Комуникация и разбиране на целостта на Вселената. Философско разбиране на света и човека - в - света Разбиране на света като цялост
Съзнанието, че наред с очевидната страна на света като множественост, съществува и негова страна, която по своята същност отрича всякаква множественост и по отношение на която понятието отделен елемент и съвкупност от елементи напълно губи смисъл ( Психологическото изследване показва, че абсолютното и пълно детайлизиране на умствения акт е непостижимо), в същото време създава тази очевидно наистина възможна алтернатива, която позволява в рамките на диалектико-материалистическата методология да се подходи към разкриването на природата на целостта на функционирането на самоорганизиращи се системи, съзнание.
Подобен подход към разбирането на света – множествен и същевременно единен – изисква обръщане към диалектиката на философските категории на множественото и единното, в рамките на която тези категории се приемат като противоречиви, взаимно изключващи се и същевременно взаимно предполагащи се. един с друг, а категорията на унифицираното не се разбира в традиционния смисъл (под формата на идентичност, равенство, сходство, сходство или съвпадение на елементи, техните връзки в набора, въз основа на които описанието на определен набор на обектите като интегрално, единно се постига), а от гледна точка на логическия му аспект - като отрицание на множествеността, противопоставянето на многото.
Този аспект на тълкуването на единното има не чувствено-конкретна, а диалектико-логическа природа и е резултат от премахването на „многото“, т.е. в рамките на този подход единното се явява като цялостно и цялостно. отрицание на всякаква множественост, диалектическата опозиция на многото. Така на нивото на абстрактно-логическото мислене единното се представя като сигурност, която фиксира обективното свойство на изследваните обекти, проявяващо се в тяхната фундаментална неразложимост на много елементи и принципната невъзможност за индивидуализиране на тези елементи.
Квантовата теория е формирала предпоставките за по-дълбок, диалектичен начин за разбиране и обяснение на света чрез допълването на взаимно противоположни подходи - 152 въз основа на концепцията за набор (разнообразие) и противоположната и допълваща концепция за единични, неразложими и неделими в крайна сметка на всякакви набори от елементи.
Отправните точки в случая не са понятията „множество” и „елемент” (както е при системния подход), а понятията „много” и „не-много”, „множество” и „едно”.
Именно диалектиката на категориите „множествено – единно” се оказва съществена за по-задълбочено разбиране на съвременната научна картина на света. Въз основа на него става възможно да се отиде отвъд свързаницялото, тоест цялото, обусловено само от физико-каузалните връзки на елементите, до такава цялост, която има съвсем друга природа - импликативно-логическа, чийто източник не е този или онзи тип. подвързванеелементи заедно, но отричането и изключването на самото състояние на пълна (или изчерпателна) разложеност на системата на всякакви изолирани елементи и множества като цяло.
Определена аналогия на някои аспекти на феномените на микросвета и психиката, съпоставимостта на епистемологичните ситуации, възникващи в психологията, биологията и квантовата механика, която се отбелязва от много изследователи, отваря широки възможности за използване на формите на мислене, възприети в квантовата теорията като методологичен модел.
Най-ясно, очевидно, тази аналогия се разкрива в невъзможността да се детайлизират напълно умствените процеси и квантовите системи, представяйки ги като съвкупност от „априорни“ индивидуализирани елементи. При изучаването на явленията на живота, съзнанието и мисленето се губи абстрактно непроменливият характер на идеите за елементарност и сложност. По отношение на вътрешно интегралните системи трябва да се каже, че те са еднакво сложни и елементарни. Следователно методическите резултати, получени при изучаването на природата на целостта на квантовите системи, могат значително да повлияят на решаването на проблемите, възникващи при изучаването на биологичните и психичните процеси.
Предположението за особената цялост на умствения акт в смисъл на неговата крайна неразложимост на множество от първоначално изолирани елементи (правила, операции, контексти) е в основата на разбирането на фундаменталната невъзможност за пълна формализация на умствената дейност, невъзможността да се изрази неговите основни характеристики (предимно тези, свързани с образните и афективните страни на умствената дейност, полисемията естествен език) в понятията и представите на теорията на информацията и кибернетиката, множествено число в тяхната основа. 153
Въз основа на това стават ясни ограниченията на всички евристични програми, които моделират процеса на решаване на проблеми от хората. Основополагащите предположения за процеса на вземане на решение като евристично търсене в пространството на дискретни и предварително определени (от програмен или машинен дизайн) състояния отразяват само един аспект на мисленето - множествената структура на умствената дейност, но не ни позволяват да разберем нейната противоположност и допълнителна страна - единство, взаимно съгласуваност и корелация на присъщия потенциал на субекта на познание да формира нови и необичайни начини за решаване на проблеми - не априори, а по време на самия процес на решаването им.
Фундаменталната невъзможност за определяне на пълен и изчерпателен набор от характеристики, използвани от човек при решаване на проблеми с разпознаването на изображения и контексти, и необходимостта в това отношение да се приеме съществуването на потенциални способности, очевидно се дължи преди всичко на невъзможността за точно и изчерпателно детайлизиране на състоянията на ситуационно взаимодействие на субекта с околната среда. Човек изгражда система от съответни знаци в процеса на разбиране на задачата, а не просто като синтезира ситуацията от готови знаци.
Въз основа на методологичното разбиране на резултатите от квантово-механичните изследвания от позицията на диалектическата връзка на категориите множествено - единно, става възможно излизането отвъд границите на свързаното цяло, т.е. разбирането на цялото като система, единството на която се определя само от физическите причинно-следствени връзки на елементите, до такава цялост, която има съвсем друга природа - импликативно-логическа, чийто източник не е един или друг тип подвързванеелементи заедно, но отричането и изключването на самото състояние на пълна и изчерпателна разложеност на системата на всякакви изолирани елементи или множества като цяло. Импликативната връзка характеризира не процеса на причиняване на едно явление от други, а логическа зависимост („ако ..., тогава ...“) - разкриването на потенциалните възможности на системата в процеса на нейното развитие (движение) , обусловено от специфичния характер на неговата немеханична цялост. Тези потенциални възможности, благодарение на свойството интегритет, са координирани и корелирани, така че промяната в състоянията на една от подсистемите моментално и ненасилствено променя състоянието на друга подсистема (не причинява, но води до промяна в състоянията на друга подсистема).
Отличителна черта на импликативните връзки и зависимости е тяхната безусловна недвусмисленост и строго необходим характер, надхвърлящ всякакъв тип причинно-следствена детерминация. 154
Въвеждането на идеята за особен тип връзка в интегралните системи – импликативната – значително обогатява разбирането ни за неизчерпаемото богатство на цялостната световна връзка, която е само едностранчиво, фрагментарно и непълно изразена от причинно-следствената връзка, която съставлява само „частица” от световната връзка. Изглежда обещаващо и плодотворно по-нататъшното изучаване и развитие на тази форма на комуникация в сложни системи от биологична природа - един от начините за разбиране на тяхното единство и немеханична цялост. От тази гледна точка може да се приеме, че по-нататъшното развитие на кибернетичната технология по пътя на използването на специфични квантови ефекти на несилова корелация на подсистеми на една квантова система (например използване на два корелирани лазерни лъча) ще отвори нови възможности за по-нататъшно приближаване към по-точно моделиране (и отражение) на импликативните свойства на съзнанието и фундаменталното свойство на целостта.
Съществен интерес представлява изследването на импликативните връзки за разбиране на специалната цялост, неадитивността на мисловните процеси, психиката, принципите на организация и функциониране на мозъка, особено след като „нито една от концепциите, изразяващи физическата причинност ... не е приложима към разбиране на връзките в света на съзнанието”, както смята известният психолог Ж. Пиаже [100, p. 19]. Истината 2+2=4 не е „причината” за истината 4-2=2, тя предполага (включва, съдържа) истинността на присъдата 4-2=2, 4-1=3 и т.н. Надеждите въз основа на това, че характеристиките на определяне на поведението на самоорганизиращите се интегрални системи могат да бъдат обяснени въз основа на информационни (сигнални) връзки и функционални зависимости, също не се сбъднаха, тъй като тези връзки и зависимости характеризират тези аспекти на предмета които могат да бъдат представени като съвкупност от отделни еднородни и непроменени елементи в процеса на промяна на системата и техните съвкупности. Това обуславя фундаменталната недостатъчност на кибернетичните идеи и концепции, основани на информационни връзки, многократни по природа, за разбиране на природата на детерминацията на поведение, адекватно на природата на органично интегралните системи. Информационните връзки не ни позволяват да разберем единството, взаимната последователност и корелацията на основните възможности, присъщи на субекта на познанието за формиране на нови и необичайни начини за решаване на задачи и проблеми.
Законно е да се приеме, че основата за въвеждане на идеята за потенциалните способности, присъщи на мисловния процес, е специалната цялост на умствения акт в смисъл на неговата крайна неразложимост на набори от всякакви първоначално изолирани елементи - правила, операции, контексти. Посредством 155 Тази концепция за действително множествена структура става неадекватна за разбиране на психиката и съзнанието. Структурата на умствения акт, подобно на структурата на квантовата система, трябва задължително да бъде описана от гледна точка на потенциално възможното: набор от възможни значения, възможни пътища и подходи за решаване на проблеми и т.н. Цялото многообразие на тези възможности остава скрит и се разкрива само в процеса на решаване на конкретен проблем. Същността на решението не е в избора от априорно наличните възможности, а в процеса на тяхното формиране, детерминанти на който са не само условията на задачата (проблема), но и всички предходни етапи на нейното решение.
