Джон Локк обрані філософські твори. Основні ідеї Джона Локка (коротко)
Молодшим сучасником Гоббса був інший представник англійської морально-правової філософії - Джон Локк (1632-1704). Він народився у сім'ї юриста. Закінчивши Оксфордський університет, Локк служив вихователем та секретарем у сім'ї лорда Ешлі. Разом з ним він емігрував до Франції, де познайомився із навчанням французького філософаРене Декарт.
Основні праці Локка - "Досвід про людський розум", "Трактати про правління", "Думки про виховання".
У природному (до державного) стан, згідно Локку панує природний вільний закон, закон природи, який відрізняється від гоббсівської теорії "війна проти всіх". На відміну від Гоббса, Локк вважає виразом природної рівності готовність людей слідувати розумним природним, природним законам. Локк не уявляє, що люди будь-коли могли жити без порядку і закону. Закон природи визначає через розум, що добре, що погано; якщо закон порушується, винуватця може покарати кожен. За цим законом скривджений сам суддя у своїй справі і виконує вирок. Закон природи, будучи виразом розумності людської природи, ”Вимагає миру та безпеки для всього людства”. Локк Д.. Вибрані філософські твори. Москва 1960. Т.2. С.8.І людина відповідно до вимог розуму також і в природному стані, переслідуючи свої інтереси та відстоюючи своє - своє життя, свободу та власність прагне не нашкодити іншому. В.С. Нерсесянц. Філософія права. Норма. Москва 2001.C.466
Природний стан це - повна свобода дій та розпорядження своїм майном та особистістю. Захист закону природи та проведення його в життя в природному стані забезпечується владою кожної людини; карати порушників закону та охороняти невинних. Влада не може робити замах на невідчужувані права громадян.
Свобода думок-за Локком, невід'ємне право людини. Він думав, що у сфері суджень кожен є найвищою та абсолютною владою. Цей принцип поширюється і релігійні переконання, але свобода віри, на його думку, не безмежна, вона обмежується міркуваннями моралі та порядку.
Традиційна вимога "віддати кожному своє, його власне" Локк позначає як основне право; право на власність (право на своє, власне).
Під власністю Локк розуміє як суто економічні потреби, а й " життя, свободу і прагнення щастя " . Майно і життя виступають як здійснення свободи, і в них реалізується вибір покликання, покладаються і досягаються мети. Локк розцінює свободу особистості як велику основу власності. Локк вважав, що не тому стають власниками, що опановують предметами природи, але вони можуть привласнювати з допомогою праці предмети природи, бо спочатку вільні, і вже з цього - власники. Так він зауважує, що кожна людина за законом природи має право відстоювати "свою власність, тобто своє життя, свободу та майно". Локк Д. Вибрані філософські твори. Москва 1960 . Т.2. С.50.
Починається теорія Локка із запитання: чи виправдана приватна власність? Оскільки кожен має власність як себе самого, то плоди праці його рук можна вважати його власністю. Праця створює власність. Таким чином, Локк виправдовує власність не тому, що її захищає закон, встановлений людьми, а тому, що вона відповідає найвищому закону – "природному праву".
Громадський договір та Держава.
Розумне подолання недоліків природного стану веде, за Локком, до суспільного договору про заснування політичної влади та держави. Люди прагнуть перейти з природного стану в політично організоване суспільство не через страх смерті, а тому що вони розуміють, що їм буде безпечніше в суспільстві, ніж у природному стані. Як наслідок, потрібна освіта держави, яка створюється шляхом укладання громадського договору.
Суспільний договір укладається між людьми та державою. “Основною метою вступу людей у суспільство є прагнення мирно та безпечно користуватися своєю власністю, а основною зброєю та засобом для цього є закони, встановлені в цьому суспільстві; першим та основним позитивним законом усіх держав є встановлення законодавчої влади; так само першим і основним природним законом, якому має підкоритися сама законодавча влада, є збереження суспільства та кожного члена суспільства” Локк. Д. Вибрані філософські твори. Москва 1960 Т.2.С.76
Однак “за суспільним договором” люди не відмовляються від своїх природних прав, та й сам закон природи продовжує діяти і в державному стані, визначаючи тим самим мету, характер та межі повноважень політичної влади. Істотним моментом локківської держави є ”доктрина законності опору будь-яким незаконним проявом влади” Локк Д. Вибрані філософські твори. Москва 1960.Т.2.C.116.. Після укладення договору народ залишається суддею вирішальним, чи правильно засновані та уповноважена ним влада виконує покладені на них договірні обов'язки або почали порушувати договір. Якщо уряд (правитель) надходить всупереч чинному праву і перекручує закони або взагалі не зважає на них, то піддані мають право розірвати угоду з урядом і, використовуючи право на самозахист, і навіть піднятися на революцію.
Суспільний договір, за Локком, укладається неодноразово, без права подальшого коригування цього договору. Народ має право на повний розрив у разі переходу політичної влади в абсолютизм і деспотизм. Договірні відносини людей з державою - процес, що постійно оновлюється.
Щоб природні права людини не залишилися на рівні моральних вимог, вони, на думку Локка, потребують юридичного визнання їх з боку держави. Надання прав та свобод юридичних гарантій було основним боргом та завданням будь-якої держави.
Держава є, за Локком, сукупність людей, що з'єдналися в одне ціле під егідою ними ж встановленого загального закону і створили судову інстанцію, правомочну залагоджувати конфлікти між ними і карати злочинців.
Внаслідок суспільної угоди гарантом природних прав та свобод стала держава. Воно наділялося правом видавати закони, з санкціями, і використовувати силу суспільства на дотримання цих законів. Однак держава не мала зазіхати на самі ці права, бо межею його влади за всіх форм правління є природні права його громадян. Державна влада, писав Локк, неспроможна брати він право повелівати у вигляді довільних деспотичних указів; навпаки, вона повинна творити правосуддя та визначати права громадян у вигляді проголошення постійних законів та уповноважених на те суддів. Локк вважав, що державна влада (уряд) сама повинна підпорядковуватися встановленим у суспільстві законам, інакше громадяни мають повне право повернути собі свої первісні права та передати їх новій владі (правителю).
Локк підкреслює, що людина не народжується підданим тієї чи іншої держави. Людина, ставши повнолітнім, як вільний вибирає, під владою якого уряду, громадянином якої держави хоче стати. ”Тільки згода вільних людей робить їх членами цієї держави, і ця згода дається порізно по черзі, у міру того, як кожен досягає повноліття, а не одночасно безліччю людей, тому люди не помічають цього і вважають, що цього взагалі не відбувається чи це не обов'язково. , і укладають, що вони за природою є підданими точно так, як вони є людьми” Локк Д. Вибрані філософські твори. Москва 1960 Т.2.C.68.
