Емпедокъл - Руска историческа библиотека. Философски учения на Емпедокъл Биография на Емпедокъл

Многобройни идеи Емпедокълса разработени от древногръцки и европейски учени.

Нека накратко изброим само някои от тях, използвайки съвременната терминология:

- скорост на разпространение Света:Луната свети с отразена светлина; Отнема време, за да се разпространи светлината, но то е толкова кратко, че хората не го забелязват...

- основи на физиката и физиологията:постулира се, че „корените на всички неща“ са огън, въздух, земя и вода. Всичко в света възниква поради съчетаването им помежду си под въздействието на две основни сили: привличането на „Филия” (Любов) и отблъскване на „Нейкос” (Омраза/Вражда);

„За различни части на човешкото тяло той дава вид химична формула: месо и кръв = комбинация от четири елемента в равни пропорции (по тегло), кости = 2 части вода + 2 части земя + 4 части огън, нерви - 1 част огън + 1 част земя + 2 части вода, нокти - същите нерви, охладени на повърхността от контакт с въздуха.

Makovelsky A.O., Pre-Socratics: pre-Eleatic and Eleatic periods, Minsk, “Harvest”, 1999, p. 595.

А причината за съня, според Емпедокъл, е временното отделяне на някаква част от огнената стихия от човешкото тяло...

- теория на човешките усещания и мислене:Материалните "изтичания" непрекъснато се отделят от възприемания обект, прониквайки във фуниевидните "пори" на сетивните органи.

„От всички тела във всички посоки се отделят малки частици и във всички тела има пори, пълни с Любов. Взаимодействието на телата се състои в това, че изтичанията от едни тела проникват в порите на други. Но за да се случи това, необходимо условие е изтичанията да съответстват на порите (ако изтичанията са по-големи или по-малки от порите, тогава няма взаимодействие между телата). Харесването е известно с като: елементът, съдържащ се в нас, възприема външния елемент, съответстващ на него. Зрението възниква в резултат на двойни изтичания: външни (от видими неща към очите) и вътрешни (изтичане на огън и вода, съдържащи се в очите, излизащи навън). Срещата на тези и други изходящи потоци поражда визуално усещане. Според тази теория Емпедокъл определя цвета като „изтичане“. Приема четири основни цвята (очевидно въз основа на броя на елементите). Емпедокъл се спира подробно на различията в зрителните способности, на усещанията за обоняние, слух и вкус. От гледна точка на предоставеното ни знание, Емпедокъл смята всички усещания за равни.”

„Основната роля в нашето тяло принадлежи, според Емпедокъл, на кръвта, която представлява най-съвършената смес от елементи в животинското тяло (растенията имат сок, който съдържа тяхната кръв). Кръвта е основният когнитивен орган (по-точно: основният обект на познание), въпреки че всички части на нашето тяло без изключение чувстват и знаят. Сърцето, като централен орган на кръвта, контролира цялото тяло. В зависимост от това кои части на тялото най-често се посещават най-голямото числокръвта тече, хората имат различни способности. По принцип във всеки човек преобладава онази част от тялото му, която има най-много кръв. Съставът на тялото определя психическото състояние на човек: мислите на хората се променят в зависимост от промените в състава на тяхната кръв и други части на тялото (това е позиция, която Емпедокъл заема от Парменид,по-късно възприето от скептиците). Разликата в талантите има своя източник в начина, по който елементите са смесени; Така ораторският талант се поражда от благоприятна комбинация от елементи в езика, способността на техник - такъв в ръцете и т.н."

Makovelsky A.O., Pre-Socratics: pre-Eleatic and Eleatic periods, Minsk, “Harvest”, 1999, p. 596-597.

- теория на еволюцията:живите неща преминават 4 стъпки: отделни членове; неуспешните връзки на членовете са „чудовища“; двуполови същества, неспособни на сексуално размножаване и следователно изчезващи; пълноценни животни... Най-високото ниво е човек, който има огън и душа.