Изоставяйки възгледа за организацията и функционирането на неврофизиологичните и психологическите структури само като някаква действителна съвкупност от елементи и убедени в необходимостта да ги разглеждаме като неделими, неразложими на каквито и да е съвкупности, можем да заключим, че има нужда от допълващи се подходи в изследване на мисленето. Един от тях се основава на множественото разбиране на мисленето. Това е законно и необходимо на определено ниво на абстракция - при изучаване на дискурсивното мислене, абстрактно-логическите аспекти на умствената дейност, главно в ретроспективен план. Това се дължи на факта, че на ниво формални операции понятията за отделни елементи и техните комбинации остават разграничени. Формалната логика е атомистична; тя се основава на много атомизирани елементи. На това ниво е законно и необходимо да се използват широко информационно-теоретични концепции и методи.
Този подход не може да бъде разширен до динамичната страна на мисленето, до нивото на диалектическото мислене. Това ниво на умствена дейност не може да се разбира като процес на самостоятелно развитие на отделни елементи и последващото им сглобяване в определена система. Тя се формира чрез формиране и изолиране на компоненти, диференциация и усложняване на първоначално единна развиваща се система. За изучаването му е необходим значително различен, нетрадиционен подход към разбирането на целостта на мисленето. Информационно-теоретичният подход, неговите идеи и методи се оказват фундаментално ограничени поради факта, че са множествени по своята същност.
Така като цяло отъждествяването на мисленето с информационно-теоретичния процес или опитът да се представи мисленето като частен случай на информационно-теоретичния процес, характерни за много естествени учени и философи в чужбина, са методологически несъстоятелни. 156
Отделянето на умствения от физическия труд, от една страна, митологията и натрупването на емпирични знания, от друга, както и желанието на човека да разбере собствената си същност, допринесоха за появата на общ холистичен възглед за света. и мястото на човека в него – философия. Появява се коренно различен тип мироглед, който по различен начин тълкува утвърдените в митологията и религията представи за света и човека и същевременно развива принципно различни начини за разбиране и решаване на идеологически проблеми. Особеността на философския мироглед е станала абстрактно-понятийна, а не сетивно-фигуративна, както при другите видове мироглед, формаовладяване на реалността.
Но разликата между философския мироглед и митологичния и религиозния не е във формата, а във съдържаниеовладяване на реалността. Вече прави разлика между естествени и социален свят, човешкият начин на действие и проявлението на природните сили и явления. Това стана възможно благодарение на натрупването на математически, физически и астрономически знания, появата на календара и разпространението на писмеността. Ако предишните исторически типове мироглед могат да бъдат определени като опитчовек на реалността и неговото съществуване в нея, то философският мироглед е отражениечовек за това, което съществува, е себеразбиране.
Ако човек иска да разбере смисъла на живота си, той не се обръща към научните трактати. Научните знания могат да му обяснят много, но не чрез тези знания той ще се придвижи към своите идеали. Те лежат в различна равнина. Разбирането на смисъла на живота е съществена характеристика на философското познание. Философията позволява на човек да се озове в безбрежния океан от събития, да разбере дълбоко не само външния, но и собствения си духовен свят, да разбере каква е неговата цел в потока на битието. Никоя друга наука не учи какво е необходимо, за да бъде човек.
Запазена е идеята, че древногръцкият мислител Питагор е първият човек, който се нарича "философ", като посочва, че човек не трябва да надценява своите възможности за постигане на мъдрост; една любов към мъдростта, желанието за нея съответства на всеки жив същество. И до днес под тази старогръцка дума разбираме любовта към мъдростта (phileo - любов, sophia - мъдрост).
Понятието мъдрост в древногръцката философия се свързва с най-висшия идеал за знание и поведение. Няма нито един значителен философ, който да не е допринесъл за разбирането на понятието „мъдрост“. „Под мъдрост“, пише Рене Декарт, „ние разбираме не само благоразумието в бизнеса, но и съвършеното познаване на всичко, което човек може да знае: това е знанието, което ръководи самия живот, служи за запазване на здравето и също е откритие в всички науки." Епистемологичните, етичните и екзистенциалните характеристики на мъдростта, които са се формирали исторически, са запазени в наше време и не могат да бъдат отхвърлени. Стремежът към интегративно разбиране на феномена на мъдростта доведе до разбирането му като желание за интелектуално разбиране на същността на света.
Философската и теоретична трансформация на основния идеологически проблем е основният въпрос на философията, в който връзката "човек - свят" се трансформира в връзката "дух - тяло", "съзнание - природа", "мислене - битие". Едно или друго решение на този въпрос формира основата философско учение. В историята на философията могат да се проследят няколко варианта за решаване на проблема за връзката между материалното и духовното, което действа като първа страна на основния въпрос на философията. Всички те обаче са или монистични (произлизащи от признаването на един принцип на света), или дуалистични (произлизащи от признаването на два принципа на света). А философският монизъм е разнороден. През цялото съществуване на философското познание то действа като материализъм и като идеализъм в двете си разновидности: обективна и субективна. Материализмът идва от признаването на първенството на материалния принцип. Идеализмът обявява духовното за първично и определящо. Идеалистите обаче се различават в тълкуването си. Някои смятат, че духовният принцип, който определя всичко, което се случва в света на явленията, съществува във формата човешкото съзнание, усещания, възприятия, идеи. Това са субективни идеалисти. Други представят тази духовност под формата на нищо, така нареченото абсолютно съзнание, дух, чиста идея и т.н. Това са обективни идеалисти.
Основният въпрос на философията включва, наред с въпроса за първичността на материалното и духовното, и въпроса за когнитивното отношение на човека към света. Материалистите разглеждат познанието за света като отражение в човешкото съзнание на независима от него реалност. Идеалистите се противопоставят на теорията за отражението и тълкуването познавателна дейностили като комбинация от сетивни данни, или като конструиране на обекти на познание чрез априорни (предекспериментални) категории, или като чисто логически процес на получаване на нови заключения от съществуващи аксиоми и предположения.
Въпросът за това как работи светът, какви връзки и отношения съществуват между обекти и явления, процеси, какви закони характеризират този свят от гледна точка на движението и развитието също заслужава подобаващо внимание. С други думи, става въпрос за общата структура на света и състоянието, в което се намира последният.
Този въпрос намери своето решение в две основни концепции – диалектическа и метафизична. Диалектика- концепцията, според която светът по своята структура представлява едно цяло, където всичко е взаимосвързано и взаимозависимо, а от гледна точка на своето състояние е в движение и развитие.
Според метафизиката светът по своята структура е набор от обекти, явления и процеси, които не са свързани помежду си чрез взаимни преходи. Що се отнася до състоянието на света, метафизиката признава движението и развитието само в ограничени рамки, като намаляване и нарастване, като повторение.
Разрешаването на проблема за общото устройство на света, което включва както човека, така и състоянието, в което той се намира, е относително самостоятелен въпрос. Той може да бъде решен по принцип по един и същи начин с различни подходи към основния въпрос на философията. Тоест материализмът може да бъде метафизичен и диалектически. По същия начин идеализмът може да бъде както метафизичен, така и диалектически.
Следователно материализмът и идеализмът, метафизиката и диалектиката са различни начини за разкриване на връзката "човек - свят". Това отношение е универсален проблемза всички епохи от човешката история – от появата на човека до края на неговото съществуване. Въпреки че на всеки етап от историята тя се изпълва със специфично съдържание и се възприема по различен начин, нейното разбиране е необходимо условие за живота на обществото в неговото прогресивно развитие.
Видовете и методите на философското разбиране на света се определят от общите философски парадигми. Те са тези, които фокусират вниманието върху определени аспекти на вечното философски проблеми. Такива парадигми на философстването включват парадигмата на онтологизма и парадигмата на епистемологизма. Те могат да бъдат намерени във всяка исторически типфилософия, докато един от тях е в състояние да играе доминираща роля.
Парадигмата на онтологизма ориентира човека в познанието и дейността към света извън човека, към света не само обективен, но и абсолютен, с който човек трябва да координира както своя ум, така и своите цели и ценности.
Парадигмата на епистемологизма произхожда от древногръцката философия, но наистина се развива в съвремието въз основа на тезата на Рене Декарт „Мисля, следователно съществувам“. Той се фокусира върху обосноваването на надеждността на научните знания. Под нейно влияние такива черти на модерн европейска култура, като рационализъм, технологизъм, операционализъм, прагматизъм.
През втората половина на 19 век се развива нова парадигма, привидно съчетаваща онтологични и епистемологични принципи. Той се фокусира върху визия за реалността, която не е нито чисто битие, нито чисто мислене. Тази парадигма обърна философите към човека. Той също така показа недостъпността за познанието на ума за уникалното и уникално съществуване на човека като личност и изправи философията пред необходимостта да търси обект, който да представлява съществуването на човека и да бъде достъпен за човешкия ум. Културата е такова същество. Ражда се нова парадигма философско мислене.
