Класиката и модерността са две епохи в развитието на европейската философия. Класика и некласика: две епохи в развитието на европейската философия. Марксизмът и неговото място в историческата и философската традиция
В контекста на развитието Европейска философияМогат да се разграничат две епохи: класически(развитие на философията от древността до средата на 19 век) и посткласически(развитие на европейската философия от средата на 19 век до наши дни).
Класическата философия е европейска философска традиция от древността до Г. Хегел включително. Терминът „посткласически“ характеризира състоянието на философията „след класиката“ и обхваща както неокласически,скоро некласически философски направления.
Неокласическа философияв нови условия продължава да развива известни класически учения (например неотомизъм, неопротестантизъм).
Некласическа философияразкрива скъсване с предишната философска традиция, като демонстрира не само проблемни и тематични размествания, но и ново разбиране за същността и задачите на философията.
Двете епохи в развитието на европейската философия се различават значително в много отношения: отношението им към предходната философска традиция и същността философско знание, и връзката на философията с други видове знание, и същността на проблемното поле.
Класическа философияотличава се с ангажираността си към метафизичните въпроси, обективизма, субстанциализма, философстването без предпоставки, признаването на потенциалната идентичност на битие и мислене, мисъл и език.
Посткласическа философияпредявява сериозни претенции към разума, засилва интереса към „човека в света”, разкрива желание за анализ на различни видове езикова реалност и се характеризира със значителна фрагментация на проблемното поле.
Развитието на посткласическата философия се осъществява в рамките на три основни стратегии: социално-критична, екзистенциално-феноменологична и аналитична. Всеки от тях по свой начин преодолява принципите на класическото философстване. Така екзистенциално-феноменологичната стратегия отхвърля обективизма на предходната философска традиция. Критиката на субстанциализма на философската класика става актуална за аналитичната стратегия. Социално-критичната стратегия насочва усилията си към преодоляване на съзерцателността на класическата философия.
Разнообразие философски школи, принадлежаща към тези стратегии, до голяма степен бележи плурализма на съвременната философска мисъл. В същото време различни течения на посткласическата философия, както и философската класика, са обединени от рефлексивност, която се проявява във факта, че философията непрекъснато идентифицира (експлицира) и преосмисля най-общите идеи, идеи, форми на опит върху която тази или онази конкретна култура или обществен исторически живот на хората като цяло. Философско познание и в новото историческа епохадейства като специално самосъзнание на културата, като активно влияе върху нейното развитие.
21. Критика на философската класика и ирационалистичната философия в произведенията на а. Шопенхауер
Една от най-ярките фигури на ирационализма е Шопенхауер, който подобно на Фойербах не е доволен от оптимистичния рационализъм и диалектика на Г. Хегел. Но той не приема и концепцията на Фойербах. Шопенхауер гравитира към немския романтизъм и обича мистицизма. Той се възхищаваше на философията на И. Кант и философски идеиИзток (в кабинета му имаше бюст на Кант и бронзова фигурка на Буда).
Шопенхауер не само намалява ролята на разума за сметка на емоциите и, най-важното, волята, разбирана по абсолютен начин, той оспорва самата концепция за разума като област на съзнателната умствена дейност на човешкото съзнание, въвеждайки несъзнателно ирационални аспекти в него. Това вече не е несъзнаваното в кантианското разбиране, когато несъзнаваното действа „ръка за ръка” с разума и може да бъде разпознато от разума в неговата структура; изследвания.
Интелектът, според Шопенхауер, без да го осъзнава, функционира не според своя разумен план, а според инструкциите на волята, която се признава за единствената енергийна основа на всички лични воли и самия обективен свят: за него, интелектът е само инструмент на волята за живот, като ноктите и зъбите на звяра. Интелектът се уморява, но волята е неуморна.
