Характеристики на развитието на философските идеи в Русия през първата половина на 19 век. Бележки за лекции по философия. Основни идеи на руската философия от 19 век
Особеността на този исторически период определя и задачите, които руската философия решава през този исторически период. Събитията от Отечествената война от 1812 г. и въстанието на декабристите от 1825 г. са интерпретирани във философски и литературни критични произведения от този период. премахването на крепостничеството през 1861 г., провеждането на либерални реформи, развитието на капиталистическите отношения, началото на революционнодемократичното движение.
Важен етап в руската философия е етапът на развитие на философската и социална мисъл на декабристите. П. Пестел, Н. Муравьов, И. Якушкин, В. Кюхелбекер в своите писания разглеждат проблемите на движещите сили в историческия процес, социалната структура и нейното развитие, ролята на индивида в историята.
Жизнеността на руската философия, нейното желание да разбере социално-политическите процеси, протичащи в Русия, причините за социалните сблъсъци и политическите борби, разделят нейните представители на два лагера: от една страна, религиозно-идеалистичен, славянофилски, реформистки, от една страна. другата – материалистическа, атеистична, западняшка, революционно-радикална.
Видни представители на западняците са А. И. Херцен, Н. П. Огарев, К. Д. Кавелин, В. Г. Белински. Според тях Русия е изостанала от западната цивилизация и възприемането на западните ценности ще бъде голяма полза за нейния народ. Те се опитаха да въведат в руската философия идеи и принципи на материализма и емпиризма.
Лидерите на славянофилите бяха А.С. Хомяков, И.В.Киреевски, Ю.Ф.Самарин, А.Н. Островски.
Славянофилите защитаваха идеята за независим път на руската държавност, т.к Основата на съществуването на държавата е православието, общинският начин на живот и специален „руски“ манталитет на хората. Те твърдяха, че опитите за провеждане на реформи и привеждане на Русия в сходство със Запада ще завършат с трагедия за руския народ.
Православната монархическа философия защитава интересите на автокрацията, нейния социално-политически и морален ред и религиозни основи (Н. В. Федоров, К. Н. Леонтьев).
Представители на философското религиозно движение са руските писатели Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой. Те виждаха бъдещето на Русия в развитието на националните традиции, обичаи, религия и духовност.
Особена роля във философията на Достоевски заема проблемът за човека, неговото място в живота. Той твърди, че в действията си човек трябва да следва пътя, показан му от Бог.
Л. Н. Толстой, в резултат на творчеството си, става автор на учението, наречено толстоизъм. В него той призовава за изоставяне на насилието, трансформиране на религията, правене достъпна за обикновените хора, държавата е призната за остаряла институция, т.к. е апарат за насилие, смисълът на човешкия живот е подобряване.
Виден представител на революционно-демократичната философия на 19 век е Н. Г. Чернишевски. Той вярваше, че природата се развива от по-ниско към по-висше, а човекът е биологично същество и част от природата. От негова гледна точка познанието се осъществява в сетивна и логическа форма. Практиката се определя като дейност за преобразуване на природата. Ядрото на етическата доктрина на Чернишевски беше теорията за „разумния егоизъм“, която дава предимство на разума пред волята. Егоизмът се възприема като естествено свойство, а добротата е свойство, което е полезно за повечето хора. Неговите социални възгледи са радикални и утопични: той идеализира селската общност и смята селячеството за основна революционна сила.
Либералното направление в руската философия е окончателно през 19 век. Най-видният му представител е В. С. Соловьов. Основните идеи на неговата философия: съборност, единство, идеята за прогреса като универсална връзка на поколенията, идеята за морала като основен аспект на човешкия живот, идеята за Бога като израз на доброто, учението за богочовечеството, учението за интегралното познание, руската национална идея.
Първата четвърт на 19 век в Русия беше търсене на начини за формиране на национална идентичност и по-нататъшното развитие на руското общество и руската държавност, тласъкът за всичко това беше преди всичко Отечествената война от 1912 г. и последвалата европейска кампания на руската армия , която стигна до Париж. Най-радикалните социално-политически изводи от анализа на тези събития и руската феодална действителност са направени от декабристите. В произведенията на такива декабристи като П. Пестел, Н. Муравьов, И. Якушкин, М. Лунин, И. Киреевски и редица други, идеята за връзката между философията и политиката, идеологическите вярвания и етиката на обществото изгражда се поведение и се обосновава идеалът за човешки гражданин.
Най-ярката и оригинална фигура във философската и социологическата мисъл на Русия по това време е П. Чаадаев. Основните направления на неговата философия са философията на човека и философията на историята. Човекът, според Чаадаев, е комбинация от материална и духовна субстанция. Човешкият живот е възможен само в колектив и следователно колективното /обществено/ съзнание напълно определя индивидуалното, субективно. Затова Чаадаев се противопоставя на индивидуализма, егоизма и противопоставянето на частните, тясно егоистични интереси на обществените интереси.
