Хегел тъждествеността на битието и мисленето диалектика. Принципът на идентичността на мисленето и битието
Хегел и Шелинг: началото
Хегел не признава идеята на Шелинг, че първият принцип трябва да се мисли като абсолютна идентичност на обективното и субективното. Това се дължи на факта, че при такава идентичност всяка възможна разлика между тях изчезва, което е невъзможно за Хегел.
Определение 1
Разлика и идентичност- това са две диалектически противоположности, които са неотделими една от друга.
Първоначалното тъждество, което формира субстанциалната основа на всички неща, според Хегел е тъждеството на битието и мисленето. Точно в тази идентичност веднага се вижда разликата между субективното и обективното.
Бележка 1
Тази разлика обаче съществува само в мисленето. Мисленето според Хегел е субективна човешка дейност, която е и независима от човека обективна същност, която е основният принцип, първоизточникът на всичко реално съществуващо.
Хегел вярва, че мисленето „отчуждава” своето битие чрез природата, материята, които са другостта на това истински екзистенциално мислене, което е Абсолютната идея.
Битие
Хегел разглежда мисленето и битието като продукти и условия за съществуването на абсолютната идея. Битието е динамично, в резултат на което абсолютната идея е развиващото се съдържание на цялостния световен процес.
Абсолютнотрябва да се разбира като предпоставка и като резултат от всичко съществуващо. Това е най-висшият етап на развитие на цялото съществуване. И така, абсолютният дух е човешката история, човечеството, което представлява най-високата степен на развитие на абсолютната идея.
Битието не е нищо повече от съставна част на абсолютната идея, която се крие в хармоничната и идеална същност – абсолютния дух. Тези две понятия са взаимно свързани и се пораждат. Субективното и обективното са две страни на един и същи процес - битие, което е цялостно в философска традицияХегел.
Мислене
Мисленето е отражение на обективната реалност. Освен това, тъй като това е обективна реалност, можем да говорим за разумен и рационален поглед върху света. Въпреки това Хегел отъждествява отражението на реалността и това, което се отразява - обективната реалност.
Идентичността на разнообразния свят от явления със световния разум е мисловен процес, който съдържа цялото съдържание на многообразието на реалността, което се нарича абсолютна идея. От една страна, тази концепция е изцяло изпълнена с историческа реалност и природна реалност, а от друга страна се оказва напълно изчистена представа за Божественото.
Бележка 2
Основната мисловна форма е понятието. Тъй като Хегел прави Абсолюта от мисленето, той обожествява понятието. Според неговото учение понятието е началото на всеки живот и е вечна творческа форма.
Хегел е виден представител на философията на антиматериализма. Той смята, че битието е въплъщение на концепция, мислене, идея.
Така крайният продукт на философската традиция на Хегел е идеалистичното отъждествяване на битието и мисленето. Всички процеси ще се сведат до мисловния процес. Истинска историясе свежда до историята на знанието, а задълбочаването и нарастването на знанието за световния ред е развитието на самата реалност.
Антропологическият материализъм на Л. Фойербах. Критика на религията. Сенсуалистична теория на познанието.
Формиране на философията на марксизма. Проблемът с отчуждението. Историософските възгледи на К. Маркс и неговото развитие на материалистическата диалектика. Социална философияК. Маркс и Ф. Енгелс.
Задачи за семинара
1. : антропологичен материализъм, абсолютна идея, основа, хегемонизъм, диалектически материализъм, идеология, „друго битие”, ирационализъм, исторически материализъм, надстройка, обективация, отчуждение, практика, деобективизация, триада, феноменология.
2. Сред понятията, изброени по-долу Моля посочететези, които са категории на диалектиката на Г. Хегел:
а. идентичност
b. противоречие
° С. количество
д. качество
f. абсолютна идея
ж. относителна идея
ч. пространство
аз разлика
й. материя
3. списъксоциално-икономически формации, идентифицирани от Карл Маркс. Обяснете, поради каква причина настъпва тяхната промяна.
Въпроси за самоконтрол
- Как Имануел Кант гледа на процеса на познанието?
- Какво стана трансцендентален субектвъв философията на И. Кант?
- Обяснете понятията „трансцендентален“, „иманентен“, „трансцендентален“.
- Какъв е категоричният императив на И. Кант?
- Каква е същността на натурфилософията на G.V.F. Шелинг?
- Какво е „абсолютната идея“ според Георг Хегел?