§ 4. Предмет и структура на философското познание.
Проблемът за връзката между мислене и битие е сърцевината на философските теории. Основните аспекти на този проблем ни позволяват да разберем предмета и структурата на философията.
Какъв е предметът на философията сама по себе си, без да я съпоставяме с наука, изкуство, политика? Исторически тя се променя в тясна връзка с развитието на всички страни на духовния живот на обществото, с развитието на самата наука и философска мисъл.
Както вече беше казано, възникването на философията исторически съвпада с появата на основите на научното познание, с формирането на необходимостта от теоретични изследвания. Философията всъщност възниква като първата историческа форма теоретични знания. Първоначално философията отговаря на въпроси, които вече са били поставени от митологията и религията. Но нейният начин за решаване на тези проблеми вече беше различен; той се основаваше на теоретичен анализ на тези въпроси, съобразен с логиката и практиката.
Първи мислители древен святсе стреми главно да разбере произхода на разнообразни природен феномен. Но още по това време започва разграничаване между отделните области на възникващото познание. Откроени са математика, медицина, астрономия и др. Наред с ограничаването на кръга от проблеми, с които се занимава философията, се наблюдава развитие, задълбочаване и обогатяване на собствените философски идеи; философски теориии посоки. Такива философски дисциплини се формират като онтология - учението за битието или същността на всичко, което съществува; епистемология – теория на познанието; логиката е наука за формите на правилното, т.е. съгласувано, последователно, базирано на доказателства мислене; философия на историята; етика; естетика.
Започвайки от Ренесанса и особено през 17-18 век, процесът на разграничаване между философията и специалните науки протича с донякъде ускорени темпове. Механиката, физиката, а след това химията, биологията, правото и политическата икономия стават самостоятелни клонове на научното познание. Това прогресивно разделение на труда в областта на научното познание променя качествено ролята и мястото на философията в системата на науките, нейната връзка със специалните науки. Философията вече не се занимава с решаването на специални проблеми на механиката, физиката, астрономията, химията, биологията, правото и т.н., но придобива своя собствена гама от проблеми. Тя изследва до краен предел Основни характеристикикакто самия човек, така и условията на неговия живот и света, в който живее.
Предметът на философията включва универсалното в материалното битие и универсалното, което характеризира интегралното битие на човека. Но предметът на философията е още по-различен от предмета на частните науки, които изучават материалното съществуване и човека, тъй като представя специалното отношение на човека към света, света към човека.
Философията е знание за света и за отношението на човека към този свят. Проблемите на философията се проектират върху универсалното в системата "свят - човек", което съставлява предмета на философското познание. Самите те са универсални, пределни - пределни за човешкото съществуване, за общата му програма на дейност, за цялата човешка култура. Проблемите на философския мироглед обхващат света като цяло, човешкия живот като цяло и отношението на човека към света като цяло. Няма по-широки проблеми от идеологическите (по отношение на значението им за човешката дейност).
Философските проблеми, пряко свързани с фундаменталните въпроси на човешкото съществуване, са неизменни и вечни по природа и, освен това, често се предлагат „вечни и непроменливи“ решения на тези проблеми. Но както всички живи същества се развиват в непрекъснат процес на самообновяване на техните основни форми, така и „вечните“ философски проблеми намират своя живот в постоянното възпроизвеждане на техните решения, основани на нови постижения на реалното познание и трансформации в човешкия социален живот .
Основният начин за решаване на философските проблеми е теоретичното мислене, основано на общия опит на човека, на постиженията на всички науки и културата като цяло.
Целостта и системността на предмета на философията определя неговата сложна, многостепенна, многоаспектна структура, която може да бъде представена по следния начин:
Философски науки | Предмет на изследване | Подфункции | Аспект на основния въпрос на философията | |
Онтология | Обективна реалност | Онтологичен | Как е възможен човек с неговото съзнание на този свят? | |
Социална философия | Предмет (общество) | Социологически | Как са свързани общественото съзнание и социалното съществуване? | |
Философска антропология | Тема (лице) | Хуманитарна | Как се свързват индивидуалното съзнание и съществуването на природата и обществото? | |
Епистемология | Когнитивна нагласа | Епистемологичен | Как е възможно адекватно знание? | |
Праксеология | Преобразуване | Праксеологичен | Как е възможно ефективно да трансформираме света? | |
Етика | Комуникация | Етичен | Как е възможна моралната комуникация? | |
Аксиология | Ценностно-ориентирана дейност | Аксиологичен | Как е възможно да се осъзнаят ценностите, ключовите житейски значения на човек? | |
Естетика | Естетическо майсторство | Естетичен | Как е възможно да се работи по законите на красотата? |
В различните философски системи тези дисциплини са изразени в различна степен, свързани са помежду си по различни начини и придобиват различно съдържание и фокус.
Що се отнася до методите, чрез които философията изучава своя предмет, те се свеждат до средствата за получаване на знания. Въпросът за метода на философското познание е и въпросът за самата възможност за научно решаване на философските проблеми.
Както е известно, проблемът за метода на философското познание възниква в съвременността, когато се осъзнава неефективността на използването на специални научни методи за решаване на традиционните философски проблеми. „Досега“, пише Хегел, „философията все още не е намерила своя метод, тя гледа със завист на системата за конструиране на математиката, заимствайки от нея своя метод или методите на онези науки, които са били само смесица, основана на опита на позициите. ... или са излезли от затруднение, защото просто са отхвърлили този метод. Търсенето на философски метод през втората половина на 19 век е под формата на искане философията да изостави традиционните идеологически проблеми. Това беше реакция на реалните противоречия на философското познание, като същевременно се абстрахираше от социално-практическата природа на неговата основа. Истинската задача беше да се разбере връзката между метода на философското познание и неговото социално предназначение.
Независимо от конкретната историческа форма на проявление на философския метод и неговото осъзнаване, общото за него е, че той представлява специална теоретична дейност за обобщаване и осмисляне на целия съществуващ опит от знание и практика. Това е така наречената философска рефлексия, чието специфично историческо съдържание се определя от нивото на развитие на социално-историческата практика. Исторически установените форми на философска рефлексия са диалектиката и метафизиката, които в своето конкретно историческо съдържание определят методологическата насоченост на философското познание.
§ 5. Мястото на философията в общата система на знанието и живота на човека и обществото.
Философията е система за разбиране и обяснение на света и мястото на човека в него, която се основава на науката, конкретизира се и се развива заедно с науката и сама по себе си има активно влияние върху развитието на науката.
Все още продължават споровете около проблема за научността на философията. Широко разпространени са следните гледни точки.
1) Философията е наука за универсалните закони на природата, обществото, знанието или: философията е наука за методите и формите на познанието, тоест методологията на науката;
2) Философията не е наука, тя е мироглед (определен тип мироглед, различен например от религиозен и митологичен);
3) Философията е едновременно наука и мироглед, т.е. философията изпълнява в културата, в духовния живот на обществото функциите на науката и функциите на мирогледа.
Възможно е да се реши проблемът за връзката между философията и науката, да се определи ролята на философията в човешкия живот и в духовната култура на обществото само в широк социално-исторически контекст, тоест не от гледна точка на всяка конкретна философска школа, а от гледна точка на цялата история на културата и философията, през призмата на цялото философско знание, ролята на философията, нейното влияние върху развитието на науката и знанието.
Философията се стреми към научно познаниесвят, но в същото време се опитва да изрази максимално интересите на субекта (класовете). Философията като система от идеи за света (като цяло) участва в класово обществов идеологията и политиката. Последствието от това според учените е нарастване на конфронтацията между отделните философски направления. Тъй като философията се оказва свързана с идеологията, нейното съдържание има идеологическа страна и философията може да се счита за свързана (в този аспект) с идеологията.
В историята на философията сциентизмът и идеологията се заменят взаимно, но това обстоятелство по никакъв начин не отменя нито фокуса на философията върху постигането на истината, нито възможността за пълно или частично съвпадение на този фокус с интересите на социалния субект. Философията обаче не трябва да се увлича от идеологическата си роля. „Като интегриращ център на всички науки и като въплъщение на систематичен подход към цялото човечество, към цялата биосфера, философията трябва да бъде универсална и да отговаря на интересите на обществото“, пише академикът на Международната академия по информатизация R.F. Абдеев. Универсалните позиции на философията не изключват негативно отношение към диктаторските лидери, социалното неравенство, експлоатацията, потисничеството и политическото насилие.
Научна формафилософията не може да се счита за очевидно най-добрата или единствената истина. В случай на свеждане на философията само до наука възникват естествени въпроси: „Бил ли е Л. Н. Толстой философ? Може ли Ф. М. Достоевски да се счита за философ?“ И двамата велики писатели повдигат и често поставят за първи път най-важните философски проблеми. Съдържанието на философското познание, както и самият процес на философско познание, включва компоненти, специфични за художествената литература и изкуството. Много значителна част от философското знание се състои от естетически идеи. Създаването на философска картина на света предполага нейните създатели да имат чувство за красота, хармония и принадлежност към света. Философската картина на света съдържа и естетическо отношение към света. Родството на философията и изкуството, тяхното взаимопроникване се доказва от произведенията на А. Камю, Н. Рьорих, М. Чюрльонис, Р. Тагор, И.В. Гьоте.
