Символічні форми кассирера. Символічні форми Кассирера Кассирер ернст науково-технічні ідеї
Ернст Кассірер (1874-1945) - німецький філософ, автор монументальної праці «Філософія символічних форм» (1923-1929). Касирер, виходець з буржуазної єврейської сім'ї, навчався в Берліні, Лейпцигу, Гейдельберзі та Марбурзі, після чого викладав філософію і займався теорією мови, первісними культурами, міфологією, релігією та літературою в університетах Берліна, а потім Гамбурга, де став професором (19) а пізніше (1930) - ректором. З приходом до влади Гітлера був змушений піти у відставку і емігрував, спочатку до Англії, Швеції, а потім - до США (1941), де до кінця життя викладав спочатку в Єльському, потім у Колумбійському університетах. У своїй останній великій роботі «Досвід про людину. Введення у філософію людської культури» (1945) Кассирер докладно зупиняється практично німецького нацизму, жертвою якого і він сам.
В основі його концепції культури - людська здатність до масової, систематичної та постійної символізації, іншими словами, підхід до культури переважно з позицій семіотики.
За Кассирером, логіка навколишнього світу невіддільна від логіки знаків, бо знак чи символ - непросто оболонки думки, а й її необхідний інструмент. Словесні та інші знакові позначення в повсякденному житті, науці та мистецтві не тільки передають у часі та просторі ту чи іншу інформацію, але надають їй певної форми і зберігають її на віки, утворюючи величезний і вибірково поповнюваний світ людської культури.
Витоки культури Кассирер шукає над глибинах якогось божественного духу, як Кант і Гегель, над інстинктах людини, як Фрейд і этологи, над його потребах, як Малиновський, і над його соціальної організації, як Парсонс, а його здатності творити якийсь штучний, навколишній світ, позначаючи реальність певними символами. Мова, наука, мистецтво, релігія, міфи суть складові символічного кола, в якому живе і страждає людина. Та обставина, що вона, на відміну від тварини, має навколишню символічну систему, і становить специфіку її життя. У порівнянні з іншими живими істотами людина знаходиться як би в новому вимірі дійсності, живе не просто у фізичному, а в символічному всесвіті. Мова, міф, мистецтво, релігія, всі наші духовні прояви – частини цього всесвіту. Вони як нитки сплітаються в щільну символічну мережу, яка, хоч і накопичує людський досвідале часом заступає від нас реальність. Наш духовний прогрес у думці та досвіді тільки тому і служить, що робить цю мережу все більш складною та непроникною для здорового глуздуприродну людину. Тією мірою, як і збільшується його символічна активність, фізична реальність йому відходить другого план. Звідси величезна різниця у сприйнятті світу, скажімо, між якимось європейським ученим та сучасним американським дикуном. "Цивілізована" людина вже не може мати справу безпосередньо з речами, а взаємодіє з ними не інакше, як за допомогою штучних засобів, мовних форм, художніх образів, міфічних символів, релігійних обрядів. Виходячи з цього Кассірер пропонує називати людину не мислячою твариною, як це вже стало традиційною, а символічною твариною, маючи на увазі той очевидний факт, що у тварини, на відміну від людини, немає внутрішнього світу, немає уяви.
У відповідь на повну загадок і небезпек реальність людина ніби йде в себе, у свій внутрішній всесвіт і живе там своїми думками та ідеями. А тварина зробити цього не може, вона міцно прив'язана до «тут і тепер» і завжди орієнтована лише на зовнішній і цілком реальний світ. p align="justify"> Важливою культурологічною темою у Кассирера є тема міфу як одного з найважливіших об'єднавчих і одночасно ілюзорних елементів будь-якої культури.
Філософ особливо зупиняється на ідеологічних міфах сучасності, які зі строго антропологічної точки зору нічим не відрізняються від міфів. античного світуабо примітивних та первісних народів. Погляд на людину як на невід'ємну частину тваринного світу, що володіє, проте, властивими лише людям соціокультурними якостями, завжди був визначальним у класичній антропології. При цьому, на думку вчених-дослідників природи, в ході тривалої еволюції співвідношення між «природним» і «людським» в рамках біологічного виду Гомо сапієнс неухильно змінювалося на користь останнього. Людина з істоти природної, що живе інстинктами і почуттями, поступово перетворюється на якусь штучну, скуту обмеженнями і правилами структуру, підпорядковану насамперед розуму, точніше - відірваному від реальності абстрактного мислення. Про потайливі небезпеки такої трансформації, як відомо, говорили багато видатні уми, зокрема Руссо, Ніцше та Фрейд.
Аналізуючи філософію Э.Кассирера, можна дійти висновку, що цього дослідника важко назвати справжнім неокантіанцем. Дійсно, хоча трансцендентальний метод як спосіб постановки питань Кассирер запозичив у свого вчителя Г. Когена (а той у свою чергу у Канта), його трансцендентальна філософія набула абсолютно нової форми, оскільки сконцентрувалася не на науковому пізнанні, а на набагато ширшому понятті «світорозуміння », що дозволило розсунути традиційні межі раціональності та перейти до розуміння науки як до однієї з форм культури.
Вже історико-філософські роботи Касирера про філософію Відродження та філософії епохи Просвітництва, але особливо його філософія символічних форм та дослідження «міфу про державу» свідчать про те, що його можна лише досить умовно, «за походженням», зараховувати до марбурзького неокантіанства.
Касірер вважає, що поняття, якими оперує сучасна наука, є відображеннями дійсності, та його ставлення до неї визначається не взаємним змістовним подібністю, а логічним подобою. Тому замість вимоги єдності субстанції як методологічної основи пізнання Кассирер, за Кантом і своїми безпосередніми вчителями, висуває вимога функціонального єдності всіх пізнавальних процесів.
