Признаци на елинизма. Елинистически период
С това разбиране за смисъла и предназначението на политическата комуникация е свързано епикурейското тълкуване на държавата и правото като резултат от споразумение между хората за тяхната обща полза и взаимна сигурност. Изхождайки от универсалния характер на естественото право и следователно на справедливостта по природа, Зенон и Хризип в своите трудове за държавата, а след тях и техните гръцки и римски последователи, обосноваха космополитната идея, че всички хора, както по природа, така и по природа закон на вселената като цяло, са гражданите.. .
Споделете работата си в социалните мрежи
Ако тази работа не ви подхожда, в долната част на страницата има списък с подобни произведения. Можете също да използвате бутона за търсене
Обща характеристика на политическите учения от елинистическата епоха. Елинистическа утопия.
Политическата и правна мисъл от този период намира израз в ученията на Епикур, стоиците и Полибий.
Учението на Епикур (341-270 г. пр. н. е.) се характеризира с мотиви на аполитичност, проповядвайки неучастие в активния обществен и политически живот. „Необходимо е“, смята той, „да се освободим от оковите на ежедневните дела и социалните дейности“.
Основната цел на държавната власт и основата на политическата комуникация според Епикур е да се осигури взаимната сигурност на хората, да се преодолее взаимният им страх и да не се причиняват вреди един на друг.
С това разбиране за смисъла и предназначението на политическата комуникация е свързано епикурейското тълкуване на държавата и правото като резултат от споразумение между хората за тяхната обща полза - взаимна сигурност. „Справедливостта, която идва от природата“, отбелязва Епикур, „е споразумение за полезното – с цел да не се нараняваме взаимно и да не понасяме вреда“.
Всяко място и време има своя собствена справедливост - своя собствена „естествена идея за справедливост“, но общото за всички тези променящи се „справедливости“ е, че всички те са споразумения за общата полза на страните по договора от гледна точка, тази форма е в най-голямо съответствие с епикурейската етика умерена демокрация, в която върховенството на закона е съчетано с възможно най-голяма степен на свобода и автономия на индивидите.
Основателят на стоицизма е Зенон (336-264 г. пр. н. е.). В историята на стоицизма се разграничават три периода: антична, средна и нова (римска) Стоа. Основните фигури на античната Стоа (III-II в. пр. н. е.) са освен Зенон, Клеант и Хризип. Водещите представители на средната Стоа (II-I в. пр. н. е.) са Панеций и Посидоний, а новата (римска) Стоа (I-II в. сл. н. е.) са Сенека, Епиктет и император Марк Аврелий.
Вселената като цяло според стоицизма се управлява от съдбата. Съдбата, като контролиращ и доминиращ принцип, е в същото време „разумът на вселената или законът на всичко, което съществува във вселената, управляван от провидението, или разумът, в съответствие с който това, което е станало, е станало, това, което става, става, и това, което предстои, ще стане.” Съдбата в учението на стоиците действа като такъв „естествен закон“ („общ закон“), който в същото време има божествен характер и смисъл. Според Зенон „естественият закон е божествен и има силата да заповядва (прави) това, което е правилно, и да забранява това, което е противно“.
Основата на гражданското общество е, според стоиците, естественото привличане на хората един към друг, тяхната естествена връзка помежду си. Следователно държавата се явява на стоиците като естествена асоциация, а не като изкуствена, условна, договорна формация.
Изхождайки от универсалния характер на естественото право (и следователно на справедливостта по природа), Зенон и Хризип в своите трудове за държавата, а след тях и техните гръцки и римски последователи, обосноваха космополитните идеи, че всички хора (и по природа, и според закона на Вселената като цяло) - граждани на една единствена световна държава (космополис) и че човекът е гражданин на Вселената. Учението на стоиците оказва значително влияние върху възгледите на Полибий (210-123 пр.н.е.) - виден гръцки историк и политически деец от елинистическия период.
Възгледите на Полибий са отразени в известната му творба „История в четиридесет книги“. Фокусът на изследването на Полибий е пътят на Рим към господство над цялото Средиземноморие.
Полибий (с позоваване на Платон и някои от другите му предшественици) описва историята на възникването на държавността и последващата промяна на държавните форми като естествен процес, протичащ според „закона на природата“. Общо, според Полибий, има шест основни форми на държава, които по реда на естествения си произход и приемственост заемат следното място в рамките на пълния си цикъл: царство (царска власт), тирания, аристокрация, олигархия, демокрация, охлокрация.
От гледна точка на циркулацията на държавните форми охлокрацията е не само най-лошата, но и последната стъпка в смяната на формите. При охлокрацията „властта на силата се установява и тълпата, събираща се около лидера, извършва убийства, прогонвания и преразпределение на земята, докато напълно озверее и отново се окаже владетел и автократ“. По този начин кръгът на промяна на държавните форми е затворен: крайният път на естественото развитие на държавните форми е свързан с първоначалния.
Полибий отбелязва нестабилността, присъща на всяка отделна проста форма, тъй като тя въплъщава само един принцип, който неизбежно, по самата си природа, е предопределен да се изроди в своята противоположност. Така кралството е придружено от тирания, а демокрацията – от необузданото господство на силата. Въз основа на това. Полибий заключава, че „без съмнение най-съвършената форма трябва да бъде призната за тази, която съчетава характеристиките на всички форми, посочени по-горе“, тоест царската власт, аристокрацията и демокрацията.
Полибий, който беше силно повлиян от съответните идеи на Аристотел по този въпрос, вижда основното предимство на такава смесена форма на управление в осигуряването на правилната стабилност на държавата, предотвратявайки прехода към изкривени форми на управление.
Първият, който разбира това и организира смесено правителство, според Полибий, е лакедемонският законодател Ликург.
По отношение на съвременното състояние на нещата Полибий отбелязва, че римската държава има най-добрата структура. В тази връзка той анализира правомощията на „трите власти” в римската държава – властта на консулите, сената и народа, изразяващи съответно царските, аристократичните и демократичните принципи.
Мислителите на Древна Гърция имат значителен принос в развитието на политическите и правни възгледи и в теоретичното развитие на проблемите на държавата и правото. Това определя тяхното забележимо влияние върху следващите автори и изключителното им място в историята на политическите и правни учения.
В древността повествователната проза за първи път получава литературно развитие върху исторически или полуисторически материал (като родословия, пътешествия, разкази за исторически личности) и всичко това съставлява „история“. Псевдо-"историята" става обвивка за нови типове повествователна проза, развиващи се през 4 век. (например Киропедия на Ксенофонт), а след това и в елинистическо време. Тази област е много малко известна и ще посочим само няколко по-ясно обособени жанра.