Таким чином, йдеться не тільки про договірне походження держави, але так само про форму договірного встановлення громадянства стосовно кожної людини. Така концепція договірних відносин між народом загалом та індивідами, з одного боку та держави з іншого, передбачає взаємні права та обов'язки договірних сторін, а не одностороннє абсолютне право держави та безправ'я підданих, як це має місце у гоббсівській інтерпретації договірної теорії в установі держави. В.С. Нерсесянц. Філософія права. Норма. Москва 2001.С468
Від усіх інших форм колективності (сімей, панських володінь) держава відрізняється тим, що лише вона втілює політичну владу, тобто право в ім'я суспільного блага створювати закони для регулювання та збереження власності, а також право застосовувати силу суспільства для виконання цих законів та захисту держави від нападу ззовні. У такій державі панує закон, що забезпечує природні невідчужувані права власності, індивідуальної свободи та рівності. Свобода людей умовах правової держави, писав Локк “ у тому, що мати постійне правило життя спільне кожному за цьому суспільстві і встановлене законодавчою владою, створеної у ньому; це-свобода слідувати моєму власним бажанняму всіх випадках, коли це не забороняє закон, і не залежним від постійної, невизначеної, невідомої самовладної волі іншої людини”. Д. Локк. Вибрані філософські твори. Москва 1960.Т.2.C.16
Філософсько-правове вчення Локка пронизане ідеєю не відчужуваності природних основних права і свободи людини у цивільному стані.
Локк різко розмежовував держава і суспільство, створивши одну з головних доктрин лібералізму, Суспільство набагато важливіше за державу і переживе її. Розпад держави не спричиняє розпад суспільства; зазвичай держава гине під мечами завойовників. Але якщо воно впаде від внутрішніх причин, зрадивши довіру народу, Локк не передбачає хаосу, вірячи, що суспільство створить нову державу. Якщо ж зникне суспільство, жодній державі, напевно, не встояти.
Абсолютна монархія для Локка взагалі держава, а щось гірше, ніж суспільство дикунів. Там хоч кожен – суддя у своїй справі, а в абсолютній монархії вільний лише король.
Рівність
Tabularasa (чиста дошка), початкова рівність дітей у сенсі відсутності в них знань, є передумовою початкової природної рівності, а поступовий розвиток різних, і нерівних їх здібностей і задатків, у тому числі працелюбності, є причиною того, що в подальшій історії діють люди з найрізноманітнішими можливостями перспективами. "Різні ступеня старанності сприяли тому, що люди набували майно різних розмірів ... винахід грошей дало їм можливість накопичувати та збільшувати його".Локк Д. Вибрані філософські твори. Т.2. Москва.1960.C30 Одні стали багатими та впливовими, і саме вони найбільше зацікавлені були у створенні державності. Долею бідних стала робота через шматок хліба. Так дивиться це питання Локк, по-своєму послідовно, але водночас змішуючи припущення і помилки.
Говорячи про живому суб'єкті правопорядку, Локк завжди має на увазі ізольованого індивіда, який шукає приватної вигоди. Та й соціальне життя взагалі малюється йому, перш за все, як мережа мінових відносин, в які вступають прості товаровласники, особисто вільні власники своїх сил та майна. "Природний стан", яким воно зображено у другому локківському трактаті про державне правління, - це, перш за все, стан "чесної" конкуренції, заснованої на взаємному визнанні. Відповідно "природний закон" (правило гуртожитку) розуміється Локком як вимога і партнерства.
Рівність, як його трактує Локк, зовсім не має на увазі природної одноманітності індивідів і не містить у собі запиту на їхнє примітивне зрівняння за здібностями, силами та майном. Мова йде про рівність можливостей і домагань, суть його зводиться до того, що жоден з індивідів, хоч би мізерним було його природне надбання (його інтелектуальні та фізичної сили, його вміння та благопридбання), не може бути виключений з конкуренції, відторгнутий від вільного обміну благами та послугами. Або: всі люди незалежно від їхньої природної нерівності раз і назавжди повинні бути визнані економічно самостійними такими, що перебувають щодо добровільного взаємного використання. Держава повинна забезпечити індивідам певну юридичну, а не економічну та соціальну рівність.
На закон і законність Локк покладав великі надії. У встановленому людьми загальному законі, визнаному ними і допущеному за їх загальною згодою як міру добра і зла для вирішення всіх колізій, він вбачав першу ознаку, що конституює державу. Закон у справжньому значенні - аж ніяк не будь-яке розпорядження, що виходить від громадянського суспільства в цілому або від встановленого людьми законодавчого органу. Титул закону має лише той акт, який показує розумній суті поведінку, що відповідає його власним інтересам і служить спільному благу. Якщо такої норми-вказівки припис у собі немає, воно може вважатися законом. Крім того, закону мають бути властиві постійність та довготривалість дії.
"Постійні закони", про які говорить Локк, відіграють роль вихідного та основного (конституційного) правового джерела для законодавства. І обов'язок законодавця керуватися у своїй діяльності положеннями цих “постійних законів” є суттєвою юридичною гарантією законності, що обгрунтовується Локком, взагалі, особливо законності в законодавчій діяльності.
Свобода це гарантія від свавілля, вона - основа всіх інших прав людини, бо, втративши свободу людина, ставить під загрозу власність, добробут, життя. Він не має більше коштів їх захистити.
Закони тоді сприяють досягненню “головної та великої мети” держави, коли їх усі знають та всі виконують. Високий престиж закону випливає з того, що він, за Локком, вирішальний інструмент збереження та розширення свободи особистості, який також гарантує індивіда від свавілля та деспотичної волі інших осіб. Там, де немає законів, там немає і свободи. Д. Лок. Вибрані філософські твори. Москва.1960.Т.2.C. 34.
Силою закону по Локку має лише акт законодавчого органу, сформованого народом. У той же час Локк розуміє законність у формальному сенсі, тобто як дотримання законів, затверджених відповідно до правил. Він вважав, що й самі законодавці нічого не винні порушувати законів природи. Загальнообов'язковість громадянського закону, зокрема й для всіх державних властей, випливає з того, що закон висловлює ”волю суспільства”. Д.Локк. Вибрані філософські твори. Москва. 1960. Т.2.С.87.
Поділ влади.
Локк передбачає особливий конституційний механізм, який заважає державі виходити за межі своїх повноважень, стаючи тим самим деспотичним. Його найважливіші компоненти - принципи поділу влади та законності. Щоб не допускати концентрації влади в руках керівництва, яке отримало б тим самим можливість звернути до своєї вигоди та створення законів та втілення їх у життя, Локк пропонує не поєднувати законодавчу та виконавчу владу та підкорити законодавців дії ними ж створених законів, які здійснюються виконавчою владою.
Крім законодавчої та виконавчої, Локк виділяє федеративну гілку влади, яка представляє державу як ціле у зносинах з іншими державами.
Законодавчої влади Локк відвів верховну, але з абсолютну владу, й у інтересах народу її слід обмежувати. Локк перераховує чотири основні умови, що обмежують законодавчу владу:
- 1. Закон має бути рівним всім, багатих і бідних, для фаворита при дворі й у селянина за плугом.
- 2. Закон створюється задля придушення людей, а їхнього блага.
- 3. Без згоди народу не можна підвищувати податки.
- 4. Законодавці нікому що неспроможні перевіряти свої функції.
Швидше за все, мудрий філософ набагато більше побоювався перетворення на тиранію виконавчої влади, втіленої в одній людині, ніж парламенту, що складається з багатьох осіб. Виконавча влада, вважає Локк, є підлеглою стосовно законодавчої. Голові виконавчої слід виконувати функцію верховного виконавця закону. Коли ж він сам порушує закон, то не може претендувати на покору членів суспільства, перетворюється на приватну особу без влади та без волі. Суверенітет народу вищий і за парламент, і за короля.