Така Шопенхауер, от една страна, се стреми, подобно на Фойербах, да разшири нашите представи за света на човешката психика, които преди това са били сведени предимно до рационалното начало, а от друга страна, той остава на позицията на Хегел обективен идеализъм, заменящ първопричините на света в “пост” рационална абсолютна идея в ирационалния момент на човешката психика – метафизична първа воля. Реална е само една космическа огромна воля, която се проявява в целия ход на събитията във Вселената: светът е само огледало на тази воля, действащо като репрезентация.
Ако идеята за рационалната причина за света беше естествена за европейското съзнание, тогава идеята за волеви първичен импулс, неподвластен на никакви рационални, етични и дори естетически ограничения, беше чужд феномен за Европа. Неслучайно самият Шопенхауер признава, че сред източниците, които са стимулирали неговата мисъл, едно от първите места заемат будистките идеи за Мая и Нирвана.
Защитавайки първенството на волята по отношение на ума, философът изрази много фини и оригинални идеи относно характеристиките на волевите и емоционалните компоненти на духовния свят на човека и тяхното жизнено значение. Той критикува погрешната позиция на привържениците на крайния рационализъм, според които волята е обикновен придатък на разума или просто се идентифицира с него.Според Шопенхауер волята, т.е. желания, желания, мотиви за подтикване на човек към действие и самите процеси на неговото изпълнение са специфични: те до голяма степен определят посоката и характера на изпълнението на действието и неговия резултат. Шопенхауер обаче превръща волята в напълно свободна воля, т.е. той абсолютизира волята, превръщайки я от компонент на духа в самодостатъчно начало. Освен това Шопенхауер разглежда волята като нещо подобно на „мистериозните сили“ на Вселената, вярвайки, че „волевите импулси“ са характерни за всичко, което съществува. Волята за Шопенхауер е абсолютното начало, коренът на всичко съществуващо. Той мислеше за света като за воля и идея. По този начин доброволчеството е основният и универсален принцип на цялата философия на мислителя.
За разлика от Кант, Шопенхауер утвърждава познаваемостта на „нещото само по себе си“. Той видя първия факт на съзнанието в представянето. Познанието се осъществява или като интуитивно, или като абстрактно, или като рефлексивно. Интуицията е първият и най-важен вид знание. Целият свят на размисъл в крайна сметка почива на интуицията. Според Шопенхауер наистина съвършеното знание може да бъде само съзерцанието, свободно от всякакво отношение към практиката и към интересите на волята; научното мислене винаги е съзнателно. То осъзнава своите принципи и действия, но дейността на художника, напротив, е несъзнателна, ирационална: той не е в състояние да разбере собствената си същност.
Философия
Из книгата: Философия в модерен свят. М., 1972, стр.28-94
ВЪВЕДЕНИЕ
КЛАСИЧЕСКА ФИЛОСОФИЯ
РАЗГРАЖДАНЕ НА ТРАДИЦИОННИТЕ ФОРМИ НА ДУХОВНО ПРОИЗВОДСТВО И СЪОТВЕТНАТА СТРУКТУРА НА САМОСЪЗНАНИЕТО
ЕТИЧЕН И ПСИХОЛОГИЧЕСКИ ВАРИАНТ НА САМОСЪЗНАНИЕ
КРИТИЧНО-РЕФЛЕКТИВНИ ВАРИАНТИ ЗА ФИЛОСОФИЯТА НА НАУКАТА
ВЪВЕДЕНИЕ
Съвременната буржоазна философия е сложно, объркано, противоречиво духовно образование. Съставните му течения са дълбоко разнородни; в някои случаи те изглеждат принципно несравними, в други - открито враждебни един към друг. И в същото време тази философия е вътрешно единна - единна не само като идеологически феномен в собствения смисъл на думата, не само на ниво политически и социологически разсъждения. Това единство се проявява и в стила на анализа, в начина на поставяне на проблемите, в общата култура на мислене.