- Как протича процесът на саморазвитие на Абсолюта?
- Какъв е източникът на развитие и саморазвитие в учението на Г. Хегел?
- Как Лудвиг Фойербах обяснява произхода на религията?
- Каква е същността на „религиозното отчуждение” в учението на Л. Фойербах?
- Как се проявява антропологичният принцип в теорията на познанието на Фойербах?
- Каква е критиката на Хегеловата диалектика от К. Маркс и Ф. Енгелс?
- Каква е същността на учението на К. Маркс за отчуждението?
- Какво е материалистическото разбиране на историята на К. Маркс?
Тема #8: Да не станеш класическа философия.
Позитивизъм. Прагматизъм. Неокантианство (4)
Основни принципи и направления на некласическата философия. Сциентизъм и антисциентизъм. Основните етапи от развитието на позитивизма.
2. Позитивизмът на О. Конт. Програма за превръщане на науката във философия. Законът за "трите етапа" от О. Конт. Позитивизъм Дж. Ст. Мил и Г. Спенсър. Еволюционизъм и социология на Г. Спенсър.
Втори" позитивизъм (емпириокритицизъм). Характеристики на емпириокритицизма. Програмата за „пречистване на опита” от Р. Авенариус. Теорията за „неутралните елементи на опита“ от Е. Мах.
Синтез на европейските философски идеи в прагматизма (Ч. Пиърс, У. Джеймс, Дж. Дюи).
Неокантианство. Съдбата на кантианското наследство в Марбургската (Г. Коен, П. Наторп) и Баденската (В. Винделбанд, Г. Рикерт) школи.
Задачи за семинара
1. Дефинирайте следните понятия: антисциентизъм, метафизика, махизъм, позитивизъм, рационализъм, социология, сциентизъм, теория на равновесието, еволюция, емпириокритицизъм, позитивизъм, прагматизъм, неокантианство, утилитаризъм, ценност.
2. СравнетеМарбургска и Баденска школи на неокантианството и ни разкажете за разликите им една от друга.
3. списъкосновните етапи от развитието на позитивизма и дайтетяхното кратко описание .
Въпроси за самоконтрол
- Каква е същността на сциентизма и антисциентизма?
- Избройте и характеризирайте основните етапи в развитието на позитивизма.
- Каква е програмата на О. Конт за превръщане на науката във философия?
- Какъв е смисълът на закона на Конт за "трите етапа"?
- Каква е същността на еволюционизма на Хърбърт Спенсър?
- Каква е характеристиката на емпириокритиката?
- Каква е програмата за „пречистване на опита“ от Ричард Авенариус?
- Обяснете теорията на Ернст Мах за „неутралните елементи на опита“.
- Как и какво европейско философски идеисинтезиран в прагматизма?
Тема No9: Философия на живота и феноменология (2)
Ирационализмът на Артур Шопенхауер. Светът като воля и представяне.
Философия на живота“ от Фридрих Ницше. Концепцията за „живот и воля за власт“. Ирационализмът на Ницше в теорията на познанието. Идеята за супермен. Критиката на Ницше на християнството.
Интуитивизмът и „творческата еволюция” на Анри Бергсон.
Феноменология на Едмунд Хусерл. Хусерловото развитие на онтологични и епистемологични проблеми. Концепцията за „света на живота“.
Задачи за семинара
1. Дефинирайте следните понятия: „воля за власт“, „ жизнен свят“, интенционалност, интуиция, ирационализъм, нихилизъм, „творческа еволюция”, феноменология, феноменологична редукция.
2. Кажи миза специфичното разбиране на „живот” във философските концепции на Ф. Ницше, А. Бергсон и В. Дилтай.
3. Кажи ми, в какво вижда причините за кризата на европейските науки и европейска култураЕдмунд Хусерл.
Въпроси за самоконтрол
- Каква е същността на ирационализма на Артур Шопенхауер?
- Какви са онтологичните възгледи на Артур Шопенхауер?
- Разкажете ни за понятията „живот” и „воля за власт” във философията на Фридрих Ницше?
- Каква е същността на ирационализма на Ницше в теорията на познанието?
- Каква е идеята на Ницше за свръхчовека?
- Каква беше критиката на Ницше към християнството?
- Какви са основните идеи на теорията " творческа еволюция„Анри Бергсон?
- Кои са основните онтологични и епистемологични идеи на феноменологията на Едмунд Хусерл?