До середини 17 століття в Англії посилився реформаторський рух і утвердилася пуританська церква. На відміну від владної та нечувано багатої католицької церквиРеформаторський рух проповідував відмову від багатства та розкоші, економію та стриманість, працьовитість та скромність. Пуритани просто одягалися, відмовлялися від усіляких прикрас і визнавали найпростішу їжу, заперечували ледарство і порожнє проведення часу і, навпаки, всіляко вітали постійну працю.
У 1632 році в одній пуританській сім'ї з'явився на світ майбутній філософ і просвітитель Джон Локк. Він здобув чудову освіту у Вестмінстерській школі і продовжив свою наукову кар'єру як учитель грецької мови та риторики, а також філософії в коледжі Крайст-Черч.
Молодий учитель цікавився природничими науками, а особливо хімією, біологією та медициною. У коледжі він продовжує вивчення наук, що цікавлять його, при цьому його також хвилюють і політико-правові питання, етика та питання виховання.
У цей час він близько сходиться з родичем короля, лордом Ешлі Купером, який очолював опозицію правлячої верхівки. Він відкрито критикує королівську владу та стан справ в Англії, сміливо висловлюється про можливість повалення існуючого ладу та утворення буржуазної республіки.
Джон Локк залишає викладацьку діяльність і селиться в маєтку лорда Купера як його особистий лікар і близький друг.
Лорд Купер разом з опозиційно налаштованими дворянами намагається втілити свої мрії в дійсність, але палацовий переворот не вдався, і Куперу разом із Локком доводиться спішно бігти до Голландії.
Саме тут, у Голландії, Джон Локк написав свої найкращі праці, які згодом принесли йому всесвітню популярність.
Основні філософські ідеї (коротко)
Політичний світогляд Джона Локка вплинув на становлення політичної філософіїЗаходу. «Декларація прав людини», створена Джефферсоном і Вашингтоном, будується на вченні філософа, особливо в таких розділах, як створення трьох гілок влади, відокремлення церкви від держави, свобода віросповідання та всіх питань прав людини.
Локк вважав, що всі знання, отримані людством за весь період існування, можна розділити на три частини: натуральну філософію (точні та природничі науки), практичне мистецтво (сюди входять усі політичні та соціальні науки, філософія та риторика, а також логіка), вчення про знаки (всі лінгвістичні науки, а також усі поняття та ідеї).
Західна філософія до Локка трималася на філософії античного вченого Платона та його ідеях ідеального суб'єктивізму. Платон вважав, що деякі ідеї та великі відкриття люди отримували ще до народження, тобто безсмертна душаотримувала інформацію з космосу, і знання з'являлися практично звідки.
Локк у багатьох своїх працях спростовував вчення Платона та інших «ідеалістів», доводячи, що немає доказів існування вічної душі. Але при цьому він вважав, що такі поняття, як моральність і мораль, передаються у спадок і існують люди «морально сліпі», тобто не розуміють жодних моральних підвалин і тому чужі для людського суспільства. Хоча доказів цієї теорії він також не зміг знайти.
Щодо точних математичних наук, то більшість людей не мають про них жодного уявлення, оскільки для навчання цим наукам необхідна тривала та методична підготовка. Якщо ж ці знання можна було отримати, як стверджували агностики, від природи, то не було б і напружуватися, намагаючись усвідомити складні постулати математики.
Особливості свідомості по Локку
Свідомість – це особливість лише людського мозку відображати, запам'ятовувати та пояснювати існуючу дійсність. За Локком, свідомість нагадує чистий білий аркуш паперу, у якому, починаючи з першого дня народження, можна відбивати свої враження про світ.
Свідомість спирається на чуттєві образи, тобто отримані з допомогою органів чуття, та був ми їх узагальнюємо, аналізуємо і систематизуємо.
Джон Локк вважав, що кожна річ виникла внаслідок причини, яка у свою чергу була продуктом ідеї людського мислення. Усі ідеї породжуються якостями існуючих речей.
Наприклад, маленький сніжок холодний, круглий і білий, тому він і породжує ці враження в нас, які можна також називати якостями . Але ці якості відбиваються в нашій свідомості, тому їх і називають ідеями .
Первинні та вторинні якості
Локк розглядав первинні та вторинні якості будь-якої речі. До первинних відносяться якості, необхідні для опису та розгляду внутрішніх якостей кожної речі. Це здатність до руху, фігура, щільність та число. Вчений вважав, що ці якості притаманні кожному об'єкту, а вже наше сприйняття формує поняття про весняний та внутрішній стан об'єктів.
До вторинних якостей відносяться здатності речей породжувати в нас певні відчуття, а оскільки речі здатні взаємодіяти з тілами людей, то й здатні пробуджувати в людях чуттєві образи через бачення, слух та відчуття.
Теорії Локка досить незрозумілі щодо релігії, оскільки поняття «Бог» і «душа» у 17-му столітті були непорушними та недоторканними. Можна зрозуміти позицію вченого у цьому питанні, оскільки, з одного боку, над ним тяжіла християнська мораль, а з іншого разом із Гоббсом він відстоював ідеї матеріалізму.
Локк вважав, що «найвища насолода людини є щастя», і тільки вона може змусити людину цілеспрямовано діяти, щоб досягти бажаного. Він вважав, що оскільки кожна людина відчуває потяг до речей, то саме це бажання мати речі змушує нас мучитися і відчувати біль незадоволеного бажання.
При цьому ми відчуваємо подвійні почуття: оскільки володіння викликає насолоду, а неможливість володіння викликає душевний біль. До понять болю Локк відносив такі почуття, як гнів, сором, заздрість, ненависть.
Цікавими є ідеї Локка щодо стану державної влади на різних стадіях розвитку людського колективу. На відміну від Гоббса, який вважав, що у додержавному стані існував лише «закон джунглів» чи «закон сили», Локк писав, що людський колектив завжди підпорядковувався складнішим, ніж закон сили, правилам, які визначали сутність людського буття.
Оскільки люди – істоти передусім розумні, всі вони й здатні користуватися своїм розумом контролю та організації існування будь-якого колективу.
У природному стані кожна людина користується свободою як природним правом, даним самою природою. При цьому всі люди рівні і щодо свого суспільства, і щодо прав.
Поняття про власність
За Локком, лише праця є основою появи власності. Наприклад, якщо людина посадила сад і терпляче обробляла його, то й право на отриманий результат належить йому на підставі вкладеної праці, навіть якщо земля не належить цьому трудівникові.
Ідеї вченого про власність були воістину революційними на той час. Він вважав, що людині не можна мати більше власності, ніж вона може використати. Саме поняття «власність» священне та охороняється державою, тому можна миритися з нерівністю у майновому стані.
Народ як носій верховної влади
Як послідовник Гоббса, Локк підтримував «теорію суспільного договору», тобто він вважав, що люди укладають з державою договір, віддаючи при цьому частину своїх дарованих природою прав за те, щоб держава охороняла його від внутрішніх та зовнішніх ворогів.