Що се отнася до историческия процес, според Чаадаев, той се основава на Божественото Провидение /Божествената воля/, чието въплъщение /което/ е християнството и следователно то е сърцевината, двигателят на историята. Що се отнася до историята на Русия, според Чаадаев Русия сякаш „изпада“ от световния исторически процес и това се обяснява преди всичко с нейното географско положение, т.е. съчетаваща на своя територия европейска и азиатска култура. Следователно бъдещето на Русия е да се върне в световното историческо поле, да овладее ценностите на Запада, но благодарение на своята многовековна уникалност, да изпълни историческа мисия в рамките на универсалната цивилизация.
Идеите на Чаадаев, по-специално мислите му за спецификата на руската история, имаха голям отзвук и повлияха предимно върху развитието на две основни направления в културата и философията на Русия през 19 век - „славянофилите“ и „западняците“ . Идеолозите на славянофилството са А. Хомяков, И. Киреевски, Ю. Самарин, братя К. и И. Аксаков.
От гледна точка на славянофилите философията е само форма на връзка между религията и живота. Следователно те разглеждат историческия процес от позицията, че неговата движеща сила е „интегралният разум” на хората, който от своя страна се определя преди всичко от доминиращата религиозна вяра. Следователно основата на историческото съществуване на Русия е православието и общинският начин на живот. И руският народ е коренно различен от народите на Запада. Западът, където преобладават католицизмът и протестантството, е заразен с индивидуализъм и рационализъм, а оттам и духовната празнота на западноевропейците. Руският народ е богоизбран народ, тъй като е запазил „вътрешната цялост на духа“, както и святостта, съборността, благочестието и колективизма. Славянофилите идеализират допетровската Рус и критикуват Петър Велики за политиката на европеизация на Русия. Според тях всякакви реформи или опити за внедряване на западни традиции на руска земя рано или късно завършват трагично за Русия. Следователно е необходимо само да се развие общинският принцип в неговите „свещени“ предпетровски форми, реформирайки само грозната правна форма на крепостничеството.
„Западняците“, чиито видни представители са Н. Грановски, К. Кавелин, В. Белински, Н. Огарев, А. Херцен, добре усвоиха философските традиции на съвременната западна философия и се опитаха да ги внедрят в руската философия. Те вярваха, че няма „уникален“ исторически път за Русия, отделен от останалата цивилизация. Русия просто е изостанала от световната цивилизация и се е затворила в себе си. Затова те свързват развитието на Русия с усвояването на историческите постижения на Западна Европа, считайки западния път на развитие за пътя на универсалната цивилизация. Затова е добре Русия да усвои западните ценности и да стане нормална цивилизована държава. Накратко, ако славянофилите преувеличиха, западняците подцениха историческата и национална уникалност на Русия.
За разлика от онези области на философията, които не са съгласни с официалната идеология, чийто основен лозунг е: „Православие, автокрация, националност“, определена роля играе религиозното направление на философията, видни представители на което са Н. Федоров и К. Леонтиев. Според Федоров светът е един. Природата /околният свят/, Бог, човек са едно цяло и взаимосвързани, а свързващото звено между тях е волята и разума. Бог, човекът и природата си влияят взаимно, допълват се и постоянно обменят енергия и се основават на единен световен разум. Федоров смята, че „моментът на истината“ на човешкия живот е неговата крайност, а най-голямото зло е смъртта. Философът вярваше, че човечеството може да реши основния проблем с победата над смъртта. И тази победа ще настъпи не чрез изкореняване на смъртта като биологичен акт /това е невъзможно/, а чрез намиране на начини за възпроизвеждане на живота, за възраждане. Исус Христос даде надежда за възможността за съживление.
Друг представител на религиозното направление на руската философия от втората половина на 19 век е К. Леонтиев. Едно от основните направления на неговата философия е критиката на негативните явления на руския живот. Фокусът на тази критика беше капитализмът на развитието. Според Леонтьев капитализмът е царството на „грубостта и подлостта“, пътят към израждането на народа и смъртта на Русия. Спасението за Русия е отказът от капитализма, изолацията от Западна Европа и превръщането й в затворен православен християнски център /по подобие на Византия/. В допълнение към православието ключовите фактори в живота на спасена Русия трябва да бъдат автокрацията, комунализмът и строгото класово разделение.