Тема #10: Екзистенциализъм (2)
Обща характеристика на екзистенциализма. Понятието "съществуване".
Сьорен Киркегор като основоположник на екзистенциализма. Неговата критика на обективизма на Георг Хегел. Християнско-екзистенциална антропология на С. Киркегор.
Проблемът за личността и смисъла на живота във „философията на абсурда” на Албер Камю.
Екзистенциална диалектика на Жан-Пол Сартр.
Екзистенциални идеи в творчеството на Карл Ясперс, Хосе Ортега и Гасет и Мартин Хайдегер.
Задачи за семинара
1. Дефинирайте следните понятия: абсурд, избор, отговорност, свобода, съществуване, същност, проект, съществуване.
2. списъкосновните екзистенциални идеи в творчеството на К. Ясперс, Й. Ортега-и-Гасет и М. Хайдегер.
3. дайте основни характеристикиекзистенциализъм и кажи миза спецификата на екзистенциалните направления.
4. приготви седоклади за следните съвременни философски течения (по избор):
а. херменевтика
b. структурализъм
° С. постмодернизъм
Въпроси за самоконтрол
- Какво е съществуването?
- Каква е същността на християнско-екзистенциалната антропология на Сьорен Киркегор?
- Каква е ролята на индивидуалната свобода в „света на абсурда“ според Албер Камю?
- Как А. Камю формулира смисъла на човешкия живот във „философията на абсурда”?
- Разкажете ни за екзистенциалната диалектика на Жан Пол Сартр. Какви видове свобода съществуват? Какво е отговорност, избор, проект?
- Какъв е смисълът на доктрината за истинското и неавтентичното човешко съществуване?
Литература за раздел II
1. Асмус V.F. Антична философия. М., 1976.
2. Асмус В.Ф. Историко-философски изследвания. М., 1984.
3. Богомолов А.С. Антична философия. М., 1988.
4. Гулига А.В. Немска класическа философия. - М.: Наука, 1964.
5. Добринина В.И. Философия на 20 век. М., 1997.
1. Зотов А.Ф., Милвил Ю.К. Западна философия на 20 век: В 2 тома, М., 1994.
2. Зотов А.Ф. Съвременна западна философия. М., 2001.
6. История на философията. / Ед. В.П. Кохановски, В.П. Яковлева. Ростов на Дон, 2002 г.
7. История на философията: Запад – Русия – Изток. В 4 тома Изд. Н. Мотрошилова. М., 1995.
8. Копълстън Ф. История на философията на 20 век. М., 2002.
9. Кузнецов V.N. Немска класическа философия от втората половина на 18 - началото на 19 век. М., 1983.
10. Нарски I.S. Западноевропейската философия 19 век. М., 1976.
11. Ръсел Б. История на западната философия. В 2 тома, М., 1991.
12. Reale J., Antiseri D. Западната философия от нейния произход до наши дни. В 4 тома, М., 1996.
13. Скирбек Г., Гиле Н. История на философията. М., 2003.
14. Соколов В.В. Европейската философия от 15-17 век. М., 1984.
15. Соколов В.В. Средновековна философия. М., 1979.
16. Средновековие. Санкт Петербург, 1994 г.
17. Тарнас Р. История (страст) Западно мислене. М., 1995.
18. Чанишев A.N. Курс на лекции по древни и средновековна философия. М., 1981.
19. Чанишев А.И. Философия древен свят. М., 2001.
Раздел III. История на руската философия(10)
Тема № 11: Руската философия на 19-18 век (4)
Формирането на руската философия. Християнски и езически елементи в духовната култура на Русия.
Философски идеи на Киевска Рус (XI-XIII век). Основните идеи на богословски и философски трудове: „Беседа за закона и благодатта” от Иларион, „Поучение” от Вл. Мономах, „Молитва” от Даниил Заточник, „Изборници” 1073 и 1076 г.
Формирането на руската средновековна философия през XIV-XVII век. Появата на ранни ереси (непритежатели, йосифити и др.). Развитието на исихазма в Русия, неговите основни теоретични принципи и значение за руската култура.
4. Философски течения на 18 век: „философия на ума” (М. Ломоносов, А. Кантемир, В. Татищев); „философия на вярата” (руското масонство), „философия на чувството” (М. Щербатов, Н. Карамзин, А. Н. Радищев).
Задачи за семинара
1. Дефинирайте следните понятия: Йосифити, не-сребролюбци, староверци, схизма, масонство, исихазъм.