Това е например псевдопътешествие, фантастична история за прекрасни страни на края на света. Вече се сблъскахме с фолклорната форма на този жанр; тя лежи в сърцето на скитанията на Одисей. В елинистическата литература въображаемото пътуване се превръща в черупка за утопия, картина на идеално общество. Ако проектът на Платон за идеална държава е, по думите на Маркс, „атинската идеализация на египетската кастова система“, тогава Евхемер говори в своя „Свещен запис“ (началото на 3 век) за кастовата система на о. Панхея, до която авторът уж е стигнал по време на пътуването си през Индийския океан. В Панхея има три касти: 1) жреци, заедно с представители на изкуството и техниката, 2) земеделци, 3) воини и пастири. Господството принадлежи на жреческата каста, която разпределя поравно сред населението продуктите от труда на земеделците и пастирите, като взема двоен дял от продукта за всеки от своите членове. Утопията обаче не е самоцел за Евхемер. Най-важната атракция на Панхея е „свещеният запис“ върху златна колона, съставен някога от царя на острова Зевс. Евхемер развива в наративна форма теория за произхода на религията и митологията. Той вярва, че традиционните богове са велики хора от миналото, царе, създатели на цивилизация; те се провъзгласили за богове и въвели култ към себе си, за да следват хората по-охотно техните предписания. В контекста на началото на обожествяването на елинистическите царе е достатъчна теорията на Евхемер; най-малко уместни. Тя отиде както към рационализма на образованото общество, така и към монархическата пропаганда, която изобразява кралете като „доброжелатели на човечеството“. Ямбул, елинистически писател от неизвестно време, автор на пътуване до „островите на слънцето“, се отдалечава далеч от обичайния тип антична утопия. В неговото общество няма касти, няма царе, няма свещеници, няма семейство, няма собственост, няма държава, няма обществено разделение на труда. Всички работят, последователно изпълнявайки всякакви полезни обществени дейности. Ямбул чертае така; Така колектив от примитивен комунистически тип, но с висока духовна култура. В описанията на странната природа на островите приказното се смесва с неясни сведения за екваториалните страни и с наивни опити за природни обяснения и чудеса. Въпреки очевидната фантастичност на историите, имаше лековерни хора, които ги взеха на сериозно; благодарение на това утопиите на Евхемер и Ямбул достигнаха до нас в преразказа на историка Диодор (1 век пр. н. е.).
Други подобни произведения, които може да ви заинтересуват.vshm> |
|||
3206. | Обща характеристика на политическите учения на Ренесанса и Реформацията | 8,01 KB | |
По друг начин стоят нещата в идеологията на Реформацията. Тези и подобни разпоредби ни позволяват да кажем, че предхристиянски и нехристиянски автори са имали известно влияние върху политическата и правна мисъл на Реформацията. При общата оценка на социално-историческото значение на политическите и правни идеи на Ренесанса и Реформацията е необходимо да се изясни какво конкретно съдържание има предвид, когато тези идеи се освидетелстват като раннобуржоазни. | |||
3555. | Обща характеристика на политическите учения на Древен Рим | 8,64 KB | |
За исторически кратък период от време Рим се превръща от държаваполис с републиканско управление в най-голямата робовладелска империя през 1 век. В епохата на империята тези процеси се преплитат с процесите на взаимно влияние на гръцката източна и собствено римската културни традиции. Вторият кръг включва промени в политическата теория, които отразяват преустройството на държавния механизъм през епохата на империята, когато републиканската форма на управление е заменена от промонархически режим. За официалната идеология... | |||
6810. | Федерален закон за политическите партии: Общо описание | 8,42 KB | |
Политическата партия е обществено сдружение, създадено с цел участие на гражданите на Руската федерация в политическия живот на обществото чрез формиране и изразяване на тяхната политическа воля, участие в обществени и политически действия в избори и референдуми, както и за целта на представляването на интересите на гражданите в държавните органи и органите на местното самоуправление. Законът за обединяването на гражданите на Руската федерация в политическа партия включва: правото да създават политически партии на доброволна основа в съответствие с техните убеждения; ... | |||
19178. | История на политическите и правни учения | 57 KB | |
Всеки, който наруши пътя на Шамаш - пътя на истината, правдата и правдата, според тогавашните представи, ще бъде изправен пред неизбежно и тежко наказание. заедно с възникването на държавата и правото. Индусите нямат понятие за право; те не възприемат правото като уникален социален регулатор. | |||
3862. | Предмет, методология и функции на курса „История на западните политически учения” | 13,32 KB | |
В системата на правните науки и юридическото образование историята на политическите и правните учения е отделна самостоятелна научна и образователна дисциплина както от исторически, така и от теоретичен профил. Тази особеност се дължи на факта, че в рамките на тази правна дисциплина се изучава и обхваща специфичен предмет: историята на възникването и развитието на теоретичните знания за държавното право, политиката и законодателството, историята на политическите и правните теории, история на теориите за правото и държавата. По съответните... | |||
7309. | ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА НЕМЕТАЛНИТЕ ЕЛЕМЕНТИ | 15,97 KB | |
Алотропни модификации на сярата и фосфора. Алотропните модификации са прости вещества, състоящи се от един химичен елемент. Алотропни модификации на кислород № стр. Признаци за сравнение Кислород O2 Озон O3 1 Молекулна молекулярна структура 2 Агрегатно състояние газ 3 Мирис без мирис Мирис на свежест 4 Цвят безцветен синкав 5 Разтворимост във вода слаба 10 пъти по-добра 6 Химическа активност висока много висока 7 Биологична ефект не е отровен отровен Озоновият слой се намира над повърхността на Земята на... | |||
7349. | Обща характеристика на руската пенсионна система | 32,57 KB | |
Използва се разпределителна система, при която пряк източник на плащанията е в зависимост от вида на пенсията или част от нея държавния бюджет или осигурителните вноски, постъпващи във фонд „Пенсии“. Недържавно допълнително пенсионно осигуряване Недържавни пенсии, изплащани по споразумения с недържавни пенсионни фондове, финансирани от вноски на работодатели и служители в тяхна полза и доходи, получени от тяхното инвестиране От 1 януари 2015 г. пакет от съответните закони в. .. | |||
14178. | Обща характеристика на ценните книжа | 29,48 KB | |
Понятие и правна същност на ценната книга. Документарни и бездокументарни ценни книжа и техните характеристики. Понятие и правна същност на ценната книга Ценната книга е категория както правна, така и икономическа. В икономиката ценните книжа изпълняват следните функции. | |||
6762. | Обща характеристика на съдебната система | 20,82 KB | |
Най-ниското ниво са първоинстанционните арбитражни съдилища в републикански региони, региони, федерални градове, автономни области, автономни окръзи и арбитражни съдилища на съставните образувания на Руската федерация. До създаването им функциите на апелативната инстанция в системата на арбитражните съдилища ще продължат да се изпълняват от арбитражните съдилища на съставните образувания на Руската федерация. Първоинстанционният съд е съд, отделение на съда, което разглежда и решава делото по същество. Съдебното производство на първа инстанция се осъществява с участието на двете страни - обвинението и защитата на ищеца и ответника, и с... | |||
10257. | Функционални компоненти на ОС. основни характеристики | 216,77 KB | |
Всички подсистеми са разделени на два големи класа по следните критерии: по видове локални ресурси, управлявани от ОС; съответните подсистеми подсистеми за управление на ресурсите; за конкретни задачи, приложими към всички ресурси; съответстващи подсистеми подсистеми, общи за всички ресурси. Общи за всички ресурси са следните подсистеми: приложен софтуер и потребителски интерфейси; защита на данните и администриране. FS виртуализира набор от данни за потребителя на външно устройство под формата на файл ... |
Елинизмът е широкото разпространение на гръцката култура, религия, философия, изкуство, икономика, политика и начин на живот на Изток и тясното им взаимодействие с местната социална структура. В резултат на това възниква специална синкретична култура, в която гърците вече не са етнически, а социокултурен феномен.