В марксистката литература вече многократно е обръщано внимание на скритата, сякаш несъзнателно установена „родственост“ на такива полемично противоположни течения като, да речем, екзистенциализма и неопозитивизма, феноменологията и психоанализата. За да се разкрие тайната на този „афинитет“, да се намери общ знаменател за многообразните явления, обхванати от понятието „модерна буржоазна философия“, не е достатъчно да се съпоставят нейните отделни течения, взети, така да се каже, в „хоризонтал“. ” времеви отрязък. Необходимо е също така да се подходи към въпроса генетично и да се изберат като обект на анализ не просто съзнателно извършени преструктурирания на философското знание и историята на това знание като такова, но промени в условията и механизмите на неговото производство, само се появяват в историята на философията, но пряко принадлежащи история на самото общество.
Нека се опитаме да формулираме тези изисквания.
1. За да се открие скритото вътрешно единство на разнородните течения, съставляващи съвременната буржоазна философия, е важно да се съотнесе с някаква друга исторически очертана цялост, с която тя всъщност е генетично свързана.
Самата съвременна западна мисъл сочи съществуването на такова цяло и вътрешната зависимост от него, макар и по много парадоксален начин. Почти всеки основен представител на буржоазната философия на 20-ти век специално записва своето критично и полемично отношение към буржоазната философска култура от класическия период. Демонстративно отхвърляне на философската класика при запазване на скрита вътрешна зависимост от нея (явление, доста добре известно от анализа на модернистичните движения във всяка сфера на културата) - това според нас е първоначалната нагласа, която ни позволява да разберем какво е историческото, „смисълът-време” се състои от.
Следователно тази статия ще се опита да подчертае и характеризира две епохи, две „духовни формации“ в развитието на западната мисъл: класическата и съвременната буржоазна философия.
Веднага трябва да се отбележи, че използваме тези понятия в смисъл на типологични характеристики, а не на родови определения.
Под „класическа буржоазна философия“ разбираме известна обща ориентация и „идеологически стил“ на мислене, характерни за 17-19 век, [ 1 ] но реализирана само като тотална тенденция само чрез „неосъществяване” във всеки отделен случай, във всеки „пример”. Разбира се, този период се характеризира с остра борба между материалистичните и идеалистическите концепции, които систематично се изучават в марксистката историческа и философска наука. В контекста на нашата тема е важно да се подчертае още един аспект: в известен смисъл и материализмът, и идеализмът на класическата епоха притежават чертите на определена духовна формация, която рязко ги отличава от съвременната буржоазна философия. Съвкупността от идеи и концепции, нагласи и умствени умения, развити от пост-ренесансовата философска култура, наистина представляваше цялост, семантично единство. Те бяха реализирани („намериха израз“) в сензационизма на Лок – както и в рационализма на Лайбниц, в системата на Хегел – както и в системата на Конт, която е толкова различна от тази на Хегел. Но нито един философ - нито Лок, нито Лайбниц, нито Хегел, нито Конт - не може да бъде признат за единствения, „упълномощен представител“, въплъщение и олицетворение на тази философска култура. Всеки от класическите философи е страдал поне от части от „некласически“ възгледи, да не говорим за факта, че през 17-ти, 18-ти и особено през първата половина на 19-ти век. имаше мислители, които явно попадаха извън рамката на класическата духовна формация: достатъчно е да си припомним такива съвременници на Хегел като Шопенхауер и Киркегор или (макар и на другия полюс) Фурие.
Същите резерви трябва да бъдат направени по отношение на съвременната буржоазна философия, която по своята същност е опит за преодоляване на класическите структури. философско мислене. Тенденцията към „оспорване на класиката“ е еднакво характерна както за неопозитивизма, който обявява традиционната философия за набор от псевдопроблеми, така и за „новата метафизика“, „нови онтологии“ от феноменологичен и екзистенциалистки вид, чиито представители обвиняват класиците с тясна епистемологична насоченост. Тази тенденция е типична и за философията на „анализа“, и за философията на „живота“, и за представителите на новия натурализъм, и за движенията, които смятат философията за единствената последователна „наука за духа“. В същото време нито една от тези посоки не довежда критичните изчисления с класическата философия до края.
