3 исторически типа философия. Исторически типове философия
Въведение................................................. ......................................................... ............. ...... 3 страници
1. Предметът на философията…………………………………………......4 стр.
2. Формиране и развитие на философията.................................................. ...... ......…..5 стр.
3. Исторически типове философия ............................................ .......... ...............7 страници
Заключение…………………………………………………………..9 стр.
Списък на използваната литература………………………………………………………10 стр.
ВЪВЕДЕНИЕ
Истинският процес на развитие и промяна философски идеиизучава специална наука - история на философията. Историята на философията е история на самосъзнанието на човешката култура, т.е. световна история, но не в емпиричен, а в същностен, категоричен израз. Отразявайки историята на човечеството, в историята на световната философия бяха поставени и решени различни проблеми, които бяха поставени и решени по различни начини. Философското наследство е актуално и днес и има непреходна стойност.
Философията е от голямо значение, тъй като тя е стимулатор за развитието на обществото. Благодарение на философията се раждат много науки, без които съществуването на съвременното общество е невъзможно; тя е родила: математика, етика, физика, хуманитарни науки, биология, химия - философията, без излишна скромност, е основателят на всички науки, тъй като ни е научила да разсъждаваме и да мислим. Съвременният човек трябва да знае как се е родила люлката на науките, философите и философските учения. Затова изучаването на философията на Индия, Китай, Гърция е от голямо значение за хората, които искат да мислят свободно, без предразсъдъци.
Философията на страните от Изтока и античната философия е основата, благодарение на която световното общество е на нивото на развитие, на което е днес. Изучавайки философия, можем да наблюдаваме как философията на определени региони се е променила поради тяхното географско местоположение, политическа система и развитието на отношенията в обществото. Ние все още използваме тези и концепции, които са се родили в светлите умове на философи преди хиляди години в различни области. Философията е актуална и днес, тъй като докато е жив човек ще иска отговори, ще философства; великите умове ще създадат в мислите си общество, което ще бъде идеално, ще дадат критерии за добро и зло, ще посочат границата на две противоположности и когато намерим отговори на всичките си въпроси, ще познаем блаженството и радостта. Докато е жив поне един човек, според мен ще живее царицата на науките - Философията!!!
1. Предмет на философията
Предмет на философията са универсалните свойства и връзки (отношения) на действителността - природата, обществото, човека, отношенията между обективната реалност и субективния свят, материалното и идеалното, битието и мисленето.
Предметната област на философията не може да бъде фиксирана преди изучаването на самата философия. Въпросът какво изучава философията (какво е философията) е един от централните въпроси на самата философия. В известен смисъл философията сама създава и усъвършенства своя предмет. Ако сравним различни философски традиции помежду си според този критерий, ще открием, че в положителната част те имат малко общо. Те са единни само в това, че философията говори за нещо, за което всички други науки и изкуства не говорят. Така например за Кант предметът на философията е критиката на разума, установяването на неговите граници, а за Фойербах - критиката на религията, идентифицирането на нейните земни корени.
Философията е област на духовна дейност, която се основава на специален, философски тип мислене, който стои в основата философско знание, и върху самостоятелността на предмета на философията. Философията няма същия предмет като, например, естествените науки, в смисъл, че предметът на философията не е локализиран в една или друга конкретна област на знанието. Философията обаче има предмет и принципната невъзможност за локализирането му, както е посочено, съставлява нейната специфична черта.
Това е областта на човешката духовна дейност, която се основава на размисъл върху самата дейност и следователно върху нейния смисъл, цел и форми и в крайна сметка върху изясняване на същността на самия човек като субект на културата, т.е. , същественото отношение на човека към света.
Философията възниква с прехвърлянето на основното внимание на човека в отношението му към света, т.е. върху човек, който познава, трансформира и създава света. В хода на историята специфичното съдържание на тази обща специфика на философския предмет е многократно актуализирано, изпълнено с нови семантични нюанси, но винаги в основата философско знаниее била насочена към изясняване на връзката между човека и света, т.е. за изясняване на вътрешните цели, причини и начини за опознаване и преобразуване на света от човека.
По този начин философията е не само научна дисциплина, но и специфичен тип мислене и дори вид философско емоционално настроение, система от идеологически чувства.
2. ФОРМИРАНЕ И РАЗВИТИЕ НА ФИЛОСОФИЯТА
Философията като особен тип мироглед и специфична структура на общественото съзнание е продукт на доста късно развитие на човечеството. Тя не е съществувала в първобитното общество, въпреки че може да се говори за елементи на философстване, съдържащи се в мисленето на древните хора. Всъщност философстването е характерно за всеки от нас, а не само за специалистите. В архаичните времена идеологическата потребност на човека се изразяваше в опит, въз основа на нарастващи знания, да се преосмислят суеверията и митовете, да се съпоставят с реалните дела и грижи от техния вид. Тези елементи на философстването са били включени в съвкупността на относително холистичното, неразделено (синкретично) съзнание на първобитния човек, заедно с морала, изкуството и религията. Постепенно в митологичния мироглед се оформят две направления: едното трансформира традиционните вярвания в по-ясни религиозни идеи, другото формира т. нар. предфилософия в общественото съзнание. Впоследствие има отделяне от предфилософията и специализираното знание (наука). Това се дължи на развитието на абстрактното мислене, усложняването на социално-историческата практика, необходимостта от по-задълбочено разбиране на реалността и нарастващата диференциация на знанието.
Терминът "философия" в превод от гръцки означава любов към мъдростта (phileo - любов, sophia - мъдрост). Думата „философ“ е използвана за първи път от гръцкия математик и мислител Питагор (ок. 580-500 г. пр. н. е.) по отношение на хора, стремящи се към интелектуално познание и правилен начин на живот.
Първите философи се появяват през 7-ми - 6-ти век пр. н. е. - което означава, че историята на философията датира от повече от 2500 години. Някои мислители (например Хегел) вярват, че философията се развива чрез филиация (разклоняване) на една идея от друга, напълно независимо от действителния ход на нещата и житейските практики на хората. Някои автори (В. М. Шулятиков), отхвърляйки самостоятелното съществуване на философската мисъл, вярват, че всички идеологически концепции (материя, дух, движение и т.н.) могат да бъдат получени директно от нивото на производителните сили и класовите интереси. Междувременно ситуацията е много по-сложна. В историята на развитието на философските възгледи се разкриват специфични модели. Нека посочим някои от тях.
Първо, светът на философията не трябва да се разглежда като хаотична колекция от непространствени и вечни, произволно възникващи възгледи и идеи. Философията като специален феномен на духовната култура изразява в абстрактно обобщена форма съдържанието на конкретното историческо социално битие, социалната реалност като цяло. Но това е изключително косвено, независимо отношение на съзнанието към света, до голяма степен носещо характера на личното възприемане на реалността от мислителя.
Второ, в съвкупността от последователни оригинални учения, които формират историко-философския процес, има някои традиционно общи идеологически проблеми, които се възпроизвеждат в нови условия. Тяхното решаване се стимулира и обновява от възникващите духовни центрове (идеали, ценности, идеологии и др.) в реалния живот на обществото. Фокусите в света на културата могат да бъдат исторически запазени за дълго време (вярвания, традиции, символи, ценности, образи на философската мисъл и др.). Много духовни центрове са дискретни, временни, възникват „по темата на деня“, обслужват „социална поръчка“ и се определят от конкретните обстоятелства в живота на човек (философ, писател, художник и др.).
Различията в духовните центрове имат различен ефект върху връзката между различните идеологически учения. Тези различия могат да се проявят под формата на пряко отрицание, приемственост, възпроизвеждане, обобщаване, интегриране, диференциране на конкретни идеи и социални идеали и др. Тези характеристики се разкриват в много аспекти в историческото развитие на философията.
Произходът на философията, според мен, се е случил с развитието на човешкото общество, колкото по-прогресивно е ставало обществото, толкова повече членове са мислили за неща, които не са могли да разберат, а ако не са могли да разберат, значи са се страхували и са имали нужда от нещо които им обясняваха същността на неща, които не можеха да разберат, и колкото повече обществото поемаше по пътя на прогреса, толкова повече въпроси имаха хората. Имаше много въпроси, които трябваше да бъдат систематизирани, така че да не си противоречат, появиха се хора, които започнаха да мислят - тези хора поставиха основата за раждането на „Философията“.
3. Исторически типове философия
Философия на древния свят, включително:
индийска философия
китайска философия
Антична философия
Философия на Средновековието
Ренесансова философия
Философия на новото време на 17 век
Философия на епохата на Просвещението
Европейска философия 19 век
Съвременната философия на 20 век.