2. списъктри начина за оправдаване на безсмъртието на душата, формулирани от A.N. Радищев. Сравнететези методи с оправдание за безсмъртието на душата, предложени от западните философи.
3. списъкхарактеристики на философската мисъл на руското просвещение.
Въпроси за самоконтрол
- Как руската философия се различава от западната философия?
- Какво е влиянието на православието и езическата култура върху руската философия?
- Каква е същността на тезата "Москва е третият Рим?"
- Каква е историософската насоченост на книгата на митрополит Иларион „Беседа за закона и благодатта”?
- Каква е същността на идеологическия спор между йосифийците и не-сребролюбците?
Основата философски възгледиХегел може да бъде представен по следния начин. Целият свят е грандиозен исторически процес на разгръщане и реализиране на възможностите на определен световен ум, дух. Световният дух е напълно обективен, безличен, идеален принцип, действащ като основа и субект на развитието, създател на света като цяло. Общата схема на творческата дейност на този безличен идеален принцип е наречена от Хегел Абсолютна идея. Всичко, което съществува в света, е само нейно бледо отражение, следствие и резултат от нейната дейност. „Първоначалният етап е съвършенство, абсолютна цялост, Бог. Той беше създателят и от него излизаха искри, светкавици, отблясъци, така че първото отражение беше най-подобно на него. Това първо отражение, на свой ред, не остана бездействащо и роди други творения, но тези творения бяха вече по-малко съвършени и така продължи по-нататък към разваляне...” Хегел. Философия на природата. // Хегел. Енциклопедия на философските науки. - М.: Мисъл, 1975. - Т. 2. - с. 35, 36.
Процесът на разгръщане на богатството на световния дух (или абсолютната идея) включва три етапа:
· Логиката е безлична, „чиста“, т.е. необективно мислене, изграждащо от себе си система от логически категории;
· Природата - разбира се като външна материална обвивка на една идея, нейната противоположност, „другост“; на този етап се появява човекът (като част и завършеност на природата), преодолявайки в крайна сметка материалността на природата с духовната си дейност;
· Дух - историята на самия човешки духовен живот, в която продължава развитието на абсолютната идея, достигайки в крайна сметка до философията, която разкрива тайнствения източник на световното развитие, т.е. абсолютна идея. Последният като че ли се връща към себе си във философията, опознава себе си. Това според Хегел е смисълът и целта на всички приключения на световния дух, ума – в себепознание.
Така реалността се явява в хегелианската философия като въплъщение на духа, разума и универсалния идеален принцип. Като цяло дизайнът се оказа солиден и завършен, но доста тромав, неудобен и не много разбираем: някакъв „дух“, както в приказките, мистично създава себе си (и други) и дори се стреми към познание за своето създаване „абсолютна идея” и др. Нека се опитаме да намерим някакво приемливо значение в тази странна хегелианска терминология.
Ако се замислите малко върху структурата на Вселената като цяло, лесно е да забележите, че светът, в който живеем, е доста подреден, организиран, целесъобразен и логичен по свой начин, т.е. разумен. Всички негови компоненти са някак много добре напаснати един към друг; във явления от всякакво естество се разкрива необходимост, устойчивост, повторяемост, с други думи - закономерност. С други думи, светът е доминиран от определен природен ред и организация, целесъобразност, която човечеството се опитва да разбере по най-добрия начин и да изрази в научни закони и цели теории („...той [човекът]... премахва от околния свят покритието на неговата жива, процъфтяваща реалност и я разлага в абстракция.") 2 Хегел. Естетика: в 4 тома - М.: Мисъл, 1968. - Т. 1. - с. 60. Освен това всяка теория, поради фундаментално непреодолимите ограничения на човешките сили и възможности, винаги е относителна, т.е. непълен, неточен, приблизителен. Но светът не се интересува от нашите ограничени възможности; трябва да съществува и, очевидно, съществува в абсолютната пълнота на своите закони, организация и ред. Следователно, има някои абсолют, който явно превъзхожда по своите параметри всички възможни резерви на човешките способности. Какъв е философският статус на този абсолют: може ли да се класифицира като материален или идеален обект? Хегел има „родство“ между абсолютното начало на реалността и човешкото съзнаниенямаше съмнение. Той вярваше, че природата на реалността, която формира основата на нашия свят, е духовна, т.е. сродно на мислене, разум, абстракция.