Общата връзка между класическата и съвременната буржоазна философия се оказва доста сложна и странна. Взет в най-абстрактната си форма, той може да се характеризира като „взаимно разкриване“ или „взаимно изясняване“.
Основната претенция на класическата философия беше претенцията за систематична цялост, пълнота, монизъм, основана на дълбокото усещане за естествената подреденост на световния ред, наличието на хармонии и порядки в него (достъпни за рационално разбиране). Съвременната буржоазна философия е обективно разкритие на много скъпата и вече невъзможна „цена“, която трябваше да бъде платена за осъществяването на тази претенция. Съвременните философски тенденции, при по-внимателно разглеждане, се оказват нищо повече от последователно и откровено развитие на вътрешни непоследователности и съдържателни противоречия на класическото мислене, които то може да избегне само чрез значително огрубяване и опростяване, чрез много строги абсолютизации и пропуски. Те, така да се каже, свалят маската на „класичността“ от буржоазната философска класика, като че ли „порицават“ със съдържанието си онези резерви и скрити рационализации, които са били условие и вътрешна опора за постигане на тази класицизъм и цялостност в миналото.
Основните претенции на съвременната буржоазна философия са да преодолее умствената култура, развила се в Европа през последните три века, и да създаде " нова философия“, съответстващ модерна епоха. Погледът обаче от гледна точка на класическото философско наследство разкрива, че съвременната буржоазна философия е в плен на тази култура, че под прикритието на новаторството тя често представя сложни инверсии на класическите начини на мислене. Обективно анализираната класика разкъсва маската на новаторството от съвременната буржоазна философия и разкрива привидната, илюзорна природа на самата й „модерност“.
Съвременната буржоазна философия по същество е резултат от „прехвърлянето“ на класическите мисловни умения в напълно нова епоха, с нейните все още непознати XVII-XIX век. социални и научни проблеми. Острото и драматично усещане на тези проблеми (способността да се фиксират точно като осезани, преживяни) е в очевидно противоречие с традиционния теоретико-концептуален апарат, който използва съвременната буржоазна философия, със средствата за рационална концептуализация на идеологическите преживявания, универсално валиден израз на интуитивно осъзнати смислови разграничения и др. .d.
Пред нас е философия, която вече не е класическа по своята възприемчивост, рефлексивност, техника на интерпретация, предпазливост по отношение на спекулативния характер на някои теоретични конструкции и „безкритичния позитивизъм” на други, и в същото време дълбоко традиционна във формите на системни достъпното за него категориално мислене (и съответно - чрез разбиране на самата познавателна дейност на мислещ субект).
Връзката между „класическата“ и „модерната“ буржоазна философия е коренно различна от връзката, която съществува например между „класическата“ и „некласическата“ физика. И в двата случая има проблемни промени, причинени от промени в сферата на практиката, в реалните отношения на човек с външния свят. Но във философията, както се разви на Запад, нямаше съответна промяна в начина на рационално разбиране на нови проблеми, не нова системамисловни умения, подобни на тези, развити, да речем, при създаването на теорията на относителността или квантовата механика. Там, където съвременната буржоазна философия все още не се е отказала напълно от рационалистичната традиция, нейният рационализъм остава стар, „класически“, само разреден с водата на чисто словесни ревизии.
Защо се случи това? Как можем да си обясним такава двойственост и амбивалентност в развитието на буржоазното философско мислене? Къде се крие причината за фундаменталната непоследователност на всички последни опити за преодоляване на класиката, за критично съобразяване с нея?