Гръцкият език койне („общ”), създаден на базата на атическия диалект, получава широко разпространение и става езикът на Новия завет. Паралелно с койне имаше друг международен, но вече източен език - арамейски.
В елинистическата епоха се ражда нов светоглед, който става широко разпространен и философски формализиран - космополитизъм, осъзнаване на себе си като "гражданин на света". Унищожаването на гражданското мислене на хората продължава, но в чужда земя гърците дори от враждебни градове осъзнават духовното единство пред лицето на различна култура; разпръснати из цялата икумена, те чувстваха, че принадлежат към елинския свят. Упадъкът на полисната идеология води до бързото развитие на индивидуализма. Преживяванията, чувствата и мислите на отделния човек се оказват в центъра на религията, литературата и изкуството. Нестабилността на живота, социалната нестабилност, войните и превратите доведоха до широко разпространен фатализъм, отразен във философските и религиозни системи. Космополитизмът, индивидуализмът и фатализмът ясно характеризират елинистическата епоха по отношение на сериозни духовни промени. Невъзможно е да се изследва „елинизмът“ като историческа епоха и да се разбере в цялата му оригиналност, без да се вземе предвид основният факт, че „елинизмът“ е етап от историята на древното робско общество. По време на „елинистическата“ епоха светът се променя и разширява. Гръцкият език може да се използва от Марсилия до Индия, от Каспийско море до бързеите на Нил. Националността отстъпва на заден план; общият език и общото образование допринасят за развитието на обща култура. Литературата, науката и преди всичко философията са свързани до известна степен с по-широк свят от Гърция. Търговията стана международна. „Елинизмът” установява други форми на държава вместо източния деспотизъм и елинските полиси. Но елинистическите монархии на Изток, Македонската коалиция, Ахейският и Етолският съюз на Балканите не елиминират гръцкия полис с неговите тесни интереси. Разбира се, това не са били самостоятелни градове-държави, но тяхното съществуване е свързвало гражданите със старите основатели на полиса.
От друга страна, източният деспотизъм не е премахнат. Наследниците на Александър продължили да действат по същия начин. Дори в областта на културата, където „елинизъм“ означава радикална революция, въпросът не беше завършен; Източните култури не бяха усвоени и елинската култура от класическия период не беше забравена.
Така че елинизмът може да се разглежда като прогресивен етап в историята на античността, но със съществена уговорка. В началния му период се създават нови форми на икономически, политически и духовен живот. Но промените, настъпили във всички области на живота през елинистическия период, не са били достатъчно дълбоки, причините, довели до кризата на елинските държави, не са били преодолени.
Във всички области на културата елинизмът означава революция със световноисторическо значение. Много е само очертано, елинистическата икономика не е създала условия за окончателна обработка на класическото наследство, за създаване на негова основа на нов интегрален светоглед, цялост на една хармонична култура. Противоречията на робовладелското общество, след кратък период на растеж, се отразиха много бързо и доведоха до факта, че развитието продължи с трескава скорост с краткосрочни възходи и дълги периоди на упадък; в някои области – философия, литература – упадъкът става хроничен. Но като цяло елиптичната култура е нов етап в културната история на човечеството, който повлия на целия му по-нататъшен ход.
Културата, която се развива в целия елинистически свят, не е еднаква. Във всеки регион тя се формира чрез взаимодействието на местни, най-стабилни традиционни елементи на културата с културата, донесена от завоеватели и заселници - гърци и негърци. Формите на синтез се определят от влиянието на много специфични обстоятелства: численото съотношение на различните етнически групи (местни и новодошли), нивото на тяхната икономика и култура, социална организация, политическа ситуация и т.н. Дори когато се сравняват големите елинистически градове, където гръцко-македонското население играе водеща роля, особеностите на културния живот, характерни за всеки град, са ясно видими; Те се проявяват още по-ясно във вътрешните райони на елинистическите държави (например в Тиваида, Вавилония, Тракия). И въпреки това всички местни варианти на елинистическата култура се характеризират с някои общи черти, дължащи се, от една страна, на сходни тенденции в социално-икономическото и политическо развитие на обществото в целия елинистически свят, а от друга страна, на задължително участие в синтеза на елементи от гръцката култура. Образуването на елинистическите монархии в комбинация с полисната структура на градовете допринесе за появата на нови правни отношения, нов социално-психологически облик на човека и обществото и ново съдържание на неговата идеология. Напрегнатата политическа обстановка, непрекъснатите военни конфликти между държавите и социалните движения в тях също оставят значителен отпечатък върху елинистичната култура. В елинистичната култура различията в съдържанието и характера на културата на елинизираните висши слоеве на обществото и градската и селската беднота, сред които местните традиции са били по-здраво запазени, се появяват по-ясно, отколкото в класическата гръцка култура.
Елинистичната култура не трябва да замъглява материалните основи, върху които е възникнала. Напротив, именно в аспекта на обществените отношения проличава неговата същност и историческата му роля. Историческата роля на елинизма става ясна като един от етапите, на които се подкопават социално-икономическите ограничения на робовладелското общество и се създават, макар и в недостатъчна степен, предпоставки за по-прогресивен социално-икономически подем. Елинистическата култура, създадена на тази основа, беше принципно нова, тъй като тя, макар и непълно, наруши рамката на предишните ограничения.
Основни художествени центрове и паметници.
Лаокоон със синовете си
Най-добрите произведения на елинистическото изкуство са създадени от края на 4 век пр.н.е. до средата на II в. пр. н. е., по време на разцвета на елинистическите държави и появата на редица самостоятелни културни центрове.