За историята на философията подобно убеждение далеч не е ново. В него могат да се намерят много опити за схващане, разбиране или поне обозначаване на онази ефирна реалност, която дава на света подреден и логичен ред. В древната китайска философия тази реалност се нарича „Дао“ (определен непоклатим ред на естествения ход на нещата); древногръцкият философ Анаксагор го обозначава с думата „nus” (ум); Платон използва понятието „ейдос“ (идея) за същата цел. Така че Хегел, постулирайки „световния дух“ като основен принцип, не е открил специални Америки. Оригиналността на неговите конструкции се крие в нещо друго: „световният ум“ на Хегел в крайна сметка се оказва някакъв много жив, неспокоен, търсещ и като цяло много живописен субект, въпреки цялата си безличност. Той е много динамичен, този „дух“: постоянно зает с прераждане, реализиращ себе си или в природата, или в човешката история; или търси своето отражение в огледалото на изкуството и религията, или се съзерцава във философски абстракции. Но в крайна сметка, развивайки човешката история, световният дух се оказва един вид „прогресивен” от типа на 19-ти век, напълно доволен от резултата от свършената работа.
Основната новост на философската мисъл на Хегел се състои главно в следното:
1) идеята за прогресивното, последователно и естествено (а не произволно) движение на световния дух и, следователно, сходната природа на всичките му въплъщения: природа, история, изкуство, наука, религия, самият индивид;
2) разпознаване на ясно изразена диалектика в движението на духа и разработване на тази основа на система от диалектически принципи и категории;
3) последователно и устойчиво прилагане на принципа на историзма, приложен към всички възможни области на човешкото познание.
Едно от ранните му произведения „Феноменология на духа” (1806) се смята за ключово за разбирането на творчеството на немския мислител, което е своеобразно въведение в хегелианската система. Това е един от най-сложните и най-смислени трудове на немския учен. Съдържанието на тази книга е уникално разбрана история на знанието. Но историята не е в обичайния смисъл на думата, а в хегеловия, т.е. определена схема на логическо познание от най-ниската му форма - сетивна сигурност - до максимално възможната -„абсолютно знание“. Да не забравяме, че според Хегел човешкото съзнание е проявление или въплъщение на световния дух. Само че отначало то (съзнанието) не осъзнава това и затова гледа на нещата като на чужда за него телесност, т.е. нещо, което се противопоставя на съзнанието като външни чужди обекти.
На следващия етап съзнанието насочва интереса си към себе си, превръщайки се в обект на познание за себе си, „самосъзнание“. „...Съзнанието е, от една страна, съзнание за обект, а от друга страна, съзнание за себе си: съзнание за това, което е вярно за него, и съзнание за неговото знание за това. Тъй като и двете са за същото [съзнание], то самото е тяхното сравнение; за същото [съзнание] става ясно дали неговото знание за даден обект съответства на последния или не съответства.” Хегел. Феноменология на духа. // Хегел. Съчинения: В 14 тома - М.: Соцегиз, 1959. - Т. 4. - с. 48. Тук самото съзнание определя своя субект и затова става активно, практически активно, творческо. Това му помага да разбере своята универсалност, да види в себе си абсолютната пълнота на реалността и да премине към следващото, по-високо ниво, където вътрешното родство и дори идентичност с външния свят се разкриват пред съзнанието, разликата между субекта и обектът на познанието изчезва. В тази работа Хегел поставя задачата да преодолее гледната точка на индивидуалното съзнание, за което според него съществува само противопоставянето на субект и обект. Това противопоставяне може да бъде премахнато само чрез прогресивното развитие на съзнанието, по време на което индивидуалното съзнание преминава през целия път, всички етапи, през които е минало човечеството през цялата си история. В същото време Хегел изобщо не представя историята на културата в същата последователност и емпирична форма, както е представена в трудовете на историци, филолози, литературоведи и лингвисти. Той дава, така да се каже, философско обобщение и философска интерпретация на цялото богатство от исторически знания, които самият той притежава, както и много негови съвременници, получили класическо гимназиално и университетско образование. Така Хегел предлага като че ли една стълба, изкачвайки се по която всеки отделен човек се приобщава към натрупания от човечеството духовен опит, приобщава се към световната култура и се издига от гледна точка на ежедневното съзнание до гледна точка на философията. На върха на тази стълба всеки индивид, който далеч не е брилянтно надарено изключение, е способен, според Хегел, да погледне на света и на себе си от гледна точка на завършената световна история, „световния дух“, за където вече няма противопоставяне на субект и обект, „съзнание” и „обект”, но има абсолютна идентичност, идентичност на мислене и битие.