2. Крайната причина за преструктурирането на буржоазното философско мислене, което разглеждаме, са промените в структурата на социалната организация. Важно е обаче да се отчете напълно сложният характер на тази детерминация и още от самото начало да се изостави опитът да се разглеждат общите промени в културата на философското мислене като обикновен „идеологически рефлекс“ на икономическия, класово-социалния , политико-организационна и пр. история на капитализма. За да се избегне вулгарно социологическото свеждане на първото към второто, е необходимо да се намери някакъв вид посредническа връзка между процеса на социално-икономически промени, записан като промени в социалния животИ философско развитие, естествено анализирани в термини промени в знаниетоИ съзнание. Тази връзка наистина съществува и в марксистката литература многократно са правени опити за изолирането й като специален обект на социологически анализ. Става въпрос за социална структурадуховно производство и др в широк смисъл– за ролята на знанието и изобщо на индивидуалното съзнание в обективните обществени отношения на определена историческа епоха.
Съвременната западна философия е много сложен и многоизмерен социокултурен феномен, който интегрира много различни школи, тенденции и концепции, които отразяват противоречива динамика философско съзнаниепрез последната третина на 19-20 век.
В развитието на европейската философия могат да се разграничат две епохи: класика (развитието на философията от древността до средата на 19 век) и посткласика (развитието на европейската философия от средата на 19 век до наши дни). Под класическа философия разбираме европейската философска традиция от гърците до Хегел включително.
Терминът „посткласически“ характеризира състоянието на философията „след класиката“ и се отнася както за неокласическите, така и за некласическите философски движения. Неокласическата философия в нови условия продължава да развива добре познати класически учения (например неотомизъм). Некласическата философия разкрива скъсване с предишната философска традиция, демонстрира не само проблемни и тематични промени, но и разбиране на същността и задачите на философията.Класическа философиясе отличава с: ангажираност към метафизичните проблеми, обективизъм, субстанциализъм, философстване без предпоставки, признаване на потенциалната идентичност на битие и мислене, мисъл и език. Формирането и развитието на посткласическата западна философия е свързано с подчертано отхвърляне на тези основни принципи на класическото философстване и опити за тяхното радикално преосмисляне.
Посткласическата философия оценява критично претенциите на разума, засилва интереса към човека в света, разкрива желание за анализ на различни видове езикова реалност и се характеризира със значителна фрагментация на проблемното поле.
В рамките на посткласическата философия се разграничават следните видове философстване:
Учен (позитивистка традиция),
Ирационалистични („философия на живота“, екзистенциализъм),
Спекулативно-метафизична (религиозна философия),
Смесени (психоанализа, феноменология, херменевтика, структурализъм, постструктурализъм, постмодернизъм).
във вт. етаж. XIX век Ирационализмът се очертава като ново философско направление, чиито фундаментални основи са положени в творчеството на С. Киркегор, А. Шопенхауер, Ф. Ницше. Техните идеи впоследствие ще бъдат многократно търсени в различни области на философията на 20 век.
Вижте също
Глобални проблеми на нашето време
Глобалните проблеми на човечеството се разбират като комплекс от остри социално-природни противоречия, засягащи света като цяло, а с него и отделни региони и страни. Глобални проблеми...
Философия на марксизма
Философията на марксизма е едно от най-важните направления, предизвикващо нееднозначна оценка в съвременната епоха, представена в различни версии: класическият марксизъм, отразен в работата...
Науката в контекста на културата
Във всичко искам да стигна до същината. В труд, в търсене на пътека, В сърдечен смут, Към същността на миналите дни, Към тяхната кауза. До основите, до корените, до сърцевината. Винаги грабваща...
В контекста на развитието на европейската философия могат да се разграничат две епохи: класическа (развитието на философията от древността до средата на 19 век) и посткласическа (развитието на европейската философия от средата на 19 век до наши дни) . Класическата философия е европейска философска традиция от древността до Г. Хегел включително. Терминът „посткласически“ характеризира състоянието на философията „след класиката“ и се отнася както за неокласическите, така и за некласическите философски движения. Неокласическата философия в нови условия продължава да развива добре познати класически учения (например неотомизъм, неопротестантизъм). Некласическата философия разкрива скъсване с предишната философска традиция, демонстрирайки не само проблемни и тематични промени, но и ново разбиране на същността и задачите на философията.