Оскільки буття як об'єкт науки не є спочатку даним, завершеним у собі єдністю, а має сенс проблеми, яку необхідно вирішити, оскільки пізнання не просто описує його властивості, а відкриває в ньому все нові, досі невідомі його аспекти, бо лише функціональна єдність. пізнавальних процесів є гарантом об'єктивності та достовірності знання. До поняття предмета можна дійти лише через поняття відносини – наголошує Кассірер. Це означає, що оскільки понятійна діяльність передує сприйняттю та організує чуттєві дані, то дійсність не відбивається свідомістю, а конституюється їм. Таким чином, об'єкт перетворюється на «функціональну форму» і представляється насамперед як сенс, який належить розкрити і зміст якого варіюється залежно від того, у яких метафізичних та естетичних координатах він формується. На думку Кассирера, справжнє багатство буття розвивається лише з багатства смислів. Таке феноменологічне трактування буття як сенсу, що розкривається людині в ході його діяльності, спрямованої на світорозуміння, дозволило Касіреру дійти визнання плюралістичності всесвіту та безлічі альтернативних способів її розуміння, сукупність яких становить універсум культури.
Запозичивши естетичні принципиописи своєї феноменології духу у Гегеля, Кассирер вирішує місце логічного поняття, що є центральним у системі Гегеля, поставити інший елемент, який виконував би таку ж системотворчу роль і дозволив би встановити ідеальний зв'язок між різними формами прояву духу, не загрожуючи індивідуальній своєрідності жодної з них. Як такий елемент Кассирер обрав символ. На його думку, за допомогою символу відбувається будь-яке оформлення духу в його окремих напрямках за збереження особливої природи та специфічного характеру кожного з них.
Завдяки своїй природі як духовної енергії за означенням, наділення сенсом чуттєвих уявлень, символ має універсальну значимість, а як особливий напрямок означення він здатний до зміни своїх значень. Внаслідок поєднання цих двох ознак – універсальності та мінливості – він стає центральним поняттям філософії культури Кассирера.
Кассірер пише, що культура можлива як система символічних форм. Реальності немає поза формами, тільки вони і реальні, і, отже, форми не покривають і не відкривають нічого, окрім себе. Культура існуватиме і розвиватиметься, доки не вичерпаються формотворчі сили, які зрештою мають виходити від нас. Таке пророцтво дає німецький філософ. «Трагедія культури», що стала «притчею в мовах» сучасної західної філософії, виявилося трагедією невміння читання знамен часу.
Темп соціальних подій набагато випередив ценз грамотності культурфілософів, які читають по складах текст, що вимагає швидкого прочитання. Але при цьому Кассірер уникає фаталістичного песимізму з його жахливими пророцтвамита баченнями катастроф. Він вважає, що звільняється шлях для творчої діяльності людини, здатної приймати рішення, виходячи зі своїх сил і своєї відповідальності, і ясно, що те, яким буде це рішення, визначить напрямок розвитку та майбутнє культури. Кассирер закликає, не шукати сенсу за символами, а вчитися прочитувати їх у них самих, оскільки вони тотожні сенсу.
Однією з найважливіших заслуг культурфілософії Кассірера є створення загальної теорії значення, що дає можливість методологічного обґрунтування гуманітарних наук. На думку цього дослідника, лише після того, як буде створено загальне «вчення про форми духу», стане можливим обґрунтоване розуміння зв'язку окремих гуманітарних дисциплін та правильне тлумачення їхніх функцій. Кассирер вважав свою теорію спробою адекватного відображення всієї повноти життя, а як і системою, дає метод вивчення наук про культуру.
Розуміння феномена культури пов'язані з послідовної аналітикою різних культурних форм як у плані генези, і структурно-типологическом плані. Заслуга Кассирера у тому, що він зумів виявити принцип осягнення культурного космосу в моментальному акті цілокупного бачення, якого навряд чи було б можливим успішне застосування аналітичних процедур, і пов'язаний цей принцип із діяльністю свідомості, зробивши цим можливим постановку питання вищому призначенні людини , в якому проявляється його власне людська суть.
Касірер вважає, що людську культуру в її цілісності можна описати як процес послідовного самозвільнення людини. Дух, спочатку пов'язаний із чуттєвим субстратом, поступово звільняється від своєї залежності від нього і з бранця природи перетворюється на творця світу. У цьому мотив емансипації людини у вигляді культури слід розуміти не як утвердження панування, бо як утвердження рівноправності і самостійності людини стосовно природі.
Мова, мистецтво, релігія, наука суть різні стадії цього процесу самозвільнення. У кожному їх людина виявляє і відчуває нову можливість - можливість побудови свого власного «ідеального» світу. Філософія не може не брати участі у пошуку основної єдності в цьому ідеальному світі. Не можна, однак, плутати цю єдність із простотою.
Не можна пройти повз напруги і тертя, різких відмінностей і глибоких конфліктів між цими різними здібностями людини. Адже вони не зводяться до спільного знаменника: вони різноспрямовані та підпорядковані різним принципам. Але ця множинність і непорівнянність не означають неузгодженість і дисгармонійність: всі ці функції заповнюють і доповнюють одна одну, кожна з них відкриває новий обрій і показує новий вигляд людства. Дисонантне саме перебуває у гармонії із собою. Протилежності не взаємовиключають, а взаємообумовлюють одне одного.
Феноменологія символічних форм Кассирера виступає як «феноменології суб'єкта», що дозволяє врахувати своєрідність етнічних, соціальних, культурних та інших чинників у описі єдиного культурного космосу за збереження індивідуальності елементів і цілісності систрмы. Визнання рівноправності множинних людських технологій з освоєння дійсності і як наслідок визнання плюралістичності людського буття вважається багатьма дослідниками (наприклад, Кройсом, Петцольдом) однією з переваг філософії Касірера, що дозволяє говорити про неї як справжню філософію модерну. Оскільки істина може відкриватися людині різними сторонами, виявляючи різні свої смисли, то різноманіття шляхів, що ведуть до істини, становить те багатовимірне буття, всередині якого локалізована людина. Активність світорозуміння, яка знаходить своє втілення у різноманітних символічних практиках, у створенні нових символічних систем, у постійному переосмисленні символів, є характерною рисоюепохи модерну, яка знайшла своє відображення і у філософії Кассирера.