Ето още Подробно описание"еволюция според Емпедокъл":

„Отначало отделни части на животни изникнаха от земята на различни места: движещи се глави без шии, ръце без рамене, очи без чела. Първият етап на едночленните органи беше последван от период на произволна комбинация от тези органи. Последните са свързани помежду си на случаен принцип и образуват всякакви комбинации. Така възникват бикове с човешки лица и хора с бичи глави, същества с две глави и две гърди и всякакви други чудовища. Периодът на чудовищата е последван от ерата на „цялостните естествени форми”, в които няма разлика между половете. От периода на чудовищата бяха запазени само онези комбинации, които се оказаха стабилни и жизнеспособни. И накрая, през четвъртия период се извършва диференциация на половете и нови животни започват да възникват не от елементи, а се раждат от други чрез полов акт.

Така еволюцията на животинския свят се състои от четири периода: 1) периодът на едночленните органи, 2) периодът на чудовищата, 3) периодът на изцяло естествените същества и 4) периодът на половата диференциация.

Очевидно разделянето на животните на видове според мястото им на живот (във вода, на сушата и във въздуха) също трябва да се датира от четвъртия период. Емпедокъл разглежда сексуалното желание като една от частните прояви на космическата сила на Любовта. […]

В Емпедокъл се намира идеята за преживяване на най-силните организми. Оставяйки образуването на различни видове организми на случайността, Емпедокъл обяснява целесъобразното устройство на съвременните организми с оцеляването на най-силните. Така при Емпедокъл откриваме предусещане на учението Дарвинза естествения подбор; но междувременно Ламарко„Дарвиновата теория смята, че основата на развитието е нарастващата диференциация на по-прости форми; учението на Емпедокъл вижда тази основа в комбинацията от разнородни форми.“

Makovelsky A.O., Pre-Socratics: pre-Eleatic and Eleatic periods, Minsk, “Harvest”, 1999, стр. 592-593.

Конфронтацията между хераклитизма и елеатизма трябваше да доведе до опити за тяхното помирение. Имаше много опити и всички те се основаваха на едно и също нещо - те запазиха вярата на Парменид в неизменността на битието и в същото време, за да обяснят промените, които се случват в явленията, те отхвърлиха вярата в единството на битието . Тези опити се случват в средата на 5 век. Най-простият от всички беше опитът на Емпедокъл.

живот. Емпедокълроден в Агриджента, по това време най-богатият град в Сицилия. Той е живял около 490–430 г. пр.н.е д. в Сицилия и Магна Греция. Той е първият дорианец в гръцката философия, той е лекар, поет, философ. Емпедокъл смята себе си за творец, почти божествена личност, беше обичан от тълпата, която очакваше чудеса от него. Както следва от описанията на живота му, тези „чудеса на техниката“ са резултат от наблюдение и познаване на природата. В края на живота си той губи благоволението на владетелите и умира в изгнание в Пелопонес. След смъртта му той се превърна в легендарна фигура.

Работа на Емпедокъл- философската поема „За природата“ - беше поразителна повече в стила си, отколкото в съдържанието си, тъй като авторът беше поет. Първата част на поемата говори за света като цяло, неговите сили и елементи, втората част - за растенията и животните, третата - за божественото провидение и душата.

Предшественици.Философията на Емпедокъл беше изключително философия на природата, тя беше подобна на философията на йонийците, но Емпедокъл, жител на Магна Греция, познаваше западните философски школи - елейски и питагорейски. Той слуша Парменид и се опитва да извлече идеите на елеатите от йонийската традиция. Това всъщност е основата на неговата роля в историята на философията.

Изгледи. 1. Теория на материята."Нищо не може да произлезе от нещо, което не съществува; невъзможно е и нечувано нещо, което съществува, да загине." Емпедокъл приема тази мисъл на Парменид за вярна. Но той го приложи само към простите елементи на нещата, докато в същото време смяташе, че сложните неща стават и загиват. По силата на този компромис той хармонизира позицията на Парменид с позицията на Хераклит; координира постулатите на единия с фактите от опита, описан от другия. Той координира тези позиции поради факта, че неизменността на елементите не противоречи на променливостта на нещо. Тъй като неизменните елементи могат да се обединяват и разделят сами, без да претърпят промяна, променя се само тяхната връзка; нещата, които са съставени от тях, стават и загиват. Елементите, когато се комбинират един с друг, стават различни неща. „Няма ставане на това, което е смъртно, но унищожаването на смъртта не е краят. Има само първо смесване и промяна на смесеното.”