Философските проблеми са най-важната част от различни религиозни учения. В същото време не може да се отъждествява философията и религията, тъй като последната не може да бъде сведена до философска рефлексия. Достатъчно е да посочим обредността като най-важен компонент на всяка религия.
Не всички поети и писатели се занимават с философски проблеми в своите произведения и няма нито едно произведение на изкуството, изцяло посветено на решаването на философски проблеми. И все пак религията и измислицаиграе и играе огромна роля във философията. Преплитането на литература, изкуство, философия и религия се е случило през цялата история на философията чак до наши дни.
Така че, функционирайки в културната система на обществото, философията развива теоретичните основи на мирогледа, аксиологичните проблеми, логическите и методологическите основи на науката. В условията на нарастваща диференциация на научното познание философията активно участва в интеграционните процеси, в синтеза на постиженията на отделните науки в единна картина на света.
Социалното значение на философията като жива душа на културата, квинтесенцията на епохата се изразява в нейните функции. Когнитивната функция на философията е, че като ориентира човек да разбере природата и същността на света, природата и същността на самия човек, общата структура на света, връзките и законите на неговото развитие, тя осигурява увеличаване на нови знания за света, човека, връзките и законите и влиянията за всяка област на човешката дейност. Това влияние се проявява във факта, че философското знание придобива значението на универсален метод за познание на реалността, както и във факта, че знанието във всяка сфера в крайна сметка представлява различни аспекти на осъзнаването на връзката „човек - свят“.
Светогледната функция на философията се проявява във факта, че въоръжавайки хората със знания за света и човека, за неговото място в света и възможностите за неговото познание и трансформация, тя влияе върху формирането на жизнени нагласи, осъзнаването на социалните субекти. за целите и смисъла на живота.
Методологическата функция на философията е, че тя предоставя на всички форми на обществено съзнание първоначалните, фундаментални принципи, чието прилагане определя общата посока на подхода към разбирането на реалността, посоката на познавателната и практическата дейност. Трябва обаче да се помни, че универсалните принципи на мислене, изучавани от философията, не определят недвусмислено линията на творческите търсения на истината. Като универсални, те са необходимо условие за решаване на различни специфични проблеми, но не заместват специални частнонаучни методи, а се конкретизират от тях.
По този начин философията не само осигурява единно разбиране на явленията, случващи се в света, но също така развива общ метод на познание, който е набор от взаимосвързани принципи или изисквания, формулирани въз основа на универсални закони, открити в реалността и в знанието и които са извод от историята на развитието на социалното познание.
Ролята на философията особено се увеличава в повратни моменти в историята по време на периоди на революционна промяна, когато човек определя себе си и обществото вечни въпросиза собствената същност, смисъла на живота, перспективите за социален прогрес.
Решение глобални проблемимодерността изисква нестандартни решения, демократичност и смелост на мисленето, смелост за анализ на миналото, настоящето и бъдещите перспективи. Без позната философска култура едва ли е възможно тези проблеми да се решат конструктивно. Философското познание, което се характеризира с постоянно търсене, съмнение, критика, допринася за формирането на мислеща, творческа, хуманистично активна личност.
Изучаването на философия е необходимо условие за развитието на човек като активен субект на социална дейност, създател на света, собственото си съществуване, създател на собственото си щастие.
Само чрез разбиране на своята социално активна функция човек може да осъзнае кой е той, какво място заема в живота на обществото и да се издигне до самосъзнание. Философията вижда своята цел в култивирането на потребността и способността да бъде човек. „Както плодородната нива“, пише Цицерон, „няма да даде реколта без обработка, така и душата е философия, която изкоренява пороците в душата, подготвя душите да приемат сеитбата то - сее, така да се каже - само онези семена, които, когато узреят, дават обилна реколта."
Е. Синицин, О. Синицина
Тайната на творчеството на гениите (откъси от книгата)
Холистичното разбиране на света е един от основните фактори в творчеството на гения
Всяка ос, действаща като опора в автономния психоневрофизиологичен комплекс на гений, отразява една доминираща характеристика на този комплекс. Ако поне една от тези доминанти изчезне, тогава дарбата на гениалността няма да бъде реализирана. Нека зададем един странен и парадоксален въпрос: възможно ли е да си представим ос, чиято функция е да вижда цялото творение наведнъж?
Проблемът за интегритета и неговите аспекти е засегнат в своите теоретични изследвания от много големи учени: Уайтхед, Ръсел, Вертхаймер, Винер, Берталанфи, Шенон, Бом. Основателят на гещалтпсихологията М. Вертхаймер пише: „... има връзки, при които това, което се случва като цяло, не е получено от елементи, които уж съществуват под формата на отделни части, след това свързани заедно, а напротив, какво се появява в отделна част от това цяло се определя от вътрешния структурен закон на това цяло” (20, с.6). Основната теза на Гещалт теорията гласи, че продуктивното мислене на човек протича по пътя на откриване на смислени връзки между елементите на даден обект; в този случай се появява холистична картина, която показва всички свойства на обекта.
С. Гроф в книгата си „Отвъд мозъка“ идентифицира някои съществени характеристики на холистичното (холономично) разбиране на света: относителността на границите, трансцендентността на аристотеловата дихотомия между част и цяло, конволюцията и разпространението на информацията в целия свят. цялата система наведнъж. Принципът на холистичното виждане или принципът на гещалта получи своето дълбоко и фундаментално развитие в революционната теория на Вселената от физика Д. Бом, който си сътрудничи с А. Айнщайн. Моделът на Бом за динамичната връзка на всички явления в света предоставя нови принципи, които бяха наречени холономични. Този модел е подобен на холографските изгледи: даден обект се разглежда от различни ъгли, които не са изолирани, а са част от по-голяма картина. В идеите на Бом, пише Гроф, „светът е постоянен поток и стабилните структури от всякакъв вид не са нищо повече от абстракция; всеки описуем обект, всяко образувание или събитие се считат за произлизащи от неопределима и неизвестна универсалност. Бом предполага, че „възприятието и знанието, включително научните теории, са творческа дейност, сравнима с художествения процес, а не обективно отражение независимо съществуваща реалност. Истинската реалност е неизмерима, а истинската интуиция вижда същността на съществуването в неизмеримостта” (28, с. 101).
Психичните процеси, които участват в творческата дейност на индивида, подобно на идеята на Бом за света като поток, придобиват същите характеристики. Тъй като творчеството до голяма степен се определя от несъзнателни процеси, то придобива характеристиките на неопределимост. Теорията на Бом, екстраполирана към творческите процеси, се превръща в описание на съзнателната дейност и нейната връзка с потока от несъзнателни процеси.
С. Гроф отбеляза, че много традиционно мислещи учени по времето на Юнг тълкуват проявленията на архетипите, открити от Юнг, като плод на неговото въображение, абстрахирани или конструирани от него от данните на реалното сетивно възприятие на други хора, животни, обекти и събития от материала. свят. Конфликтът между юнгианската психология и механистичната психология по същество е спор за платоническите идеи, воден през Средновековието от номиналисти и реалисти. Номиналистите твърдят, че платоновите идеи са само имена и нямат независимо съществуване, за разлика от нещата, които съществуват в емпиричния свят. Реалистите, като Платон, напротив, вярваха, че идеите имат независимо съществуване. В контекста на съвременните идеи, основани на холистичен (холономичен) подход, архетипите на Юнг, смята Гроф, „могат да бъдат разбрани като явления, като космически принципи, вплетени в тъканта на имплицитния ред“ (28, стр. 108).
Архетипите на Юнг проявяват своята природа само в реалността на колективното несъзнавано, въпреки че са част от несъзнаваното на всеки човек. Архетипите са общите опори, върху които се крепи цялата сграда на колективното несъзнавано. Но в същото време тези опори не могат да бъдат отделени от определена универсалност на закона за съвместното съществуване на космическото и земното. Според теорията на Бом за холономията на структурата на Вселената, нито една част от Вселената, включително архетипите, не навлиза неизбежно в общото космическо метасъзнание на Вселената и следователно да стане част от космическите принципи. В космическото метасъзнание съществуват глобални информационни и семантични структури, които се развиват с помощта на колективни творчески умствени процеси. Важно място в тези процеси заемат архетипите, открити от Юнг.
За да разберем природата на гения, трябва да кажем, че някои революционни постижения във физиологичните изследвания показват, че модел на човешкия мозък, базиран на холографски принципи, може да обясни много от привидно мистериозните свойства на това най-съвършено творение на природата. Голямо количество памет, разпределението на паметта, способността на сетивните части да си представят, проекцията на образи от областта на паметта в съзнанието, някои важни аспекти на асоциативната памет и толкова много други разнообразни свойства на мозъка, които природата дадени на човека са разпръснати като зърна в нива и чакат специално психическо състояние, за да израснат в творението на гений.