Постигнала абсолютна идентичност, философията напуска гледната точка на обикновеното съзнание и едва сега се озовава в своята истинска стихия – стихията на чистото мислене, където според Хегел всички определения на мисълта се разгръщат от самата нея. Това е сферата на логиката, където тече незамъгленият от нищо живот на понятието. „Един обект, какъвто е без мислене и без концепция, е някаква идея или дори просто име; само в определенията на мисленето и понятията тойима нещо Има. Следователно в действителност става въпрос само за тях; Те истински предмети съдържанието на ума и всичко, което обикновено се разбира като обект и съдържание за разлика от тях, има смисъл само чрез тях и в тях. Хегел. Науката за логиката. - М.: Мисъл, 1972. - Т. 3. - с. 298.
Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1837)
Една епоха, уловена в мисли. Обективен идеалист. Завършва университета в Хюбенгер (там учат Гьоте и Шелинг). Въпреки факта, че там са учили толкова талантливи хора, учителите там не са били демократи.
Първото философско произведение в теологична светлина е Животът на Исус. Той действа като говорител на философията на Кант. Едва в края на века Хегел се обръща към философията - „Разликите между философските системи на Фихте и Шелинг“. “Феноменология на духа” - т.е. феноменът на духа се нарича тайният източник на цялата философия на Хегел; учението за историята на човешкия дух – единството на индивидуалното познание и духовно развитиечовек
Лични качества: не без снобизъм, той оценява работата си. Хегел е ясен рационалист: логика, разум, система. Истината не съществува в художественото творчество, както при Шелинг, а в система, пропита с логика.
Следващата работа е „Науката за логиката“. Самото име е много показателно, тъй като логиката заема значително място, тъй като предмет на логиката е духовният принцип, който Хегел поставя в основата на философската система - това е понятието за абсолютната идея.
Задачата на Хегел е да покаже пътищата за самопознание на абсолютната идея. Тоест Хегел се опита да развие първата отправна точка на абсолютната идея и след това да покаже начините за нейното насищане, процеса на самопознание. Абсолютната идея се разгръща чрез категориите, които формират основата на реалността. Нещо може да се формулира като тъждество на битие и мислене (съвпадение на битие и мислене). Логиката е основата на реалността и начинът, по който протича самопознанието, съответства на логиката. Реалността е сферата на приложение на логиката.
Хегел изгражда система от категории, която позволява разбирането на света като цяло и поотделно. Подчинение на категориите, т.е. движение от абстрактното (непълно, несмислено) към конкретното (разширено, пълно).
Логики
Хегел разглежда връзката между логическото и историческото: логическото е развитието на знанието, а историческото е развитието на самия обект, тоест нещо външно по отношение на човека.
Тук Хегел за първи път развива законите на диалектиката. Диалектиката е наука за развитието и динамиката на света. Основни елементи на диалектиката: принципи, закони, категории.
Законите на диалектиката:
1. единство и борба на противоположностите, разкриващи източника на развитие
2. законът за взаимен преход на количествени и качествени изменения разкрива механизма на развитие
3. отрицание на отрицанието - показва посоката на развитие
Принципи – ръководни принципи
· развитие - преход от просто към сложно, движение напред
универсални връзки и взаимодействия
Закони– устойчива, повтаряща се връзка между явления и процеси.
Хегел изследва процеса на логическото мислене, анализира концепцията, преценката и умозаключението.
Хегел придава огромно значение на понятието истина. Истината е развиващо се знание; истината действа като процес. Истината е единството на теория и практика, следователно тя не е сама и се развива. Чиста логика основите формират основата. Система от триади: теза – антитеза – синтез. Тезата е чисто логическо образувание, където идеята намира много съществени характеристики. Антитезата е другостта на идеите.
Философия на природата
Целта на природата е да подготви появата на съзнанието. Природата не се развива във времето….инертно, инертно начало, затова не е логично; често се случват инциденти, а не закони. Природата се стреми към организация, въпреки че принципът на развитие не работи в нея. Природата не може да даде представа за истински, дълбоки характеристики.
Философия на духа
Синтез - философия на духа, анализ на човешкото общество, индивидуално съзнание, развитие на доктрини за индивидуалното съзнание, разглежда историята на развитието на обществото (различни форми на обществено съзнание: религия, право).