Философските възгледи на двама велики руски писатели Ф. Достоевски и Л. Толстой до голяма степен съвпадат с посоката на религиозната философия. В много отношения, съобразен със славянофилството, Достоевски вижда бъдещето на Русия в разчитането на руската „национална почва“ - обичаи, традиции. Ключова роля както в съдбата на целия народ, така и в съдбата на отделния човек трябва да играе религията (в случая православието). На религията се основава човешката духовност, тя защитава човека от греха и злото. Проблемът за човека играе специална роля във философските възгледи на Достоевски (което прониква в цялото му литературно творчество). Достоевски идентифицира два варианта за жизнения път, по който може да върви човек: пътят на човека-божество и пътят на богочовека. Първият път е пътят на абсолютната човешка свобода. Човек отхвърля всички авторитети, включително Бог, и вярва, че има право да прави каквото си иска, т.е. опитвайки се да стане Бог, така да се каже, вместо Бог. Този път, според Достоевски, е пагубен както за пазача, така и за неговото обкръжение. Вторият път е пътят на Богочовека - пътят на следване на Бога, стремеж към Него във всички свои навици и действия. Този път е най-верният, праведен и спасителен за човека.
Що се отнася до Л. Толстой, той създава специална религиозно-философска доктрина - толстоизма. Кратката същност на тази доктрина е следната: религията трябва да стане проста и достъпна за хората, поради което църковната йерархия става практически ненужна; Бог е доброта, любов и съвест; смисълът на живота е духовното самоусъвършенстване; тъй като основното зло е насилието, необходимо е да се изостави насилието като начин за решаване на всякакви проблеми; основата на човешкото поведение трябва да бъде несъпротивата срещу злото; държавата като апарат за насилие е остаряла социална институция, поради което няма право на съществуване.
Един от най-значимите етапи в развитието на руската философия през този век е философията на революционно-демократическото направление. Беше доста пъстро, защото под това знаме се обединиха Н. Чернишевски и популистите - Н. Михайловски, П. Лавров, П. Ткачев и анархистите - М. Бакунин и П. Кропоткин, и марксистът Г. Плеханов . Какъв беше обединяващият принцип на всички тези мислители? Това е отказ от съществуващата икономическа и социално-политическа система на Русия. Но те видяха начини за промяна на тази система по различен начин.
Като мислител Н. Чернишевски стоеше на платформата на антропологичния материализъм от типа на Фейербах и затова вярваше, че цялата природа се развива от най-ниското до най-високото, а човекът е най-висшият продукт на природата. Ядрото на етическата доктрина на Чернишевски беше теорията за „разумния егоизъм“, която дава предимство на разума пред волята, просветата пред моралното усъвършенстване. В тази доктрина егоизмът се счита за естествено свойство, а добротата се свежда до поведение, което е полезно за максимален брой хора. Социалните възгледи на Чернишевски са радикални, той идеализира селската общност, вижда селската революция като панацея за всички социални болести.
Представителите на популизма се застъпваха за пряк преход към социализъм, заобикаляйки капитализма и разчитайки на идентичността на руския народ. Според тях всички средства са възможни за сваляне на съществуващия строй и преминаване към социализъм, като най-ефективният от тях е политическият терор. За разлика от популистите, анархистите не виждат смисъл в запазването на каквато и да е държава като механизъм за потискане.
Марксистката философия в Русия е представена предимно от Г. Плеханов. Но като цяло руският марксизъм е многостранен феномен, който поглъща и отразява цялата сложност на процеса на развитие на Русия в началото на 19-ти и 20-ти век. Една от характеристиките на марксизма в Русия беше неговата практическа насоченост, свързана със задачата за промяна на обществено-политическата система. И първият руски марксист, който се зае с теоретичното обосноваване на тази задача, беше Плеханов, извървял криволичещ път от популист до марксист. В своите произведения Плеханов обръща много внимание на въпросите на материалистическото разбиране на историята, проблемите на историческата необходимост, свободата на теорията за класовата борба, както и на моралните и етични проблеми. В теорията на познанието Плеханов защитава принципа за познаваемостта на света и съществуването на обективната истина, която представя като процес.
В своето разбиране за историята Плеханов споделя възгледите на К. Маркс, считайки универсалната причина за социалните движения развитието на производителните сили, чиято промяна определя промените в обществените отношения. Създателят на историята за Плеханов са масите, но същевременно той показва и ролята на индивида в историческия процес.
Развитието на руската философия от 19 век завършва работата на V.S. Соловьова. Той беше не само изключителен мислител, но и талантлив поет, публицист и литературен критик. Философската концепция на Соловьов е изградена по историческа схема като история на развитието на световния дух, като тео-космо-исторически процес. Природата, според концепцията на Соловьов, е едновременно множествена и единна. Разнообразието в природата е по същество повторение на първоначалното разнообразие в сферата на идеите. И в този смисъл природата по своята същност не се различава от Абсолюта /Бог/. Тя е неговата „друга“. В природата има същите елементи като в Началото, но те са в нея „в неподходящо отношение“: взаимно потискане, вражда и борба, „вътрешен раздор“ разкриват тъмната основа в природата, хаотичния принцип, който е характерен за „ извънбожествено съществуване”. В същото време бушуващите в природата сили не я унищожават; природата поддържа своето единство, хаосът непрекъснато се опитомява от самата природа, която като цяло е истинският космос.