Естеството на художественото творчество на елинистическата епоха се промени драматично в сравнение с класическия период. Обобщеният образ на героя-гражданин на полиса се заменя, от една страна, с образа на обожествяваната и героизирана личност на монарха, а от друга, с индивидуализирания образ на индивида, било то в трагичен конфликт. с околната среда, или егоист, постигащ целта си с всякакви средства, или образ с преувеличено героично начало. Проявява се интерес към социални мотиви, лирико-интимни и битови аспекти на индивидуалността.
Развитието на личния живот и разпространението на лукса в ежедневието на благородниците предизвикаха възхода на жилищната архитектура. Къщите с двор с перистил в центъра се увеличават по размер и са украсени с мозайки, картини и скулптури.
Редица архитекти пишат трактати, очертаващи основите на строителната наука и информация за теорията на архитектурата. Важно място в тези трактати се отделя на архитектурните стилове. Ако в класическата гръцка архитектура ордерите - дорийски, йонийски, коринтски - не са били канонизирани и са имали свои уникални пропорции във всеки отделен случай, то в елинистичната архитектура се прави опит да се установят добре познати канони, най-успешните пропорции на ордери и отделните им части. Имаше тенденции към смесване на различни ордери и техните елементи в една сграда, а плановете на сградите станаха по-сложни. В архитектурата на източните райони, наред с ордерната система, понякога се използват арки и сводове.
Архитектите на елинизма не създават архитектурни образи, подобни по дълбочина на Партенона, но те надминават класическите майстори в създаването на огромни строителни комплекси. Гръцкото усещане за безгранични открити пространства намира ярък израз във формите на архитектурата. Грандиозните ансамбли и величествените високи сгради на елинизма отразяват чувствата, избягали от тясната рамка на полисния баланс в бурния, дисхармоничен свят на огромни монархии.
Друга особеност на елинистичната архитектура е звученето на нова тема - напрежението - в художественото оформление на сградите на елинистическите акрополи, особено забележимо след величествено спокойните класически ансамбли.
Поради разцвета на архитектурата през елинистическата епоха, фреските и мозайките стават широко разпространени и украсяват къщи и обществени сгради. Мозайките често украсяват не само стените, но и подовете. В живописта и мозайките елинистическите майстори предпочитат необичайни, вълнуващи, смущаващи сюжети и теми.
В скулптурата тези тенденции, които се появиха още в произведенията на късните класици, намериха продължение и развитие. Темата на образите на Праксител обаче придоби характера на подчертана чувственост в елинизма, а патосът на образите на Скопас беше отразен в повишения драматизъм на много елинистически скулптури. Но и двете бяха проникнати от особена, интензивна пулсация на динамичния ритъм на епохата, изразен от Лизипос.
В елинистичното изкуство скулпторите са се научили да предават най-свободните движения, но целта на това умение е да направи възможно най-силно впечатление на публиката, така че всички изразни средства се засилват и вече няма сдържаност, присъща на високата класика. Това е фризът на олтара, издигнат на Пергамския акропол. Неговите грандиозни образи са предназначени да шокират човек, да го накарат да почувства слабостта си пред висшите сили.
Елинистическите владетели и техните благородници, богатите хора искаха да украсят своите дворци, градини и паркове с произведения на изкуството, колкото е възможно по-близки до онези, които се смятаха за съвършенство в епохата на класиката и властта на Александър Велики. Развива се декоративната скулптура. След като получиха многобройни поръчки, майсторите от елинистическата епоха вече не се занимаваха с търсене на нови форми, а само се стремяха да направят статуя, която да изглежда не по-лоша от оригинала на Праксител или Лизипос, което неизменно води до заемане на вече намерени форми, тоест до академизъм, и се появяват статуи на Афродита, изобразяващи богинята като кокетно сладка или срамежлива. В гъстата зеленина на градини и паркове се откриват статуи на нежно прегърнати Купидон и Психея, кентаври, оседлани от игриви богове на любовта...
Но през 1820 г. на остров Милос (в Егейско море) е открита статуя на Афродита, сега известна като Венера Милоска. Неговият автор е скулптор на име Александър или Агесенд: не всички букви в надписа са запазени. Всичко в тази статуя е толкова хармонично и хармонично, силното, спокойно и красиво тяло въплъщава високия идеал на класическата епоха, а класическото красиво лице е изпълнено с вътрешна страст, за да съответства на елинистичната епоха.
Изкуството на портрета е много разпространено в елинистическия свят. „Изтъкнатите хора“ се умножават, успели да служат на владетелите на диадохите или които са се издигнали до върха на обществото благодарение на по-организирана експлоатация на робския труд, отколкото в бившата разпокъсана Елада: те искат да отпечатат чертите си за потомството. В същото време портретното изкуство продължава да развива късната класическа традиция. Портретите са все по-индивидуализирани, но в същото време, ако разглеждаме най-висшия представител на властта, то се подчертава неговото превъзходство и изключителността на позицията, която заема.
Нике от Самотраки
Такива грандиозни скулптурни групи като „Лаокоон със синовете му“ и „Бик на Фарнезе“ предизвикаха възхищението на много поколения просветени представители на европейската култура. Сега, когато красотата на Партенона е разкрита, те изглеждат прекалено театрални, претоварени и нарязани в детайли.
Но Нике от Самотраки, изваяна в по-ранен период на елинизма, е един от върховете на изкуството. Тази статуя стоеше на носа на каменния кораб-паметник. С пляскането на могъщите си крила Ника-Виктори се втурва неудържимо напред, разсичайки вятъра, под който се вее робата й. Главата на статуята е отчупена, но величието на образа ни достига изцяло.
В елинистическия свят за първи път се появяват камеите - релефно издълбани скъпоценни камъни. Те нямаха практическа полза. Бяха украсени с тях, възхищаваха им се - и това е всичко. Създаването им обаче изискваше редки камъни и усърдна работа. Само едно богато общество, в стремежа си към блясък и изискан блясък, би могло да си позволи такъв лукс, такова широко разпространение на това изкуство. За първи път камеите се появяват именно в елинистическия свят и по всяка вероятност в Александрия, където македонската династия на Птолемеите царува с истинска фараонска помпозност.
Малки шедьоври, вдъхновени от гения на Праксител, са теракотите - фигурки, изработени от печена глина, които възпроизвеждат характерни типове, изтръгнати от различни слоеве от населението: елегантни млади жени, деца, музиканти, акробати, юмручни бойци, рибари, кокошки, черни, пигмеи, занаятчии, слуги, роби. Това беше най-евтината продукция, тъй като фигурките се правеха в калъпи и се произвеждаха в огромни количества както в самата Гърция, така и в гръцките градове в Мала Азия, в Александрия и в Северното Черноморие. Първо място по своите художествени качества заемат теракотите от Тангара в Беотия, почти изцяло посветени на женския чар и грация. И в тях няма нищо сладко, никаква преднамерена грация. Малки, като играчки, женски образи ни пленяват със своята свежест и най-жива спонтанност.