Всеки от тези етапи на философията се отличава с редица характеристики:
* Антична философия – развива се под влияние
От една страна - митологията,
От друга страна, науката се заражда в Древна Гърция.
* Средновековна философия – развива се в тясна връзка с
религиозна форма на съзнание, доминираща в този исторически период.
* Философия на Ренесанса (15-16 в.) – развива се при силна
влиянието на изкуството. Тогава започва нов прочит на древната история
литература; естетическият подход играе голяма роля при оформянето на възгледите
хуманисти.
* Философия на Новото време (17 в.) - характеризира се с ориентация към
наука. Освен това науката се разбира като експериментална и математическа
естествена наука, която се различава значително от античната и средновековната
наука, която все още не е познавала експеримента.
* Философия на Просвещението (18 век) - базирана на критика на религията,
богословие, неговата важна функция беше идеологическата подготовка на французите
революция. Голямо значение се отдава на разума като двигател на социалното
прогрес.
* Европейската философия на 19 век - действа като „критична
съвестта на културата”, а нейните водещи представители не само успяват да проникнат
същността на основните интереси на съвременниците, но и се застъпи за тяхната защита, се присъедини
в борбата за решаване на сериозни исторически проблеми. Този период
характеризиращ се с това, че светът започва да приема формата на индустриален
цивилизация – в европейските страни се извършва смяна на обществено-политическата система
(феодалните основи на обществото се променят с капиталистически).
* Философията на 20-ти век - характеризира се с нов етап на западноевропейската,
Руската философия и връзки с имената на философите екзистенциалисти,
неофройдисти, с идеите на философията на живота, идеологията на Франкфуртската школа и
и т.н. Новата ера с нейните ценности и идеи беше отразена във философията
Според Хегел философията е „епоха, отразена в мисленето“. С всичко
се запазва своеобразието на етапите на философията в различните периоди от развитието на мисълта
ПРИЕМСТВЕНОСТ, което ни позволява да говорим за ЕДИНСТВОТО на историческото и философското
процес.
Говорейки за генезис (гръцки Genesis - произход, възникване)
Трябва да се отбележи, че философията се формира в период, когато традиционно
Митологичните идеи стават неспособни да задоволят нови
мирогледни искания.
Социално-икономическите условия се променят, старите форми на комуникация се сриват
между хората, те изискват индивидът да развие нова жизнена позиция.
Философията беше един от отговорите на това търсене
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Формирането и развитието на философията се случи с появата на първите хора, които мислеха за необясними явления, дълго време философията вървеше редом с религията, имаше много предразсъдъци от религиозен и политически характер, например философията на Древна Индия - в което обществото се състоеше от касти, най-висшата прослойка на обществото беше окупирана от извънземни завоеватели и те не можеха да допуснат в съзнанието на своите сънародници мисълта за равенство, за идеална държава. Китайските философи започват да мислят за идеи, които ще донесат мир и блаженство за обществото, но те все още са под влиянието на религията и възгледите на „избраните“.
Философията на Античността възниква под влиянието на философията на страните от Изтока, но с развитието си тя придобива пълна свобода, като по този начин дава огромен принос за развитието на световната общност в Древна Гърция; възникват различни науки. Философиите на Древна Гърция са в основата на световната култура.
Списък на използваната литература
1. Въведение във философията, част 1 - М.: Издателство за политическа литература, 1989 г.
2. Горфункел А.Х. Философия на Ренесанса. М.: висше училище, 1980.
3. История на философията. /Прев. От чешки, под редакцията на И. И. Богута - М: Мисъл. 1995 г.
4. История на философията: Запад-Русия-Изток (Книга 1. Философия на античността и средновековието). М., Гръко-латински кабинет Ю.А. Шичалина, 1996.
5. Кузнецов V.N. Немска класическа философия от втората половина на 18 - началото на 19 век. М.: Висше училище, 1989.
6. Радугин А.А. Философия - М. Издателство Център, 2001г
7. Соколов В.В. Европейската философия от XV-XVII век. М.: Висше училище, 1996.
Исторически първият философ 6 век пр.н.е.) -въздух...
Исторически видове философия (4)
Курсова работа >> ФилософияИсторически видове философия философиякато феномените на изток
Резюме >> ФилософияТема 2. Исторически видове философия. Древноиндийски и древнокитайски философиякато източни феномени.. в интелектуално търсене. Ставане философиядопринесли за развитието на производителните сили... думи, съчинение за историческисъбитие, трактат за...
Понятието мироглед, неговата структура, функции и исторически видове
Резюме >> ФилософияКакво има в различни исторически видове философияи предмет на философските учения философияимаше и има своите... реалности. ТЕМА 2. ИСТОРИЧЕСКИ ВИДОВЕКЛАСИЧЕСКИ ФИЛОСОФИЯ(Част 1) 2.1 ФилософияДревен изток. Концепция философияДревният изток включва...
Исторически са известни три основни типа философстване, които се развиват паралелно и едновременно във всяка човешка цивилизация и следователно изобщо не се изключват, а в съответствие с принципа на взаимното допълване само се допълват в най-различни отношения. . Най-често те имат свой собствен категориален апарат, своя аксиоматична система, в резултат на което взаимната критика се оказва просто неправилна и следователно не постига целта. Това са трите етапа на философстването: 1) мирогледосъществявани в рамките на „философията на науката” и представени на съвременния етап научноориентирана философия (материализъм, позитивизъм, натурализъм); 2) поведение,осъществявана в рамките на „философията на живота” и представена на съвременния етап екзистенциалисториентирана философия (екзистенциализъм, персонализъм, философска антропология); 3) мирогледосъществени в рамките на “религиозната философия” и представени на съвременния етап богословскиориентирана философия (неотомизъм, теологични учения на различни религии). Резултатът е научна, антропологична и религиозна философия, или, което е едно и също, но в различен синонимен ред: сциентистична, екзистенциална и теологична философия, като първоначално не е ясно коя терминология ще надделее или ще се появи нова.
Първата стъпка в тази посока е направена в руската философия от авторите на „Въведение във философията“ (под редакцията на И. Т. Фролов, част първа), разграничавайки светоглед и мироглед, но не като големи исторически типове философстване, зад които стоят научни и екзистенциални философии, а като „това и онова” в структурата на съвременната философия. Остава, следователно, да се направи следващата стъпка и да се признае (или постулира) разбирането на света като третият основен тип философстване, зад който напълно и равнопоставено стои религиозната философия, така че да се получи пълен набор от три основни исторически типа философстване. Следните съображения могат да бъдат дадени в подкрепа на това.
Хората, склонни към точни факти и научни доказателства, предпочитат светоглед (ориентация на учения), докато хората, склонни да анализират собствения си вътрешен опит и към саморефлексия, предпочитат мироглед (екзистенциална ориентация), а хората, склонни към религиозен мистицизъм, избират мироглед ( богословска ориентация). Но тъй като всички тези три вида хора са представени в обществото, тогава в крайна сметка всяка човешка цивилизация има всички тези видове философстване. Още в древни времена мирогледът е представен от космологичната философска школа, атомистичното учение на Демокрит и Левкип, светогледът от учението на Протагор за човека като „мярка за всички неща“ и светогледът от учението на Платон за идеите. Трите основни исторически вида философстване - научно, антропологическо и религиозно - могат да бъдат проследени не само във всяка историческа епоха едновременно и успоредно, но и се проявяват в изместване на акцентите при смяна на исторически епохи. Така през Средновековието господства религиозната философия (връзката между философия и религия: „Философията е слугиня на теологията”), през Ренесанса господства антропологичната философия (връзката между философия и изкуство: ренесансов хуманизъм), а в новото време преобладава научната философия (връзката между философия и наука: „Знанието е сила!“).
И тази тенденция продължава и до днес. Опитът да се синтезират тези три потока на философстване, представяйки ги като единен светоглед, е достоен за всяко насърчение, но този опит може да бъде успешен само в началния етап на развитие на нова философска школа, тъй като в бъдещето личното, индивидуалното склонностите и предпочитанията от споменатите три типа със сигурност ще преобладават сред философите и в резултат на това философската школа отново ще се раздели на три клона - научен (сайентист), антропологичен (екзистенциален) и религиозен (теологичен).