Духът не е равен на идеята, тъй като духът е преминал през всички етапи от абсолютната идея до абсолютния дух. Духът е връщане на една идея към себе си. Учението за обективен дух- история на обществото. Историята, според Хегел, се появява с появата на държавата, а Световният дух започва своето въплъщение в Пруската монархия. Религията е проявление на абсолютния дух, но само съзерцание на Бога, учение за божественото.
Хегел пише енциклопедия на философските науки: логика, философия на природата, философия на духа, феноменология на духа.
Въпрос No21. Антропологическият материализъм на Фойербах
Лудвиг Андреас Фойербах (1804-1872) слушал лекциите на Хегел, но веднага изразил несъгласие с него. Хегел изобщо не му симпатизираше. Първоначално той възприема материалистична основа, така че идеализмът на Хегел му изглежда незначителен. Фойербах става основоположник на антропологическия материализъм.
До средата на 30-те години Ф. вече се е формирал и не расте повече. И в края на живота си той като цяло се присъедини към Социалдемократическата партия, така че можем да кажем, че неговата философия е повлияна от исканията на тази партия. И партията поиска естествени права: да се елиминира отчуждението и да се представи адекватно същността на самия човек (е, прости права... като на живот). За Ф. беше важно да се спре отчуждението на човека във всички форми („Мисли за смъртта и безсмъртието“ са основната характеристика на философията).
Ф. Той е първият, който се опитва да се доближи до философското разбиране на антропологията. Изучавах връзката между човешките принципи: аз и ти. Той вярваше, че истинското сетивно съществуване е истината. Необходимо е да се изхожда от истинските чувства на индивида. Изходната точка на неговата философия е ЧОВЕКЪТ.
Най-общо терминът антропология е въведен от Аристотел: „съвкупността от знания за духовната страна на човешкото същество“. През 19-ти и 20-ти век - учението за физическото устройство на човека.
Човекът е единството на емоционалното и разумното (2-ра половина на 20 век). Е. Доближава се до философията на антропологията. Човек, според Ф., става човек само когато общува с други индивиди. Връзката между две цялости, две понятия: „Аз” и „ТИ”.
Е. Свежда философията до човека, неговото субективно, лично начало.
Човекът е социално същество. Подчертава отношенията от индивидуален, личен ред: семейни, брачни, полови... Обществените отношения за Ф. са само морално-етични, в които водещо начало е любовта. Любовта е онтологично (доктрината за основните принципи на Вселената) доказателство за обективността на света. На мястото на любовта към Бога идва любовта към човека. Сексуалните отношения са първичните морални отношения. Ф. е атеист, но прокламира „обичай ближния си“. Природният принцип е външното проявление на съществуването. Човекът и неговото съзнание са еволюционният път на природното начало.
Същността на антропологическия материализъм на Ф. е хуманистичното звучене на неговата философска система. Любовта може да стане единственият смисъл на живота. Характерен е преходът от класическата философия (догматизъм, опора на водещия принцип на монистична теория) към неокласическите видове философстване (един аспект на човешкото съществуване, един раздел).
Билет номер 22 Основни идеи и еволюция на философията на марксизма
Карл Маркс (1818-1883). Роден (Трир) в богато семейство на еврейски равини, приели християнството. Наследява изкуството на красноречието от баща си. Способен по математика и езици. Бил повлиян от Волтер, Русо, тоест социални мислители. 35 – Университет в Бон. Той се запознава с философията на Хегел и изучава неговата „Философия на правото“. Можем да кажем, че Маркс е Хегел, представен на материалистическа платформа.
Изключителното значение на философията на Хегел се състои в това, че тя представя в систематична форма диалектическия светоглед и съответния диалектически методизследвания. Хегел развива диалектиката като философска наука, която обобщава цялата история на знанието и изследва най-общите модели на развитие на обективната реалност. По-специално, Хегел се стреми да изследва и изчерпателно обоснове най-важните принципи на диалектическия начин на мислене, който е фундаментално противоположен на метафизиката. След като подложи на дълбока и задълбочена критика метафизичния метод, Хегел формулира, макар и в идеалистична форма, законите и категориите на диалектиката.