(скептицизъм, стоицизъм, епикурейство)
Елинизъм - период в историята на Средиземноморието, предимно на Изтока, продължаващ от времето на смъртта на Александър Велики (323 г. пр. н. е.) до окончателното установяване на римското господство в тези територии, което обикновено се датира от падането на Птолемеевия Египет (30 г. пр.н.е.). Терминът първоначално обозначава правилното използване на гръцкия език, особено от не-гърци, но след публикуването на Историята на елинизма на Йохан Густав Дройзен (1836-1843), понятието навлиза в историческата наука. Характеристика на елинистическия период е широкото разпространение на гръцкия език и култура в териториите, които стават част от държавите на диадохите, които се образуват след смъртта на Александър Велики в завладените от него територии, както и взаимното проникване на гръцки и източни - предимно персийски - култури, както и появата на класическото робство. Началото на елинистическата епоха се характеризира с преход от полисна политическа организация към наследствени елинистически монархии, изместване на центровете на културна и икономическа дейност от Гърция към Мала Азия и Египет. Внезапната смърт на Александър Велики през 323 г. пр.н.е. д., послужи като сигнал за началото на разпадането на неговата империя, което разкри цялата му ефимерност. Военните водачи на Александър, наречени диадохи, започват поредица от кървави войни и борба за престола на една държава, продължила 22 години. Нито един от диадохите не успява да спечели решителна победа над всички останали и през 301 г. пр.н.е. д., след битката при Ипс, те разделят империята на няколко независими части. Така например Касандър получава трона на Македония, Лизимах получава Тракия и по-голямата част от Мала Азия, Птолемей получава Египет, Селевк получава обширни земи от Сирия до Инд. Това разделение не трае дълго - вече през 285 г. пр.н.е. д. Лизимах, заедно с епирския цар, превзема Македония, но скоро загива във война със Селевк I Никатор. Самата империя на Селевкидите обаче скоро губи завоюваните от нея владения в Мала Азия, в резултат на което регионът е разделен на няколко малки независими държави, от които особено трябва да се подчертаят Понт, Витиния, Пергамон и Родос. Новите държави са организирани по специален принцип, наречен елинистическа монархия, основан на синтеза на местните деспотични и гръцки полисни политически традиции. Полисът, като самостоятелна гражданска общност, запазва своята самостоятелност като социална и политическа институция дори в рамките на елинистическата монархия. Градове като Александрия се ползват с автономия, а гражданите им се ползват със специални права и привилегии. Елинистическата държава обикновено се оглавява от цар, който има цялата държавна власт. Основната му опора беше бюрократичният апарат, който изпълняваше функциите по управление на цялата територия на държавата, с изключение на градовете със статут на полиси, които имаха определена автономия. В сравнение с предишни периоди, ситуацията в гръцкия свят се е променила значително: вместо много полиси, воюващи помежду си, гръцкият свят сега се състои от няколко относително стабилни големи сили. Тези държави представляват общо културно и икономическо пространство, което е важно за разбирането на културния и политически аспект на онази епоха. Гръцкият свят е бил много тясно взаимосвързана система, което се потвърждава поне от наличието на единна финансова система, както и от мащаба на миграционните потоци в елинистическия свят (елинистическата епоха е време на относително висока мобилност на гърците По-специално, континентална Гърция, в края на 4 век пр.н.е., страда от пренаселеност, още в края на 3 век пр.н.е. Културата на елинистическото обществоЕлинистичното общество се различава поразително от класическото гръцко общество по много начини. Действителното оттегляне на полисната система на заден план, развитието и разпространението на политически и икономически вертикални (а не хоризонтални) връзки, разпадането на остарелите социални институции и общата промяна в културния фон предизвикаха сериозни промени в гръцката социална структура . Това беше смесица от гръцки и ориенталски елементи. Синкретизмът се проявява най-ясно в религията и официалната практика на обожествяване на монарсите . Елинизация на ИзтокаПрез целия III-I век пр.н.е. д. в цялото източно Средиземноморие протича процес на елинизация, тоест приемане от местното население на гръцкия език, култура, обичаи и традиции. Механизмът и причините за този процес се крият до голяма степен в особеностите на политическото и социалното устройство на елинистическите държави. Елитът на елинистическото общество се състои главно от представители на гръко-македонската аристокрация. Те донесоха гръцките обичаи на Изток и активно ги насадиха около себе си. Старото местно благородство, желаейки да бъде по-близо до владетеля и да подчертае своя аристократичен статус, се стреми да подражава на този елит, докато обикновените хора подражават на местното благородство. В резултат на това елинизацията е плод на подражание на новодошлите от местните жители на страната. Този процес засягаше, като правило, градовете; селското население (което съставляваше мнозинството) не бързаше да се раздели с предгръцките си навици. Освен това елинизацията засяга предимно висшите слоеве на източното общество, които поради горните причини имат желание да навлязат в гръцката среда.
Край на работата -
Тази тема принадлежи към раздела:
Предметът на философията и нейните задачи
По въпроса за смъртта или безсмъртието на душата, Сократ се придържа към възгледите на орфиците, душата е безсмъртна, тялото, гробът на душата умира, тялото започва да живее.. Сократ и др. Гръцки Ok.. Баден училище..
Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:
Какво ще правим с получения материал:
Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:
Tweet |
Всички теми в този раздел:
Предметът на философията и нейните задачи
Думата „философия“ беше синоним на възникващата теоретична мисъл. Философското мислене въплъщава интелектуалното желание не просто да натрупа много информация, но и да разбере света като цялостен и
Основни характеристики на руската философия
В Русия, за разлика от Гърция или Германия, философията никога не е била доминиращ клон на културата, така че нейното развитие следваше целите, поставени от други клонове. Руската философия е запазена
Древна индийска философия
Една от древните философии в света, нейният произход датира от 10-9 век. пр.н.е. Основните характеристики на древноиндийската философия: - синтетичен подход, когато се изучава всеки философски проблем
Постструктурализъм
Постструктурализмът е философско направление, методология на културния анализ. Това беше често срещано през 70-те и 80-те години на миналия век. Основата на постструктурализма е свързана с политическата нестабилност
Древна китайска философия
Китайската култура изхожда от факта, че "раждането е началото на човек, смъртта е неговият край... Смъртта идва веднъж, човек не се връща." Сред натурфилософските идеи на Древен Китай има следа
Структурализъм
Във философски план структурализмът е представен както от идеите на самите учени структуралисти, така и от специалната идеология на структурализма, която се разпространява във Франция през 60-те години на 20 век. Философски структури
Основни черти на философията в Древна Гърция
Философията на Древна Гърция отразява уникалността на социалната система, в която е възникнала. Това беше пътят от митологията, митологичното съзнание до елементите на първите научни знания. старогръцки фи
Франкфуртска школа и нейните представители
Франкфуртската школа е критична теория за модерното (индустриално) общество, вид неомарксизъм. Основни представители: Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Ге
Милетската школа и нейните представители
Милетската школа е първата философска школа на древна Гърция.