Говорейки за човека, който е „центърът на универсалното съзнание на природата“, Соловьов отбелязва, че той принадлежи едновременно към два свята - света на чувствените, конкретно възприемани неща и света на идеите. Соловьов подчертава божествената същност на човека: „Човекът не само притежава онази вътрешна същност на живота – единството, което Бог има, но е свободен да го желае, както Бог, т.е. може да се утвърди отделно от Бога, извън Бога, тъй като има свободна воля.” Свободата за Соловьов е необходима основа, а равенството е необходимата й форма. А целта на нормалното общество и право е общественото благо.
Целта на световната история, според Соловьов, е единството на Бога и извънбожествения свят, ръководен от човечеството. Моралният смисъл на индивида е да бъде връзка между божествения и природния свят. Този принцип се прилага на практика в акта на любов към друг човек, към природата, към Бога. Следователно не може да има пълноценна личност без „доминираща любов“. Доказателство за неговия окончателен триумф е личността на Христос.
Руската философия от 19 век представлява разнообразието от вътрешни политически учения и идеологически позиции. Предишният век даде на света такива мислители като M.A. Бакунин, И.В. Киреевски, Ф.М. Достоевски, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Т.Н. Грановски, А.И. Херцен, Л.Н. Толстой, К.Н. Леонтьев, В.Г. Белински, Н.В. Федоров, както и много други видни теоретици.
Руската философия от 19 век е отражение на идеологическите търсения на учени, принадлежащи към две противоположни движения - западничеството и славянофилството. Привържениците на последното направление говореха за оригиналността на развитието на местната държава, култивираха православието, виждайки в него огромен потенциал за социалното бъдеще на страната. Спецификата на тази религия, според тях, трябваше да й позволи да се превърне в обединяваща сила, която да помогне за решаването на много проблеми на обществото.
Политическите идеи станаха естествено продължение на вярата в чудодейната сила на православието. Руските философи от 19 век, които принадлежат към славянофилството, смятат монархическата форма на управление за най-добрия вариант за развитие на вътрешната държава. Това не е изненадващо, защото причината за въвеждането на православието в Русия беше необходимостта от укрепване на автокрацията. Поддръжниците на тази тенденция включват K.S. Аксаков, И.В. Киреевски,
Руската философия от 19 век също се характеризира с политическите и морални възгледи на западняците. Поддръжниците на светския атеизъм и материализма почитаха произведенията на Хегел, придържаха се към демократичните възгледи и се застъпваха за радикално сваляне на съществуващото правителство. Революционните настроения бяха подкрепени от последователите на това движение в различна степен, но идеята за преодоляване на автокрацията беше подкрепена в същата степен.
Западняците станаха основоположници на руското просвещение и се застъпиха за обогатяването на руската култура. Привържениците на тази посока също смятаха развитието на науката за приоритет. В произведенията на М.А. Бакунина, В.Г. Белински, Н.Г. Чернишевски се разкриват Визията на всеки автор има своя специфика, но подобни мисли могат да бъдат проследени в трудовете на теоретиците.
Руската философия от 19 век представлява най-ценният пласт от руската история. Днес политическата и социалната реалност продължават да демонстрират ярки примери за конфронтация между концепции, възникнали преди повече от век и половина.
Познаването на историята на формирането и развитието на идеите, характеризиращи културата, ни позволява да видим в нова светлина такъв модерен феномен като въвеждането на отбранителен индустриален комплекс в училищата. Поддръжниците на тази реформа са сегашните последователи на славянофилите, а опозицията са западняците от 21 век. Разликата между състоянието на нещата в Русия от миналото и днес е, че преди това противоположните течения бяха ясно очертани и не се смесваха. В настоящето явленията не са толкова ясни: например „славянофилската реалност“ може да се крие зад западната формулировка. Например, провъзгласен е „основният закон“ на страната Русия, който не пречи на представителите на православната религия да се ползват със специални привилегии.
Руската философия на XIX-XX век
ГРУПА № 934
ДОБРЕ 3 ОТДЕЛЕНИЕ КОРЕСПОНДЕНЦИЯ
СПЕЦИАЛНОСТ ЗА ШИФРИ № 270103
ВЕЩ ФИЛОСОФИЯ
РАБОТА № ОПЦИЯ
ОЦЕНКА НА УЧИТЕЛЯ:
ДАТА НА ПРОВЕРКА: 2010
ПРИЯТ С ОЦЕНКА 5 (ИЗКЛ.)
подпис на учителя___________
Планирайте
Въведение
1. Славянофилство и западничество
2. Народняци и почвенници
3. Философия на единството
4. Руската религиозна философия от края на XIX - началото на XX век
5. Руският марксизъм
6. Философията в съветска и постсъветска Русия
Заключение
Списък на използваната литература
Въведение
Във формирането и формирането на човешката духовна култура философията винаги е играла специална роля, свързана с нейния вековен опит на критично рефлексивно отражение върху дълбоки ценности и житейски ориентации. Във всички времена и епохи философите са поели върху себе си функцията да изясняват проблемите на човешкото съществуване, повдигайки въпроса какво е човек, как трябва да живее, върху какво да се съсредоточи, как да се държи в периоди на културни кризи.
Философията е израз на духовния опит на един народ, неговия интелектуален потенциал, въплътен в многообразието на културните творения. Синтез от философско и историческо познание, който има за цел не да опише исторически факти и събития, а да разкрие техния вътрешен смисъл.
Руската философия е сравнително млада. Той е възприел най-добрите философски традиции на европейската и световната философия. По своето съдържание тя се обръща както към целия свят, така и към индивида и е насочена както към промяна и подобряване на света (характерно за западноевропейската традиция), така и към самия човек (което е характерно за източната традиция). В същото време това е много оригинална философия, която включва цялата драма на историческото развитие на философските идеи, конфронтацията на мнения, школи и направления. Тук съжителстват и влизат в диалог западняци и славянофили, консерватизъм и революционна демокрация, материализъм и идеализъм, религиозна философия и атеизъм. Никакви фрагменти не могат да бъдат изключени от нейната история и нейното цялостно съдържание – това води само до обедняване на нейното съдържание.
Руската философия се развива в сътворчество, но и в определена<<оппозиции>> към философията на Запада.
Руските философи не приеха идеала на консуматорството, добре нахраненото благополучие, точно както не приеха позитивистично-рационалистичния модел на човека, противопоставяйки всичко това на собствения си възглед, своята визия за реалността.
Централната идея на руската философия беше търсенето и обосновката на специалното място и роля на Русия в общия живот и съдбата на човечеството. И това е важно за разбирането на руската философия, която наистина има свои особености именно поради уникалността на своето историческо развитие.
Всичко казано по-горе не буди съмнение относно актуалността на тази тема и необходимостта от нейното изследване. За да проучим тази тема, нека да разгледаме руската философия от 19-ти и 20-ти век. според основните исторически етапи на развитие, в рамките на всеки етап, ще откроим видни представители на философските течения от онова време, същността на техните философски идеи и учения и насоките на техните философски търсения.
1. Славянофилство и западничество
19-ти и 20-ти век са ерата на пробуждането на независимата философска мисъл в Русия, появата на нови направления във философията, демонстриращи изключителното разнообразие от подходи към проблема за човека. През вековете духовните нагласи и преобладаващите идеологически тенденции са се променили. Но темата за човека остава непроменена, тя служи като основа за различни теоретични търсения.
Панорамата на човешките концепции, създадени през тези векове, е обширна. Включва представители на различни философски течения.
Така руската философия се явява пред нас като история на борбата на две противоположни посоки: желанието да се организира животът по европейски начин и желанието да се защитят традиционните форми на националния живот от чуждо влияние, в резултат на което две философски и идеологически възникват направления: славянофилство и западничество.
Началото на самостоятелната философска мисъл в Русия се свързва със славянофилството. Основателите на това движение са А. С. Хомяков (1804 - 1861) и И. В. Киреевски (1806 - 1856). Те открито противопоставиха своя начин на философстване, който предполага единство на ума, волята и чувствата, на западния, едностранчиво рационалистичен. Духовната основа на славянофилството е православното християнство, от позицията на което те критикуват материализма и класическия идеализъм на Кант и Хегел. Славянофилите изложиха оригинална доктрина за съборността, обединението на хората въз основа на най-висшите духовни и религиозни ценности - любов и свобода.
Славянофилите виждаха нелечимия порок на Запада в класовата борба, егоизма и стремежа към материални ценности. Те свързват уникалността на Русия с липсата на непримирими класови противоречия в нейната история и в организацията на народния живот на славяните на основата на селската поземлена общност. Тези идеи намериха подкрепа и симпатия сред следващите поколения руски религиозни философи (Н. Ф. Федоров, Вл. Соловьов, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков и др.).
Друга посока, противоположна на славянофилите, беше защитавана в спорове от западняци, които вярваха, че Русия трябва и може да достигне същия етап на развитие като Запада. Добре е Русия да усвои западните ценности и да стане нормална цивилизована държава. Основоположникът на западничеството трябва да бъде признат за руския мислител П. Я. Чаадаев (1794 - 1856), автор на известния<<Философических писем>>, в който той изрази много горчиви истини за културната и социално-историческата изостаналост на Русия.
Видни представители на западняците бяха F.I. Херцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белински.
Обхватът на философските възгледи на видни представители на западняството беше широк. Чаадаев е повлиян от късния Шелинг, неговият<<философии откровения>>. Възгледите на Белински и Херцен претърпяват сложна еволюция - от идеализма (хегелианството) до антропологическия материализъм, когато те се признават за ученици и последователи на Фойербах.