За да се следва тази гледна точка, беше необходимо да се скъса с монистичното обяснение на света, използвайки фундаментално единна материя, както направиха първите философи, и да се премине към плурализъм. Емпедокъл приема четири качествено различни елемента на света или четири вида материя. При набирането им той следва пътя, предсказан от предшествениците му. Всъщност в онези времена всеки от физиците е признавал само един вид материя, но всеки е признавал различен тип от другия: Талес - вода, Анаксимен - въздух, Хераклит - огън, Ксенофан и други - земя. Емпедокъл поел по пътя на най-малкото съпротивление – той комбинирал тези различни мнения и приел и четирите елемента: вода, въздух, огън и земя. Това са най-разпространените елементи в природата, които се различават един от друг по плътност. Емпедокъл счита всяко отделно състояние на плътност за отделен вид материя. (Огненото състояние също се смяташе за четвъртото състояние, заедно с твърдото, течното и газообразното.) Той нарече тези четири начални състояния „корените на всичко“, а след това се появиха имената „елементи“ и „начала“. Точно както едно цветно изображение се появява от няколко цвята в палитрата на художника, така от няколко елемента възникват различни неща. Емпедокъл не намира решение на проблема, но го поставя много успешно. Той започва да търси простите компоненти на материята и може да бъде признат за създател на понятието "начало". Разширявайки Парменидовото понятие за битието, той успява да го съгласува с явленията и да го приложи в естествената наука.

Така той постави основата за разглеждане на химическата природа. Самият той започва тези аргументи, опитвайки се да обясни запазването на телата чрез техните свойства и тълкува разликите между телата като количествени разлики и разлики в структурата. Идеите бяха наивни (той каза например, че месото и кръвта имат еднакъв брой елементи, а костите се състоят от половината огън, четвърт земя и четвърт вода), но те включваха като цяло основните положения на химията .

2. Теория на силите.Друг голям проблем, който Емпедокъл имаше, беше следният: защо елементите се разделят и обединяват? Проблемът беше нов, защото йонийските философи бяха разбрали само как се случват промените, но не и защо. Да попитат защо се е променила материята означава за тях да попитат: защо нещо, което по природа е променливо, се е променило? Те приписваха, да речем, на материята способността да се трансформира независимо, без да отделя силата от материята; представя промяната като вътрешна трансформация, като вътрешен динамичен процес.

И при Емпедокъл се стигна до разделянето на материята и силата. Под влияние на елейското учение за неизменността и неподвижността на битието елементите остават разбирани като пасивна маса, промените в която могат да настъпят само при външни влияния. Трябваше да се търси силата, която да задвижи пасивната материя. Древните философи, онези, които все още не са отделили силата от материята, са разбирали силата като привличане и отблъскване. Парменид във втората част на своята поема нарича силата „любов“, а Хераклит – „спор“. Емпедокъл заема плуралистична позиция по този въпрос и комбинира отдавна възприети мнения, разпознавайки две сили: „любов“ и „омраза“. „Те са били преди и ще бъдат и никога, изглежда, безкрайното време няма да бъде напълно освободено от тази двойка.“

Четирите елемента, движещи се с помощта на тези две сили - това е картината на света на Емпедокъл. Устройството на света зависи от това коя от тези сили надделява в даден момент. Развитието на света, от тази гледна точка, се разделя на четири периода: 1) първично състояние, когато нито една от силите и елементите не действа; те не се задвижват или смесват, всяко е на мястото си и в най-съвършено състояние; 2) периодът на действие на „омразата”, резултатът от който е 3) състояние на пълно объркване на елементите и хаос, след което идва 4) периодът на действие на „любовта”, която свързва подобно с подобно; разделя елементите и води до връщане към първичното състояние на хармония. Тогава светът ще се развива по-нататък в същия ред. Първият и третият период, в които действието на силите е уравновесено, са периоди на елейска неподвижност, а вторият и четвъртият са периоди на хераклитска изменчивост.