Аналитична философия: Г. Фреге, Б. Ръсел, Л. Витгенщайн
Идеята на "аналитичната философия" е, че философията, според Ръсел, трябва да разбие сложните идеи на прости, докато това доведе до откриването на истинската структура на света
Хераклит
Хераклит (ок. 544-483 г. пр. н. е.) се смята за основател на античната диалектика. Основната му позиция е „всичко се движи и нищо не е в покой“ и следователно „не можете да влезете в една и съща река два пъти“
Херменевтика
Херменевтика (на гръцки hermeutikos - изясняване, тълкуване) - изкуство и теория за тълкуване на текстове. Произходът на херменевтиката като филологическа теория за разбирането и тълкуването може да бъде проследен до древността
Питагор
Питагор от Самос (570-490 г. пр.н.е.) - древногръцки философ, математик и мистик, създател на религиозно-философската школа на питагорейците. Историята на живота на Питагор е трудна за разделяне
Екзистенциализмът и неговите представители
Екзистенциализъм (фр. Existentialisme от лат. existentia - съществуване), също философия на съществуването - направление във философията на 20 век, т.н.
Елейска школа: проблеми на съществуването
Е.ш. - древногръцка философска школа от края на 6 - първата половина на 5 век. пр.н.е. Основните представители на E.Sh.: Парменид, Зенон от Елея, Мелис от о. Самос.
Елеатите вярвали, че само ако имаше
М. Хайдегер
М.Х. - немски философ, екзистенциалист. Основната философска програма на Х. е представена в „Битие и време“ (1927) чрез фундаментална онтология, чиято основна задача е да фокусира вниманието
Атомизмът на Левкип и Демокрит
Левкип се смята за учител на Демокрит. Понякога е невъзможно да се отделят възгледите един от друг. Предполага се, че Левкип е поел инициативата да въведе във философията концепцията за атома на празнотата, в която атомът
Феноменология на Е. Хусерл
напр. - немски философ, основател на феноменологията, ученик на Бренто.
напр. разработи основните принципи на феноменологията, единствената дисциплина, способна, според него, да създаде философия
Софисти
С. - група древногръцки философи. V – първо етаж. IV век пр.н.е. (Протагор, Горгий, Хипий, Продик, Антифон, Алкидамас, Критий и др. Древногръцкото „софист“ означава майстор, експерт. мъдър
Немски историзъм: О. Шпеглер, М. Вебер
Шпеглер О. – немски философ (1880-1936), представител на философията на живота. Философията на историята, на която е посветено цялото му творчество, от негова гледна точка е истинска философия. Световноизвестния
Философски аспекти на учението на З. Фройд и К.Г. момче в кабината
Информация за З. Фройд, неговия живот и научни трудове. Теорията за личността, разработена от младия виенски лекар З. Фройд, представя човека не като разумно същество и осъзнава своето поведение.
Платон и неговото значение
П. (427-347 г. пр. н. е.) е най-известният от учениците на Сократ. П. също посвети живота си на търсенето на истината и постигна съвършенство в това. Основни произведения: “Симпозиум”, “Федон”, “Федър”, “Парменид”, “
Неокантианството: Маргбургска и Баденска школи
Н. е философско движение, възникнало през 60-те години. 19 век в Германия като реакция на материализма и позитивизма, доминиращи в интелектуална Европа в средата на века. Формацията на Н. била свързана
Аристотел
А. (384-322 г. пр. н. е.) - древногръцки философ.
Изключителен ученик на Платон, един от учениците на неговата Академия. В продължение на три години той ръководи обучението на младия Александър Велики. вер
E.p. възниква във Франция през 30-те години на миналия век. Неговите идеологически корени се връщат към Д, Алембер, Кондилак, Тюрго и Кондорсе, неговите теоретични предпоставки са формулирани от Сен-Симон и прекият
Неоплатонизъм Дам
Неоплатонизмът е последният етап от развитието на древния платонизъм (3-4 век). Основателят на неоплатонизма е Плотин, който учи в Александрия при Амоний Сакас, който изразява мислите си само устно.
Марксизмът и неговото значение
Марксизмът е широк конгломерат от различни теории, учения, направления, по един или друг начин свързани с ученията на К. Маркс и Ф. Енгелс.
Марксизмът е комплекс от политически възгледи, напр.
Средновековната философия и нейното значение: патристика и схоластика
Ролята на философията през Средновековието е спомагателна. Хегел обяснява ограниченията на средновековната философия по следния начин: „...гръцката философия мислеше свободно, но схоластиката не беше свободна, тъй като последната взе от
Марксистка философия
Маркс се противопоставя на широко разпространеното „омаловажаване“ на философията на Хегел в съвременна Германия и се обявява за негов ученик. Критикувайки Хегел, Маркс повдига въпроса за материалистическата обработка
Комунизъм
Комунизмът, според Маркс [източникът не е посочен 1585 дни], е необходим етап от естественото развитие на обществото. Степента на развитие на производителните сили определя нивото, до което
Марксизмът като официална идеология
Основни статии: Социалистически страни, марксизъм-ленинизъм В редица държави през определени исторически периоди на власт са били различни хора
А. Шопенхауер
А. Шопенхауер - немски философ (1788-1860). Основният труд „Светът като воля и представяне“, източникът на който според него са Кант, Платон и Ведите.
Философ
Философия на Ренесанса. основни характеристики
(15-16 век) Във философията на Ренесанса има различни течения, различни течения, различни мисли Хуманистите откриват нови и преосмислят стари текстове на антични автори, превеждайки ги на
Диалектиката на Хегел
Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831).
Диалектиката на Хегел се противопоставя на метафизиката на Аристотел. Аристотел формира законите на мисленето, което познава света: Хегел - законите на развитието на самия свят
Шелинг Фридрих Йосиф (1775-1854), немски. Философ, представител на немската класическа философия.
Философските възгледи на Шелинг претърпяха сложна еволюция, която може да бъде разделена на следното
Обща характеристика на творческите периоди
Философията на Шелинг не представлява напълно единно и завършено цяло, а по-скоро няколко системи, които той последователно развива през живота си. Първият период в развитието на философията на Шели
Влияние на натурфилософията
Естествената философия на Шелинг, в сравнение с други периоди от неговата философска дейност, има най-голямо влияние и успех; В него намираха удовлетворение хора с най-разнообразни интереси. Да си представя
Английски емпиризъм: Хобс, Лок
Емпиризмът е направление в теорията на познанието, което счита сетивния опит за основен източник на познание.