У цьому верховна влада обов'язково утверджується всіма членами суспільства, і якщо верховний сюзерен не справляється зі своїми обов'язками і виправдовує довіри народу, народ може його переобрати.
Література
1. Маркс До.і Енгельс Ф.Твори. Вид. 2.
2. Ленін В. І.Повн. зібр. тв., т. 1-55. М., 1958-1965.
3. Locke J. Works. Vol. I-X. L., 1801.
4. Locke J. An Early draft of Locke's essay together with excerpts from his Journals. Ed. by R. I. Aaron та J. Gibb. Oxford, 1936.
5. Locke J. Essays on the Law of Nature. Ed. by W, von Leyden. Oxford, 1954.
6. Лок Дж.Вибрані філософські твори у двох томах. М., 1960.
7. Лок Дж.Педагогічні твори. М., 1939.
8. Арістотель.Нікомахова етика. СПб., 1908.
9. «Антологія світової філософії, у чотирьох томах». М., 1969-1972.
10. Асмус Ст Ф.Проблема інтуїції у філософії та математиці. М., 1963.
11. Берклі Дж.Трактат про засади людського знання. СПб., 1905.
12. Берклі Дж.Три розмови між Гіласом та Філонусом. М., 1937.
13. Боргош Ю.Хома Аквінський. М., 1966.
14. Биховський Б. Еге.Джордж Берклі. М., 1970.
15. Віндельбанд Ст.Історія нової філософії, Т. 1. СПб., 1902.
16. Виноградов Н. Д. Філософія Давида Юма, частина I. – «Вчені записки імператорського Московського університету. Серія історико-філологічна. Випуск тридцять п'ятий». М., 1905.
17. Гассенді П.Твори, у двох томах. М., 1966.
18. Герцен А. І.Вибрані філософські твори, т. 1. М., 1948.
19. Гоббс Т. Вибрані твори, у двох томах. М., 1965.
21. Декарт Р.Міркування про метод із додатками. Діоптрика, метеори, геометрія. М., 1953.
22. Кант І.Твори, шести томах, т. 4, год. 1. М., 1965.
23. Кондільяк Е. Б. де.Трактат про відчуття. М., 1935.
24. Лейбніц Г. В.Нові досліди про людський розум. М.-Л., 1936.
25. Мамардашвілі М. До.Деякі питання дослідження історії філософії як історії пізнання. - «Питання філософії», 1959 № 12.
26. Нарський І. С.Філософія Джона Локка. М., 1960.
27. Нарський І. С.До питання відображення властивостей зовнішніх об'єктів у відчуттях. - «Проблеми логіки та теорії пізнання». М., 1968.
28. Нарський І. С.До питання про особливості матеріалізму Локка. - «Філософські науки», 1958 № 3.
29. Нарський І. С.Локк - "Філософська енциклопедія", т. 3. М., 1964.
30. Нарський І. С.Філософія Давида Юма. М., 1967.
31. Ньютон І.Оптика. М., 1954.
32. Ойзерман ТІ.Основні філософські напрями. М., 1971.
33. Ойзерман Т. І.Проблеми історико-філософської науки. М., 1969.
34. Прістлі Д.Вибрані твори. М., 1934.
35. Соколов В. В.Філософія Спінози та сучасність. М., 1964.
36. Спіноза Б.Вибрані твори, у двох томах, т. 1. М., 1957.
37. Суботін А. Л.Слідами «Нового Органону». - «Питання філософії», 1970 № 9.
38. Суботін А. Л.Принципи гносеології Локка. - «Питання філософії», 1955 № 2.
39. Уйомов А. І.Онтологічні причини логіки. - «Питання філософії», 1969 № 1.
40. Фалькенберг Р. Ф.Історія нової філософії від Миколи Кузанського до нашого часу. М., 1910.
41. Фішер До.Реальна філософія та її століття. СПб., 1870.
42. Юм Д.Твори, у двох томах. М., 1965-1966.
43. Aaron R. I. John Locke. Oxford, 1955.
44. Anderson JF. Thomas Aquinas. Введення в metaphysics of St. Thomas Aquinas. Texts selected і translated. Чикаго. 1953.
45. Armstrong R. L. Metaphysics and British empiricism. Lincoln, 1970.
46. Ashacraft R. Faith and Knowledge in Locke's Philosophy. - "John Locke: Problems and Perspectives". Ed. by J. W. Yolton. Cambridge, 1969.
47. Ayer A. J. Language, Truth and Logic. L., 1958.
48. Berkeley G. Works. Ed. by A. A. Luce та Т. E. Jessop, vol. 4. L., 1951.
49. Bourne H. R. F. The life of John Locke. L., 1876.
50. Boyle R. Works. L., 1772.
51. Copleston F. A History of Philosophy, vol. 5. L., 1959.
52. Cranston M. John Locke. N. Y., 1957.
53. De Beer E. S. Locke arid English Liberalism. - "John Locke: Problems and Perspectives". Ed. by J. W. Yolton. Cambridge, 1969.
54. Dunn J.Політика Thought of John Locke. Cambridge, 1969.
55. Gibson J. Locke's Theory of Knowledge and its historical relations. Cambridge, 1917.
56. Harre R. Matter and Method. L., 1964.
57. Harrison J., Laslett P. The Library of John Locke. Oxford, 1965.
58. Kargon R. H. Atomism in England від Hariot to Newton. Oxford, 1966.
59. Koyre A. Newtonian Studies. L., 1965.
60. Lamprecht S. P. Locke's attack upon innate ideas. - "The Philosophical Review", 1927, vol. XXXVI, N. 2.
61. Macpherson С. B. The Social Bearing of Locke's Political Theory. - "Locke and Berkeley". Ed. by С. B. Martin та D. M. Armstrong. N. Y., 1968.
62. O'Connor D. J. John Locke. Melbourne, 1952.
63. Ogonowski L. Spor про Locke'a w historiografii Wspolczesnej. - «Odrodgzenie i Reformacja w Polsce». Warszawa, 1970, XV.
64. Seliger M. The Liberal Politics of John Locke. L., 1968.
65. Smith N. До. John Locke. Manchester, 1933.
66. Thilly F. A. History of Philosophy. N. Y., 1957.
67. Warnock G. J. Berkeley. Melbourne, 1953.
68. Wisdom J. O. Theconstions origin of Berkeley's philosophy. L., 1953.
69. Yolton J. John Locke and the way of ideas. Oxford, 1956.
70. Yolton J. Locke and compass of human understanding. Cambridge, 1970.
З книги Сергій Радонезький автора Борисов Микола СергійовичЛІТЕРАТУРА 42. Аверінцев С.С. Візантія та Русь: два типи духовності. Ст. 1-я // Новий світ. 1988. № 7.43. Аверінцев С.С. Візантія та Русь: два типи духовності. Ст. 2-я // Новий світ. 1988. № 9.44. Аверінцев С.С. Краса як святість// Кур'єр ЮНЕСКО. 1988. Липень.45. Білоброва О.В. Посольство
З книги Лис пустелі. Генерал-фельдмаршал Ервін Роммель автора Кох ЛутцЛітература 1. Гудеріан. Спогади солдата. Смоленськ, "Русич", 1998.2. Мітчем. Фельдмаршали Гітлера. Смоленськ, "Русич", 1998.3. Шпеєр. Спогади. Смоленськ, "Русич", 1998.4. Енциклопедія третього рейху. Москва, "Локид - Міф", 1996.5. Rauschning. Gespraeche mit Hitler. Europa-Verlag, Zuerich/New-York.6. Schlabrendorf F.