3. Биологични и психологически теории.В допълнение към факта, че Емпедокъл създаде обща теория за света, той имаше обширни познания за природата; някои от тях се оказаха неверни, други - частен случай на общата теория. Той показа особено големи способности в разбирането на биологичните явления. Емпедокъл си представя появата на органични същества като въпрос на случайност: „членовете се обединяват, когато се случи инцидент“, въпреки че много от случайните връзки - „глави без врат и торс“, „очи без лице“, „човешки тела с волски глави” - не са запазени. Това разбиране, както и твърдението, че по-малко съвършените същества са съществували преди да се появят по-съвършените (растенията преди животните), е било, така да се каже, предусещане на теорията за селекцията и еволюцията. Отбелязвайки в своите произведения, че „косата, грубите пера на птиците, люспите, които растат на различни индивиди, са едно и също“, Емпедокъл изрази по наивен начин тези идеи, върху които сравнителната морфология беше изградена много векове по-късно.

Психологическите възгледи на Емпедокъл, по-специално възгледът за процеса на възприятие, са по-точно известни. Тези възгледи бяха развитието на общите принципи на неговата философия: във възприятието той видя действието на сила, която той нарече „любов“ и която действа по такъв начин, че подобното се привлича към подобно и познава подобното. „Виждаме земята като земя, водата като вода, като въздух виждаме ясно като въздух и като огън като унищожаващ огън. Виждаме любовта като любов, а омразата като неясна омраза. От това той заключи, че всички елементи трябва да бъдат в окото, за да може окото да види природата.

Друг основен постулат на теорията на възприятието е позицията на Емпедокъл, че възприятието е възможно само при пряк контакт на сетивния орган с възприеманото нещо. Тази позиция принуждава Емпедокъл да приеме хипотезата, която впоследствие намира всеобщо приемане в Гърция. Емпедокъл обяснява неопровержимия факт, че виждаме неща, които са на разстояние от нас, като казва, че „изтичанията“ се освобождават от нещото и от окото също, след което се срещат в окото. Изхвърлянията от окото и в окото навлизат през порите. Поради това могат да се видят само онези неща, които по своята форма и размер отговарят на порите на окото. Това беше наивно представяне на великолепната идея, че възприятията зависят от структурата на възприемащия орган.

Тази теория на възприятието беше допълнена от теорията на усещанията, също разбирана физиологично и основана на принципа на подобието. „Приятното възниква, защото подобното присъства в елементите и в тяхната смес, а неприятното възниква от това, което е отвратително.“

Накрая Емпедокъл създава учението за темперамента, как психологията разграничава темпераментите на чисто физиологична основа; и тук той прилага теорията си за елементите. Тук резултатите също бяха наивни. Според тази теория най най-добрите хораса тези, при които елементите са смесени в равни пропорции и са поставени в тях не много рядко и не много плътно; онези, чиито елементи са разположени доста рядко, са глупави и лесно страдат, докато тези, чиито елементи са разположени плътно, са импулсивни, започват много неща и рядко ги завършват; онези, които имат добър баланс на елементите в ръцете си, стават добри занаятчии, а онези, които имат добър баланс на елементите в езика си, стават добри оратори.

Значението на Емпедокъл.Емпедокъл заема значително място в развитието на гръцката философия. Неговите постижения са: 1) първата плуралистична теория за материята, съчетаваща променливостта с постулатите на елеатите; 2) отделяне на силата от материята; 3) теория на възприятието. Освен това Емпедокъл, който има темперамент на естествен учен, а не на метафизик, оставя редица ценни идеи в областта на биологията, химията и психофизиологията. Влиянието на философа Емпедокъл е по-слабо забележимо на фона на други подобни, но по-изгодни учения на Анаксагор и особено на атомистите. Въпреки това той имаше силно влияние върху сицилианската медицинска школа и върху някои учени питагорейци.

емпедокъл

„Любов и вражда!

И двамата са безсмъртни...”

Емпедокъл

Въведение.