Спорът между славянофилите и западняците се решава през 19 век в полза на последните. Губят обаче не само славянофилите (в средата на века), губят и народниците (към края на века): Русия след това следва западния път, т.е. капиталистически път на развитие.
2. Народняци и почвенници
В Русия тенденцията на популизъм израства от ученията на A.I. Херцен около<<русском>>, тоест селски социализъм. Капитализмът беше осъден от популистите и оценен като реакционно, изостанало движение в социално-икономическо и културно отношение.
Основните представители на този мироглед са М. К. Михайловски, П. Л. Лавров, П. А. Ткачев, М. А. Бакунин.
Подобно на Херцен, Н. Г. Чернишевски (1828-1889) се ръководи от "руския социализъм" и революционното преобразуване на обществото, изразява интересите на потиснатото селячество и смята масите за основна движеща сила на историята и, като оптимист, вярваше в прогреса на човечеството Чернишевски съзнателно постави своята философска концепция в услуга на революционната демокрация В областта на философията той зае позицията на материализма, вярвайки, че природата съществува извън съзнанието и подчерта неразрушимостта на материята.
Идеите на Чернишевски са формирани от него и са в основата на идеологическо движение като популизма. Чернишевски се счита за основател на това движение. Популизмът пропагандира и защитава „руския” (некапиталистически) път на развитие към социализма. Селската общност беше призната за икономическа, морална и духовна основа на руския или селски социализъм. Основната характеристика на идеологията на популизма беше желанието за постигане на социализъм, заобикаляйки капитализма.
Продължителите на славянофилството през 60-70-те години. През 19 век се появяват почвоведи. Основната идея на тяхното философско търсене е „националната почва“ като основа за развитието на Русия. Всички Почвенници бяха обединени от религиозния характер на техния мироглед. Всъщност<< национальной почвой >> за тях се появиха идеалите и ценностите на православието. Основните представители на тази посока са А. А. Григориев, Н. Н. Страхов, Ф. Н. Достоевски.
Най-дълбокият мислител и основен изразител на идеите на Почвенниците беше Ф.М. Достоевски (1821-1881), въпреки че не е философ и не създава чисто философски произведения, неговата философия е философия на преживяването на действията и мислите на създадените от него литературни герои. Освен това творбите му са толкова философски, че често не се вписват в рамките на литературния и художествен жанр.
Един от основните проблеми, които плашат Достоевски, е дали светът и действията на хората могат да бъдат оправдани дори в името на светлото бъдеще, ако то е изградено върху сълзата на поне едно дете. Отговорът му тук е категоричен – никаква висока цел не може да оправдае насилието и страданието на едно невинно дете. Така Достоевски не успя да примири Бога и света, който създаде. Най-висшата национална съдба на Русия Достоевски вижда в християнското помирение на народите.
В Русия Достоевски оказва голямо влияние върху всички последващи развития на религиозната философия.
3. Философия на единството
Корените на философската идея за единството са векове назад - в Античността и Ренесанса. В руската духовност идеята за тази посока е възродена и развита от V.S. Соловьов (1853 - 1900). СРЕЩУ. Соловьов е най-големият руски, религиозен, християнски философ, положил основите на религиозната руска философия, основоположник на единството и целостта на знанието. Философия V.S. Соловьов до голяма степен определя целия дух и облик на религиозно-философската традиция.
Соловьов V.S. се опита да създаде цялостна система за светоглед, която да свърже заедно нуждите на религиозния и социалния живот на човека. Основата на такъв мироглед, според плановете на Соловьов, трябва да бъде християнството. Религиозните мислители преди и след Соловьов са изразявали тази идея неведнъж, но когато са говорили за християнството като основа на техния мироглед, те са имали предвид една християнска отстъпка: православие, католицизъм или протестантство.
1. Основните направления на руската философияXIX векбяха:
декабристката философия;
Философия на западняците и славянофилите;
Философия на Чаадаев;
Консервативна религиозна и монархическа философия;
Философия на системата на писателите F.M. Достоевски и Л.Н. Толстой;
Революционно-демократическа философия;
Либерална философия.
2. Декабристката философияе представена от произведенията на П. Пестел, Н. Муравьов, И. Якушкин, М. Лунин, И. Киреевски, В. Кюхелбекер и др.
Основният фокус на философията на декабристите е обществено-политически.Неговите ръководни идеи бяха:
Приоритет на естественото право;
Необходимостта Русия да има правна система;
Премахване на крепостничеството и предоставяне на земя на работещите върху нея;
Лична свобода на човек;
Ограничаване на автокрацията със закон и представителни органи или замяната й с република.
3. Историческа философиябеше представено от творчеството П.Я. Чаадаева(1794 - 1856).
Основен посокинеговите философии бяха:
Философия на човека;
Философия на историята.