З книги Чаплигін автора Гумілевський Лев ІвановичЛІТЕРАТУРА Чаплігін С. А., Повне зібрання творів; тт. I-III, Д., 1933-1935. Чаплігін С. А., Зібрання творів, тт. I-IV, М. - Л., Гостехіздат, 1948-1949. «Механіка в СРСР за 30 років. 1917-1947». М.-Л., Гостехіздат, 1950. «Московський університет за 50 років Радянської влади». М., Вид-во Московського
З книги Мій друг Варлам Шаламов автора Сиротинська Ірина ПавлівнаЛітература Варлам Тихонович з різким неприйняттям ставився до толстовської традиції у російській літературі. Він вважав, що Толстой повів російську прозу зі шляху Пушкіна, Гоголя. У російській прозі понад усе вважав він Гоголя і Достоєвського.
З книги Перечитуючи Майстра. Нотатки лінгвіста на макінтоші автора Барр МаріяЛітература 1. Аверінцев С. Інший Рим. - СПб.: Амфора, 2005.2. Акбулатова Г. Г. Майстер і Фріда: за мотивами роману життя Михайла Булгакова. Есе. - Петрозаводськ, 2006.3. Актисова О. А. Синтаксичні засоби реалізації концептів в аспекті еволюції типів оповідальної мови:
З книги Король темної сторони [Стівен Кінг в Америці та Росії] автора Ерліхман Вадим Вікторович З книги Вольф Мессінг - король свідомості [Електронна парапсихологія очима фізика] автора Фейгін Олег Орестович З книги Френсіс Дрейк автора Губарєв Віктор Кімович З книги Ключі щастя. Олексій Толстой та літературний Петербург автора Товста Олена Дмитрівна З книги Маршал Говоров автора Теліцин Вадим ЛеонідовичЛІТЕРАТУРА Августинюк А. У вогняному кільці. Л., 1948. Адамович А., Гранін Д. Блокадна книга. М., 1982. Адмірал Кузнєцов: Москва у житті та долі флотоводця. Збірник документів та матеріалів. М., 2000. Ален У.Е.Д., Муратов П.М. Російські кампанії німецького вермахту. 1941–1945. М, 2005. Апріявський
З книги Григорій Перельман та гіпотеза Пуанкаре автора Арсенов Олег ОрестовичЛітература 1. Араго Ф. Біографії знаменитих астрономів, фізиків та геометрів. - М: РХД, 2000.2. Арнольд Ст І. Що таке математика? - М: МЦНМО, 2008.3. Арсенов О. Фізика часу. - М: Ексмо, 2010.4. Вайнберг С. Мрії про остаточну теорію: Фізика у пошуках найбільш фундаментальних
З книги Діана була така! автора Войцехівський ЗбігнєвЛітература Bradford S. Diana. - London: Penguin Books, 2007. Brandreth G. Charles and Camilla: Portrét of a Love Aff air. - London: Century, 2005. Brown T. The Diana Chronicles. - London: Century, 2007. Campbell C. Diana в Приватності: The Princess Nobody Knows. - London: GK Hall, 1993. Campbell C. The Real Diana. - London: Arcadia Books, 2004. Courtney N. Diana: Princess of Wales. - London: Park Lane Press, 1982. Davies N. Diana: A Princess and Her Troubled Marriage. -
З книги Таємниця загибелі Лермонтова. Усі версії автора Хачиков Вадим ОлександровичЛітература Алексєєв Д. А. Нове про останній приїзд Лермонтова до П'ятигорська за записами та відмітками в подорожній 1841 // Питання біографії М. Ю. Лермонтова, 2006 № 1. Алексєєв Д. А. Нові обставини перебування Лермонтова в П'ятигорську в 18 р // Питання біографії М. Ю.
З книги Мясищев. Незручний геній [Забуті перемоги радянської авіації] автора Якубович Микола Васильович З книги Карлос Кастанеда. Шлях мага і воїна духу автора Непам'ятний Микола Миколайович З книги Друзі Висоцького: перевірка на відданість автора Сушко Юрій МихайловичЛітература: «Але ви були вбиті за Батьківщину наповал?..» Еге. Невідомий - «Говорить Невідомий» - «Посів» (Німеччина) - 1984Е. Невідомий – Катакомбна культура – «Питання філософії» – № 10-1991М. Мурзіна - Е. Невідомий: «Пошуки раю на землі - справа дурнів» - «Аргументи та
Лок Джон
Твори у 3 томах
М.: Думка, 1985/1985/1988. - 621/560/668 стор.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (Том III)
Серія Філософська спадщина. Т. 93/94/103
Формат: DjVu
Розмір: 14,6/13/14,2
МбЯкість: відмінне - скановані сторінки, текстовий шар (OCR), зміст
Мова: Українська
У першому томутворів англійського просвітителя, найбільшого європейського філософа-матеріаліста, основоположника матеріалістичного сенсуалізму Дж. Локка входять три перші книги його основного філософської праці- «Досвіду про людському розумінні», одного з найважливіших творів світової філософської думки.
Для науковців, а також для викладачів, аспірантів та студентів.
У другому томтворів видного англійського філософавходять четверта книга його головного твору «Досвід про людське розуміння», а також ряд гносеологічних та
натурфілософських робіт, які тісно примикають до «Досліду...». Видання забезпечене науковим апаратом.
У третій томтворів увійшли твори, присвячені суспільно-політичним питанням: «Думки про виховання», «Два трактати про правління», «Досвід про закон природи», «Послання про віротерпимість» та ін Вперше на російську мову перекладаються «Досвід про віротерпимість», Перший трактат про правління», «Думки про те, що читати та вивчати джентльмену», «Досліди про закон природи».
ЗМІСТ
ТОМ I
Нарський. ДЖОН ЛОКК І ЙОГО ТЕОРЕТИЧНА СИСТЕМА
ДОСВІД ПРО ЛЮДСЬКИЙ ПОВІД
ПРИСВЯЧЕННЯ
ЛИСТ ДО ЧИТАЧА
КНИГА ПЕРША
Глава перша. Вступ
Розділ другий. У душі немає вроджених принципів
Розділ третій. Немає вроджених практичних принципів
Розділ четвертий. Подальші міркування про вроджених
принципах як умоглядних, так і практичних
КНИГА ДРУГА
Глава перша. Про ідеї взагалі та їх походження
Розділ другий. Про прості ідеї
Розділ третій. Про ідеї одного почуття
Розділ четвертий. Про щільність
Розділ п'ятий. Про прості ідеї від різних почуттів
Розділ шостий. Про прості ідеї рефлексії
Розділ сьомий. Про прості ідеї як відчуття, так і рефлексії
Розділ восьмий. Подальші роздуми про наші прості ідеї
Розділ дев'ятий. Про сприйняття
Розділ десятий. Про утримання [простих ідей]
Розділ одинадцятий. Про розрізнення та інші дії розуму (mind)
Розділ дванадцятий. Про складні ідеї
Розділ тринадцятий. Про прості модуси, і перш за все про прості модуси простору
Розділ чотирнадцятий. Про тривалість та її прості модуси
Розділ п'ятнадцятий. Про час і простір, що розглядаються разом
Розділ шістнадцятий. Про число
Розділ сімнадцятий. Про нескінченність
Розділ вісімнадцятий. Про інші прості модуси
Розділ дев'ятнадцятий. Про модуси мислення
Розділ двадцятий. Про модуси задоволення та страждання
Розділ двадцять перший. Про сили [і здібності] (of power)
Розділ двадцять другий. Про змішані модуси
Розділ двадцять третій. Про наші складні ідеї субстанцій
Розділ двадцять четвертий. Про збиральні ідеї субстанцій
Розділ двадцять п'ятий. Про відношення
Розділ двадцять шостий. Про причину та слідство та інші відносини
Розділ двадцять сьомий. Про тотожність та відмінність
Розділ двадцять восьмий. Про інші відносини
Розділ двадцять дев'ятий. Про ясні та невиразні, виразні та плутані ідеї
Розділ тридцятий. Про ідеї реальні та фантастичні
Розділ тридцять перший. Про ідеї адекватні та неадекватні
Розділ тридцять другий. Про ідеї істинних та хибних
Розділ тридцять третій. Про асоціацію ідей
КНИГА ТРЕТЯ
Глава перша. Про слова, або про мову взагалі
Розділ другий. Про значення слів
Розділ третій. Про загальні терміни
Розділ четвертий. Про імена простих ідей
Розділ п'ятий. Про імена змішаних модусів та відносин
Розділ шостий. Про імена субстанцій
Розділ сьомий. Про слова-частинки
Розділ восьмий. Про абстрактні та конкретні терміни
Розділ дев'ятий. Про недосконалість слів
Розділ десятий. Про зловживання словами
Розділ одинадцятий. Про засоби проти згаданих недосконалостей та зловживань
Примітки
Вказівник імен
Предметний покажчик
ТІМ II
ДОСВІД ПРО ЛЮДСЬКИЙ ПОВІД. КНИГА IV
Глава перша. Про пізнання взагалі
Розділ другий. Про ступеня нашого пізнання
Розділ третій. Про сферу людського пізнання
Розділ четвертий. Про реальність нашого пізнання
Розділ п'ятий. Про істину взагалі
Розділ шостий. Про загальні положення, їх істинність та достовірність
Розділ сьомий. Про безперечні положення
Розділ восьмий. Про положення з нікчемним змістом
Розділ дев'ятий. Про наше пізнання існування
Розділ десятий. Про наше пізнання буття бога
Розділ одинадцятий. Про наше пізнання існування інших речей
Розділ дванадцятий. Про вдосконалення нашого пізнання
Розділ тринадцятий. Декілька подальших міркувань щодо нашого пізнання
Розділ чотирнадцятий. Про судження
Розділ п'ятнадцятий. Про ймовірність
Розділ шістнадцятий. Про ступені згоди
Розділ сімнадцятий. Про розум
Розділ вісімнадцятий. Про віру і розум і їх різні галузі
Розділ дев'ятнадцятий. Про [релігійний] несамовитість
Розділ двадцятий. Про помилкову згоду, або помилку
Розділ двадцять перший. Про поділ наук
ПРО УПРАВЛІННЯ РОЗУМУ
[Уривки з трьох листів Дж. ЛОККА ДО Е. СТИЛЛІНГФЛІТУ, ЄПІСКОПУ ВУСТЕРСКОМУ]
[З першого листа]. Лист Його високопреподобності Едуарду, лорду єпископу Вустерському, з приводу деяких місць у недавньому трактаті Його милості «На захист вчення про Трійцю», які стосуються «Досвіду про людське розуміння» пана Локка
[Про ідею субстанції]
[Про ідею духовної субстанції]
[Про достовірне знання]
[Про реальну та номінальну сутності]
[З другого листа]. Відповідь пана Локка на заперечення Його високопреподобності лорда єпископа Вустерського на його лист з приводу деяких місць у недавньому трактаті Його милості «На захист вчення про Трійцю», які стосуються «Досвіду про людське розуміння» пана Локка
[Про міркування за допомогою ідей]
[Про протилежність віри та знання]
[З третього листа]. Відповідь пана Локка на заперечення Його високопреподобності лорда єпископа Вустерського на Його другий лист, де розглянуто, крім випадкових питань, думки Його милості про достовірність, що осягається за допомогою розуму, про достовірність за допомогою ідей і про достовірність за допомогою віри; про воскресіння тіла; про нематеріальність душі; про несумісність поглядів пана Локка з догматами християнської віри та тенденції цих поглядів до скептицизму
[Про незрозумілі та плутані ідеї]
[Про достовірне знання та способи його досягнення]
[Проти звинувачень у скептицизмі]
[Про способи досягнення достовірного знання за допомогою ідей та за допомогою розуму]
[Про достовірне знання при невиразних ідеях]
[Про критерії достовірного знання]
[Про інтуїтивне пізнання матерії]
[Про достовірне знання субстанції]
[Про здатність матерії до мислення]
ДОСЛІДЖЕННЯ ДУМКИ БАТЬКА МАЛЬЙОРАНША ПРО БАЧЕННЯ ВСІХ РЕЧІВ У БОГІ
ПРИМІТКИ ДО ДЕЯКИХ КНИГ Г-НА НОРРИСА, В ЯКИХ ВІН ВІДСТОЮЄ ДУМКУ БАТЬКА МАЛЬБРАНШУ ПРО НАШЕ БАЧЕННЯ ВСІХ РЕЧІВ У БОГІ
ЕЛЕМЕНТИ НАТУРАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
Глава I. Про матерію та рух
Розділ II. Про всесвіт
Розділ III. Про нашу Сонячну систему
Розділ IV. Про Землю як планету
Глава V. Про повітря і атмосферу
Розділ VI. Про атмосферні явища взагалі
Розділ VII. Про джерела, річки та моря
Розділ VIII. Про різного роду землі, камені, метали, мінерали та інші копалини
Розділ IX. Про рослинність, або рослини
Глава X. Про тварин
Розділ XI. Про п'ять почуттів
Розділ XII. Про людське розуміння
Примітки
Вказівник імен
Предметний покажчик
ТОМ ІІІ
ДОСВІТИ ПРО ЗАКОН ПРИРОДИ
I. Чи існує моральний принцип чи закон природи? Так, існує
ІІ. Чи пізнаємо закон природи за допомогою світоча природи? Так, пізнаємо
ІІІ. Чи зображений закон природи в душі людини? Ні, не відображено
IV. Чи може розум через чуттєве сприйняття дійти пізнання закону природи? Да може
V. Чи можна пізнати закон природи із загальної згоди людей? Ні, не можна
VI. Чи накладає закон природи зобов'язання людей? Так, накладає
VII. Чи є зобов'язання, що накладається законом природи, вічним і всеосяжним? Так, є
VIII. Чи є особиста вигода кожної людини основою закону природи? Ні не є
ПЕРЕДСМЕРТНА МОВА ЦЕНЗОРУ. 1664 р.
Досвід про віротерпимість
ПОСЛАННЯ ПРО ВЕРОТЕРПІМОСТІ
ДВА ТРАКТАТУ ПРО ПРАВЛІННЯ
Передмова
КНИГА ПЕРША
Глава I. [Вступна]
Розділ II. Про батьківську та монархічну владу
Розділ III. Про право Адама на верховну владу на основі його створення
Розділ IV. Про право Адама на верховну владу з урахуванням дару, Побут. 1, 28
Глава V. Про право Адама на верховну владу на основі підпорядкування Єви
Розділ VI. Про право Адама на верховну владу на основі батьківства
Розділ VII. Про батьківство та власність, що розглядаються разом як джерела верховної влади
Розділ VIII. Про передачу верховної монархічної влади Адама
Розділ IX. Про монархію, отриману у спадок від Адама
Глава X. Про спадкоємця монархічної влади Адама
Розділ XI. Хто цей спадкоємець?
КНИГА ДРУГА
Глава I. [Вступна]
Розділ II. Про природний стан
Розділ III. Про стан війни
Розділ IV. Про рабство
Глава V. Про власність
Розділ VI. Про батьківську владу
Розділ VII. Про політичне чи громадянське суспільство
Розділ VIII. Про виникнення політичних суспільств
Розділ IX. Про цілі політичного суспільства та правління
Глава X. Про форми держави
Розділ XI. Про обсяг законодавчої влади
Розділ XII. Про законодавчу, виконавчу та федеративну владу в державі
Розділ XIII. Про супідрядність влади у державі
Розділ XIV. Про прерогативу
Розділ XV. Про батьківську, політичну та деспотичну владу, що розглядаються спільно
Розділ XVI. Про завоювання
Розділ XVII. Про узурпацію
Розділ XVIII. Про тиранію
Розділ XIX. Про розпад системи правління
ДУМКИ ПРО ВИХОВАННЯ
РОЗМІРКУВАННЯ ПРО ЧУДОСИ
Примітки
Вказівник імен
Предметний покажчик
Джона Локка (1632-1704) по праву вважають класиком емпіризму Нового часу. Його трактат «Досвід про людський розум» є чи не першим великим філософським твором, цілком присвяченим проблемам теорії пізнання. Основне завдання своїх гносеологічних досліджень Локк бачив у з'ясуванні пізнавальних здібностей людини, встановленні їх меж, знання яких дозволило б уникнути безплідних суперечок і скептицизму, що роз'їдає, послужило б спонуканням до продуктивної розумової діяльності. «Наше завдання тут, – пише Локк, – знати не все, а те, що важливо для нашої поведінки. Якщо зможемо знайти мірила, за якими розумна істота в такому становищі, в яку людина поставлена в цьому світі, може і повинна керувати своїми думками і діями, що залежать від них, нам немає потреби соромитися тим, що деякі речі вислизають від нашого пізнання».
Як і Декарт, Локк вивчав походження та пізнавальне значення ідей людського мислення. Новий час радикально приземлив високе поняття «ідея», яке у філософії Платона означало надприродну сутність і досконалий, не пов'язаний з жодними емпіричними обмеженнями, зразок поодиноких речей. Таке саме онтологічне значення ідеям надавала і середньовічна схоластична традиція. Декарт же, чітко розмежовуючи самосвідомого суб'єкта та пізнавану їм фізичну реальність, тлумачить ідею як суб'єктивний стан розуму, що мислить, і одночасно як своєрідний предмет мислення. Локк цілком згоден тут із Декартом, називаючи ідеєю усе те, що розум помічає у собі і що є безпосередній об'єкт сприйняття, мислення чи розуміння. Ідеї - це елементи внутрішнього, психічного світу, якими зайнята душа у процесі мислення.
Але Локк рішуче розходиться з Декартом у питанні походження ідей. Декарт стверджував існування вроджених ідей, ясність та виразність яких гарантує їх відповідність фізичній реальності. Локк повністю заперечує можливість уродженого знання і протягом усієї першої книги свого трактату доводить, що єдиним джерелом ідей є досвід; все наше знання зрештою походить від досвіду. Його аж ніяк не переконують доводи прихильників раціоналізму щодо нібито загальної згоди людей з приводу деяких ідей та постулатів, бо, наприклад, у маленьких дітей нічого подібного не зафіксовано в їхньому розумі. Неоднакові та моральні принципи різних народів. Є племена, які не знайомі навіть з ідеєю Бога.
Весь матеріал мислення нашому розуму доставляє «спостереження, спрямоване або на зовнішні предмети, що відчуваються, або на внутрішні дії нашої душі, які сприймаються і рефлектуються нами самими»2. З досвіду почуттів, звернених до зовнішніх предметів, ми отримуємо ідеї різних аспектів цих предметів. Внутрішнє сприйняття діяльності нашого розуму доставляє ідеї іншого роду, які неможливо отримати ззовні.
Локк, Д. Вибрані філософські твори. У 2 т./Д. Локк. М., 1960. Т. 1.С. 74. Там же. С. 128.
Такими є ідеї мислення, сумніви, віри, міркування, пізнання, бажання. Джерело цих ідей хоч і не пов'язане безпосередньо із зовнішніми предметами, але все ж таки схоже на них, і Локк називає його «внутрішнім почуттям», або рефлексією, що розуміється як спостереження, якому розум піддає свою діяльність і способи її прояву, внаслідок чого в розумі виникають ідеї цієї діяльності. Досвід рефлексії може виникнути лише після отримання відчуттів ззовні.
Отже, наші ідеї, які стосуються зовнішніх тіл, мають джерелом якості цих тіл. Одні з цих якостей, на переконання Локка, неможливо знайти відокремлені від тіл, так само як і від будь-якої частинки матерії. Це довжина, щільність, форма, рухливість, кількість. Такі якості тіл Локк називає первинними або первинними. Ідеї подібних якостей точно відтворюють відповідні параметри предметів, що сприймаються. Разом з тим такі якості, як кольори, звуки, смаки, мають суб'єктивний характер і, будучи викликаними різними комбінаціями первинних якостей, є людськими переживаннями, несхожими на причини, що їх викликали. Цю групу якостей Локк називає вторинними, наголошуючи, що у самих тілах немає нічого подібного з ідеями червоного, солодкого тощо.
Розрізнення первинних та вторинних якостей аж ніяк не є відкриттям Локка. Воно зустрічалося ще в античних атомістів і взагалі притаманно тим філософам, які підкреслюють визначальну значимість механічних параметрів буття. Невипадково до цього ж розрізнення в Новий час звернувся Галілей.
Людська душа, за Локком, отримує від наших почуттів прості та незмішані ідеї. Доставляються вони лише відчуттям та рефлексією (роздумом, самоспостереженням). Прості ідеї, за Локком, не можуть створюватися людським розумом, а так само і довільно руйнуватися ним, подібно до того, як ми не можемо створити з Нічого якусь із речей матеріального світу або, навпаки, обернути її в ніщо. Розум може повторювати, порівнювати, комбінувати ці прості ідеї, але не в його владі винайти хоча б одну нову просту ідею. При сприйнятті їхній розум пасивний. Разом з тим розум здатний проявляти активність, використовуючи такі ідеї як матеріал для побудови нових, складних ідей, які можуть бути або модусами, або субстанціями, або відносинами (математичними або моральними).