Една от най-важните последици от гръко-персийските войни е преместването на центъра на икономическия и културен живот в Гърция от Изток на Запад. Разорени и лишени от източни пазари, йонийските градове загубили предишното си значение. На преден план излизат Атина, Спарта и Сицилия.

Дейностите на Емпедокъл се провеждат в Агригентум на брега на Сицилия. Агригент е през 5 век. пр.н.е. един от най-значимите търговски гръцки градове на сицилианското крайбрежие. Точната дата на раждане и смърт на Емпедокъл не е известна. Някои древни автори съобщават, че той е живял 60 години, други над 100 години. Някои източници отнасят условната дата на "просперитета" на философа към 84-та Олимпиада (около 444 г. пр. н. е.). Смята се, че Емпедокъл е от благородно семейство; в политическата война, която бушува в Агригентум по негово време, той подкрепя страната на демокрацията, постига високо положение в нея и с твърда ръка се стреми да защити младата демократична структура в Агригентум от опитите за възстановяване на аристократичната власт. В легендите за живота и работата на Емпедокъл има много ясно фантастични и измислени черти. Не е лесно да се отдели зърното в докладите на древните писатели от по-късните ненадеждни доклади. Емпедокъл се явява като мъдрец, като лекар и чудотворец със свръхчовешка сила. Неговата дейност е толкова многостранна, колкото и дейността на първите милезийски философи: Емпедокъл влезе в историята на гръцката култура като изключителен философ, поет, майстор на ораторството и основател на школата по красноречие в Сицилия. Аристотел каза, че Емпедокъл е първият, който е изобретил реториката и че е знаел как да се изразява умело, използвайки метафори и други средства на поетичния език. Той очертава своите философски възгледи не в прозаичен трактат, а в стихотворението „За природата“. Емпедокъл е може би първият след Питагор, древен философ, за което още в древността възниква голяма литература, част от която полемична. Зенон от Елея и Мелис пишат срещу философа. Монография за Емпедокъл е написана от най-големия ученик на Аристотел Теофраст. Плутарх и епикуреецът Хермах посвещават специални трудове на Емпедокъл. Многобройни преценки за Емпедокъл и полемики с него по различни въпроси намираме у Аристотел.

Емпедокъл, както и първите милетски философи, се характеризират с комбинация от дълбочина на спекулациите, широко и точно наблюдение с практически тенденции - с желанието знанието да служи на живота. Философията все още не е отделена от науката от Емпедокъл, а в самата наука теоретичният възглед не е отделен от формулирането на различни практически проблеми. Така Емпедокъл изучава биологични и физиологични явления и развива редица хипотези, свързани с тези явления. Но в същото време той се прослави като основател на известна в древността медицинска школа. Несъмнено в добре известна част от фантастични съобщения са запазени редица забележителни подвизи на Емпедокъл в завладяването на природата от човека. Въпреки всички очевидни преувеличения, които съдържат, тези доклади показват, че Емпедокъл е удивил съвременниците си със своя обхват и изобретателност при решаването на големи практически проблеми.

Запазена е история за това как Емпедокъл променя климата на Агригентум: твърди се, че той е направил проход в скалите, които заобикалят града със стена, и по този начин е отворил пътя в него през получената празнина за благотворни топли ветрове. От гледна точка на техническите възможности на онова време, това съобщение е толкова невероятно, че, разбира се, не е необходимо да го приемаме на сериозно. Въпреки това, тази наивна и фантастична история отразява истинска черта на дейността на Емпедокъл - желанието да се свържат спекулациите, теорията с практическата дейност.

II Основни идеи на философията на Емпедокъл.