Двете епохи в развитието на европейската философия се различават значително в много отношения: отношението им към предходната философска традиция, природата на философското знание, връзката на философията с други видове знание, естеството на проблемното поле. Класическата философия се отличава с ангажираността си към метафизичните проблеми, обективизма, субстанциализма, философстването без предпоставки, признаването на потенциалната идентичност на битието и мисленето, мисълта и езика.
Посткласическата философия предявява сериозни претенции към разума, засилва интереса към „човека в света“, разкрива желание за анализ на различни видове езикова реалност и се характеризира със значителна фрагментация на проблемното поле.
Развитието на посткласическата философия се осъществява в рамките на три основни стратегии: социално-критична, екзистенциално-феноменологична и аналитична. Всеки от тях по свой начин преодолява принципите на класическото философстване. Така екзистенциално-феноменологичната стратегия отхвърля обективизма на предходната философска традиция. Критиката на субстанциализма на философската класика става актуална за аналитичната стратегия. Социално-критичната стратегия насочва усилията си към преодоляване на съзерцателността на класическата философия.
Разнообразието от философски школи, принадлежащи към тези стратегии, до голяма степен бележи плурализма на съвременната философска мисъл. В същото време различни течения на посткласическата философия, както и философската класика, са обединени от рефлексивност, която се проявява във факта, че философията непрекъснато идентифицира (експлицира) и преосмисля най-общите идеи, идеи, форми на опит върху която тази или онази конкретна култура или обществен исторически живот на хората като цяло. Философското познание, дори и в новата историческа епоха, действа като специално самосъзнание на културата, като активно влияе върху нейното развитие.
Класически.
От ерата на научната революция обикновено се разграничават три основни етапа
развитие на науката: класическа наука от 17-19 век, некласическа наука от първия
половината и средата на 20 век. и съвременната неокласическа наука. Въпреки това е по-правилно да се нарече периодът на научната революция и Просвещението предкласическиерата на науката.
Системата от когнитивни ориентации, правила и умения, възприети от класиците, несъмнено се отличават с единство и хомогенност. Изследователските подписи на Галилео и Бойл, Хук и Ръмфорд, Нютон и Хюйгенс, Максуел и Херц, Гаус и Кантор, Томсън и Лоренц наистина маркират нещо общо, което може много ясно да се противопостави на нещо общо, обединяващо, например, изследванията стилове на Бор и Хайзенберг, Берталанфи и Винер, Курант и Бурбаки, Шрьодингер и Дирак, Брауер и Гьодел и др.
Забележителна черта на науките от предкласическия период е силната идеализация
реалност.
С това са тясно свързани и други особености на идеологическия облик на науката от този период
стил на мислене. Това е, първо, креационизъм, т.е. вярата, че светът е създаден
Бог в по същество непроменен вид. И не е случайно, че представителите на науката имат това
вярата по онова време взе формата деизъм: вярваше се, че Бог, след като веднъж е създал света и
След като го е надарил със закони, той вече не пречи на неговото функциониране. Второ, това
детерминизъм– убеждението, че всички явления са изцяло обусловени от причинно-следствената връзка
силово взаимодействие на отделни тела (така се тълкува връзката между нютоновите явления
Механика). През 17 век детерминизмът е проповядван от Т. Хобс и Б. Спиноза.
Такъв механичен подход обаче не ни позволява да обясним много като съществуване
природата, и особено в битието на човека и обществото, а това поражда съмнения за силата
знания. Едва през 19 век и главно през втората половина
Всички фундаментални природни науки достигат зрялост.