Научните, антропологичните и религиозните видове философстване не са резултат от убедителността на определени аргументи, а от личен, индивидуален избор, който произтича от субективните наклонности на човека, неговия вроден темперамент, черти на характера, социална среда, възпитание, образование, житейска съдба, конкретни обстоятелства и ситуации, сродни на “инсталацията” на Дм. Узнадзе. Ето защо рационално мислещият човек изповядва предимно сциентизъм, поетически чувствителните натури - екзистенциализъм, а мистикът обикновено изповядва една или друга религиозна философия. Този модел се проявява толкова ясно, че в една и съща страна, по едно и също време, съществува богато разнообразие от философски течения, движения, школи и всякакви „изми“. Така паралелното им съжителство е не само оправдано, но и необходимо в бъдеще, в произволно далечно бъдеще, за да се задоволят идеологическите стремежи на вътрешно различни, различно ориентирани хора. Всъщност зад тези три вида философстване има три страни на човешката психика: познание („искам да знам“), чувства (емоционалното преживяване на собственото „аз“, битието на човек в света) и воля (желанието чрез усилие на волята да проникне в същността на света - „трансцендиране“). Всеки от трите вида философстване може да бъде символично представен (или обозначен) - за по-добро разбиране на тяхната същност - под формата на три известни поговорки:
научна философия - "Искам да знам всичко!"
антропологична философия - "Познай себе си!"
религиозна философия - "Познай Бог в себе си!"
Разликата между научния, антропологичния и религиозния тип философстване е ясно видима както на съдържателно, така и на формално ниво. По същество тази разлика се илюстрира с конкретен пример за отношението на трите вида философстване към човешката смърт. Така за научната философия човешката смърт е нормален, естествен физиологичен процес на изчезване, спиране и прекратяване на живота, характерен за всички сложни живи организми, които преминават от раждане, младост и зрялост до старост и смърт. Когато човек като биологично същество отслабва всички основни жизнени функции: зрение, слух, памет, моторика, възпроизводство, се появяват всички видове старчески заболявания, заболявания на сърцето, кръвоносните съдове, бъбреците, черния дроб, стомаха, метаболизма и др. , и т.н., - съвсем естествено първо настъпва смъртта на слаб човек клинична смърт, после агония и накрая финалът - смъртта. Тук не се случва нищо особено от гледна точка на научната философия; този процес е известен на всеки лекар, който всеки ден има близък контакт със смъртта (Мечников, например, описва собствена смърт, собствената си смърт - с молив и лист хартия в ръка), а дори и на обикновен човек, който губи близки, приятели, съседи през целия си живот и участва в ритуалите на погребение, погребение, помен и т.н. присъщи на всеки народ.
Антропологичната, екзистенциалната философия гледа на смъртта съвсем различно, за която смъртта на човек е най-голямата универсална, космическа катастрофа, краят на света, тъй като този свят е концентриран в даден човек, това е свлачищен срив на всички неща. И накрая, за религиозната философия смъртта на човек е просто заминаване от този смъртен свят към друг, по-добър, по-съвършен свят, приближаващ се до Бога. Тук се признават безсмъртието и преселението на душата и дори възкресението от мъртвите. Съвсем очевидно е, че това са три различни подхода за обяснение и оценка на човешката смърт - материалистичен, психологически и спиритуалистичен, въпреки че, разбира се, основната разлика е не само в това, но във всички философски въпроси.
На формално ниво разликата между научната, антропологическата и религиозната философия се проявява в техния категориален апарат, който в продължение на много векове успява окончателно да се оформи и дори да закостенее, превръщайки се в почти традиционен, с оттенък на предразсъдъци. Набор от философски категории от един, друг или трети тип може недвусмислено да определи към кой основен исторически тип философстване принадлежат тези категории. Така например, ако имаме такива специфични категории като материя, движение, пространство, време, причинност, закономерност, възможност, реалност, развитие, проверка, фалшификация и други, тогава това със сигурност е научна философия. Ако срещнем категориите Аз и не-Аз, абсурд, изоставеност в света, витален импулс, воля за власт, интуиция, свобода, отговорност, вина, бягство от свободата, самоличност, идентичност, загриженост, безпокойство, самота, страх на смърт, гранична ситуация и т.н., тогава това очевидно е „философия на живота“ или екзистенциална философия. И накрая, категории като Бог, световен разум, висш разум, абсолют, абсолютен дух, божествена еманация, Провидение, откровение, творчески акт, интелигибилен свят, друг свят, рай, ад, греховност, второ пришествие и др., определено свидетелстват за религиозна философия. И въпреки че има много философски категории, общи за трите вида философстване (Вселена, свят, ум, съзнание, знание, истина, грешка и други), дори и в този случай представителите на научната, антропологическата и религиозната философия влагат различни значения в тези категории.
Обединени според тази типична характеристика философски категорииформа стабилна философски системи, значително различни помежду си както в набора от системни елементи, така и в начина, по който са структурно свързани помежду си и с предишни системи от сроден тип. В резултат на това възниква ситуация, при която философски системи от сроден тип, разделени във времето от векове и хилядолетия, са по-близки една до друга по всичките си основни параметри, отколкото философски системи, които са съвременни една на друга, но принадлежат към различни типове философстване. . Това обстоятелство е толкова ярко и очевидно, че само по себе си може да служи като показател за разграничаване на основните исторически типове философстване.
В тази връзка е необходимо да се разгледа как антитезата на материализма и идеализма, диалектическите и метафизичните методи изглеждат на фона на трите вида философстване. По принцип те намират своето място в рамките на посочените типове, било като напълно или частично съвпадащи с тях (материализъм - научна философия, субективен идеализъм - антропологична философия, обективен идеализъм - религиозна философия), или като общи за трите типа (диалектически и метафизичен методи философски анализ). Но има и философски системи, като аналитичната или критичната философия, които е трудно да се отнесат конкретно към един или друг тип философстване. При всичко това има толкова много различни видове философски „изми“, че изясняването на въпроса къде гравитират най-много е неблагодарна задача и може да се направи само от специалисти в областта на историята на философията.
За да завършим изложението, трябва да се спрем на факти и съображения, които не се вписват в горната схема. Ето някои от тях.
Първо, известно е, че с изключение на първото поколение позитивисти (О. Конт, Г. Спенсър), които като цяло гравитираха към материализма и Русия XIXвек е признат за материалистичен, тогава вече второто поколение позитивисти (Р. Авенариус, Е. Мах, Й.-Ст. Мил), и особено третото им поколение (неопозитивизмът на „Виенския кръг“) не се разглежда като такъв. Неопозитивистите обявяват най-важните категории на материалистическата философия за „метафизични измислици“, „псевдопроблеми“, извеждайки на преден план логическия и лингвистичния анализ (логика, семиотика, семантика). Освен това претенцията на неопозитивизма за „научност“ не отива по-далеч от „философията на науката“ (позоваваме се на книгата на видния представител на „Виенския кръг“ Ф. Франк „Философия на науката“). Междувременно „философия на науката“ по същество означава философски и методологически анализ и тълкуване на постиженията на науката, подобно на начина, по който се прави от социологическа позиция в „социологията на науката“ или от икономическа позиция в „икономиката на науката“. ” и т.н., тоест това е един от аспектите на съвременната наука. Терминът „научна философия“ означава по същество нещо много различно от „философия на науката“, а именно: тук не философията се използва за обяснение и анализ на научните постижения, а напротив, научните постижения се използват за философски обобщения, за обосновка, потвърждение философски заключения. Например, космологичният „антропичен принцип“ (Картър, 1969: „Мисля, следователно съществувам и светът съществува с неговите настоящи параметри и световни константи“) е подходящ за обосноваване и потвърждаване на реалността на света в неговите съществуващи параметри. ; законът за запазване и трансформация на материята и енергията се използва за оправдаване на вечността, несътвореността и неунищожимостта на света; функционалната асиметрия на двете полукълба на човешкия мозък се използва за обосноваване и потвърждаване на съществуването на две нива на човешкото познание – сетивно и абстрактно и т.н.
Оказва се, че обединяването на материализма, позитивизма и натурализма в една група „научна философия” не е исторически и смислово оправдано, а в някои случаи е и невъзможно. Това обаче не е съвсем вярно. Самият факт, че първите позитивисти са били близо до материализма, е много симптоматичен; освен това, аргументацията на второто поколение позитивисти разкрива своята непоследователност през 20 век, а що се отнася до третото поколение позитивисти, същият 20 век дава впечатляващи примери за противопоставяне на неопозитивизма и материализма, когато материализмът признава несъмнените постижения на неопозитивистите в различни области на науката (математическа логика), философията на лингвистиката и неопозитивизма премахнаха някои от неговите твърде крайни или омразни твърдения. Но е достатъчно, че до средата на 20 век неопозитивизмът, с всичките му плюсове и минуси, практически изчезна от философската арена заедно с натурализма, а материализмът продължава да съществува до днес„научната философия“ е „научна философия“ вече 2,5 хиляди години.
Второ, екзистенциализмът може да бъде открит като атеистичен (тоест почти материалистичен) и религиозен (тоест почти обективно идеалистичен). От това следва, че екзистенциалната философия може потенциално да се класифицира както като научен, така и като религиозен тип: философстване, следователно обособяването й като отделна група е поставено под въпрос. На това може да се възрази, че позоваването на атеизма доказва малко, тъй като е известно, че един от основателите на "философията на живота" Ф. Ницше с неговия безбожен принцип "Няма Бог, следователно всичко е позволено" не станете една йота „научен материалист“; както и Ж.-П. Сартр, атеистичен екзистенциалист, обаче не става последователен материалист поради своя атеизъм. С други думи, човек не може да отъждествява материализма с атеизма. И обратно, дори такъв религиозен екзистенциалист като Н. Бердяев в своите писания оперира не с богословски (богословски), а с екзистенциални категории. В същото време фактът, че признатият основоположник на европейския екзистенциализъм С. Киркегор е датски свещеник-теолог, предполага, че предложеното разграничение между основните исторически типове философстване (научна, антропологична и религиозна философия) очевидно се нуждае от допълнителна диференциация критерии, така че първоначалната теза да се счита за доказана.
Трето, религиозната философия, освен че има допирни точки с екзистенциалната философия, донякъде претендира и за реална или въображаема научност, особено в католическия свят, под формата на неотомизма, който се опитва да разчита на на авторитета на науката; Във Ватикана има Папска академия на науките, която присъжда магистърски и докторски степени по теология. И това е така не само в католическата религия, но и във всички други теологии, което отново поставя въпроса за правомерността на разграничаването на основните исторически типове философстване. Междувременно с религиозната философия ситуацията е много по-проста, отколкото в другите два случая: тук е достатъчно просто да се обърнете към Бог Създател на всеки йерархичен етап от еволюцията или да наречете своята философия теософия, демонология, монадология или друго религиозно-мистично учение за да се счита за религиозна философия. Въпреки че, от друга страна, също така е вярно, че самата теология вече е религиозна философия, тъй като се опитва да прецени същността на света и мястото на човека в този свят: какво е светът и какво място ние, хората, заемат в този свят.
Както знаете, истината е само една - няма две, три или четири истини за една и съща тема, взети по едно и също време и в една и съща връзка. Междувременно, както виждаме, при разглеждането на предмета и същността на философията се изразяват не една, а няколко различни, понякога противоположни, несъвместими гледни точки, които претендират за истина. В това обаче няма противоречие, тъй като научната, антропологичната и религиозната философия се обръщат към различни страни човешкото съзнание, задоволяващи исканията и потребностите на познанието, чувствата и волята („тройна истина” вместо средновековната „ двойна истина"). Човек трябва да си спомни известната поговорка за Него. Кант: "Ограничавам знанието, за да отворя пътя към вярата." Много често, според дълга традиция, тази поговорка се тълкува така, сякаш означава религиозна вяра. Изглежда обаче, че тук „вяра” означава не само и не толкова религиозна вяра (с буквален прочит на Кант), а изобщо всяко предположение за „първите принципи”, „причината на всички причини”, същността и смисъл на битието. Следователно, тази кантианска „вяра” трябва да се тълкува като възможност за избор: тъй като няма еднозначни отговори на тези „метафизични”, според кантианското разбиране, „проклети въпроси”, зависи от човека кой от възможните отговори (и има поне няколко десетки) той ще предпочете въз основа на неговите духовни наклонности, образование и житейски опит. Това е имал предвид Имануел Кант.
В заключение ще подчертаем, че и трите анализирани исторически вида философстване - научно, антропологическо и религиозно - се наричат философии (и напълно равнопоставени и равновероятни една спрямо друга), тъй като всички те, макар и по различен начин, отговарят на въпроса за същността на околния свят и мястото на човека в този свят. И това е основната цел на философията в човешкото общество.
Историята на философията може да се сравни с растежа на едно дърво, но такова, в което всеки клон странно се променя във времето, придобивайки собствена форма и цвят. Освен това с течение на времето някои изсъхнали клони получават нов живот и започват да позеленяват. Освен това растежът на това дърво се определя не само от хранителната среда, съдържаща се в обществената практика в цялото му разнообразие, но и до известна степен от вътрешните „катаклизми“, борбата на две течения: материализъм и идеализъм.
Като цяло, еволюцията на философските възгледи е, макар и противоречива, прогресивен процес, в който беше вярно: положителните промени в едно отношение бяха придружени от обрат в друго. В резултат това породи доста сложни философски конструкции. Например, в идеалистичните училища се проявяват прогресивни тенденции, докато в материалистичните училища, напротив, нарастват регресивните тенденции.
Този раздел ще представи основните страни и школи във философията, тяхното съдържание, както и историческия път на формиране и развитие на въпросната наука.
Обръщането към историята на философията е необходимо, тъй като това позволява с разумно разбиране да се правят по-малко идеологически и методологически грешки и по-успешно да се решават съвременните проблеми, възникващи в познанието и положителната трансформация на света.
ГЕНЕЗИС НА ФИЛОСОФИЯТА
В резултат на изучаването на материала в тази глава студентът трябва:
зная
- съдържанието и етапите на развитие на философията, философските партии и основните философски школи, включително развитието на философската мисъл в Русия;
- видни представители на философската мисъл;
- съдържанието на ученията на изключителни философи от миналото;
- основни направления на съвременната философска мисъл;
да бъде в състояние да
- прилагат придобитите исторически знания за разбиране на философски проблеми;
- самостоятелно изучаване и анализиране на философска литература с цел саморазвитие и подобряване на професионалната култура;
- анализират противоречията в развитието на философията;
имат умения
- определяне на идеологическата роля на постиженията и откритията в областта на науката;
- използване на закономерностите на произхода, развитието на мисълта, както и правилното мислене, умозаключението, аргументацията;
- анализ на различните видове и нива на използваната информация;
- работа с документи и други източници, които позволяват да се получат верни или надеждни знания.
Формирането на философията и нейните първи системи
В най-ранния етап от формирането на човешката култура се създават и утвърждават различни митове, които се основават не на абстрактна мисъл, а, както отбелязва А. Ф. Лосев, на „афективен корен“. Митът, според руския учен, е израз на някакви жизнени и неотложни нужди, лично съществуване или по-точно начин на лично съществуване, лична форма, лице на човек.
Можем да кажем, че участието на индивида в създаването на митове, представянето и изобразяването на неща, събития, явления, процеси, образувания с безкрайно разнообразни форми е в основата на възникването и развитието на философските възгледи. Митологичното лично съзнание определя съдържанието на светогледа, който в сетивно-визуална форма рисува картина на света като определено пространство, където се проявяват антропоморфните сили. В тази картина човек е заемал много специфично място като изпълнител, играещ специфична, значима роля.
С развитието и усложняването на обществените отношения, с усъвършенстването на начина на живот се създават предпоставки за възникване на съзнателно теоретично отношение към света, към разбиране на връзката и взаимовръзката на човека със средата на неговото съществуване. В същото време тази връзка и ролята на човек трябва вече да са разгледани в сложната динамика на взаимодействието на дейността. Това излизаше от рамките на митологията и изискваше философски подход, който включва търсене на отговори на въпросите за връзката между компонентите на света, същността и причините за неговото развитие и изисква идентифициране на тенденцията на това развитие.
Материалистичният подход към историята ни позволява да твърдим, че елементите философско разбиранесветовете са възникнали в древни времена на основата на митологичния светоглед, който вече е бил развит по това време. Това се случи в редица древни държави, които включват предимно Древен Египет, Шумер, както и Елам, Асирия и някои други. Наистина, компонентите на философията, съдържащи се в съществуващите тогава възгледи, не могат да бъдат наречени философия в пълния смисъл на думата. Ето защо в историята на философията този период от развитието на философското познание се нарича предфилософски.
Всъщност философските възгледи се формират за първи път в Древна Индия, Древен Китай и Древна Гърция.
Пред нас основните разпоредби са древни индийска философиядостигнат през и през вед (т.е. „знание“) - свещени книги, написани приблизително през 15-6 век. пр.н.е. и съдържащ най-значимите идеи и категории от философията на Древна Индия (фиг. 2.1).
Има четири известни Веди: Ригведа - книги с химни; Самаведа - книги с песнопения; Яджурведа - книги с жертвени формули; Атхарваведа - книги със заклинания. В допълнение към религиозните химни („самхита“), Ведите включват също описания на ритуали („брахмани“), книги на горски отшелници („араняки“) и философски коментари върху Ведите („упанишади“, буквално означаващи „в краката на учителя"), представляващи от философска гледна точка най-голям интерес.