Емпедокъл получава своето философско обучение в Елейската школа. Един от резултатите на елейската философия оказа голямо влияние върху последващото развитие на гръцкия език философско мислене 5 век пр.н.е д. Този резултат е мисълта на елейците, според която едно истински съществуващо същество не може да не загине и да не възникне. Те развиват тази позиция с голяма сила, но я свързват с убеждението си в неизменността на истината на съществуващите елементи на битието. Тази идея, след Елеанците, става предпоставка за най-големия материалистични учения V и първата половина на IV век. пр.н.е д. Такива са ученията на Емпедокъл в Сицилия, Анаксагор в Атина и Демократ в Абдера. Дори да наблюдаваме в света това, което се нарича генезис, раждане, промяна или смърт, унищожение, разрушение, то това е само измамна видимост. Всички тези явления трябва да бъдат обяснени по такъв начин, че всяко обяснение да не подкопава основната и първоначална теза за вечността и неизменността, за невъзникващата и неизчезващата природа на истинското на съществуване. Сред елейците истинското съществуване е едно; в него не може да има само произход, промяна и смърт, но не може да има и множество. Емпедокъл отхвърля строгия леонизъм на елейците. Той не се опитва да обясни цялото многообразие от форми и явления от един - един материален принцип. Той признава четири такива принципа - основни и нередуцируеми материални елементи. Това са огън, въздух, вода, земя. Емпедокъл нарича тези материални принципи „корените на всички неща“. Въпреки това е невъзможно да се обяснят видимите природни явления, като се приеме само съществуването на тези четири „корена“. Да обясни това, което изглежда на хората като произход или генезис на всички неща естествен свят, е необходимо, според Емпедокъл, освен съществуването на четири „корена” (материални елементи, принципи), да се допусне и съществуването на два противоположни един на друг движещи сили. Елементите или „корените“ се задвижват от тези сили: те или се свързват, събират, комбинират, или, напротив, разделят се, отдалечават се един от друг или се разминават. Според Емпедокъл животът на природата се състои в съчетаване и разделяне, в качествено и количествено смесване и съответно в качествено и количествено разделяне на материалните елементи, които сами по себе си, като елементи, остават непроменени.

Тук има още много от антична митология. Материалните принципи, или елементи, се характеризират от Емпедокъл не като кост, нежива и мъртва материя, а като божествени същества – живи и способни да чувстват. Материалните елементи не са отделени от движещите сили. Всички елементи имат движеща сила. От тази движеща сила на всички елементи Емпедокъл разграничава две специфични движещи сили. Активната движеща сила се проявява под формата на две противоположни сили. Той нарича силата, която произвежда връзката, силата, която произвежда връзката, любов (или приятелство, обич, хармония, дори Афродита, по името на богинята на любовта, която свързва мъж и жена). Той нарича силата, която произвежда разделение, омраза (вражда, Арес). Възгледът на Емпедокъл за движещата сила има своите корени в много древните идеи на гърците.

Оригиналността на Емпедокъл, за разлика от неговите предшественици, е, че след като е заимствал теорията си за 4-те първични субстанции от много древногръцката традиция, Емпедокъл я свързва с концепцията за елемента, която открива във втората част на поемата на Парменид , където авторът излага своите физически хипотези и където вече е възникнала по-ясна физическа концепция за елемента. Отделяйки по този начин движещата се или активна причина от материалните елементи на природата, Емпедокъл след това въвежда елемент на раздвоение във всяка от тези две основи - както активната движеща сила, така и материалните „корени на всички неща“. Той разделя материалните елементи на два класа. В допълнение към движещите сили на любовта и враждата, които, строго погледнато, не са елементи на нещата, движещият принцип за Емпедокъл също е материалният елемент на огъня. В този смисъл Емпедокъл противопоставя огъня и въздуха като мъжки божества със земята и водата като женски божества. Понякога той разглежда и четирите елемента като живи субстанции.