Уникалната комбинация от всички тези свойства на мозъка отличава гения от човек със средни способности. Драмата или, обратното, щастието на обикновения човек е, че той не само не използва мозъка си в пълна и почти неограничена степен, но, колкото и да е странно, по друг начин психиката на обикновения човек не развива това желание в него. Постоянно будният потенциал на един блестящ мозък не зависи от вида на индивидуалната му творческа дейност. И веднага щом един гений избере област на приложение на мощните си духовни сили, неговият мозък започва интензивно да се развива в тази посока. Инвариантните характеристики на гениалния дар, съчетавайки се заедно, създават това, което е в основата на цялостното възприемане на света и различните му явления. Една активна форма на фантазия и въображение придава незабравима специална екзалтация на състоянието на твореца. Идеите идват и бързо търсят своето отражение в семантичните структури, присъщи на тяхната индивидуалност, но идва момент, в който трябва интуитивно да видите еволюцията, а след това да си представите разбитите явления в тяхната цялост. В този просторен канал, независимо как творецът се стреми да преодолее празнините и деформациите, „векторите на напрежението“ на съзнанието ги следват по петите. Отначало те разкъсват мисълта и отначало се опитват да напаснат само несвързаните от хармония и красота части от цялото произведение, но след това мисълта, която има парадоксална сила, прави прехода от несвързаните части към единството . Преходът от първоначалните значения и структури към крайното единство може да бъде мигновен и продължителен. Една мисъл проблясва като светкавица, напрежението веднага изчезва, отмито от поток от прозрения. Дисхармонията на деформациите се заменя с хармонията на целостта. Новата семантична връзка разрешава противоречието, заложено в първоначалната структура. Оста на целостта поддържа съзнанието и несъзнаваното в състояние на активност. Нека да разгледаме как протича този процес.
Нека се обърнем към думите на Моцарт, дадени в книгата френски математик J. Hadamard “Психология на изобретенията”: “Когато се чувствам добре и съм в добро настроение, или пътувам, или се разхождам... или през нощта, когато не мога да заспя, мислите идват при мен на тълпа и с необикновени лекота. Откъде и как идват? Не знам нищо за това. Тези, които харесвам, ги запомням, тананикам си... След като избера една мелодия, скоро тя се съединява според изискванията на цялостната композиция, контрапункт и оркестрация, по секунда... Тогава душата ми се запалва. , във всеки случай, ако има нещо - Не ме притеснява. Творбата расте, чувам я все по-ясно и композицията е завършена в главата ми, независимо колко е дълга. Тогава го поемам с един поглед... чувам го във въображението си непостоянно,° С детайли във всички части, както трябва да звучи по-късно, но всичко е изцяло в целия ансамбъл. Ако в същото време моите произведения приемат формата или начина, който характеризира Моцарт и не е като на никой друг, тогава се кълна, че това се случва по същата причина, поради която например големият ми кукаст нос е мой, носът на Моцарт” (Цит. според 1, стр. 135).
Веднъж Бетовен разказал на Л. Шлестер за това как композира музика, как трансформира много идеи, въплътени в мелодия, в хармонична и хармонична творба: „Преработвам много“, каза композиторът, „Изхвърлям го, опитвам отново, докато не съм доволен , а след това в главата ми започва обработка по ширина, дължина, височина и дълбочина. Така че съм наясно какво искам, тогава основната идея никога не ме напуска; издига се, расте и аз виждам и чувам образа в целия му обем, застанал пред вътрешния ми поглед като излят” (Цит. от 86, с. 25).
Въпреки че творчеството е спонтанен, индивидуален и уникален процес, много общи модели могат да бъдат проследени в описанията на неговите моменти от двама различни композитори: раждането на начални образи в момента на вдъхновение; свързването на идеи и образи в ума, откриването на нови връзки в тях, които могат да се превърнат в рамка на цялата работа.
Мислите, идващи отвътре, от дълбините на съзнанието и несъзнаваното, са това, от което започва да се развива процесът на създаване на произведение. Първо, говорим за нуждата от вдъхновение, която се появява в моменти на добро настроение. Вдъхновението ражда концентрация и започва процесът на създаване - „мислите идват при мен на тълпа...“. Новата композиция започва с рамката на нова структура, в която в този начален момент се очертават само отделни несвързани елементи - "суровото тесто" на бъдещата композиция. Започва интензивен процес на обмен на идеи между несъзнаваното и съзнанието - „Преправям много неща, изхвърлям ги, опитвам отново...”.
Всички семантични структури са динамични и способни на саморазвитие. Всъщност е описан принципът на еволюцията: „... душата се запалва... произведението расте, аз го чувам все по-ясно и композицията е завършена в главата ми...” (Моцарт) или „. .. обработката започва по ширина, по дължина, по височина и дълбочина" (Бетовен). При концентрация се наблюдава прилив на умствена енергия и нейната концентрация върху отделни локални елементи на семантичната структура. Когато в съзнанието присъстват отделни опорни части, те предизвикват напрежение, тогава въображението започва да търси траектории на връзка между тези опори. Въображението на гения се движи между детайлите и сочи прекия път към целта. Ако отделни локални структури са вградени в цялостната композиция на произведението, всяко ново локално прозрение реализира интензивното развитие на първоначалната структура в посока на крайната. Цялата композиция се обхваща с един поглед, изцяло в ансамбъла. Това е гещалт принципът.
Теорията за умствените филтри може да възникне само от едно изказване на Моцарт, в което има идеята, че тези филтри наистина съществуват в ума: „Ако в същото време моите произведения приемат формата или начина, който характеризира Моцарт и не е подобен на някой друг, тогава се кълна, че това се случва поради същата причина, поради която например големият ми извит нос е мой, носът на Моцарт. Склонни сме да приписваме това, което обикновено се нарича индивидуален стил или маниер на художника, на свойствата на индивидуалния умствен филтър.
Същите характеристики на творческия процес могат да бъдат открити и при писателя. На първия етап от създаването на творби доминира въображението, което след това се допълва от рисуването Подробно описаниевсичко, което писателят е искал да изрази. Всеки образ се появява в неясни, почти призрачни очертания. Отначало писателят вижда само очертания, чува неясни гласове, но постепенно мисълта се изостря и се появяват герои. Описвайки работата на Булгаков върху пиесата „Дните на Турбините“, Паустовски отбелязва, че когато пиесата все още е била в етап на писане, незавършена, героите вече са живели собствения си живот в съзнанието на писателя. Булгаков често ги виждал в сънищата си и разговарял с тях. Чу ясно звуците на пиано. Струваше му се, че „тяхната меланхолична и зла хармония се пробива през виелицата...”. Пиесата се ражда „сякаш от игра, от въображението, но ясно видим свят“, пише Паустовски. Самият Булгаков си спомня: „Тогава започна да ми се струва вечер, че нещо цветно излиза от бяла страница. Вглеждайки се внимателно, присвивайки се, се убедих, че това е картина. Освен това тази картина не е плоска, а триизмерна - като кутия, и в нея се вижда през линиите - светлината свети и в нея се движат самите фигури, които са описани в романа” (Цит. от 22, стр. 101).
Започва процесът на „изграждане” на цялостна структура. Елементите вече са художествено свързани на ирационално несъзнателно ниво, въпреки че тази връзка-отношение между елементите все още не е ясно очертана. Първо се очертават образите, картините и героите, възникнали във въображението; структурните очертания все още не са ясни; на втория етап се появява описание на сцената с думи. Когато е създадена пиесата, образите и цветът са били първични, а думите са вторични, след това думите са станали първични, а изображенията и цветът са вторични. От една фокусна точка на холистичен образ започва изграждането на връзки от различни фокусни точки. Развитието следва траектории. Ние наричаме този процес еволюция на семантичните структури. Еволюционната траектория на всяка локална семантична структура се разделя на редица нови разклонения, които, изтичащи от общия канал като потоци, пораждат нови и по-подробни локални семантични структури. Този процес е безкраен и наподобява растящо дърво с широка корона.
Въпреки че човешкият интелект е склонен да разглежда всяко произведение или теория, като ги разлага на отделни компоненти, елементи и детайли, интуитивно тези части формират цялостна картина, която изяснява намерението на твореца, което може да е неясно в началото.
Всички права запазени. Никаква част от тези произведения не може да бъде публикувана или възпроизвеждана без предварително съгласие с авторите.
Авторско право © 20 10
ФИЛОСОФИЯ
Предмет на философията.
Формулировка: Философията е форма на духовна дейност, насочена към поставяне, анализиране и решаване на фундаментални идеологически проблеми, свързани с изграждането на цялостен възглед за света и човека. Буквално думата "философия" означава любов към мъдростта (от гръцките думи phileo - любов и sophia - мъдрост).
Произходът на философията като специфична форма на духовна дейност датира приблизително от началото на 1-во хилядолетие пр.н.е., т.е. преди три хиляди години. Самият термин "философия" е въведен в обращение от древногръцкия математик и мислител Питагор (средата на 6 век пр.н.е.). Първото доста подробно обяснение на съдържанието и смисъла на това понятие, за разлика от свързаните с него понятия „знание“ и „мъдрост“, принадлежи на Платон. Аристотел играе важна роля в разбирането на съдържанието на понятието „философия“.