Природата, според Хегел, съществува независимо от човека, а човешкото знание има обективно съдържание. Хегел учи, че явленията са толкова обективни, колкото се появява същността, т.е. се разкрива в явлението, поради което явлението е съществено. Опознавайки явленията, ние по този начин познаваме същността
Въз основа на диалектическата позиция за единството на същността и външния вид, Хегел отхвърля учението на Кант за непознаваемостта на „нещото в себе си“; в природата на нещата няма непреодолими бариери пред знанието.
Мисленето според Хегел е не само субективна, човешка дейност, но и независима от човека обективна същност, основният принцип, първоизточникът на всичко съществуващо. Мисленето, твърди Хегел, „отчуждава” своето съществуване под формата на материя, природа, която е „другостта” на това обективно съществуващо мислене, което Хегел нарича абсолютна идея. От тази гледна точка разумът не е специфична черта на човека, а основният принцип на света, от който следва, че светът е фундаментално логичен, съществува и се развива по закони, вътрешни за мисленето и разума. Така мисленето и разумът се разглеждат от Хегел като абсолютна същност на природата, човека и световната история, независима от човека и човечеството. Хегел се стреми да докаже, че мисленето като субстанциална същност не се намира извън света, а в самия него, като негово вътрешно съдържание, проявяващо се в цялото разнообразие от явления на действителността.
Мисленето в сравнение със сетивните възприятия е най-висшата форма на познание за външния свят.
Основната форма на мислене е понятието. То, според неговото учение, е „началото на целия живот“ и е „безкрайна творческа форма, която съдържа в себе си цялото съдържание и в същото време служи като негов източник“.
И така, отправната точка на Хегеловата философска система е идеалистичното идентифициране на мисленето и битието, свеждането на всички процеси до процеса на мислене. Реалната история се свежда до историята на знанието, а нарастването и задълбочаването на познанието за света се разглежда като развитие на самата реалност. Хегел обожествява процеса на познание, извършван от човечеството, представяйки го като божествено самопознание, както и познанието на човечеството за Бога и следователно за себе си.
Хегел разделя логиката на учение за битието, същността и понятието. Началото на всичко е чистото нищожество, тъй като е същевременно чиста мисъл. В този случай тя е в същото време нищо, лишено от каквито и да било определения. Битието и нищото взаимно се преобразуват едно в друго, настъпва ставане, при което и битието, и нищото са премахнати, т.е. те са едновременно премахнати и запазени
За Хегел логическият процес на развитие завършва с концепцията за „абсолютната идея“, която първо „отчуждава“ своето битие, придава му движение, в резултат на което битието придобива смисъл. След това се разкрива като същност, като концепция и накрая, благодарение на развитието на концепцията, като „абсолютна идея“, която действа като систематично, разнообразно единство от всички аспекти, логически определения, характеризира не само света, като цяло, но и нейното знание.
20 Г. Хегел за човека и обществото.
Антропологическата концепция на Хегел, както и цялата му философия, е пропита с рационализъм. Самата разлика между човека и животното се състои преди всичко в мисленето, което придава хуманност на всичко човешко. Той най-силно изразява позицията на човека като субект на духовна дейност и носител на общовалиден дух и разум. Личността, за разлика от индивида, започва само с осъзнаването на себе си като „безкрайно, универсално и свободно“ същество. В своя анализ на социалната система Хегел отива по-далеч от своите предшественици. Той подчертава голямата роля на оръдията на производство, икономическите и социални отношения и географската среда в развитието на човечеството. Хегел разбира историята на човечеството не като верига от случайни събития. За него тя има естествен характер, в който се разкрива световното съзнание. Вярно, Хегел веднага обясни, че хората, преследвайки своите цели, същевременно изпълняват историческа необходимост, без сами да го осъзнават. Смисълът на цялата световна история според Хегел е прогресът в съзнанието за свобода – прогресът, който трябва да признаем в неговата необходимост. Хегел прави разлика между гражданско общество и политическа държава. Гражданското общество, според неговото разбиране, е сферата на реализация на личните цели и интереси на индивида. Гражданското общество и държавата, според концепцията на Хегел, са свързани като разум и разум. Гражданското общество е „външно състояние“, „състояние на нужда и разум“, а истинската държава е разумна, тя е основата на гражданското общество. За Хегел свободата, правото и справедливостта са валидни само в държава, която съответства на „идеята за държавата“. Хегел е съгласен с идеите на Лок и Монтескьо за разделението на властите в държава, в която обществената свобода е гарантирана. Според Хегел вътрешният суверенитет на държавата се състои в господството на цялото, в зависимостта и подчинението на различни власти на държавното единство.