Човекът, според Чаадаев, е комбинация от материални и духовни субстанции. Човешкият живот е възможен само в екип. Бидейки в колектив (общество) от раждането до смъртта си, човек става личност и израства като индивид. Колективното (общественото) съзнание напълно определя индивидуалното, субективно. Животът в група е основният фактор, който отличава хората от животните. Чаадаев се противопоставя на индивидуализма, егоизма и противопоставянето на частните, тясно егоистични интереси на обществените.
Според Чаадаев основно исторически процеслежи Божественото Провидение. Въплъщение на Божествения бъдник е християнството.
Християнството е сърцевината, двигателят на историята.
Що се отнася до историята на Русия, според Чаадаев Русия „изпадна“ от световния исторически процес. Бъдещето на Русия, според Чаадаев, е да се върне в световното историческо поле, да овладее ценностите на Запада, но благодарение на своята многовековна уникалност, да изпълни историческа мисия в рамките на универсалната цивилизация.
Един от основните фактори, влияещи върху историята и съдбата на държавите и народите, според философа, е географски.Чаадаев смята, че основните причини, довели до деспотичната автокрация, диктата на централната власт и крепостничеството, са огромните пространства на Русия, несъизмерими с други страни.
4. Бяха разгледани проблемите на историята и избора на исторически път за Русия представители на философските направления на "западняците" и славянофилите.
Видни представители на западняците бяха A.I. Херцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белински.
западняциТе добре усвоиха философските традиции на съвременната западна философия (материализъм, емпиризъм) и се опитаха да ги внедрят в руската философия.
Според западняците няма „уникален“ исторически път за Русия, отделен от останалата цивилизация. Русия просто изостана от световната цивилизация и остана в нафталин в себе си.
Добре е Русия да усвои западните ценности и да стане нормална цивилизована държава.
Противниците на западняците бяха славянофили.Техни ръководители бяха A.S. Хомяков, И.В. Киреевски, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островски, братя KS. и е. Аксакови.
Според славянофилите основата на историческото съществуване на Русия е православието и общинският начин на живот, а руският народ е коренно различен по своя манталитет от народите на Запада (святост, съборност, благочестие, колективизъм, взаимопомощ срещу липсата на духовност, индивидуализъм, конкуренция на Запада).
Според тях всякакви реформи или опити за внедряване на западни традиции на руска земя рано или късно завършват трагично за Русия.
5. За разлика от философията на декабристите и други области на философията, несъгласни с официалната идеология, т.нар. ортодоксално-монархическа философия.Неговите цели са защита на съществуващия обществено-политически и морален ред и неутрализиране на опозиционната философия. Основният му лозунг в средата на 19в. беше: „Православие, автокрация, народност“.Играе важна роля в православно-монархическата философия религиозно направление.Неговите видни представители бяха Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев.
Н.В. Федоров(1828 - 1903) прави основните теми на своята философия:
Единство на света;
Проблемът за живота и смъртта;
Проблемът за морала и правилния (морален) начин на живот. Според Федоров светът е един. Природата (светът около нас),
Бог и човек са едно цяло и са взаимосвързани; свързващото звено между тях са волята и разумът. Бог, човекът и природата си влияят взаимно, допълват се и постоянно обменят енергия и се основават на единен световен разум.
Федоров смята, че „моментът на истината“ на човешкия живот е неговата крайност, а най-голямото зло е смъртта. Човечеството трябва да остави настрана всички борби и да се обедини, за да реши най-важната задача - победата над смъртта.
Философът вярваше в такава перспектива. Според Фьодоров победата над смъртта е възможна в бъдеще с развитието на науката и технологиите, но това няма да стане чрез изкореняване на смъртта като явление (тъй като това е невъзможно), а чрез намиране на начини за възпроизвеждане на живота, за неговото съживяване.
Според Федоров Исус Христос е дал надежда за възможността за съживление.
Философията на Федоров призовава за отхвърляне на враждебността, грубостта, конфронтацията между хората и признаването от всички на най-високите образи на морала. Моралният живот на всички хора без изключение, според Федоров, е пътят към решаването на всички проблеми и всеобщото щастие. Според философа както крайният егоизъм, така и алтруизмът са недопустими в човешкото поведение. Необходимо е да се живее „с всички и за всички“.
Друг представител на религиозното направление на руската философия беше К.Н. Леонтьев(1831 - 1891).
Едно от основните направления на философията на Леонтиев е критиката на негативните явления на руския живот. Фокусът на тази критика беше капитализмът на развитието. Според Леонтьев капитализмът е царството на „грубостта и подлостта“, пътят към израждането на народа и гибелта на Русия. Спасението за Русия е отказът от капитализма, изолацията от Западна Европа и превръщането й в затворен православен християнски център (по подобие на Византия). В допълнение към православието ключовите фактори в живота на спасена Русия трябва да бъдат автокрацията, комунализмът и строгото класово разделение.
Леонтьев сравнява историческия процес с човешкия живот. Подобно на човешкия живот, историята на всеки народ и държава възниква, достига зрялост и угасва.