Като цяло класическата диалектика не признава „принципа на детерминизма“;
знае се само принципа универсална връзка, според който цялата вселена е в крайна сметка
сметка, единна и холистична, т.е. нейните елементи са взаимосвързани и в допълнение към причинно-следствената
следствени отношения. От друга страна във философията и науката от този период
На практика няма онтологичен индетерминизъм, който да признае
съществуването в природата на материално необосновани явления.
Некласически.
Номинално е подготвена ревизия на нерелативистичната макроскопична наука
вътрешни трудности в началото на 20 век. под формата на два облака, появяващи се на ясно
небосвода на привидно неразрушими класики, почиващи на лаврите си. Това -
отрицателен резултат от експеримента на Майкелсън и трудности при обяснението на спектъра
абсолютно черно тяло. Усилията за преодоляване на тези трудности всъщност породиха
нещо ново в когнитивната сфера, което се нарича некласика.
Вътрешна логика на концептуализация на явленията, скорост
чиито движения са сравними със скоростта на светлината, доведе до създаването на релативистични
физика, използвайки значително различна мрежа от концепции (замествайки действието на далечни разстояния
действие с малък обсег, замяна на принципа на относителността на Галилей с принципа на относителността
Айнщайн, релативизиране на отношенията пространство-време и др.). Адекватен
модел, свързан с отхвърлянето на класическата приемственост и въвеждането на концепцията
групова (дискретна) промяна в енергията според радиационния закон на Планк, означава
появата на фундаментално некласическо квантовомеханично описание.
Откъдето следва, че непосредствените повратни точки от класическо към некласическо са
релативистични и квантови теории.
Преходът от класика към некласика е нещо неизмеримо повече от
включване в научното обръщение на константи "c" и "h", ограничаващи скалите на природата
като предмети за усвояване на предходни и следващи знания. Некласически от класически
отделя бездна, идеологическа, общокултурна бариера, несъвместимост на качеството
На етапа на некласическата наука умственото разработване на явления е често
„те се опитват да отгатнат математическия апарат, който работи с количества, за които или
за някои от които изобщо не е ясно предварително какво означават. За да бъда честен
да се каже, че тактиката на метода на математическата хипотеза изобщо не е чужда на класиката.
Така че абсолютната прецизност и строгост е друга класика
измислица; с неговото развенчаване, рухването на мита за задълбочено познание в некласиците
се задоволяват с признаците на прагматизъм, инструменталност и ефективност.
Например вярата в целостта на математическите аксиоми (с дълбоки съмнения относно
абсолютна непогрешимост на аксиоматичните системи на теорията на множествата Russell, Zermelo
и т.н.) сега се подкрепя от убеждението за значимостта и следователно валидността на теоремите.
Преодолявайки безкритичните догми на класиците, некласиците обаче не го правят
се разделя напълно с нея. Пряка, очевидна връзка между тях се вижда в
части от тълкуването на целта на знанието. И класиците, и некласиците са съгласни в едно:
Задачата на науката е да разкрие природата на битието, да разбере истината. Обосновка за разпределението
и изолацията на неокласическия етап следователно е ценностният фактор:
фокусиране върху въпроса за разбирането не на „какво е“ (истината за света), а на „какво
трябва да има” (необходим проект на света).
Марксизмът и неговото място в историко-философската традиция.
Карл Маркс(1818 - 1883) и Фридрих Енгелс(1820 - 1895) критично използва немската класическа философия, материализма на Фойербах и диалектиката на Хегел.
Във философията на марксизма беше показано, че социалният живот е свързан с човешката дейност. Обществото е обработка на хора от хора. Обществото се развива по законите, чийто носител е бил човекът. Битието определя съзнанието. Особено внимание беше обърнато на практиката, практиката е критерий за истината, истината е основата на знанието. Централно място заема проблемът за познанието и преобразуването на света. Важна заслуга е развитието на диалектиката, съчетаването й с материализма. Мирогледът се основава не на религиозни и мистични, а на изводи на съвременната естествена наука. Мисленето започва да се разглежда не като продукт на развитието на природата, а като резултат от сложна историческа социална и трудова дейност, т.е. практики.