Нека разгледаме основните категории, съдържащи се във Ведите и формиращи основата на философията на Древна Индия. В съответствие с разпоредбите на древната индийска философия, основата на света е Рита - законът за еволюцията и реда, както и етичният закон за универсалната взаимосвързаност и последователност на всички процеси. Това е космическият закон на всички живи същества. Рита е съществена по отношение на света.
Ориз. 2.1.
Безличният духовен принцип на света - Пуруша , т.е. „първият човек“, излязъл от хаоса. Пуруша е междинен етап между хаоса и материалния свят. Очите му станаха Слънце и Луна, дъхът му роди вятъра и светът възникна от тялото му. Също Пуруша е първичната енергия, чистото съзнание, за разлика от пракрити - материално съзнание.
Брахма-Космос - това е Бог, създателят на света, чието издишване и вдишване се свързват с битието и несъществуването, а редуването на живота и смъртта, продължаващо 100 години на Брахма (милиарди земни години), се свързва с абсолютното съществуване и абсолютното не -съществуване.
Самсара (Skt. самара- прераждане, цикъл, скитане, преминаване през нещо) е болезнен процес на безброй прераждания на личността и нейната безсмъртна душа. Тя може да се движи
в различни тела: растения, животни, хора. Самсара означава светско съществуване, взаимовръзката на всички живи същества. В тази връзка целта на човек е да излезе от тази поредица от прераждания, прекратявайки страданието.
карма - законът на съдбата, който предопределя живота на човека. Кармата пренася човек през изпитания, подобрявайки душата до ниво мокша - най-високото морално ниво на развитие на душата. Такава душа се нарича махатма. Можете да повлияете на кармата с вашите действия, чийто характер я „подобрява“ или „влошава“. Лошите дела водят до неприятности в бъдеще, добрите създават благоприятни условия за хората и като цяло имат положителен ефект дори върху Космоса.
Атман - частица от Брахма Създателя, божествен неизменен компонент на човешката душа. Друг компонент на душата е Маиас , възникващи в процеса на живот и подложени както на положителни, така и на отрицателни промени.
Ведите, освен разгледаните идеологически положения, съдържат и социално-философски обобщения. Например, следните твърдения водят до такива изводи: „Ралото нахранва този, който оре”; „Който върви, може да мине през пътя“; „Брахман, който учи, ще постигне повече от този, който не учи”; „Щедрият приятел трябва да се предпочита пред нещедрия“; „Който говори истината, е като този, който излива гхи върху запален жертвен огън.“
Има основание да се твърди, че Ведите са повлияли на цялата индийска философия. Първо философски школисе появява в Индия приблизително от 7-ми до 1-ви век. пр.н.е. Някои от тези школи признават Ведите за свещени книги и по съдържанието на своите възгледи могат да бъдат наречени ортодоксални. Тези училища включват Самкхя , йога, Веданта, Вайшешика, Мимамса, Няя.
Училищата, които не смятат Ведите за свещени, въпреки че съдържанието на знанието, съдържащо се в тях, не може да не е познато на техните ученици, включват будизъм , Джайнизъм, чарвака.
Възгледите на представителите на философските школи на Древна Индия имаха много общи черти, но много неща отличаваха техните позиции.
Например, Веданта (Skt. веданта- краят или целта на Ведите) обозначава набор от религиозни и философски, по същество ортодоксални, школи и учения на индийската философия. Те се основават на концепцията за „брахман-атман“, която утвърждава идентичността на първичния абсолют-брахман (космическа душа) и индивидуалната душа на субекта, който го познава - атман. Вярно е, че в един случай Брахман е идентичен "аз", в различен - "аз" е част от Брахман, в третото, „Азът“ е само обусловено от Брахман. Като цяло обаче Веданта може да се счита за най-значимото и влиятелно философско учение на Древна Индия. Нещо повече, тя може да бъде призната за философска основа индуизъм , която днес е една от най-разпространените национални религии в света.
Съществен интерес за разбирането на философските възгледи също представлява Самкхя (Skt. самкхя - число, изброяване, пресмятане), което е една от най-древните философски школи. Негов основател бил мъдрецът Капила , живял през 7 век. пр.н.е. Според възгледите на това учение основата на цялата реалност е две начало: перфектно - пуруша, материал - пракрити. Освен това и двата принципа са несътворени и неразрушими. Пракрити се състои от три Хун: сатва, раджас, тамас. Човек не ги възприема, но е изложен на влиянието на хуните чрез обективния материален свят. Самкхя отрича вярата в Бог, защото Неговото съществуване е недоказуемо.
Интересното и значимото от гледна точка на развитието на философските възгледи е, че в това учение се разбират следните компоненти на предметната област на философията.
- 1. Причинно-следствена зависимост в процеси, образувания и явления от реалния свят. Привържениците на Самкхя са убедени, че ефектът се съдържа в причината още преди да се появи.
- 2. Връзката между социалното “аз” и неговата материална основа. Поддръжниците на Samkhya вярват, че човек само поради своето невежество свързва душата си, своето „Аз“ с тялото. В този случай възниква следната връзка: „аз” погрешно възприема страданието на тялото като свое. В това отношение човек трябва да се стреми към освобождаване от страданието чрез разбиране на истината.
Човек не може да не характеризира такава доктрина като йога (Skt. йога участие, единство, концентрация, ред, дълбок размисъл). Изразява се в цялостно разработена система от упражнения, която позволява на човек да постигне състояние на освобождение от материалния свят, осигурявайки на душата способността да се слее с пуруша, човешкото „Аз“ с висшето „Аз“.
По отношение на своя философски потенциал, йога до голяма степен се повтаря Санг Кхьо. Въпреки това, за разлика от последното, то утвърждава съществуването на Бог като висше „Аз“. Йога изхожда от факта, че микрокосмосът - човешката душа - до голяма степен повтаря космическото тяло на Вселената. В тази връзка съзнателното желание на човек да се самоусъвършенства му позволява да намери своето място в средата на космическите процеси. Важно е само да овладеете способността да променяте себе си. За това йога оправдава определен алгоритъм от действия за човек:
контрол на дишането, температурата, сърдечно-съдовата дейност и др.;
- - позиция на тялото, фиксирана в определена фигура - асана; съзерцание на конкретен реален или въображаем обект - оха-вана ;
- - състояние на транс (рязка промяна в психическото и емоционалното състояние) - дхиана;
- - специално концентрирано състояние на психиката, при което тя придобива необратимост на психичните процеси, - самадхи.
Първо, материалистичното съдържание на философските възгледи е отразено в ученията на такова училище като Чарвака - Локаята (Skt. чауака-локаята насочени само към този свят, в обращение сред хората), възникнали в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. и това е древна индийска система, която не признава светостта на Ведите.
Чарвака обяснява света чрез взаимодействие четири елементи: земя , вода , огън И въздух. В резултат на това, когато се комбинират в различни пропорции, възникват всички неща от материалния свят, включително душите. Представителите на тази школа вярвали, че човек не възприема нищо друго освен материята със сетивата си. Следователно съзнанието е свойство на материята. Освен нея няма нищо на света. Оказва се, че извършването на религиозни ритуали няма смисъл.
Етичен философски възглед също е будизъм , защото разкрива и обосновава света на човешкото битие чрез моралните ценности. Тази система от възгледи е основана от Сидхарта Гаутама Шакямуни, който получава статута на Буда, т.е. „който е разбрал истината“, „просветен“.
Основната идея на философските възгледи на будизма е фокусирана върху подобряването на човека, неговото отвращение от желанията, защото те носят страдание. Буда, по време на своите скитания и размисли, формулира четири благородните основи на неговото учение:
- - животът е пълен със страдание;
- - причините за страданието са желанията, които включват жаждата за слава, удоволствия, печалба;
За да се отърве от страданието, човек трябва да следва Благородния осмократен път.
- - правилно зрение - разбиране на четирите благородни истини и вашия път в живота;
- - правилни намерения - твърда решимост да промените живота си;
- - правилна реч - избягвайте лъжи, груби и вулгарни думи (думите въздействат на душата);
- - правилно действие - ненараняване на никого, съгласие със себе си и другите;
- - правилният начин на живот - честност във всичко, спазване на будистките предписания (не убивай; не кради; бъди целомъдрен; не лъжи; не използвай упойващи или упойващи вещества);
- - правилното умение - усърдие и трудолюбие;
- - правилното внимание - контрол върху мислите, които влияят на по-късния живот;
- - правилна концентрация - медитации, по време на които се осъществява комуникация с космоса.
Изглежда важно и онтологична идея този набор от изгледи - дхарм , т.е. групи от елементи, които пораждат телесни форми, усещания, концепции, отпечатъци от карма, съзнание. Те не съществуват отделно един от друг, но в различни комбинации формират представата на човека за себе си и света около него. Целият живот на човек не е нищо друго освен непрекъснат поток от дхарми. Постоянната промяна в отношенията им формира постоянно променящите се усещания, впечатления и мисли на човек.
През 1 век пр.н.е. Будизмът се раздели на две течения: а) Хинаяна - “тесен път на спасението”, “малка колесница”, която определя личното спасение, ориентирано към монашеския начин на живот; б) Махаяна - "широк пътспасение”, „голяма колесница”, която не изисква монашески начин на живот и е достъпна за много хора.
Будизмът се разпространява не само в Индия, но и в Китай, Югоизточна Азия и други региони.
Философските възгледи заемат значително място в историята на философията Древен Китай(фиг. 2.2), сред които можем да подчертаем даоизъм , конфуцианство , легализъм , Моизъм.
Ориз. 2.2.
Основател даоизъм брои Лао Дзъ(края на 6-ти - началото на 5-ти век пр.н.е.), чието име в различни преводи звучи като "Стар учител", "Стар мъдрец". Основните положения на учението на Лао Дзъ са изложени във философските трактати "Даодеджинг" - учението за Дао И де. Дао е
световно право, пътят, по който се развива светът. Това вещество не се нуждае от други причини за съществуване, тъй като съдържа две противоположни взаимозависими принципи: ян - мъжки, активен (духовен) и ин - женски, пасивен (материална природа). Дао включва пет елемента: огън , Земята , метал , вода , дърво (в някои версии мястото земя взема въздух).
Друга фундаментална концепция на даоизма, наред с дао, е Де като уникално проявление на Дао. Де е енергията, излъчвана от Дао на благодатта, начин за трансформиране на Дао в околния свят.
Qi егото е първоначалният хаос, субстанцията на Вселената, генерираща противоположните ин и ян, взаимодействието на които формира елементите огън , земя , метал , вода , дърво и целия свят. Индивидуалните обекти се образуват от ци и се разтварят в нея след тяхното унищожаване.
Дао е пътят, законът и идеалната субстанция на Вселената, в която то се проявява чрез де, превръщайки първоначалния хаос в строг ред, познатия свят. Всичко е подчинено на един единствен закон, взаимосвързано, йерархично. В тази система Човек заема своето скромно, но законно място: той се подчинява на законите Земята която се подчинява на законите небе, стриктно следване на законите на Дао. Тъй като възникването и изчезването на света, формирането и унищожаването на отделните неща, които го съставят, са подчинени на единния и непоклатим закон на Дао, човек не е в състояние да повлияе на обективни процеси, включително социални, тъй като той е просто частица, едно от проявленията на универсалната “материя”. Следователно най-правилното отношение към света, отразяващо най-висшата мъдрост, е бездействието, мълчаливият мир. Това може да се изрази в афоризма „Който знае, мълчи, който говори, не знае“.
Социално-етичните и правните аспекти на даоизма се изразяват в предписанието за подчинение на поданиците на владетеля, подчинение на техните закони, защото истинското щастие, което се крие в познаването на истината, е възможно с освобождаване от страсти и желания.
Значителни възгледи в историята на развитието на философията се съдържат и в конфуцианството, чийто основател Кунг Фу Дзъ (в европейската транскрипция Конфуций) е живял през 551-479 г. пр.н.е. Основните му философски мисли са изложени в книгата "Лун Ю" ("Разговори и съждения").
Учението на Конфуций има преди всичко социално-етичен характер, но в него има и онтологичен аспект. Така, въз основа на културната традиция на Китай, според която всички неща и явления в света трябва да отговарят на техните имена, Конфуций обосновава идеята, че „нещата и техните имена трябва да бъдат приведени в съответствие едно с друго“. Формално изглежда така: „Владетелят трябва да бъде владетел, министърът трябва да бъде министър, бащата трябва да бъде баща, синът трябва да бъде син.“
Социалният и етичен идеал на конфуцианството е следният: „Благородният съпруг е взискателен към себе си, отговорен, достоен за най-високо доверие, готов да се жертва за доброто на другите хора, има добри отношения с околните, живота си и смъртта е подвиг, той се кланя на Небето, Великите хора, Мъдростта." За разлика от него" нисък човек„взискателен към околните, мисли само за собствената си изгода, дребен е, не може и не се стреми към взаимно разбирателство с хората, не познава законите на небето, презира великите хора, не слуша мъдростта, завършва живота си в позор.
Всички хора, без изключение, трябва да се държат в съответствие със „златното“ правило на морала: „Постъпвай с другите така, както искаш да постъпват с теб“.
Относно легализъм (етимологично името на учението идва от лат крака, родителен падеж лекс - закон, нали), тогава това е учението на юристите. За най-значими представители на основоположниците на легализма се считат Шан Ян (390-338 г. пр. н. е.) и Хан Фей (288-233 г. пр. н. е.).
Основната посока на философските възгледи на легализма е социалният и политическият живот на обществото. Легалистите смятат, че човекът е първоначално недобър, порочен и егоистичен. В резултат на това интересите различни хораи групите са противоречиви, следователно основният контролен механизъм трябва да се създаде на базата на страха на хората от наказание. Следователно управлението в държавата трябва да бъде твърдо, но в строго съответствие със законите. Държавата трябва да осигури строга йерархия и да поддържа реда чрез принуда. За да направите това, е необходимо периодично да се променя съставът на длъжностните лица, като се гарантира строг контрол върху тяхната дейност и се елиминира възможността за „наследяване“ на длъжности или участие в протекционизъм, което беше обичайно в Китай по това време. Човек трябва да се ръководи от единни критерии за назначаване на служители, техните награди и повишения за всички области на управление. Освен това, според легалистите, държавата трябва да се намесва в икономиката и в личните дела на гражданите, да насърчава спазващите закона и строго да наказва виновните.
Философските възгледи на Древен Китай, които идентифицирахме, по-късно намериха много поддръжници и, заедно с други философски и правни школи, оказаха голямо влияние върху формирането на китайската култура и китайската държава.
- Лосев Л. Ф.Философия. Митология. култура. М., 1991. С. 25, 74.
- Този период (XV-VI век пр.н.е.) - ведически- е по същество предфилософия. Освен това във философията на Древна Индия има епиченпериод (VI-II в. пр. н. е.), когато са написани две поеми - "Махабхарата" и "Рамаяна" - и се формират основните философски школи на Древна Индия, ерата на сутрите- кратко философски трактати, които разглеждаха отделни въпроси (II в. пр. н. е. - 7 в. сл. н. е.).
- Древна индийска философия. Начален период. 2-ро изд. М., 1972. С. 32.
- Точно там. стр. 49.
- Самият Буда, според някои изследователи, се е наричал Татхагата, което означава следното: „Този, който е минал („гата“) по този път („татха“), това означава, че Той е завършил Noble Eightfold Path и стигна до Нирвана.
Исторически типове философия.
1) Митологията като форма на мироглед.
2) Характеристики на древната източна философия (древноиндийска и древнокитайска).
3) Милетска натурфилософия.
5) Аристотел.
Митологията като форма на мироглед.
Три исторически форми на възглед: Митология, религия, философия, в митологията няма разделение на обект и субект, следователно няма рефлексия. Митът не е картина на живота, той е самият живот. При всичко това в митологията на нивото на възприемане на света имаше 2 ценни идеи:
а) Всякакъв свят, само не монотонен.
б) Причината за всяко събитие винаги е по-ранна от самото събитие, поне едновременно.
Характерно за митологията е да не се прави разлика между дума и това, което се обозначава с тази дума. Сега митологията е по същество невъзможна. Съвременната философия е умишлено изобретение, насочено срещу някого, тогава те се считат за мит, който не е изчезнал в миналото, той ни е оставил термини, концепции, образи, идеи, които лежат в основата на съвременната култура. .
Характеристики на древната източна философия.
Древнокитайските и древноиндийските философии са възникнали като отражение върху митологията, религията и ритуалите. В древна Индия е имало разклонение на философията, макар и не в същата степен, както в Древна Гърция. Най-необичайните черти на древната източна философия:
а) Понякога несъществуването се смяташе за източник на битието.
б) Светът се разглеждаше като илюзия, като воал, скриващ истината (Мая).
в) Дао-път (приблизителен превод) е както законът на природата, така и пътят на мисълта. Тук тъждествеността на битието и съзнанието се приема в утвърдителен смисъл. На Запад тази идентичност се появи в негативен смисъл.