Джон Лок (1632-1704) английски. философ – просветител.
Лок анализира епистемологично
Влияние на предишни философски системи, главно на Кант и Спиноза
От Спиноза Фихте заимства рационалистичния дух на своята система. Ако Спиноза се стреми по-геометрично да изведе цялото съдържание на своята философия от едно-единствено понятие (Бог), то Фихте е също толкова строг
Епохата на Просвещението и нейното значение
Епохата на Просвещението е една от ключовите епохи в историята на европейската култура, свързана с развитието на научната, философската и социалната мисъл. В основата на това интелектуално движение лежи Теория на познанието на И. Кант – Кант отхвърля догматичния начин на познание и вярва, че вместо това е необходимо да се вземе като основа методът на критичното философстване, чиято същност се състои в изучаването на самия разум, границите, Феномен от елинистическата епоха обединение на две цивилизационни областидревногръцкия свят и древния изток. Преди тези два „свята“ са се развивали отделно и дори са се противопоставяли един на друг, сякаш въплъщавайки първичната борба между Изтока и Запада, но сега те са влезли в една система от държави. Несъмнено обединението е станало насилствено, в резултат на военните походи на Александър Македонски, но е имало и вътрешни предпоставки за това обединение:но те останаха непотърсени поради недостатъчната степен на икономическо развитие, ниското ниво на икономически връзки между отделните региони, както и поради някои специфични черти на древния източен манталитет.
Това взаимодействие на гръцки и източни принципи обхващаше почти всички области на живота.
Сфера | Древна Гърция | Древният изток | Сдружение “Елинистическа цивилизация” |
Икономика | Бързо развитие на занаятчийското производство и търговия | Натурално земеделие от традиционен тип с изключително незначителна роля на занаятите и търговията | „Смесена“ икономика: селското стопанство остава в основата на дейността, но над него се появява динамична търговска и занаятчийска надстройка |
Робство | Класическо робство | Поробване на зависимите селяни, особено от държавата | Имаше малко роби от класическия тип, но тяхното присъствие повлия на отношението към селяните, чиято експлоатация се засили под влиянието на „робските“ модели. |
политика | Полисна форма на държавност с републиканско устройство. Гражданинът на полиса имаше политическа и лична свобода, подчиняваше се само на закона и участваше в управлението на държавата. На практика нямаше бюрокрация; всички служители бяха избрани | Навсякъде господства монархията, характеризираща се с обожествяването на краля и неговата много значителна власт, достигаща до абсолютна власт (източен деспотизъм). По отношение на монарха всички жители на държавата бяха в положение на поданици, напълно подчинени на волята на владетеля. Основна роля в държавата играе бюрократичният апарат, на който кралете разчитат, когато управляват земите под техен контрол. | Създадени са монархии. В същото време гръцко-македонските елинистически монарси разчитат в по-голяма степен на политиките от античен тип, които са населени с гърци, дошли от Елада. Полисът става една от важните основи на властта на владетелите от елинистическата епоха. Монарсите се опитаха да поддържат приятелски отношения с гражданските колективи на полисите и поеха определени задължения и преди всичко задължението да не нарушават автономията на полиса по въпросите на вътрешното самоуправление. Οʜᴎ вече не действа по отношение на гръцко-македонското население като такива неограничени владетели, както по отношение на местните жители. Гръцките градове-държави като част от елинистическите монархии са доста уникални политически единици. Те образуваха категория ʼʼгражданин-субектʼ:гражданите на елинистическите полиси на Изтока са същевременно поданици на монарха, на чиято територия се намира тази полиса. Елинистическите градове-държави все още са били конституирани като граждански общности със съответните избрани органи на управление. Но за разлика от полисите от предишните векове, те не са били независими държави. Сега политиките имахавърховният суверен е кралят. |
Оттук нататък полисите по никакъв начин не решаваха въпросите на външната политика и техните граждански колективи бяха поверени само на вътрешно самоуправление. Най-интензивенелинизация
- – процесът на запознаване на местното население с гръцкия бит, гръцките цивилизационни ценности
- наблюдавани в райони на Източното Средиземноморие: в Мала Азия, Сирия и Финикия, отчасти в Египет докоснатоградове,
- тъй като те са били основното местообитание на гърците; селското население - а то съставляваше мнозинството навсякъде - предпочиташе да се придържа към старите, предгръцки традиции
засягат предимно висшите слоеве на източното общество, които имат възможност и желание да навлязат в „гръцката среда“.:
резултати
Обща характеристика на елинистическата епоха. - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Обща характеристика на елинистическата епоха." 2017 г., 2018 г.
ЕЛИНИСТИЧНОТО ОБЩЕСТВО И НЕГОВАТА КУЛТУРА
Завладяването на Персия от Александър Велики (334 - 330) открива нова ера в гръцката история.
Огромната власт, създадена от Александър, се разпадна веднага след смъртта му и след дълги войни беше разделена между командирите му. Създават се редица нови държави, в които властта принадлежи на македонските завоеватели, които разчитат на армия от македонски и гръцки наемници. Това са Египет (монархията на Птолемеите), Сирия (монархията на Селевкидите) и по-малки държавни образувания в Мала Азия (Витиния, Пергамон и др.). Тези държави, в които е станало пресичането на гръцки и източни елементи, обикновено се наричат елинистически, а целият период от Александър Велики до установяването на римското владичество в Западна Азия и Египет е ерата на елинизма, тоест разпространението на елинизма и въвеждането на елинската култура в завладените от македонците страни .
Като цяло европейска Гърция преживява период на икономически и политически упадък. Гръцкото робско общество е навлязло в онази фаза от своето развитие, когато олигархията на едрите земевладелци и робовладелците може да поддържа господството си само като разчита на военна сила отвън. Преместването на центровете на средиземноморската търговия на изток и потокът от население там, непрекъснатите войни, остри революционни избухвания (особено в началото на 3-ти - 2-ри век) - всичко това ускори упадъка на Гърция в елинистическите държави, местното (негръцко) население е под властта на суверена, който е собственик на цялата земя и според източния обичай му се отдават божествени почести. Възходът на елинистическите държави е краткотраен.
Елинистическите държави постепенно стават плячка на Рим
Типичната държавна форма вече не е полис, а военно-бюрократична монархия. От държавите, които са имали политическа тежест в елинистическата епоха, само остров Родос, основен център на търговията с роби, запазва структурата на демократичен полис. Демократичната система се запазва - с някои промени - в Атина, но Атина вече не играе важна политическа роля, оставайки само културен център, град на философи и художници.