Модуси розуміються при цьому як складні ідеї, залежні від субстанцій або їхні властивості. Ідея субстанції є таке поєднання простих ідей, яке вважається таким, що представляє окремі, самостійно існуючі речі. При цьому завжди передбачається незрозуміла, за словами Локка, ідея субстанції як такої. Остання ідея є припущення про невідомий нам носій тих якостей, яким відповідають прості ідеї. Можливі ідеї матеріальної субстанції та субстанції духовної, проте обидві вони не відрізняються виразністю, хоча у нас немає й підстав стверджувати небуття відповідних субстанцій. Свою позицію щодо загальних понять Локк визначає у дусі номіналізму, визнаючи загальне породженням абстрагуючої діяльності розуму і стверджуючи, що реально існує лише одиничне.
Людський розум, за Локком, пізнає речі не безпосередньо, а за посередництвом наявних у нього ідей цих речей. Тому пізнання реальне лише доти, оскільки наші ідеї відповідають речам. «Але що тут буде критерієм? Як же розум, якщо він сприймає лише свої власні ідеї, дізнається про їхню відповідність самим речам?»1. Хоча це питання визнається нелегким, проте Локк стверджує, що є два види ідей, яким ми маємо право довіряти. Це, по-перше, всі прості ідеї, які є не вигадками нашої уяви, а природними і закономірними продуктами речей, що оточують нас. По-друге, це складні ідеї, крім ідей субстанцій. Чи не субстанціональні складні ідеї утворюються розумом за своїм вільним вибором і самі є прообразами, з якими ми співвідносимо речі. Звідси - специфічна реальність математичного пізнання, і навіть пізнання принципів моралі. Етичні та математичні твердження не стають менш істинними від того, що ми самі утворюємо відповідні ідеї. Тут достатньо лише несуперечності, узгодженості ідей.
Ідеї субстанції мають свої прообрази поза нами, тому їхнє пізнання може і не бути реальним. «Реальність нашого пізнання субстанцій ґрунтується на тому, що всі наші складні ідеї субстанцій мають бути складені з таких і лише з таких простих ідей, які були виявлені спільно існуючими в природі».
Локк, Д. Вибрані філософські твори. У 2 т./Д. Локк. Т. 1.С. 549.
Найбільш достовірним є інтуїтивне пізнання, при якому розум сприймає відповідність чи невідповідність двох ідей безпосередньо через них самих, без залучення інших ідей. Таким чином розум сприймає, що біле не є чорне, що коло не є трикутником, що три більше двох. Від такої інтуїції, що не залишає місця коливань чи сумнівів, цілком залежить, як вважав Локк, достовірність і очевидність нашого пізнання.
Від інтуїтивного пізнання похідне пізнання демонстративне, або доказове, що досягається опосередковано, за участю інших ідей, що залучаються у процесі міркування. Кожен крок у здійсненні доказу повинен мати інтуїтивну достовірність. Загалом наше пізнання ніколи не досягає всього того, що нам хотілося б знати. У нас є ідеї матерії і мислення, але неможливо дізнатися, чи мислить якийсь матеріальний предмет. Навіть Бог є лише складною ідеєю, утвореною шляхом поєднання ідеї нескінченності з ідеями існування, сили, знання і т.д. Таким чином, «у нас є інтуїтивне пізнання нашого власного буття, демонстративне пізнання буття божого, а для буття інших речей ми маємо лише чуттєве пізнання, яке простягається лише на предмети, які безпосередньо постають нашим почуттям»2.
Локк, як і Декарт, вважає ідеї суто духовними феноменами, тому перехід від них до реального зовнішнього буття є якийсь стрибок. Але Локк не вважає, на відміну від Декарта, мислення субстанційним, і напрошується висновок про те, що визнання реальності речей робить ідеї примарними, тоді як припущення реальності ідей перетворило б самі речі на продукти нашої уяви.
На певну увагу заслуговує соціально-філософська концепція Локка. Як і Гоббс, він утверджує договірне походження держави; але якщо у Гоббса «природний стан» людей, що передував державному, зображується в похмурих тонах і тлумачиться як безглузда і жорстока війна всіх проти всіх, то Локк малює цю ранню фазу історії як стан рівності, в якому влада і правомочність є взаємними, а свобода не супроводжується свавіллям.
1 Локк, Д. Вибрані філософські твори. У 2 т./Д. Локк.
Свободу людини спрямовує природний закон, що забороняє обмежувати іншого в його житті, здоров'ї, праві чи майні. Тому влада правителя, отримана з урахуванням договору, неспроможна посягати на невід'ємні права кожної людської особистості. Помірні й погляди Локка на релігію. Визнаючи доведеним буття Бога, він водночас виступає прихильником віротерпимості та вважає неприпустимим втручання держави у релігійне життя. Така розважлива та обережна світоглядна установка в основному відповідала духу часу, що й зумовило популярність філософії Локка серед сучасників, а також значний її вплив на світоглядну думку епохи Просвітництва.
Практичним додатком філософського вченняЛокка стала його педагогічна концепція. Якщо Я.А. Коменський був стурбований в основному ефективною організацією навчання школярів, то Дж. Локк продовжив ідеї «природної педагогіки» у напрямку, пов'язаному з вихованням характеру особистості, що утворюється. Початок епохи Просвітництва відзначено підвищеною увагою до проблеми природного, тобто відповідає людській природі. , світогляду, яке будувалося б у згоді з досвідом.Якщо досвід взагалі є джерелом нашого пізнання, то і постановка справи освіти повинна відкривати дітям доступ до доцільного досвіду, що наповнює душу потрібними для життя знаннями.Пристрасті душі, як стверджував Декарт, а слідом за ним і Спіноза, замутнюють наш розум, тому, вважав Локк, у людині потрібно так розвинути свободу волі, щоб вона спрямовувала її на самовдосконалення, а дитина її потребує авторитету, а її джерелом є, по-перше, божественна воля, підтримувана релігійною вірою, по- друге, державно-правова воля, що ґрунтується на суспільному договорі, і, по-третє, суспільна мораль і особиста моральна норма. Завдання вихователя у тому, щоб забезпечити доцільне педагогічне вплив, формує необхідний, сприятливий особистий досвід учня. Вихователь повинен виявити його позитивні задатки, розвинути його діяльні сили, зміцнити його фізичне та духовне здоров'я.
Щастя ґрунтується на чесноті, мудрості, вихованості, а також на володінні необхідним для життя знанням.
Педагогіка Локка має практичний і приземлений характер. Так, мудрість розуміється їм як мистецтво завбачливо та вміло вести свої справи; чеснота він пов'язує із внутрішньою дисципліною, вмінням підкорятися доводам розуму; все виховання має ґрунтуватися, крім розумної дисципліни, на знанні роботи нашого організму та людської волі, а також на повазі до інших людей та дотримання моральних норм.