г) Даоисткият мъдрец отговори на въпроса за устройството на света с мълчание, това означава, че светът е по-богат от всичко друго с това, което мислим за него.
В древна Индия не само религията запазва влиянието си върху философията, но и будизмът се превръща в религия от философията. Под влияние на древната китайска военна стратегия възниква идеята, според която всички задачи трябва да бъдат разделени на 2 класа:
а) Цели, постигнати с помощта на която и да е стратегия.
б) Задачи, за които е невъзможна стратегия. Постигане на щастие, намиране на любов, развитие на интелигентност.
Според Конфуций властта има право да изисква подчинение от своите поданици само ако е справедлива.
Милетска натурфилософия.
Естествената философия е заместването на липсващите факти и знания с философски хипотези.
вода ( Талес, исторически първият философ от 6 век пр.н.е.)
Въздух (Анаксимен)
Етер (Aneirsi) (Анаксимандър).
Погрешността на тази натурфилософия е очевидна, но тук има една идея, която може да се изрази по следния начин: всичко, което е важно, е скрито. Всъщност милеската натурфилософия въвежда разликата между привидност и същност. Феноменът се наблюдава, тук виждаме многообразие и изменчивост, но всъщност в основата на всичко е спокойствието, тишината. Феноменът се отразява на ниво мнения, а същността на ниво знание е достъпна само за мъдрите хора.
1) Ако същността на нещата и явленията съвпадаше, тогава нямаше да е необходима наука.
2) Мистиците учат, че можете да видите същността, заобикаляйки феномена.
Софисти:
софистика- фалшива мъдрост. Взеха пари за обучение (изкуството да се говори в съда). „Поради променливостта на всичко, няма разлика между истина и лъжа, между добро и зло. Всичко може да бъде доказано и опровергано.” Пълно прекъсване на връзката между думите и техните значения. Думите са обект на манипулация.
Парменид, за разлика от софистите, в някои случаи идентифицира думата и какво означава. Ако някой обект няма дума, то този обект не съществува, за да докаже, че няма несъществуване, може да се напише по следния начин: Това, което е невъзможно за нашето мисленето (познанието) е невъзможно за света. Няма линейни процеси. Парменид се счита за основател на онтологията.
Сократедин от героите на човечеството, първият дал живота си за една идея. Смятан е заедно с Христос, Мохамед и Буда за учител на човечеството. Той е оказал решаващо влияние върху световната култура. Най-важното му наследство е методът на „златната среда“: Крайностите са фалшиви, истината е по средата. Ако проблемът не е ясен и създава трудности, тогава е необходимо да се подчертаят крайните гледни точки и да се търси истината в средата. Например: глупаво е да се вярва на всички вестници; Аристотел изрично прилага този принцип в етиката. Сократ се съгласи, че човек трябва да познава себе си. Гърците виждали това като разликата между хората и животните. Самопознанието е необходимо за самоконтрол. Едно животно, като някои хора, реагира незабавно, веднага щом се случи нещо, те реагират незабавно, гърците смятаха мигновената реакция за признак на варварство. Гърците са се опитвали да преодолеят именно тази импулсивност в себе си. "Знам, че не знам нищо" - известна поговоркаСократ. Значението му: Пътят към истината е затворен от различни препятствия: самонадеяност, наивност, високомерие, самонадеяност и др. Той виждаше задачата си в това да премахне тези пречки и да отвори пътя към истината. Да изминат този път и да намерят истината е задача на други хора. Така Сократ вижда задачата на философията да премахва пречките по пътя към истината. Философията не знае нищо за света, но знае как трябва да се познава този свят. Сократ не знаеше как работи светът и не искаше да знае, това не беше негова работа. Подобна идея за философия в Европа се появява през 19-ти и 20-ти век Енгелс буквално говори за философията по същия начин.
Подвигът на Сократ определя отношението на европейците към религията в продължение на стотици години. Той не призна повдигнатите му обвинения и направи всичко, за да бъде осъден. Както казаха, Сократ се е „самоубил“; той е можел да избегне смъртната присъда, но не е направил това и е бил екзекутиран. Като изпълни присъда, с която не беше съгласен, Сократ показа, че неговата критика на властта не е насочена срещу властта. Философската критика цели не унищожаване, а проверка. Оттогава критиката е ценена в Европа. Критиката е най-доброто лекарство срещу стагнацията, монополизма и липсата на конкуренция.
Платон. Според него: Всяко конкретно нещо има идеален пример – своя идея. Идеите формират света. Свят на идеи, вечен и неизменен. Така идеите на Платон не са създадени от никого. Платон може да се счита за основател на обективния идеализъм, според който най-важните идеи са извън хората и не са създадени от никого. Критикът Платон беше попитан дали има идеи за мръсотия и насекоми.
Аристотел използва срещу Платон метода за прилагане на идеи към самите себе си. Ако е вярно, че всичко съществуващо има съответни идеи, тогава отношението на нещо и неговата идея също има идея. Ако приемем връзката между една идея и нейната връзка, то тази връзка трябва да има своя собствена идея. Следва безкрайно повторение на идеи (намаляване или прогрес до безкрайност). Тази критика се счита за не особено убедителна. Къри пише, че повечето математици са „предпазливи платоници“.
Аристотел. Според Платон общото надделява над частното, но за Аристотел е обратното. Според Аристотел всичко, което се случва в света, има доста независим характер. Субстанцията е нещо, което съществува в света и е напълно независимо от него. Процесът на познание обаче започва с общи истини, като постепенно се спуска до нивото на конкретни индивидуални неща. Аристотел смята тези последните за истинска реалност, т.е. единични неща. Заслуга на Аристотел е отъждествяването на категориите възможност и реалност. Има 5 възможни комбинации от възможности и реалност, въпреки че Аристотел е имал 4. Въз основа на тях процесът на познание постепенно преминава до нивото на всяко растение, предмет или продукт. За първи път беше представен план за постепенно познание на природата и същността. Този план беше погрешен, защото Аристотел не различаваше абсолютната невъзможност. Особена роля изиграха категориите: материя и форма. Материята е пасивна субстанция, формата е организация. Идентифицирането на категорията материя направи възможно да се подчертае съществуването като специфичен предмет на мислене Аристотел се счита за основател на 2 науки: етика и формална логика. В етиката той директно прилага метода на „златната среда“. Гърците много ценят пестеливостта, защото тя е „златната среда“ между прахосничеството и скъперничеството, както и смелостта, която е между необузданата смелост и страхливостта. Законите на формалната логика предпазват от груби логически грешки, въпреки че не затварят пътя към истината. Най-важната заслуга на Аристотел е, че той разграничава индукцията и дедукцията. Индукцията е движение от частното към общото; резултатите са предполагаеми. Дедукцията е движение от общото към конкретното, резултатите са надеждни, при 2 условия:
1) първоначалната информация е вярна.
2) правилата за приспадане са изпълнени.
Някои резултати антична философия.
1) Най-разпространената идея на древната философия е принципът на „златната среда“, Сократ е първият, който го прилага, а Аристотел го формулира.
Ако приложим този подход към историята на философията, тогава материализмът (когато материята е първична) и идеализмът (съзнанието е първично) са еднакво крайни, както отбеляза нашият философ Соловьов. Този принцип въплъщава централната идея на древната философия.
2) Нищо не идва от нищото. Експериментални доказателства няма и не може да има. Потвърждение – ако мислим различно, тогава нашето мислене ще бъде невъзможно.
3) Интуиция – отричане на монотонността.
4) принципът на причинно-следствената връзка. Причината е или преди следствието, или по същото време.
5) Прилагане на идеята върху себе си. Ако прилагането й върху себе си води до безкрайно повтаряне на тази идея, това е знак, че тази идея е невярна.
6) Тъждество на битие и мислене (Перменид). В отрицателна формулировка: това, което е невъзможно за нашето мислене или знание, е невъзможно за света.
Недостатъци: очевидните недостатъци на античната философия са липсата на идеи за развитие и липсата на критика към робството, въпреки че робството в Гърция и Рим е с най-брутален характер.
На етапа на предуниверситетската подготовка темата „Великите философи на света“ беше изучена достатъчно подробно. Ето защо нашата задача е да обобщим накратко изучения по-рано материал, като подчертаем само съвременните подходи към тълкуването на основните етапи от развитието на философията и най-общите характеристики на тези етапи, без да се фокусираме върху личностите. Като се има предвид фактът, че в рамките на това ръководство е невъзможно да се представят адекватно всички етапи от развитието на философията, авторите се ограничават до задачата да подчертаят само онези аспекти от развитието на философската мисъл, които ще помогнат на ученика да вземе решение тестови задачии въпроси за самопроверка.