Най-влиятелните философски системи на епохата, материалистическата философия на Епикур (341 - 270) и ученията на стоиците, еклектично колебаещи се между материализма и идеализма, и двете възникнали в началото на 4-ти и 3-ти век, ясно отразяват това последваща промяна в социалните нагласи. Школата на циниците, популярна в долните слоеве на гръцкото общество, проповядва опростяване, преодоляване на страстите и нуждите, като средство за независимост от околната среда, и киникът Диоген, за чийто неизискващ начин на живот имаше много вицове („философ в барел” и т.н.), нарича себе си “космополит”, т.е. “гражданин на света”. Това учение в неговите радикални клонове беше насочено срещу всички социални основи на полиса; Циниците отхвърлят робството, собствеността, брака, официалната религия и цялата духовна култура на висшите класи и изискват равенство на хората без разлика на пол или племенна принадлежност. За Епикур материалистичното разбиране за природата служи като средство за борба с фалшивите идеи, които пречат на индивидуалното щастие, суеверието и страха от смъртта. Най-важната от тези фалшиви идеи е вярата в безсмъртието на душата и в свръхестествения контрол над света, както и страхът от боговете. Епикур обаче не отрича боговете, но вярва, че те водят блажено съществуване в „между световете“, без да се намесват в делата на Вселената. Мъдрецът, освободен от вярванията на тълпата, се изправя пред възможността за „приятен“ живот, изграден върху липсата на страдание и страх. Най-високото „удоволствие“ е „спокойствието“ („атараксия“), вътрешната независимост и спокойствието, свързани с „незабележим живот“ в тесен приятелски кръг. Държавата е полезна дотолкова, доколкото осигурява спокоен живот на индивида, а мъдрецът само при изключителни обстоятелства участва доброволно в държавните дела. Епикур осъжда злоупотребата с бащинската власт, жестокото отношение към робите и има отрицателно отношение към браковете, сключени с цел обогатяване. Философията на Епикур има дълбоко хуманен характер. В действителност е точно обратното – Епикур изисква душевен мир, надмощие над желанието за физическо удоволствие;
Стоическият идеал е в много отношения близък до епикурейския, въпреки че стоиците му дават съвсем различна теоретична обосновка. Основата на щастието е добродетелта, която създава „свободен“, „съвършен“, „благословен“ мъдрец. „Спокойствието“ на Епикур съответства на стоическата „свобода от афекти“ („апатия“). Човекът е част от жизненото и божественото световно цяло („пантеизъм“) и трябва да въплъти в живота си световния закон „да живее според природата“. Стоикът, на първо място, се чувства като гражданин на „висша“ световна държава, обхващаща цялото човечество. Според основния принцип на Стоа съдбата на роба не пречи на мъдреца да бъде „свободен“, „цар“ и този мъдрец не се нуждае от никакви външни условия за своето „блаженство“, докато носителите на богатство и власт са „роби” на своите страсти. Стоиците разглеждат брака като съюз на двама равни индивиди за житейско общуване, обръщат голямо внимание на въпросите на образованието и изискват равно образование и за двата пола. не отхвърли напълно народната религия
Стоиците вярваха в неизбежността на съдбата, Епикур придаваше голямо значение на случайността, скептиците препоръчваха да се въздържат от категорична преценка по основните въпроси на мирогледа - всичко това служи като показател, че гръцкото общество е загубило вяра в способността си да контролира хода на живота.
Религията има още по-голямо политическо значение в източните елинистични монархии, където служи като опора на царската власт. Обожествяването на царете - първо мъртвите, а след това и живите - е официално извършено както в държавата на Птолемеите, така и в държавата на Селевкидите.
Една от най-важните характерни черти на елинистичната религия е синкретизмът, обединяването на гръцките и източните идеи.
Разцветът на елинистическата култура, 3 век, е времето на най-висок възход на точното познание. В областта на технологиите елинистическата епоха се издига високо над нивото на предишния период, за разлика от атическия период, когато науката е неразривно свързана с философията, елинистическата наука стои самостоятелно. Науката започва да получава материална подкрепа от елинистическите владетели, а Александрия, столицата на гръцко-египетската монархия, се превръща в най-големия научен център. Още при първите Птолемеи в Александрия е основан „Музей“ (т.е. „храм на музите“), нещо като дворец на науката и литературата.
Ражда се нова научна дисциплина - филологията. Александрийските филолози обърнаха специално внимание на Омир; Институцията имала съдебен характер.
Ако разгледаме културата и мирогледа на гръцкото общество от елинистическата епоха като цяло, е невъзможно да не забележим в тях множество симптоми на упадък в сравнение с периода на полиса. Отслабването на социалните чувства, подчинението на монарсите, стесняването на социалните и философски проблеми и нарастването на безидейността, разпространението на мистицизма - всичко това са показатели за разпад. От друга страна е необходимо също така да се обобщят онези аспекти на елинизма, които представляват прогрес по отношение на миналото. Това е хуманизирането на семейството и ежедневието, „по-свободната позиция на жената, обогатяването на света на личните чувства и растежа на индивидуалното самосъзнание, успехите на емпиричните науки, които унищожиха редица фалшиви представи за реалността. С положителните страни на полисната култура изчезват и много от нейните примитивни черти, отчасти наследени от родовото общество
Съдържанието на литературата също се променя драматично. Политическите теми, които са играли толкова важна роля в миналото, са или напълно елиминирани, или омаловажавани, израждайки се в придворно прославяне на монарси. От друга страна, има научен и антикварен интерес към местните антики. От въпроси на голямо социално завоевание литературата преминава към по-тясна сфера, към семейни и ежедневни теми, от социални чувства към индивидуални.
При изобразяването на вътрешния свят на човек, отишъл в личния живот, основно място заемат нейните интимни преживявания - семейни и приятелски чувства, съжаление и особено любов. Елинистическата литература е изпълнена с атмосфера на хуманно отношение към хората и нежна чувствителност, но преживяванията не се отличават нито с дълбочина, нито с разнообразие; когато поетът иска да надхвърли границите на дребните битови чувства, той в по-голямата си част пренася своите герои в необичайна среда, утопична или идилична, в далечни страни или в далечното минало, накрая в сферата на мита, позната на гръцката литература .
малък епос (епилия), елегия, епиграма, идилия.
Преобладаващите литературни форми тук остават, както и в атическия период, драма („нова комедия“) и проза, историко-философска.
Разцветът на елинистическата литература пада в самото начало на периода, първата половина на 3 век. След това идва застой и имитация. Елинистическите писатели не са придобили значението на „класици“ от гърците и са били отхвърлени от атическата реакция, преобладаваща в римската епоха.
Обща характеристика на литературата от елинистическата епоха са: неоатическата комедия, всички видове поетични жанрове (идилия, епилиум, епиграма), епосът продължава да живее, въпреки че тематиката му се променя значително, ражда се прозата. .
Свързана информация.