Светът е материален по природа, а съзнанието е свойство на мозъка, продукт на неговата дейност. Съзнанието (познанието) е отражение на материята. Съдържанието на нашите знания е обективно. Маркс вярва, че хората не могат да бъдат сведени само до естествено същество. Човекът не е абстрактно същество, а съвкупност от обществени отношения в действителната си същност.
Социални Философията на Маркс е учението за обществено-икономическите формации. Най-високото ниво на развитие на обществото е комунизмът. Икономически базис и надстройка (обществено, политическо, правно съзнание, морал, наука, изкуство и др.). Маркс определя етапите на обществото - то е диференцирано (развитие - движение по етапите).
Метафизика и онтология.
Онтологията (нов латински ontologia от старогръцки ὄν, род. п. ὄντος – съществуващ, това, което съществува и λόγος – учение, наука) е дял от философията, който изучава битието. „Онтологията в нейния класически смисъл е знание за изключително общото“
Основен предмет на онтологията е съществуването; битие, което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност: обективна, физическа, субективна, социална и виртуална.
Реалността традиционно се свързва с материята (материалния свят) и духа ( духовен свят, включително понятията за Бог, души) и се разделя (от материалистите) на инертна, жива и социална материя (което поражда формализма и изобщо отношението към индивида като безлична личност).
Битието, като нещо, което може да се мисли, се противопоставя на немислимото нищо (както и на все още не-битието на възможността във философията на аристотелизма). През 20 век в екзистенциализма битието се тълкува чрез съществуването на човека, тъй като той има способността да мисли и да задава въпроси за битието. Но в класическата метафизика битието означава Бог. Човекът като същество има свобода и воля.
Метафизика (друго - клон на философията, който изучава първоначалната природа на реалността, съществуването и света като такъв. Това философска доктриназа първичните основи на цялото битие или за същността на света. Трябва обаче да се има предвид, че тази концепция възпроизвежда две основни значения във философията на античността: съществуването като такова и вътрешната същност на обекта. Този термин е използван за първи път от неоплатоника Симплиций през 5 век, а през Средновековието става широко разпространен, ставайки синоним на философията, разглеждана като учение за принципите на всички неща, които се считат за непроменими, духовни и недостъпни за сетивния опит .
Онтологията като отделна наука се появява в немския класически идеализъм благодарение на разделянето на метафизиката на две части от Волф, а впоследствие и от Кант: metaphysica generalis и metaphysica specialis. Първият раздел е трансформиран в онтология, а вторият раздел директно в метафизика в разбирането, което Имануел Кант влага в това понятие, тоест в съвкупността от психология, теология и космология.
Мартин Хайдегер също прави разликата между чистата метафизика и онтологията. Произходът на систематизираните метафизични учения се намира още в епохата на класическия елинизъм, който може да се счита за своеобразна отправна точка за европейската метафизика. През този период на своето формиране метафизиката често се отъждествява с учението за битието, което получава през 17 век. име "Онтология". Предметите на метафизиката и онтологията съвпадаха поради фундаменталния характер на въпросите за съществуващото, каква е неговата природа, какво е светът, какъв е смисълът на битието и т.н. В следващите исторически типове метафизика фундаменталната структура на философстването, която по същество е основната му задача, се разкрива по различен начин. Предмет на съвременната метафизика според Хайдегер е битието на битието, което принципно разграничава неговата позиция от марксисткото определение на битието като битие изобщо. Историческата съдба на метафизиката изглежда сложна и двусмислена, принуждавайки ни често да променяме природата на философстването - било поради авторските решения на определени концептуални структури, било като следствие от цивилизационни промени, които са засегнали философското познание като цяло.