Преди Платон и Аристотел философското познание съвпада главно със систематизирането на така наречената светска мъдрост, тоест ежедневния житейски опит на хората, изразен в символична, художествена и фигуративна форма. Започвайки от Платон и Аристотел, философията вече не се задоволява с простата любов към мъдростта, а се стреми да стане подробно, последователно учение, основано на надеждна основа от идеи не само за човека, но и за света, в който живее неговата дейност се провежда. Освен това тази цялостна картина на съществуването, на фона на която само човек може да разбере уникалността на човека, все повече започва да се създава не по символичен, художествено-фигуративен начин, а предимно в концептуални форми, с логически средства. Но художествени, фигуративни, символни начини за изразяване на съдържание човешки опитникога не са били напълно изключени от философията. Освен това, в философска традицияНа Изтока този последен начин на философстване все още остава доминиращ.
Що се отнася до разбирането на самия предмет на философията, то се формира, на първо място, в процеса на преодоляване на ограниченията на видовете идеологическо съзнание, предшестващи философията, а именно митологията и религията в нейните първоначални форми (анимизъм, тотемизъм, политеизъм и др.) .), различни от по-късните световни религии; второ, в резултат на дългосрочни усилия, насочени към изолиране на философското знание от цялото знание, което човек е имал в тази историческа епоха. За разлика от митологията и първоначалните форми на религиозност, философията избра за свое ръководство не традиция и авторитет, не спонтанно формирани архетипи и стереотипи на съзнанието, а свободно, критично разбиране на света и човешкия живот. Философията противопостави антропоморфизма (надаряването на човешките качества с природни неща и процеси) на митологията и ранните форми на религиозност с идеята за света като поле на действие на безлични обективни сили.
Обсъждайки проблема за структурата на интегралното битие, древногръцката философия предлага определен списък от различни отговори на този проблем:
Идеи за наличието на най-малките частици материя, от които е изградена цялата вселена (античен атомизъм);
Идеята за безкрайната, безгранична делимост на природата, следователно липсата на граници на тази делимост;
идеята за единството и целостта на цялата вселена.
Всеки мислещ човек би могъл да участва в съзнателно търсене и свободен избор на такива идеи. Както търсенето, така и изборът бяха извършени чрез критика и приемане на всяка от опциите, базирани на методи логическа аргументация, теоретичен анализ и обосновка.
По-ясното разбиране на предмета на философията беше улеснено от желанието да се изолира от цялото налично знание това уникално знание, което съставлява основното съдържание на философията. От момента на своето възникване философията започва да твърди, че именно философското знание е най-зряло и съвършено. За възникването и последващото утвърждаване на това мнение за специалния статут на философията имаше доста сериозни причини, породени преди всичко от факта, че преобладаващата част от наличното знание от онази епоха (с изключение на чисто дедуктивните науки като математиката) и логика) имаше описателно-регистриращ характер и не претендираше за идентифициране и обяснение движещи сили, причини за наблюдаваните явления и процеси. Поради неразвитостта и недостатъчната зрялост на емпиричното, експериментално естествознание от онази епоха, философията поема тази роля. Тя действаше като своеобразна „наука на науките“ или „кралица на науките“, единствената способна да даде теоретично обяснение на всичко, което се случва в околния свят и в самия човек.
За да изясни уникалността на философското знание и съответно на предмета на философията, Аристотел въвежда специално понятие "метафизика",което и до днес често се използва почти като синоним на понятието философия. Според неговото разбиране метафизиката е особен тип знание, надграждащо физическото знание, което по това време се отъждествява с естественото научно знание. И ако в понятието „познание” се вложи по-дълбок смисъл, който не се изчерпва само с фиксирането на пряко даденото или непосредствено наблюдаваното, но и предполага способността да се даде теоретично обяснение, да се разкрие дълбоката същност на наблюдаваното, тогава ние може да се каже, че в началните фази на своето развитие философията включва всичко налично знание. И в този буквален смисъл на думата представляваше знания за света като цяло и за човека. Това разбиране за предмета на философията се запазва в продължение на много векове.
Много по-късно, вече в епохата на новото време, чието начало датира от 17 век, от философията започват да се отделят отделни специфични науки. С развитието на експерименталната естествена наука те достигнаха по-високи нива на теоретична зрялост, придобивайки способността да използват собствени средства, за да обяснят същността на физичните, химичните, биологичните и други природни процеси, които изучаваха. В резултат на това естествените науки престанаха да се нуждаят от покровителството, попечителството, надзора и контрола на философията като определен по-висш тип знание. Философията вече не може да претендира, че е „науката на науките“. Съответно имаше нужда от промяна и изясняване на идеята за неговия предмет.
Друго съществено обстоятелство, което много активно стимулираше търсенето на нови идеи за предмета на философията, беше необходимостта от преразглеждане на същността на връзката между философията и религията - тази друга най-важна форма на идеологическо регулиране на човешкото поведение. От самото си възникване философията е в най-тясна, но същевременно много сложна и вътрешно противоречива връзка с религията. За западноевропейската философска традиция този проблем се явява като проблем за отношението между философията и християнската религия.
В ранните дни на своето съществуване (I-V век) християнството, в хода на своето утвърждаване, активно се обръща към античните философски учения, за да изясни и задълбочи съдържанието си, признавайки на античната мисъл доста важна и самостоятелна роля в духовното и социалния живот на човека. През Средновековието ситуацията се променя значително: религията става не просто преобладаваща, но и почти монополно доминираща сфера на човешкия духовен живот. На философията е отредена ролята на важен, но все пак доста технически помощен инструмент за духовното развитие на човешкия свят и света на заобикалящата го природа. Тази връзка между философията и религията е изразена много ясно с добре известната формула: „философията е слугиня на теологията“. Въпреки че, трябва да се подчертае, тази формула не изразява цялото многообразие на връзката между философията и теоретичното ядро на християнството - неговото богословие (теология).
Това тълкуване започна все по-ясно да разкрива своята непоследователност на фона на нарастващата социална значимост и авторитет на специални научни, а след това и философски знания и знания, които бяха ясно идентифицирани в епохата на Новото време и Просвещението. Съответно започва да се налага идеята за необходимостта от възстановяване на независимия статут на философията, за получаване на достатъчна независимост от религията и теологията.
През 17-ти и 18-ти век тази задача е напълно реализирана. Нещо повече, в установяването на независимия си статут философията и науката са напреднали много далеч, променяйки до голяма степен баланса на силите в своя полза. В тези нови условия религията и теологията постепенно са изтласкани в периферията на социалния и духовен живот на човека и човечеството и като доминираща сила се очертава философията, а от около средата на 19 век – науката. Бързото нарастване на престижа на науката доведе до значителна промяна в разбирането за предмета и целта на философията. Много изключителни мислители започват да разглеждат философията като специален вид научно познание. В този смисъл идеята за философията като наука за най-общите закони на развитие на природата, обществото и мисленето. Тя е формулирана от К. Маркс и Ф. Енгелс. За разлика от всички философски учения от миналото, те наричат своята философия научна философия. По-радикални възгледи имаха основоположниците на позитивизма, които смятаха, че така наречените положителни, т. е. конкретни науки, правят философията като такава напълно излишна и ненужна.
Фокусът върху науката, върху научното познание като най-висш или като цяло единствен вид познание, достъпен за хората, доведе до значителна промяна в представите за природата на философското мислене, философско съзнание. Широко разпространено е убеждението, че философията, за разлика от всички други форми на духовно и практическо изследване на света от човека - като религията, моралното съзнание, естетическото възприятие, ежедневния практически опит, идеологията и т.н. - трябва да насочи усилията си към изграждането на холистична картина на природното и човешкото съществуване със средствата на рационалното разбиране. С други думи, философията трябва да разчита само и изключително на способностите и силите, скрити в човешкия интелект. Човешкият ум и мислене започват да се разглеждат не само като напълно автономни, но и като самодостатъчни основания за разбиране на света като цяло и на човешкия свят в частност. Следователно философията от тази гледна точка не е нищо повече от познание за окончателните основи на битието, извършено в последователно рационална форма. Философията е рационализирана форма на мироглед. На предишни етапи от вековната история Западноевропейската философиянямаше такова разбиране за предмета на философията.
Друга характерна черта на разбирането на предмета на философията, която се развива през 17-18 век. и през първата половина на 19 век, е, че философията е изградена и развита въз основа на предпоставката, че рано или късно ще бъде създадена философска система, която ще може да се справи веднъж завинаги със своите Основната задача е да се създаде изключително обобщена универсална картина на света и мястото на човека в него.Фундаменталните принципи на такава философия ще станат напълно безспорни за всички времена. Човечеството винаги ще трябва да се придържа към тях.
Такива претенции за създаването на някаква „последна“, пълна и завършена система от философски знания са доста ясно изразени в най-характерните примери за философия от този период, които включват философията на Хегел и философията на марксизма. Хегел вярваше, че в своята философска системаабсолютният дух (световният разум) е придобил адекватна форма на знание и изразяване на собствената си най-вътрешна дълбочина и следователно основните му положения са абсолютни и неизменни истини. По същество марксизмът се придържа към същия възглед, който смята, че е направил истинска революция във философията. Неговата същност се състои в това, че за първи път многообразието от различни философски учения и конструкции се заменя с единствената истинска, неподправена философия, а именно научна философияпредставена от марксистката философия. Цялата досегашна историко-философска мисъл е само предистория, водеща до възникването и осъзнаването на истинското съдържание на философията.