Касірер називає людину «тваринною символічною». Запропонована філософом дефініція є уточненням і розширенням попередньої, крім того, вона отримує новий етичний вимір, оскільки розширення визначення людини від animal rationale до animal symbolicum стверджує рівноцінність усіх видів духовної діяльності людини: науки, міфу, релігії, мистецтва та інших і тим самим позбавляє наукове пізнання світу його абсолютного пріоритету з усіх інших видів культурної творчості.
Визнання універсальності та єдності символічної функції свідомості на всьому історичному шляху розвитку людства, з одного боку, гарантує можливість порозуміння різних типів культур, а з іншого боку, виключає тезу про культурну перевагу одних народів над іншими. Теза про ієрархію культур замінюється на відмінність культур.
Людина є творцем символів – «ідеального світу» – і завдяки цьому знаходить себе і приходить до знання оточуючого.
Символ є чистою функцією думки, чистим духовним виразом, осмисленням чуттєвого. Символ випереджає будь-який досвід; він є динамічний початок -принцип всього - що -не є, чистий феномен, причина. Усі спроби десимволізації свідомо приречені на невдачу, оскільки подолати символ ми можемо не інакше, як символічно.
За Кассирером, культурна реальність є лише символічних формах. Факт культури є наявність різноманітних символічних форм, якими ми конструюємо світ. Мова, міф, релігія, наука, мистецтво суть форми символ. У зв'язку з цим Кассірер не перестає наголошувати, що предметом наукового дослідження є лише форма і що йдеться про знаходження принципу формоутворення, або про побудову самої реальності.
У символічній функції, вважає Кассирер, відкривається сама сутність людської свідомості- Його здатність існувати через синтез протилежностей. По-перше, у символі свідомість перериває і фіксує свою безперервну течію. По-друге, воно може явити нам свій внутрішній ідеальний зміст лише через зовнішній, чуттєво відчувається матеріальний субстрат. При цьому саме надання значення - це не просто фіксація готового сенсу, а його створення, створення. По-третє, чуттєва одиничність, не перестаючи бути такою, представляє свідомості в єдності значення загальне та різноманітне.
Символічна функція як фундаментальна функція свідомості реалізується у трьох основних типах, які в онто- та філогенетичному плані є ступенями її еволюції – у «функції вираження», «функції зображення», «функції значення».
Символи – це найвищі цінностілюдської культури. Засвоюючи старі і творячи нові символи, людина висловлює духовно - смислове в матеріально-чуттєвому, динамічне в стабільному, багато в єдиному, але тим самим вона добивається індивідуальної свободи і «безсмертя», оскільки такі мислимі тільки через включення і культуру за допомогою засвоєння та множення людиною загальнозначущі людські цінності.
Істотною стороною духовної діяльності є те, що вона відбувається у межах пізнання світу, приймаючи специфічну форму світорозуміння. Важливою особливістю гносеології Кассирер у зв'язку слід визнати те, що пізнавальна функція становить винятковий привілей науки, оскільки, по-перше, знання світ існувало до появи науки, а по-друге, і з появою науки зберігаються альтернативні види знання. Функція пізнання властива всім символічним формам, оскільки пізнання рівнозначне розуміння змістів предметів.
Важливою особливістю символічних форм є те, що вони являють собою живі системи, що розвиваються, які акумулюють і транслюють історичний досвід людства. Феномени культури у концепції Кассирера не протистоять людині, відчужуючись від нього, а представляють життя на етапі, коли природна історія трансформувалася на культурну історію людства.
У символах, що їх виробляє і якими користується людина, виявляється його індивідуальність. Тому культура постає як спосіб життя, як сфера екзистенції людини, як постійний процес і результат творчості, в якому людина знаходить свою сутність та утверджує її.
Однією із символічних форм є міф. Згідно з Касірером, міф не слід розглядати як систему догматичних вірувань. Він більшою мірою виходить із дій, ніж з образів та уявлень. Якщо навіть вдається розчленувати міф з його концептуальні елементи, ми зможемо вловити його статичного життєвого принципу, що є динамічним за своєю природою.
Специфіку міфу Кассирер розглядає у трьох напрямах, оскільки міф дано як форму думки, як форма споглядання як і форма життя. У результаті теоретичних досліджень філософ дійшов висновку, що міф - це особливе явище. Він виникає з екзистенційної потреби людини змиритися з дійсністю. Головним джерелом виникнення міфів є усвідомлення людиною кінцівки свого буття, що породжує в неї нестерпне почуття тривоги. Бажаючи позбутися її, людина створює міфи.
Міфічна свідомість нерозчленована, єдина, синкретична. Тому міфу чуже відділення ідеального від реального, поділ між світом безпосередньої реальності та світом опосередкованого значення.
Але при цьому Кассірер вважає, що міф живе й досі. Засилля міфу у політиці XX століття Кассирер тлумачить як штучне повернення до типу мислення, що панував у епохи до Нового часу, як перемогу соціального атавізму. Філософ вважає, що міф набуває своєї вікової сили в критичні моменти суспільно-політичного життя.