Ако една държава не се стреми да се съхрани, тя загива. Ключът към запазването на държавата е вътрешното деспотично единство. Целта за запазване на държавата оправдава насилието, несправедливостта и робството.
Според Леонтьев неравенството между хората е желание на Бога и затова е естествено и оправдано. 6. Представители на философското религиозно течение са били и известни руски писатели - Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой, оставил освен литературното и голямо философско наследство.
Ф.М. Достоевски(1821 - 1881) вижда бъдещето на Русия нито в капитализма, нито в социализма, а в разчитането на руската „национална почва“ - обичаи, традиции.
Религията трябва да играе ключова роля както в съдбата на държавата, така и в съдбата на индивида. На религията се основава човешката духовност, тя е „черупка“, която предпазва човека от грехове и зло.
Проблемът за човека играе особена роля във философските възгледи на Достоевски (които проникват в цялото му литературно творчество). Достоевски подчерта два варианта на жизнения път по които човек може да върви:
Пътят на човека-божество;
Пътят на богочовека.
Пътят на човека-божество е пътят на абсолютната човешка свобода. Човек отхвърля всички власти, включително Бог, смята възможностите си за неограничени, а себе си правото да прави всичко, той сам се опитва да стане Бог, вместо Бог. Според Достоевски този път е разрушителен и опасен както за другите, така и за самия човек. Всеки, който ходи по него, ще се провали.
Вторият път на богочовека е пътят на следване на Бога, стремеж към него във всичките му навици и действия. Достоевски смята този път за най-верен, праведен и спасителен за човека.
7. Друг известен руски писател, Л.Н. Толстой(1828 - 1910), създава специална религиозна и философска доктрина - толстоизъм. Същността на толстоизмав следното:
Много религиозни догми трябва да бъдат критикувани и отхвърлени, както и помпозната церемония, култове, йерархия;
Религията трябва да стане проста и достъпна за хората;
Бог, религията е доброта, любов, разум и съвест;
Смисълът на живота е самоусъвършенстването;
Основното зло на Земята е смъртта и насилието;
Необходимо е да се изостави насилието като начин за решаване на всякакви проблеми;
Основата на човешкото поведение трябва да бъде несъпротивата срещу злото;
Държавата е остаряла институция и тъй като е апарат за насилие, няма право на съществуване;
Всеки има нужда да подкопава държавата по всякакъв начин, да я игнорира - да не ходи на работа като чиновник, да не участва в политическия живот и т.н.
За своите религиозни и философски възгледи през 1901 г. L.N. Толстой е подложен на анатема (проклятие) и отлъчен от Църквата.
8. Представители революционно-демократично направление на руската философияXIX векбяха:
Н.Г. Чернишевски;
Народници – Н.К. Михайловски, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, PN. Ткачев;
Анархистът П. Кропоткин;
Марксистът Г.В. Плеханов.
Общата черта на тези направления е обществено-политическа ориентация.Всички представители на тези движения отхвърлиха съществуващата социално-политическа и икономическа система и видяха бъдещето по различен начин.
Н.Г. Чернишевски видя изход от кризата на ранния капитализъм в „завръщане към земята“ (към идеята за аграрна Русия), лична свобода и общински начин на живот.
Популистите се застъпваха за директен преход към социализъм, заобикаляйки капитализма и разчитайки на идентичността на руския народ. Според тях са възможни всички средства за сваляне на съществуващата система и преминаване към социализъм, най-ефективният от които е терорът.
За разлика от популистите, анархистите не виждат смисъл в запазването на държавата и смятат държавата (механизма за потискане) източник на всички злини.
Марксистите виждат бъдещето на Русия в съответствие с учението на К. Маркс и Ф. Енгелс като социалистическа, с преобладаваща държавна собственост.
9. Завършва философската традиция на 19 век. либерално направление.
Неин най-ярък представител е руският философ пр.н.е. Соловьов(1853 - 1900).
Основни идеали неговите философии бяха:
Идеята за единство - обединението и хармонията на всички аспекти на съществуването (материални, духовни и др.);
Идеята за морала като основен аспект на човешкия живот (най-ниското ниво на морала е законът, най-високото е любовта);
Идеята за прогреса - като универсална връзка на поколенията;
Идеята за възкресението на всички, както на живите (духовно възкресение), така и на мъртвите (телесно-духовно), като основна цел, към която човечеството трябва да се стреми;
Идеята за Бог като израз на добротата;
Идеята за „богочовек“ е жизненият път на човека, който се основава на следване на Бога, доброто и морала;
Идеята за София е универсална Божествена мъдрост;
руска идея,състоящ се, според Соловьов, от три идеи: „Света Русия“ (Москва – Третият Рим), „Велика Русия“ (реформите на Петър I) и „Свободна Русия“ (духът на декабристите и Пушкин) .