По въпроса за отношението на единството към множествеността философията, предхождаща Емпедокъл, излага дълбоко противоположни гледни точки на елейците и Хераклит. За елейците само единството е мислимо, няма множество, то е само илюзия на сетивата. За Хераклит едното и многото съществуват едновременно: всичко от едно и от всички едно. Емпедокъл очертава компромисна, по-„нежна“ гледна точка. Според него противоположностите на единството и множествеността, любовта и враждата съществуват не едновременно, а последователно. Емпедокъл представя живота на природата като цикличен или ритмичен процес, в който се редуват любовта, която обединява физическите елементи, и враждата, която ги разделя. Светът се управлява последователно от любов и вражда. По време на господството на любовта всичко става единно, природата е безкрайна „топка“ и в нея вече не се запазва оригиналността на отделните материални елементи. Понастоящем няма да открием в него нито особените свойства на огъня, нито особените свойства на някой друг от елементите - всеки губи своя собствен облик тук. Напротив, по време на царуването на враждебността всичко става много, появява се уникалността на елементите, те се открояват и се изолират. Между периодите на пълно господство на любовта и същото господство на враждата има преходни периоди. Оттеглила се в периферията на света по време на царуването на враждата, установила се в центъра на света, Любовта започва победоносно да напредва към този център и частично да доминира, докато постигне пълен триумф. По това време враждебността се отстранява от центъра към периферията. Но щом любовта победи, враждата отново ще започне да се движи към центъра, а любовта към периферията. Световният процес е ритмично повторение и връщане на тези фази. С всички промени, които се случват по време на този процес, самите материални елементи нито възникват, нито изчезват.

III Метафизика на Емпедокъл.

От четирите физически елемента на Емпедокъл огънят играе особено важна роля. Философът, признавайки началото на всичко като вражда и любов, каза, че всичко е възникнало от огъня и ще бъде разтворено в огън. Това е едно от доказателствата за силното влияние, което очевидно е оказало учението на Хераклит върху Емпедокъл. С оглед на специалното значение, което огънят има във физиката на Емпедокъл, можем да кажем за Емпедокъл, че, строго погледнато, той оперира с два физически елемента: огън, който той разглежда сам по себе си, и елементите, противоположни на огъня, които за него са земя, въздух и вода. Но дали, според Емпедокъл, четирите „корена на всички неща“ са вечни елементи на природата или той смята, че те са формирани от още по-първични принципи? По този въпрос откриваме важно съобщение от Аеций. Той твърди, че според учението на Емпедокъл още преди образуването на „четирите елемента” е имало много малки материални частици – също толкова частични елементи, които предхождат „четирите корена”. Ако това е така, тогава философията на Емпедокъл играе определена роля в подготовката на бъдещата теория на атомизма. Въз основа на всички тези концепции и учения Емпедокъл развива своето обяснение на „генезиса“, тоест произхода на всички природни неща. Под генезис той разбира само връзката или състава на вечните, невъзникващи елементи. Според Аристотел: „Връзките (те) трябва да бъдат като стена (изградена) от тухли и камъни.

Емпедокъл от Агригентум(ок. 490 - ок. 430 г. пр. н. е.) принадлежал на знатно семейство. В политическата борба, която бушува в родния му град, Емпедокъл подкрепя страната на демокрацията, постига висока позиция и с твърда ръка се стреми да защити младата демократична система от опитите за възстановяване на аристократичната власт. Характеризира се с комбинация от дълбочина на спекулациите, широка и точна наблюдателност с практически интереси - желание за използване на знанията в живота. В епохата на постоянни конфликти между демокрацията и тиранията, към която принадлежи Емпедокъл, лидерите на победените партии са екзекутирани или изгонвани. Емпедокъл също не избяга от това: той също беше изгонен от родния си град.

други! О, вие, които сте по склоновете на златния хълм на Агригентум... Сега поздрави за вас! Като безсмъртен бог сред смъртните, марширувам към теб, заобиколен от чест, както подобава, В зеленината на свежи венци и в златни ленти, Давещ се с множество жени и съпрузи около идващите, В [радостно цъфтящите направлявам начин; Следват ме, винаги питат къде е пътят към доброто; Някои искат гадания, други от различни болежки

Те се стремят да чуят целебното слово, когато се обръщат към мен (цит. Якубанис, Г.Емпедокъл - философ, лекар и магьосник. - Киев, 1906 г.)

За смъртта му възникнаха много легенди. Има известна история, че той скочи в Етна: искаше да докаже божествената си същност, но беше изгорен като обикновен смъртен.