Застаріла лише вихідна ідея Касирера про архаїчність міфу. Насправді: зараз у нас багато говориться про «політизацію» масової свідомості, Але найплідніше уявити, що відбувається у Росії як, по-перше, зміну основних міфор, відповідальних за конструювання дійсності, і, по-друге, як боротьбу суперницьких міфічних систем. «Ідеологія» раціональна, а міф «екзистенційний». Саме він здатний втиснути «в один склад усю гаму людських пристрастей», як і показує Кассирер. Неважко переконається, що багато друкованих видань та політичних партій пропонують нам сьогодні швидше міф, ніж «ідеологію». Тому роботи Касирера є цікавими та актуальними.
Отже, міф у концепції Кассирера не що інше, як продукт творення людського духу, але виходячи з того, що він є однією з культурних форм, виявляється, що й інші культурні форми є результатом діяльності тієї ж сили. Звідси випливає, що з Кассирера культура представляє суто духовну реальність, сферу, де відбувається розвиток людської свідомості. Вона аж ніяк не пов'язана з умовами матеріального життя людей.
Хоча у Кассирера було трохи прямих послідовників (Е.Панофскі, К. Лоренц, США - С. Лангер), його філософія справила великий вплив на всю європейську (особливо німецьку) філософію і соціологію культури, філософську антропологію, а також знайшла відгук у англо-американське середовище. Близькі ідеям Кассирера заперечення були розвинені у французькому структуралізмі. Відштовхуючись, зокрема, від них, а також від робіт Панофскі, П'єр Бурдьє висунув свою «соціологію символічних форм».
Кассирер одна із небагатьох мислителів XX в., чиї погляди оформилися у систему. Його культурфілософія стала своєрідним осмисленням різних фрагментів буття людської культури в рамках масштабного досвіду освоєння дійсності. Як сполучний принцип тут виступає поліфункціональність свідомості, що бере свій початок в апріорних символічних поняттях.
Проте завдяки цьому принципу символізм зарекомендував себе як метод, що дозволяє здійснити синтез, а й як метод аналізу різних феноменів культури як і метод, у якому могли б грунтуватися приватні гуманітарні науки.
Сам Кассирер продуктивно використовував цей метод у застосуванні його до антропології, але й аналізу міфу, мови, мистецтва, науки. Крім нього, до його методу зверталися К. Лоренц-в антропології, П. Бурдьє під час створення соціології символічних форм, М. Мерло-Понті під час написання «Феноменології сприйняття».
Завдяки універсальному характеру теорії символічних форм філософія змогла, охопивши такі сфери, як міф, техніка та економіка, перетворитися, як того вимагав від неї Кант, зі шкільного поняття на всеосяжну науку, здатну обслуговувати суттєві цілі людства за рахунок розширення традиційних горизонтів раціональності та освоювати область , що завжди лежала за межами строго наукового знання - життя на стику суб'єктивного та об'єктивного у всій його конкретності, емоційності, плинності і тому невловимості.
КАСИРЕР, ЕРНСТ(Cassirer, Ernst) (1874-1945), німецький філософ та історик. Народився в Бреслау в Німеччині (нині Вроцлав, Польща) 28 липня 1874 року. Здобувши початкову освіту в рідному місті, в 1892 вступив до Берлінського університету. Відповідно до європейської традиції, яка заохочувала заняття в кількох навчальних закладах, відвідував лекції в університетах Лейпцига, Гейдельберга, Мюнхена та Марбурга. Спочатку Кассірер мав намір вивчати право, проте зацікавився літературою та гуманітарними предметами; надалі, займаючись філософією, глибоко вивчав фізику та математику. У Марбурзі (де він отримав ступінь доктора філософії в 1899, представивши дисертацію про аналіз Декарт математичного та наукового знання) Кассирер навчався у Г.Когена та П.Наторпа – провідних представників неокантіанства т.зв. марбурзької школи, течії, що проголосив повернення до Канта на противагу панував тоді гегельянства. Кассирер був особливо близький до Когену в тлумаченні Канта та інтересі до юдаїзму. У роботах, написаних у Берлінському університеті в 1906–1919 (де Кассірер викладав як приват-доцент), розвиваються основні ідеї неокантіанства. На той час його особливо цікавили теорія пізнання та філософія науки, зокрема проблеми, пов'язані з теорією Ейнштейна. Кассирер також займався вивченням історії та літератури, особливо німецьких класиків – Лессінга, Гете та Шіллера. У цей період він написав біографію Канта і підготував видання творів цього великого мислителя.
У 1919-1933 Касірер був професором філософії, а в 1930-1933 ректором Гамбурзького університету; одночасно очолював інститут Варбурга, де проводилися дослідження з історії культури. Коли Гітлер прийшов до влади в 1933, Кассірер емігрував до Англії, де продовжив викладацьку діяльність в Олл-Соулз-коледжі Оксфордського університету в 1933-1935, а в 1935-1941 був запрошений до Гетеборгського університету (Швеція). У 1941–1944 Касірер викладав у Єльському університеті, а потім у Колумбійському університеті. Помер Кассірер у Прінстоні (шт. Нью-Джерсі) 13 квітня 1945 року.
Перу Кассирера належить велика історична праця Проблема пізнання у філософії та науці Нового часу (Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, 1906-1957), в якому за систематичним викладом проблеми слідує її історія від античності до 40-х років 20 ст. Звівши воєдино результати своїх занять культурологією, наукою та історією, він опублікував ще одну тритомну працю – Філософія символічних форм (Philosophie der symbolischen Formen, 1923–1929).
У цих та інших роботах Кассирер аналізував функції мови, міфу і релігії , мистецтва та історії як «символічних форм», якими людина знаходить розуміння себе і навколишнього світу, отже сама людина визначається як «тварина, що створює символи». У тому ж ключі їм була розроблена філософська дисципліна, яку, за Кантом, Кассирер назвав філософської антропологією. Вона представлена, зокрема, у роботі Досвід про людину (Essay on man. An introduction to a philosophy of human culture, 1945). Дослідження духовної культури Відродження та Просвітництва (у тому числі: Індивід та космос у філософії Відродження – Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, 1927; Філософія Просвітництва – Die Philosophie der Aufklдrung, 1932) дозволяють вважати його піонером у тій галузі, яка пізніше була названа «історією ідей».
Важливе місце у концепції Кассирера займала філософія мови. Мова поряд з наукою, мистецтвом, релігією, міфом є однією з «символічних форм» культури. З хаосу вражень мова формує картину світу. Мова – автономний витвір духу, з його допомогою людина творить (а чи не просто відбиває) реальність. За підсумками мовних знаків утворюються поняття, які є продуктами символічного пізнання. Кассирер вивчав відносини між різними «символічними формами», зокрема, зв'язок між мовою, міфом і мистецтвом, опосредуемую метафорою; займався також питаннями загальних закономірностей розвитку мовних значень.
Розгляд поняття "символ" у творах Е. Кассирера "Досвід про людину"
е. Кассирер відштовхується від поняття людини як діяльнісного істоти, виробляє деякі сенси, символи. Сама головна характеристикалюдини – діяльність; саме праця визначає сферу людського. Мова, міф, наука, історія становлять простір його діяльності, це інструментарії, які функціонально використовуються людиною для породження символу.
Робота Ернста Кассирера «Досвід про людину» стала однією з найбільш читаних філософських праць свого часу, протягом кількох десятиліть залишаючись основним підручником з філософської антропологіїта свого роду філософським бестселером. Чому це сталося? Досліджуючи питання «як можлива культура?», у межах своєї теорії символічних форм, Кассирер звертається до проблем філософської антропології. У центр дослідження Кассирер ставить актуальне поняття символу, бачачи у ньому корінь і основну проблему філософії людини. Поняття «символ» поступово входило у простір філософії. Практично кожен великий мислитель минулого так чи інакше звертався до категорій символу і символічного, але не так як Кассирер. До того ж, найчастіше, поняття символу трактувалося у різному ключі. На мою думку, це пов'язано з надзвичайною широтою та багатозначністю цієї категорії. Символ гнучкий, рухливий, як і історія. У зв'язку з цим кожна епоха вимагала переосмислення цього поняття. У різні часи символ домінував у міфі, мистецтві, технології. Протягом історії, зовсім різні ступені цього поняття акцентувалися у філософській думці. Символ постійно вимагав та потребує переосмислення.
Таким чином, праця Е. Кассирера – це спроба подолати кризу неокантіанства шляхом виведення її у нове, культурологічне проблемне поле.
Е. Кассірер: культура як виробництво символів
В історії філософії людину намагалися зрозуміти за допомогою психологічної інтроспекції. Е. Кассірер запропонував у «Філософії символічних форм» альтернативний метод. Він виходить із причини, що й існує якесь визначення природи чи «сутності» людини, це визначення може бути зрозуміле лише як функціональне, а чи не субстанціональне.
Відмінна ознака людини - її діяльність. «Філософія людини», отже, така філософія, яка має прояснити для нас фундаментальні структури кожного з видів людської діяльності і водночас дати змогу зрозуміти її як органічний ланцюг. Мова, мистецтво, міф, релігія - це випадкові, ізольовані твори, вони пов'язані загальними узами. Що ж до філософії культури, вона у Кассирера починається з твердження, що світ людської культури непросто скупчення розпливчастих і розрізнених фактів.
З емпіричної чи історичної погляду здається, ніби достатньо зібрати факти людської культури, щоб розгадати й сам феномен. Кассирер віддає перевагу тезі про розірваність людської культури, її вихідної різнорідності.
Кассирер виводить феномен культури з недосконалості біологічної природи людини. Людина втратила свою первісну природу. Ми не можемо сказати, чому це сталося. Вчені говорять про вплив космічних випромінювань чи радіоактивності, родовищ радіоактивних руд, що викликали мутації у механізмі спадковості. Подібний регрес - згасання, ослаблення чи втрата деяких інстинктів - не є, взагалі кажучи, абсолютно невідомим природному світу.
Соціальність, культурні стандарти диктують людині інші, ніж біологічна програма, образи поведінки. Інстинкти в людині ослаблені, витіснені суто людськими потребами та мотивами, інакше кажучи, «окультурені». Чи дійсно притуплення інстинктів – продукт історичного розвитку? Нові дослідження спростовують такий висновок. Виявляється, слабка виразність інстинктів викликана зовсім не розгортанням соціальності. Прямий зв'язок тут відсутній.
Людина завжди і незалежно від культури володіла «приглушеними» нерозвиненими інстинктами. Виду загалом були притаманні лише задатки несвідомої природної орієнтації, що допомагає слухати голос землі. Ідея у тому, що людина погано оснащений інстинктами, що її поведінки болісно довільні, справила величезний вплив на теоретичну думку. Філософські антропологи XX століття звернули увагу на відому «недостатність» людської істоти, деякі особливості його біологічної природи.
Концепція символічного, ігрового пристосування до природного світу розроблена у працях Е. Касірера. Зазначимо, що соціокультурна орієнтація філософії загострила інтерес до категорії символу, символічного. Символічне стало фундаментальним поняттям сучасної філософіїпоряд із такими, як наука, міф, тілос, мова, суб'єкт тощо.
Кассирер планує підступи до цілісного погляду на людське буттяяк протікає у символічних формах. Він звертається до праць біолога І. Юкскюля, послідовного прихильника віталізму. Вчений розглядає життя як автономну суть. Кожен біологічний вид, що розвивав Юкскюль свою концепцію, живе в особливому світінедоступному для всіх інших видів. Ось і людина осягала світ за власними мірками.
Кассирер відзначає символічний спосіб спілкування зі світом у людини, відмінний від знакових сигнальних систем, властивих тваринам. Сигнали є частиною фізичного світу, символи ж, будучи позбавленими, на думку автора, природного, або субстанціального, буття, мають, перш за все, функціональну цінність. Тварини обмежені світом своїх чуттєвих сприйняттів, що зводить їх дії до прямих реакцій зовнішні стимули. Тому тварини неспроможні сформувати ідею можливого. З іншого боку, для надлюдського інтелекту чи божественного духу, як зауважує Кассирер, немає різницю між реальністю і можливістю: все уявне стає йому реальністю. І тільки в людському інтелекті є як реальність, так і можливість.
Для первісного мислення, вважає Кассирер, дуже важко проводити різницю між сферами буття і значення, вони постійно поєднуються, у результаті символ наділяється магічної чи фізичної силою. Однак у ході подальшого розвитку культури відносини між речами та символами прояснюються, як прояснюються і відносини між можливістю та реальністю. З іншого боку, у всіх випадках, коли шляху символічного мислення виявляються якісь перешкоди, різницю між реальністю і можливістю також перестає ясно сприйматися.
Ось звідки, виявляється, народилася соціальна програма! Спочатку вона виникала з самої природи, зі спроби вціліти, наслідуючи тварин, більш укорінених у природному середовищі. Потім у людини почала складатися особлива система. Він став творцем та творцем символів. Вони відбилася спроба закріпити різні стандарти поведінки, підказані іншими живими істотами.
Таким чином, у нас є всі підстави вважати людину «незавершеною твариною». Зовсім не через успадкування набутих ознак він відірвався від тваринного царства. Для антропології розум і все, що його займає, відноситься до галузі культури. Культура не успадковується генетично. З наведених міркувань випливає логічний висновок: таємниця культурогенезу корениться у формуванні людини як символічної тварини.
Культурологія: конспект лекцій Єнікєєва Дільнара
ЛЕКЦІЯ № 17. Філософія символічних форм Е. Касірера
Ернст Кассірер (1874–1945) - Німецький єврей, філософ-неокантіанець. Е. Кассірер є учнем Германа Когена, представника маркбурзької школи неокантіанства. Основні філософські праці- "Філософія символічних форм", "Досвід про людину", "Пізнання дійсності".
Неокантіанство - найвпливовіша філософська течія кінця XIX - початку XX ст. Представники неокантіанства спочатку вели полеміку з філософами, які розкривали поняття філософії культури з позицій «філософії життя» (Життя, тобто первинна реальність до будь-якого поділу, самообмежується за допомогою форм, що виходять з неї, що утворюють «більш-життя» і «більш-чим» -Життя» або форми культури). Поступово відбувається взаємовплив і зближення цих двох шкіл, що пояснюється спільністю тем (своєрідність культури, протиріччя, її криза) та єдністю вихідної філософської традиції. Вплив романтизму на неокантіанство було дуже суттєвим. Так, ранній його представник Ф. Д. Ланге стверджував, що пізнання доступні лише окремі частини світу явищ, ціле ж є предметом творчого вимислу, який є необхідним породженням духу, що виростає з найглибших життєвих коренів нашого роду. Інтеграційну функцію у культурі виконує метафізика, трактована Ф. Д. Ланге як «поезія понять».
У 1923–1929 pp. Е. Кассирер випустив у світ свою «Філософію символічних форм». За аналогією з питаннями кантівської «Критики чистого розуму» («як можливе математичне природознавство?») він ставить питання «як можлива культура?». Згідно Е. Кассиреру, вона розкривається перед нами як різноманіття символічних форм, пов'язаних і впорядкованих відповідно до своїх функціональних ролей у систему модусів і рівнів, кожен з яких (мова, міф, наука) не зводимо до іншого і рівноправно існує в її світі. Сама «символічна форма» окреслюється апріорна (тобто досвідчена) здатність, що створює все різноманіття культури; символічні форми автономні та самодостатні. Завдання філософії культури, у розумінні Е. Касірера, полягає в описі структурних рівнів та «індексів модальності», символічних форм. Що дозволяє зрозуміти своєрідність, наприклад, простору та часу у контексті науки, міфу чи мови.
Основна теза його головного 4-томного твору "Філософія символічних форм" полягає в наступному: головне значення для теорії пізнання має аналіз міфологічного мислення. е. Кассирер будує свою концепцію міфу з розгляду його, як що володіє власної внутрішньої структурою. Він пише: «Те, що міф внутрішньо і необхідно пов'язаний з спільним завданнямфеноменології, опосередковано випливає зі свого гегелівської формулювання та визначення цього поняття». З цього положення випливає те, що міф займає певне місце у феноменології духу.
У своїй роботі Е. Кассірер посилається на Г. Гегеля і приймає його формулювання. Крім того, тут трапляються посилання і на І. Канта.
Першою роботою, що стосується його концепції філософії символічних форм, є «Поняття символічної форми у структурі наук про дух». Основне становище – єдність будь-якої сфери можна встановити, з будь-якої функції. Е. Кассирер порівнює різні сфери культурної творчості – міфологічну сферу та естетичну діяльність. Він каже, що неправильно відзначати міф як псевдонауку. Міф теж має причинно-наслідковий зв'язок. Тільки міф говорить про зв'язок речей, а наука говорить про характер зміни усередині кожної речі.
Тут же філософ звертається до генези мови. Він вважає, що наукова форма є найвищою формою розвитку (категоріальна, понятійна форма).
Друга робота, що стосується концепції символічних форм, – «До питання логіці символічних понять». Е. Кассірер говорить про два види логіки: аналітичну (логіку тотожності) і синтетичну (логіку відносин).
Першу логіку, на його думку, відкривають ще елліни. Так, наприклад, Платон запроваджує синкретичну логіку відмінності.
Ще одна стаття «Натуралістичні та гуманістичні обґрунтування філософії культури». Філософія культури - це самостійна сфера. Е. Кассірер виділяє 3 підходи, що існують в історії філософії культури, які неповністю розкривають зміст філософії культури:
1) фізикалізм (позитивізм);
2) психологізм (О. Шпенглер);
3) метафізичні основи (Г. Гегель).
Якщо перший підхід повністю ігнорує внутрішній світ людини, творчу суб'єктивність «я», то О. Шпенглер навпаки шукає обґрунтування культури через інтуїтивні характеристики душі. Г. Гегель прагне уявити творчу, вільну особистість, але його свобода віднесена до трансцендентальної сфери.
«Логіка наук про культуру» – тут Е. Кассірер звертається до традиційного поділу наук на природні та культурні. Існує два об'єкти сприйняття – природний та людський світ. Характери переживання та сприйняття природи: і людини різні. Існує предметне та емоційне сприйняття людини. е. Кассирер віддає перевагу емоційному сприйняттю. Ці два різних потоки пізнання мають різні результати – два різні процеси формування понять – рефлексивний і продуктивний.
«Досвід про людину»
е. Кассирер відштовхується від поняття людини як діяльнісного істоти, виробляє деякі сенси, символи. Найголовніша характеристика людини – діяльність; саме праця визначає сферу людського. Мова, міф, наука, історія становлять простір його діяльності, це інструментарії, які функціонально використовуються людиною для породження символу.
Основні форми людської діяльності
Міф.е. Кассирер порівнює міф коїться з іншими видами діяльності:
1) міф та релігія;
2) міф та мистецтво.
Міф як система зображення навколишнього світу наближається у сенсі мистецтва. Проте істотна їхня різниця полягає в об'єкті пізнання. Міфологічне мислення живе свій об'єкт. Що стосується концепції походження міфу, то Е. Кассірер прихильник діяльнісного підходу до аналізу культури, на його думку, спочатку відбувся ритуал, а потім слово.
Релігія та міф.Релігія долає міф, але це подолання неповне. Їхня відмінність полягає в системі табу: якщо в міфі система табу носить пасивно-заборонний характер, то в релігії система заборони іншого характеру. Вона існує не для того, щоб налякати, а привести до Божих дарів, до райдужних перспектив.
Мова,згідно з Е. Касірером, це:
1) діяльність, енергія, процес (що стає);
2) результат, продукт (що став).
На думку Е. Кассирера, мова – це рух, розвиток, тому немає вихідної прамови.
Мистецтвоє чи суто натуралістичним зображенням реальності, чи художнім вигадкою. Мистецтво і наука описують ту саму реальність по-різному. Наука хіба що скорочує об'єкт реальності, а мистецтві відбувається інтенсифікація. Вчений відкриває факти та закони, художник – форми природи («Твори мистецтва – куточок природи, побачений крізь темперамент», – стверджував Е. Золя).
Історія.е. Кассирер зіставляє історичне знання з природничим. Відмінність – фізичний факт може бути експериментально перевірений, а історичний факт – це минуле та виміряти його неможливо. Е. Кассирер вважає, що різницю між цими знаннями над логіці мислення, а об'єкті. На думку філософа, історія не менш об'єктивна, ніж природничі науки.
Наука.Специфіка науки в тому, що вона фіксує стійкі точки, нерухомі полюси та особливу роль у цьому процесі відіграє число.
Таким чином, праця Е. Касирера – це спроба подолати кризу неокантіанства шляхом виведення її у нове, культурологічне проблемне поле.
Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Історія краси [Уривки] автора Еко Умберто З книги Культурологія: конспект лекцій автора Єнікєєва ДільнараЛЕКЦІЯ № 16. Філософія культури: методологічні основи Насамперед слід зазначити зв'язок культурології та філософії. З одного боку, культурологія, виділяючись із філософії, постає як стиль філософствування. «Філософство та його результати – це лише
З книги Загальна соціологія автора Горбунова Марина Юріївна23. Культурні універсалії та різноманітність культурних форм Культурні універсалії. Дж. Мердок виділив спільні риси, властиві всім культурам. До них відносять:1) спільну працю;2) спорт;3) освіту;4) наявність ритуалів;5) системи спорідненості;6) правила взаємодії
З книги Культурологія (конспект лекцій) автора Халін К ЕЛекція 2. Культурологія та філософія культури, соціологія культури 1. Основні течії та школи в західній філософії культури XIX–XX ст. Одним з основних напрямків філософських досліджень у iX–XX ст. стала філософія культури. Це створило умову для формування в даній
Основи малюнка для учнів 5-8 класів автора Сокольникова Наталія Михайлівна З книги Повісті про прозу. Роздуми та розбори автора Шкловський Віктор БорисовичПро повторення старих форм
З книги Вибрані праці з мовознавства автора Гумбольдт Вільгельм фон З книги Умберто Еко: парадокси інтерпретації автора Усманова Альміра РифівнаАпологія естетики серійних форм Для Еко, як свого часу і для французького теоретика Едгара Морена, немає нічого злочинного в тому, що критик таємно насолоджується об'єктом власного аналізу та захоплюється тим, наскільки віртуозно він зроблений. Але яке відношення мають
Із книги Росія: критика історичного досвіду. Том1 автора Ахієзер Олександр СамойловичКонсервація архаїчних форм праці У боротьбі за зрівняльність постійно перемагали ті, хто продовжував традиції «первісного землеробства», і гинули ті, хто шукав нові, прогресивніші, ефективніші форми праці. Аграрний рух у 1917–1918 роках, який С. Максудов
З книги «Аварія кумирів», або Подолання спокус автора Кантор Володимир Карлович"Філософія може існувати тільки там, де свобода". Філософія в СРСР (1960-1980-і роки) (бесіда Володимира Кантора з Андрієм Колесніковим і Віталієм Курінним) Що таке філософія в СРСР у 1960-1980-і роки? Де вона існувала реально – у «підпіллі», у неформальних групах,
З книги Шаманізм автора Лойко В. М. З книги «Образ двадцятого… У минулому та теперішньому» автора Турчин Валерій СтефановичМетаморфози форм у Малевича «Чорний квадрат», показаний Казимиром Малевичем на «Останній футуристичній виставці 0,10 (нуль-десять)» у 1915 році, і до сьогодні привертає найпильнішу увагу. Чи означає він лише кінець живопису, «нуль форм» чи щось
З книги Російська проза ХХІ століття у критиці. Рефлексія, оцінки, методика опису автора Колядич Тетяна МихайлівнаПерша частина Жанрова парадигма форм ЗМІ
З книги Релігійні практики в сучасної Росії автора Колектив авторів Коли риби зустрічають птахів. Люди, книги, кіно автора Чанцев Олександр Володимирович З книги Антропологія революції автора Колектив авторівЕрнст Кассірер (Ernst Cassirer, 28 липня 1874, Бреславль, нині Вроцлав - 13 квітня 1945, Прінстон, Нью-Джерсі, США) - німецький філософ і культуролог, представник Марбурзької школи неокантіанства.
Народився у сім'ї купця єврейського походження. З 1892 року навчався у Берлінському університеті. Також відвідував лекції в університетах Лейпцига, Гейдельберга, Мюнхена, Марбурга. Професор (1919-1933) та ректор (1930-1933) Гамбурзького університету. З 1933 року Кассірер був в еміграції: в Оксфорді (Великобританія), в 1935-1941 в Гетеборг (Швеція), з 1941 - в США. У 1941-1944 роках викладав у Єльському університеті, потім у Колумбійському університеті.
Його головною працею стала "Філософія символічних форм" (1923-1929). Це видатне філософський твірявляє собою низку взаємопов'язаних історичних та систематичних досліджень, присвячених мові, міфу, релігії та науковому пізнанню, які продовжують та розвивають основні ідеї попередніх робіт Касирера. Загальним поняттямйому стає не «пізнання», а «дух», ототожнюваний з «духовною культурою» і «культурою» загалом протилежність «природі». Засіб, за допомогою якого відбувається будь-яке оформлення духу, Кассірер знаходить у знаку, символі, або символічної формі. У «символічній функції», вважає Кассірер, відкривається сама сутність людської свідомості — його здатність існувати через синтез протилежностей.
Книги (8)
Життя та вчення Канта
У тому німецького філософа Ернста Кассірера (1874 - 1945) увійшли його роботи про Канта - «Життя і вчення Канта», «Кант і проблема метафізики. Зауваження до інтерпретації Канта Мартіном Хайдеггером», а також дослідження Д. Верена та К. Шрага про Касирера.
Ця книга відкриває нову серію, в якій будуть представлені визначні мислителі XX століття.
Вибране. Індивід та космос
Пропонований том великого німецького філософа-неокантіанця, проникливого історика, культуролога, тонкого спостерігача розвитку мови у його глибокого зв'язку з символічними формами понять містить дві книги: «Індивід та космос у філософії Відродження» та «Сутність та дія символічного поняття».
Ці дві книги хіба що продовжують союз «ув'язнений між філософією та філологією» в епоху Відродження.
Досвід про людину
Загальновизнано, що самопізнання – найвища мета філософського дослідження. У будь-яких суперечках між різними філософськими школами ця мета залишається незмінною і непохитною — є, отже, думка архімедова точка опори, стійкий і нерухомий центр.
Пізнання та дійсність
Е. Кассірер (1874-1945) - німецький філософ-неокантіанець. Його головною працею стала "Філософія символічних форм" (1923-1929). Сенс історичного процесу Кассирер вбачає у " самозвільнення людини " , завдання ж філософії культури - у виявленні інваріантних структур, що залишаються незмінними під час історичного поступу.
Теорія відносності Ейнштейна
У книзі "Теорія відносності Ейнштейна" досліджуються філософські проблеми, пов'язані з теорією відносності Ейнштейна
На думку автора, завдання, які ця теорія поставила загальну критику пізнання, можуть бути вирішені тривалою спільною роботою фізиків і філософів. Тому Е.Кассирер ставить собі за мету викликати дискусію і дати їй певний методичний напрям, щоб у результаті дійти розуміння в тих питаннях, в яких думки фізиків і філософів розходяться.
Філософія символічних форм. Том 1. Мова
Філософія символічних форм. Том 2. Міфологічне мислення
Філософське умогляд починається з поняття буття. Коли воно конституюється як таке, коли всупереч різноманіттю та різноманітності існуючого пробуджується усвідомлення єдності сущого, вперше виникає специфічно філософська спрямованість світогляду.
Однак ще довго воно залишається у колі сущого, прагнучи покинути і подолати його. З окремого, особливого, обмеженого сущого генетично виводиться і «пояснюється» решта.
Філософія символічних форм. Том 3. Феноменологія пізнання
Е. Кассірер (1874-1945) - німецький філософ-неокантіанець. Його головною працею стада "Філософія символічних форм" (1923-1929). Цей видатний філософський твір є рядом взаємопов'язаних історичних і систематичних досліджень, присвячених мові, міфу, релігії та науковому пізнанню, які продовжують і розвивають основні ідеї попередніх робіт Касирера.
Загальним поняттям для нього стає вже не «пізнання», а «дух», що ототожнюється з «духовною культурою» та «культурою» загалом у протилежність до «природи». Засіб, за допомогою якого відбувається будь-яке оформлення духу, Кассірер знаходить у знаку, символі, або символічної формі. У «символічній функції», вважає Кассірер, відкривається сама сутність людської свідомості — його здатність існувати через синтез протилежностей.
Сенс історичного процесу Кассирер вбачає у «самовизволенні людини», завдання ж філософії культури — у виявленні інваріантних структур, що залишаються незмінними під час історичного поступу.