В течение на почти три хиляди години философия, разбирането на предмета на философията непрекъснато се променя и усъвършенства. Но най-значимите промени настъпиха в средата на 19 век. Тези промени бяха толкова дълбоки и радикални, че дори може да се каже, че самата философска мисъл като цяло навлезе в качествено нов етап от своето развитие. Това означава, че в почти трихилядолетната история на развитието на западноевропейската философска мисъл могат да се разграничат два основни исторически етапа: етап на формиране и развитие на традиционната, класическа философия и етап на нетрадиционна, не- класическа философия, която започва с втория половината на 19 век V. и продължава в наше време. Каква е същността на тези фундаментални промени, ако се обърнем към проблема за предмета на философията и средствата за постигане на целите, поставени от философията?
На първо място, отбелязваме, че некласическата философия решително отхвърля твърдението, че рано или късно ще създаде философска доктрина, която веднъж завинаги ще разреши основните проблеми на философията или поне ще идентифицира основното съдържание на фундаменталните, фундаментални проблеми на философското знание. Съвременната философия дори не поставя и не поставя такъв проблем, тъй като смята за принципно неразрешимо и дори безсмислено поставянето му. Причините за това заключение са съвсем очевидни. В края на краищата човешкото познание по самата си природа винаги е крайно и ограничено. То не може да претендира, че знае така наречената абсолютна, окончателна и окончателна истина. Но към тази като цяло доста банална истина, отдавна утвърдена във философията, през изминалия век и половина се добавят много други нови аргументи, свързани преди всичко със съзнанието за социално-историческата и културно-историческата обусловеност на всеки познавателен акт. Човешкото познание и мислене винаги са обусловени и ограничени от конкретни социално-исторически и културни обстоятелства. И докато човечеството не спре своето движение и развитие, исторически даденият тип общество, съществуващата система от знания, цялостната човешка култура, включително идеите за дълбоките основи на съществуването на света като цяло и човешкия живот в частност, непрекъснато ще се променят.
Социално-историческата и културната обусловеност на познанието и мисленето води до съществена промяна в представите за това какви средства и методи трябва да използва философията за решаване на своите проблеми. И на първо място се променя възгледът за мястото и ролята на човешкия ум и интелект за постигането на тези цели. В некласическия етап от своето развитие философията вече не разглежда човешкия ум като самодостатъчна основа, опирайки се на която развива собственото си съдържание, поставя и се опитва да разреши фундаменталните проблеми на битието. Умът също започва да се разглежда като социално-исторически и културно-исторически обусловен, исторически изменчив и ограничен в своите когнитивни възможности. Не в смисъл, че рано или късно той ще се сблъска с глуха стена, непреодолими граници на своята познавателна мощ, а в смисъл, че в своето историческо движение той преодолява, разбутва установени преди граници и граници, които доскоро изглеждаха непоклатими. На всеки исторически етап възможностите на ума са ограничени в смисъл, че зависят от преобладаващите социокултурни условия. И в същото време тези граници, границите на разума, се разширяват с развитието на обществото и човека.
В същото време все по-ясно се осъзнава, че наборът, съвкупността от познавателни ресурси, които философията използва за постигане на целите си, не може да се ограничи само до онези ресурси, които са скрити в човешкия ум. Философско знаниеи духовно-културната дейност като цяло трябва да се основава не само на мисленето, но и на цялата съвкупност от духовни сили и способности на човека: на неговата воля, на вяра, на емоционална страна човешкото съществуване, върху подсъзнателни, интуитивни нагони и т.н. В по-обща форма може да се каже, че некласическата философия лишава човешкия ум от привилегирования статус, който му е даден в доминиращите философски конструкции, предимно от рационалистичен вид, предишните етап от неговото развитие. Некласическата философия се опитва да намери някои други фундаментални принципи на човешкото съществуване, които са като че ли посредник между битието като такова в цялата му универсалност и човешкото съзнание.
Такъв посредник в съвременна философиясе откроява, на първо място, език, разбирано в някакъв широк и обобщен смисъл. Той включва не само обикновен говорим език, но и всички езици, достъпни в момента за хората. средства за комуникация и комуникация: математически и логически езици в цялото им разнообразие, лингвистични средства за записване и систематизиране на експериментални данни, четене на научни инструменти, разнообразни средства за записване и предаване на непрекъснато нарастващ поток от информация, езици на компютърните технологии, художествени и символични средства и т.н. Особен акцент върху тази страна на познанието и мисленето се прави в такива направления на философията като лингвистична философия, постпозитивизъм, херменевтика, различни аналитични и структуралистки школи и направления.
Друга важна междинна връзка между универсалното природно битие и човешкото съзнание в съвременните интерпретации на предмета на философията е култура, също доведено до крайност в широк и общ смисъл. Култура означава цялата съвкупна творческа човешка дейност и продуктите от тази дейност,тоест всичко, което не е чисто природен обект и явление, а е по някакъв начин трансформирано, видоизменено от човека. Културата включва не само произведенията на изкуството във всичките му форми, не само продуктите на занаятчийското художествено творчество, архитектурните паметници, както се прави в обикновеното разбиране на културата, но и цялата практически преобразуваща човешка дейност и продуктите от тази дейност. С други думи, целият свят от обекти, инструменти и средства, трансформирани или новосъздадени от самия човек, в околната среда и с помощта на които протича човешки живот, за разлика от начина на живот и местообитанието на останалия жив свят. Културата е цялата съвкупност от преобразувани или новосъздадени от човека природни неща и явления, като се започне от нож, брадва, трион, дом, облекло и се стигне до цялото разнообразие от промишлено технологично оборудване, транспортни и информационни средства, научни измервателни уреди и др. Културата е всичко, което се различава от естественото, носи отпечатъка на човешкото влияние върху естествения свят, в който протича човешкият живот.
От тази гледна точка предмет на философията е анализът на т.нар универсалии на културата, т.е. неговите универсални характеристики, свойства, изразени в изключително общи понятия - категории или универсалии. Този подход е много продуктивен, тъй като открива нови хоризонти за развитието на философската мисъл. То току-що започна да се оформя и следователно все още не е придобило систематично обмислено и подробно обосноваване. Тук, на първо място, е необходимо да се обясни, че светът на човешката култура, с цялата си несъмнена оригиналност, все още е надстройка над естествен свят, израствайки от дълбоките си основи и хранейки се с тях. Следователно философията, дори и с новия подход, в крайна сметка е била и си остава учение за крайните основи на съществуването изобщо и на човешкото съществуване на първо място. Неуместно е да се ограничава само до сферата на човешката култура. Природата винаги е била и остава предпоставка и основа на всяка човешка активна и преобразуваща дейност. Като се има предвид това, традиционното разбиране на философията като специална форма на човешка духовна дейност, която претендира да развие цялостна универсална картина на битието, теоретичното ядро на светогледа и възгледа за света като цяло, запазва всичките си значимост. Инструментът, средството и мостът към постигането на тази цел е културно-творческата дейност на човека в цялото й богатство и многообразие.
Основното съдържание и функции на философията
Предварителна представа за проблемите на философията може да се даде от формулировката на един от основателите на немската класическа философия - И. Кант. Според него философията трябва да даде на човека отговор на следните въпроси: Какво мога да знам? Какво трябва да направя? На какво да се надявам? Какво е човек, какъв е смисълът и целта на неговото съществуване? Този списък доста ясно очертава основните проблеми на философията. Той обаче се нуждае от значителни допълнения и пояснения. Факт е, че Кант напълно изключи от този списък един от най-важните и фундаментални проблеми на философията, който постоянно беше в центъра му. Говорим за крайните основи на универсалното съществуване, за основата, в която се осъществява човешкото познание и жизнена дейност.
Фактът, че Кант избягва този проблем, е пряко следствие от първоначалния, основен принцип на неговото учение. Великият мислител вярваше, че човек по принцип не може да надхвърли границите на своето знание и мислене, тъй като всичко, което по един или друг начин предстои пред човека, се записва с помощта и чрез човешкото съзнание и мислене, по един или друг начин преминала през ситото на неговия интелект, винаги носи върху себе си известен отпечатък от дейността на съзнанието и мисленето. Следователно ние познаваме света не такъв, какъвто е сам по себе си, а такъв, какъвто ни се явява в нашите образи. Човек няма начини да избегне това посредническо влияние на човешкото съзнание, няма начини и средства, които му позволяват да влезе в пряк и непосредствен контакт със света на нещата, които съществуват независимо от съзнанието, сами по себе си такива, каквито са в действителност. Тази предпоставка и окончателното заключение са противоречиви. Те се отхвърлят от почти всички философи - предшествениците на Кант, както и от всички последващи развития на философската мисъл.
Реално човек има възможност да преодолее границите на своето съзнание и мислене. Тази възможност се корени в трансформиращата дейност и продуктите от тази дейност, които човек извършва. Въз основа на своите представи за света той създава реални материални обекти, които съществуват не само в неговото съзнание и въображение, но също така са включени в света на обективните обекти и процеси, който съществува извън човешкото съзнание. По този начин, когато създава телевизор, човек разчита на определени идеи, знания за свойствата на електричеството, различните видове електромагнитни вълни и радиация, върху характеристиките на човешкото зрително и слухово възприятие, върху свойствата на материалите, от които са направени всички компоненти на това сложно устройство ще бъде направено и т.н. Този дизайн изпълнява своята функция, тоест дава изображение и носи звук, само поради факта, че човек е разбрал самата същност на изброените физични, химични, биологични и др. природни обекти и процеси. Това вече не е просто продукт на въображение, фантазия или чисто умствена конструкция, а някакво проникване на човек в самата същност на съществуването във формата, в която то съществува само по себе си.
Така към четирите основни проблема на философията, изброени от Кант, трябва да се добави още един въпрос: за фундаменталните, универсални свойства на самото битие. В каква последователност те трябва да бъдат подредени, теоретично осмислени и решени, за да се получи достатъчно цялостно и систематично представяне на философското учение?
Не само самият Кант, но и много следващи поколения философи смятат, че най-разумната и естествена е именно последователността, в която са изброени от Кант. Въпреки това, на етапа на развитие на философията, предхождащ Кант, проблемите на теорията на познанието в никакъв случай не са били поставени като отправна точка на философстването и не са били разглеждани като негови най-важни проблеми. Отправната точка на философията се смяташе за учението за универсалните универсални свойства на битието като цяло, включвайки в своя състав цялата уникалност на човешкото съществуване. Предложени са и първоначални философски конструкции, които извеждат на преден план учението за човека, неговата уникалност и място в универсалното съществуване. Такива подходи стават най-разпространени през 20 век, въпреки че тяхната подробна обосновка вече се съдържа в произведенията на много мислители от 19 век, като С. Киркегор, А. Шопенхауер, Ф. Ницше.
Творческото търсене на философската мисъл наистина е свързано преди всичко с желанието теоретично да се осмисли проблемът за връзката между човека и света, приобщаването на човека към света и на тази основа, от една страна, да се разработи такава цялостна разбиране на света, което би позволило да се включи човекът в него, а от друга страна, от друга страна, да се разгледа самият човек от гледна точка на вселената като цяло, да се разбере неговото място и цел в естествения, социалния и духовния свят. Основният проблем тук е, че човек действа не просто като част от света между другото, а като същество от специален вид, излизащо отвъд света на обектите, притежаващо умствен и духовен живот, способно на познание и практика на показване активно отношение към света. В сравнение с други форми на мироглед този проблем във философията е теоретично изострен, той стои в основата на всички философски разсъждения върху отношенията между субект и обект, духовно и материално, съзнание и битие, свобода и необходимост и пр. Акцентът върху едно или друга страна на проблема, ориентация към един или друг полюс и бяха предпоставка за противопоставянето на материализма и идеализма, религиозната и светската философия, философските концепции, заемащи позицията на детерминизма или, напротив, подчертаващи значението на свободната воля, антропологичните или космологични тенденции и т.н.
Ориентацията към създаване на универсална интегрална система на битието и мястото на човека в него се осъществява във философията чрез теоретично осмисляне на съдържанието, присъщо на всички други форми на жизнена, практическа и духовна човешка дейност: в науката, религията, изкуството, моралното съзнание. , идеология и др. Съдържанието, извлечено от философията от гореизброените форми и клонове на духовната и жизнено-практическата дейност на човека, поставя нейния, така да се каже, емпиризъм, нейната експериментална основа и определя разнообразието от начини и средства за движение философия към своите цели.
Съответно има структури на философското знание. В хода на дългото историческо развитие на философията в нея са се формирали относително независими и взаимодействащи области на знанието: учението за битието (онтология), учението за знанието (епистемология), учението за човека ( философска антропология), учение за обществото ( социална философия), етика, естетика, философия на религията, философия на науката, философия на историята и др. Историко-философските изследвания играят специална и важна роля във философското разбиране на света.
Излагайки определено разбиране за включването на човека в света, неговото място и предназначение в света, философията по един или друг начин очертава някои крайни основи за съзнателно отношение към света, система от духовни ценности, които определят социалните и личните програма на човешкия живот и определя нейното смислово съдържание и посока. Следователно философията действа не просто като констатация на съществуващия свят във формата, в която тя пряко се сблъсква с човека, но като разкрива дълбоките слоеве на битието, разкривайки света в неговите най-съществени и фундаментални свойства и характеристики, тя се стреми да разкрие пълнотата на възможностите и по този начин отговорностите на човека в този свят. Така тя формулира теоретична обосновка за програмата на човешкото действие в света, прилагането на правилния или желан, идеален световен ред и общата структура на човешкия живот.
Тази социална нагласа на философското знание и неговият принос към бъдещата прогнозирана посока на развитие на обществото и човека не винаги лежат на повърхността на жизнените процеси и явления. Най-често те са доста замаскирани в дълбините на други духовни, културни цели, задачи и очаквани перспективи. Но ако погледнете основната линия на развитие на човешкото общество за достатъчно дълъг период от време, тогава тези прогностични и идеологически социални функции на философията се проявяват много ясно. Днес у нас, в света като цяло, се обсъждат активно такива актуални проблеми като същността и начините за изграждане на гражданското общество, върховенството на закона, свободата на личността и др. За да се разбере приносът на философията за решаването на тези проблеми , достатъчно е да си припомним, че те са повдигнати за първи път във философията преди почти триста години в произведенията на такива големи философи от 18 век като Дж. Дж. Русо, Т. Хобс, Дж. Лок.
Теоретичната обосновка на програмата за действие на човека, прокламирането на нови мирогледни идеали и ценности, предложени от философията, винаги са органично свързани с морала и други форми на ценностно съзнание. Въпреки това, за разлика от моралното съзнание, в което ценностите действат като определени безусловни основи на дейността, философията ги подлага на критичен анализ, разглежда ги като изходни принципи на човешкото отношение към света, прилагането на това, което е правилно в контекста. на съществуването на Вселената като цяло, обосновава тяхното значение в този контекст и значение.
Претенциите на философията да обоснове активните нагласи на съзнанието в светлината на мироглед, основан на универсален модел на съществуване, разграничават философията от идеологията, в която личният интерес на всяка група хора винаги е ясно видим - социален, етнически, конфесионален и т.н. Разбира се, всяко светогледно съзнание, включително философското съзнание, е тясно преплетено с идеологията, с интересите на реалните общности от хора. Обаче социалното и културно значение на философията като теоретично ядро на светогледа се състои в това да помогне за преодоляването на този вид изолация. В същото време това желание за истина като универсална човешка ценност се осъществява от философията в хода на изпълнение не само на нейната непосредствена идеологическа функция, но и на методологическата роля, методологическата функция, която тя изпълнява в цялата система от съществуващи знания, в установената кумулативна култура на човечеството. Философията поема функцията на интеграция, синтез на цялото налично знание и цялостната човешка култура, помага на всички клонове на специализираното научно познание и отделни клонове на културата да разберат по-ясно и да очертаят както смисъла, така и съдържанието на поставените от тях задачи, както и като начини и средства за постигането им. Осъществявайки тази методологическа функция, философията допринася за обогатяването и растежа както на системата от съществуващи научни знания, така и за постигането на нови културни и творчески резултати.
Въз основа на опита от различни форми на жизнено-практическо, когнитивно и ценностно развитие на света, разбиране и обработка в собствените си концепции (които се наричат философски категории) мирогледни идеи, генерирани от морално, религиозно, художествено, политическо, научно и техническо съзнание , осъществявайки синтез на разнообразни системи от практическо знание, а с развитието на науката - и нарастващите масиви от научни знания, философията е призвана да интегрира всички форми на човешка дейност в даден исторически период, действайки като самосъзнание на епохата. Според подходящото определение на Хегел философията е „епоха, уловена в мисълта“.
В съвременните условия задачите на философията като самосъзнание на епохата се свързват преди всичко с отговорността на хората пред глобалните проблеми, породени от съвременния етап на постиндустриална, техногенна цивилизация, от която зависи оцеляването на човечеството , като екологичната криза, разширяващата се пропаст между малка група от най-развитите в индустриално и научно-техническо отношение страни и останалата част от човечеството, загуба на стабилност и надеждност на самото човешко съществуване и неговите духовни основи и др. В тези условия философията е призвана да даде своя значителен принос за развитието на консенсус, съгласие в процеса на конструктивно взаимодействие на различни духовни и културни позиции и творческа комуникация на техните носители. Много важна роля в този сложен и вътрешно противоречив процес може да играе по-систематичното обръщение към развитието на опита в рамките на философската традиция, развила се в страните от Изтока, с нейния акцент върху вътрешното духовно и морално усъвършенстване. на човека, търсенето на хармония в отношенията на човека със заобикалящата го природа. Много положителен принос за това може да има постоянният внимателен интерес към опита от развитието на руската философска мисъл.
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?
- Разберете кои сте всъщност, като използвате келтския хороскоп Келтски животински календар
- Основни идеи на конфуцианството накратко Какво стои в основата на взаимоотношенията между хората