Невъзможно е да се разбере философията, без да се изучава историята на философията. Историята на философията свързва предишните идеи с настоящите, запознава ни с наследството на изключителни умове на човечеството. Като всяка теория на познанието, тази научна дисциплина изяснява закономерностите на развитие на самата философия, условията и факторите, които я определят, и в крайна сметка също отговаря на въпроса: „Какво е философия“?
Философията датира от над 25 века на своето развитие и може да бъде представена, според съвременните изследователи, като:
- 1) древна - философия на Древния Изток (Индия, Китай); Гърция и Рим; Средновековие и Ренесанс;
- 2) нов;
- 3) най-новите.
Разделянето на историята на философията на периоди предполага уникален начин на философстване, характерен за определен период (ера). Историческата епоха оставя дълбок отпечатък върху самата личност на философа, върху разбирането му за ролята му в обществото, върху обвързаността му с определени идеали и ценности. Историческият тип философстване обединява не съмишленици, а съвременници, т.е. философи с различни възгледи и вярвания, но формирани в едно пространство и време на културата.
Всяка голяма историческа епоха познава свой собствен исторически тип философстване и своя характерен тип философ. Що се отнася до видовете философстване, днес в литературата има различни подходи към тяхната класификация. Някои изследователи идентифицират следните видове:
- а) съзерцателен (най-високи стойности- спокойствие, душевен мир, спокойно съзерцание на вечната истина) - характерно за древността;
- б) спекулативен(близко до съзерцателното) - фокусирано върху ирационални и надрационални източници на знание (интуиция, откровение, свръхсетивно съзерцание), характерно за късната античност, Средновековието, руския религиозен ренесанс (края на 19 - началото на 20 век);
- V) активентипът философстване е социално преобразуващ, чието формиране е свързано с философията на марксизма;
- G) най-нова, социално-екологичнатип философстване (доктрината на В. И. Вернадски за ноосферата, още по-рано идеите на Н. Ф. Федоров за съзнателното регулиране на природата от човека), теоретичните заключения на „Римския клуб“), който се характеризира с факта, че идеята за опазване на мира и цивилизацията се превръща в най-важната задача на живота на всички.
Други философи, включително представители на уралската школа, идентифицират като основни типове философстване, които доминират в определени епохи, космоцентризъм(натурализъм), теоцентризъм, антропоцентризъм, социоцентризъм. Например, спецификата на гръцката философия, особено в началния период от нейното развитие, беше желанието да се разбере същността на природата, космоса, света като цяло ( космоцентризъм). Неслучайно първите гръцки философи са наричани „физици” (от гръцки phusis) – природа. Човекът се тълкуваше като част от света, природата, космоса, своеобразен микрокосмос.
През този период са изразени интересни идеи за битието, основните принципи, движението и знанието, които определят основните насоки на философстването за доста дълъг следващ период. Най-важните мислители: Талес, Анаксимен, Питагор, Хераклит (най-известното му изказване: „Всичко тече, всичко се променя, не можеш да влезеш в една и съща река два пъти“), Демокрит, Сократ („Познай себе си“, „Аз знам“, че Нищо не знам"), Платон ("Мъдростта носи три плода: дарбата да мислиш добре, дарбата да говориш добре, дарбата да правиш добро"), Аристотел ("Мъдростта е тази наука, която е желана за себе си и за знанието, а не това , което е желателно заради извличаната от него полза“) и т.н.
През Средновековието основната форма на философстване става теоцентризъм. Утвърждава се идеята, че природата и човекът са Божии творения. Основните проблеми на философията са "Бог - човек - природа", "вяра и знание", "човешка цел", "надежда и надежда".
През Средновековието знанието, системата на мислене и логиката се развиват като схоластика(от латински shola - училище). Схоластиката е официална училищна философия, чиято основна характеристика е игра с думи и понятия, отделени от реалния живот, а основната задача е да докаже съществуването на Бог и да обоснове догмите на Светото писание. Сред схоластиците (от 11 век) възниква спор между реалисти и номиналисти за природата на общите понятия. Същността на спора беше как протича нашето знание: от нещата към понятията или, обратно, от понятията към нещата. Най-важните мислители от този период: Августин Блажени, Авицена, П. Абелард, Ф. Аквински, Д. Скот, В. Окам и др.
През Ренесанса има преход от теоцентризъм към антропоцентризъм, т.е. центърът на вниманието се премества от Бога към човека. През този период се възраждат идеалите на античността, широко се разпространяват и развиват идеите на хуманизма и преди всичко идеята за самоценността на човешкия земен живот, учението за целостта на индивидуалното духовно-физическо съществуване на човека и неговата органична връзка с Вселената.
Мислителите от този период провъзгласяват свободата на човека, човешката личност, противопоставят се на религиозния аскетизъм и за правото на човека на удоволствие, щастие и задоволяване на земните нужди. Човекът беше обявен не само за най-важния обект на философско разглеждане, но и за централното звено в цялата верига на космическото битие. Възгледите и писанията на мислителите от това време се характеризират с антисхоластична ориентация, създаване на нов пантеистиченкартини на света (отъждествяване на Бога с природата). През Ренесанса такива изключителни мислители като М. Сервет, Н. Коперник, Г. Галилей, Г. Бруно, М. Монтен („За човек, който не познава науката за доброто, всяка друга наука е безполезна“), автори на впечатляващи утопични теории Т. Мор (“Утопия”), Т. Кампанела (“Градът на слънцето”) и др.
На основата на италианския Ренесанс възниква философията на Новото време, която започва през 17 век. Основателят на съвременната философия е Ф. Бейкън, авторът на „Новия органон“ и известната фраза „Знанието е сила“. Ф. Бейкън вярваше, че новата наука и философия трябва да имат нов метод на мислене, свободен от недостатъци („идоли“). Има четири такива идоли: „идоли на клана“, „идоли на пещера“, „идоли на пазара“, „идоли на театъра“. Ф. Бейкън е основоположник на модерния емпиризъм. Той признава двойна истина – научна и религиозна. Философията на основателя на емпиризма и материализма на Новото време е продължена и систематизирана от Т. Хобс и Дж. Лок. Идеалистичната версия на емпиризма е представена във философията на английския епископ Дж. Бъркли („Да съществуваш означава да бъдеш възприеман“). По-последователен субективен идеалист е Д. Хюм. Основателят на съвременния рационализъм е Р. Декарт, който счита единствената твърда, надеждна истина формулата: „Мисля, следователно съществувам“. Б. Спиноза и Г. Лайбниц също са философи рационалисти.
Характеристика на философията на марксизма социоцентризъм. Основната особеност, която го отличава от предишните философски движения, е, че утвърждава принципа на активността, социално-историческата практика. На практика човек създава себе си и неговата история е източник и цел на знанието, критерий за истината. В марксистката философия анализът на материалните и икономически дейности на човечеството е ключът към разбирането на човека и историята. Методът на философстване е резултат от многостранността на отношението на човека към света, както и от различните цели на изследването, което разкрива реалността на човешкото съществуване в един или друг начин. Днес нито един от горните методи на философстване не може да претендира за истинност последна инстанция. Ето защо съвременна философиясе стреми към синтез. Всеки метод поражда частично верни концепции за човешкото съществуване в света, които се ограничават и допълват взаимно по пътя към абсолютната истина. Светът на философията е полифоничен.
Основните направления на съвременната философия са прагматизъм(C. Pierce, W. James, J. Dewey и др.), неопозитивизъм(М. Шлик, Б. Ръсел, Л. Витгенщайн, Х. Райхенбах и др.), екзистенциализъм(М. Хайдегер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю и др.), неотомизъм(J. Maritain, Gilson, Sertilange и др.).
Руската философия на 20 век е представена от имена като Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов (религиозен екзистенциализъм; проблемът за свободата; свободата и творчеството като формула за човешкото съществуване), P.A. Флоренски, С.Н. Булгаков (софиология), Н.О. Лоски (интуитивизъм). С.Н. Трубецкой, П.Н. Савицки (Евразийство), К.Е. Циолковски, В.И. Вернадски, A.L. Чижевски (руски космизъм) и много други учени.
В заключение подчертаваме, че понятието „исторически тип философстване“ е въведено, за да изрази исторически променливия характер на самия процес, акта на философското творчество, неговата обусловеност от обективни фактори на духовното производство като цяло. Разнообразието от възгледи не отдалечава човек от истината, а напротив, доближава го до нея, тъй като позволява на всеки самостоятелно да избере своята позиция и да я сравни с опита на своите предшественици.