Емпедокъл повлия на цялата посока на научното и философско мислене. Приносът му за развитието на природните науки не може да бъде надценен. Той третирал въздуха като специално вещество. Въз основа на наблюдения той доказа, че ако един съд се потопи обърнат във вода, той не прониква в нея. Той направи фино наблюдение на факта на центробежната сила: ако завъртите купа с вода, завързана в края на въже, водата няма да се разлее. Той знаеше, че растенията имат секс. Проявявайки силен интерес към царството на живота, Емпедокъл излага хипотезата за еволюцията на растенията и животните, както и принципа за оцеляване на най-силните (биолозите проследяват идеята за адаптация от него). Той каза, че Луната свети с отразена светлина, че отнема известно време, за да се разпространи светлината, но то е толкова кратко, че ние не го забелязваме. Той знаеше (като други), че слънчевото затъмнение се причинява от преминаването на Луната между Слънцето и Земята. Значителни са заслугите му в медицината: от него до европейска културатук започва историята. Като много други, той пише поезия.

В своето тълкуване на битието Емпедокъл взема за отправна точка тезата на Парменид, която се състои в това, че в собствения смисъл не може да има нито произход, нито смърт. В същото време, опитвайки се да обясни факта на очевидното възникване и изчезване, Емпедокъл намира това обяснение в смесването на първоначалните елементи - "корените" на всички неща - и разпадането на тази смес. Първоначалните елементи се характеризират с предикатите на невъзникващи, непреходни и неизменни: те са вечно битие и от пространственото движение, в резултат на което се смесват в различни отношения, трябва да произтичат както многообразието, така и промяната на отделните обекти. бъде обяснено. Така Емпедокъл стига до разбирането, че всичко, което съществува по някакъв начин, от нещо и в нещо, е организирано, възникнало е, а не остава в веднъж завинаги дадено състояние от време на време. За да направи концепцията на Парменид да бъде по-приемлива за обяснение на природата, Емпедокъл развива идеята за елемент (въпреки че той очевидно не е използвал самия термин) като субстанция, която, бидейки хомогенна сама по себе си, излъчва качествено непроменени и само променящи се състояния на движението и механичните деления, а това - вече пътят към атомизма.

Във възгледите си за знанието Емпедокъл е в много отношения с елеатите: като тях той се оплаква от несъвършенството на сетивата и по въпросите на истината се доверява само на разума - отчасти човешки и отчасти божествен. Но разумът е заменен от сетивни впечатления. Според Емпедокъл умът расте в хората в съответствие със знанието за света и човек може да съзерцава Бог само със силата на разума. Говорейки за мнение, той допуска само зрънце истина в него. Емпедокъл изложи принцип на истинското познание, който стана известен: „Подобното се познава по подобно“. В своите религиозни търсения и тълкуване на душата Емпедокъл се основава на идеята на Питагор за безсмъртието и преселването на душите.

• Говори се, че подобно на повечето древни философи, той е пътувал много и е събрал удивителен запас от знания в далечни страни. Те смятаха, че само на Изток той може да научи великите тайни на медицината и магията, а египетските жреци го научиха на изкуството на пророчеството. Може би в младостта си той е бил повлиян от орфизма, а след това и от учението на Питагор; Разбира се, той беше наясно с възгледите на мислители от други школи. Нека отбележим една интересна подробност. Емпедокъл похарчи значителна част от състоянието си по странен, но щедър начин: той раздаде зестри на бедни момичета и ги омъжи за благородни млади мъже. С неговото име са свързани толкова много легенди, колкото и с името на Питагор. И на двете се приписва голямо значение и чудотворна сила. Пророчествата на Емнедокъл, чудотворните изцеления (те казаха, че той върнал към живот жена, която била обявена за мъртва в продължение на тридесет дни), властта над дъжда и вятъра бяха толкова добре известни и демонстрирани толкова често, че когато се появи на Олимпийските игри, всички очи, обърнати с уважение към него. Облеклото и външният му вид подхождаха на славата му. Горд, безкористен, той отказа да приеме управлението на Агригентум, предложено му от гражданите; желанието му да се отличава от другите се изразявало в това, че носел жреческо облекло - златен пояс, делфийска крава - и се обграждал с голяма свита. Емпедокъл твърди, че е божество, на което трябва да се покланят както мъжете, така и жените. Веднъж той говореше цветущо за себе си, сякаш беше бог: