Філософський зміст проблеми буття. Буття людини
Діти, ми вкладаємо душу в сайт. Дякуємо за те,
що відкриваєте цю красу. Дякую за натхнення та мурашки.
Приєднуйтесь до нас у Facebookі ВКонтакті
Іноді здається, що людство вже знає про землю все, і такі науки, як геологія, географія та метеорологія, у наш час набули прикладного характеру. Але це зовсім негаразд.
сайтзібрав кілька рідкісних і вражаючих феноменів, дивлячись на які, розумієш, що Землі є ще чим нас здивувати. Деякі з них лякають, інші просто дивно красиві.
Вогні святого Ельма
Шпилі веж, верхівки щоглів та інші подібні місця іноді осяють примарним сяйвом. Відбувається це зазвичай у грозу або за її наближення.
У середньовічній Європі танці вогники пов'язували з католицьким святим Ельмом, покровителем моряків. За легендою, перед смертю він пообіцяв, що з того світу молитиметься за моряків і подаватиме знаки про їхнє майбутнє у вигляді вогників на щоглах.
Джерела: wikipedia , science , scientificamerican
Антарктичний вулкан та його снігові труби
Ви колись замислювалися, що у вічній мерзлоті теж бувають вулкани? Еребус - один з найвищих вулканів Антарктики і найактивніший з них. Він покритий сніговими трубами, сформованими в результаті постійного перетворення пари, що виходить з ущелин, на лід і сніг. Багато снігових труб випускають пару.
Джерела: volcanodiscovery, національнагеографічна
Світлові (сонячні) стовпи
Сніжне спагетті в одному з озер Фінляндії.
Один із мешканців району Хямеєнлінна, Фінляндія, виявив, що озеро біля його будинку покрилося сніговими нитками, схожими на локшину. Коли він узяв човен, щоб розглянути явище ближче, він з'ясував, що, якщо взяти одну з ниток у руку, можна скачати сніжок.
Можливо, пасма виникли зі снігу, що випав у воду, а рух вітру та води створив дивні форми, перш ніж сніг розтанув.
Джерела: lakescientist , yle , newscom
Танцюючий ліс
Джерела: park-kosa, odditycentral, scribol
Спрайти
Це спалахи червоного чи синього кольору, що виникають на великій висоті. Люди ламали голови про природу цього явища, дехто навіть думав, що спалахи породжуються інопланетними космічними кораблями. І тільки після того, як явище вдалося зняти в 1989 році, вчені довели, що вони мають електричне походження схоже на блискавки.
Джерела: nationalgeographic, popsci, elf.gi.alaska
«Червоний приплив»
«Червоний приплив» - явище, викликане надмірним скупченням червоних мікроскопічних водоростей біля поверхні води. За певних обставин мікроорганізми починають розмножуватися надто швидко. Загалом, це те саме, що цвітіння води.
Червоні припливи небезпечні для морських мешканців, оскільки під час них знижується вміст кисню у воді, з'являються сірководень та аміак. Ряд вчених пов'язують із «червоним припливом» першу з десяти біблійних страт єгипетських. За переказами, вся вода в Нілі перетворилася на кров, загинула риба.
Джерела: oceanservice , sciencedaily , ncbi
Брокенський привид
Якщо в горах дивитись у бік, протилежний сонцю, то іноді можна бачити щось схоже на тінь велетня, оточену райдужним сяйвом. Насправді, це не що інше, як тінь самого спостерігача, що відкидається на туман. Маленькі краплі розбивають сонячне світло на окремі промені спектру, утворюючи кольорове свічення навколо тіні людини.
Названий феномен на честь гори Брокен у Німеччині, де він з'являється найчастіше. Брокен здавна вважається місцем, де відьми святкують Вальпургієву ніч, тому за старих часів це явище пов'язували з діяльністю чаклунів.
Джерела: nkj, earthsky, bbc
Вогняні кулі Наг
З глибин річки Меконг, Таїланд, іноді піднімаються червоні кулі, що світяться, формою нагадують яйця. Вони піднімаються на 10-20 м над поверхнею річки та зникають.
Найчастіше вони виникають у жовтні, у цей час у прилеглих селищах проводиться фестиваль, присвячений цьому явищу. Вчені намагаються пояснити цей феномен спалахом газів, що піднімаються з дна річки. Але місцеві жителі впевнені, що ці кулі створює Наг - напівзмій-напівлюдина, що живе в річці.
Джерела: skeptoid , , mysteriousuniverse
Долина падаючих птахів
В Індії існує долина Джатінга, де в останні дніліта птахи поводяться дуже дивно, і це повторюється вже багато років. Вони кружляють над головами людей, деякі з них відразу падають на землю в напівнесвідомому стані.
Зазвичай птахи в польотах орієнтуються світлом небесних тіл і магнітному полю Землі. Ймовірно, причини криються у геофізичних аномаліях, які збивають птахів з курсу та впливають на них дивним чином.
Джерела: vokrugsveta,
1 . Якщо в тексті використовуються підрядкові посилання та повторне посилання повністю ідентичне первинному (повторюється та ж сторінка того ж твору), то раціональніше замість повторного посилання тамж наводити знак виноски з тим самим номером, який пов'язує перше посилання з основним текстом. Напр.
У тексті:
Так, немає підстав заперечувати Гегелю, коли він пише: «Сонце, місяць гори, річки, що взагалі оточують нас предмети природи, суть, вони мають для свідомості авторитет, який вселяє йому, що вони не тільки суть, а й відрізняються особливою природою, яку воно визнає і з якою вони узгоджуються у своєму ставленні до них, у своєму трактуванні їх та користуванні ними» 1 . Але Гегель одразу ж додає: «Авторитет моральних законів нескінченно вищий, тому що предмети природи втілюють розумність лише зовні і розрізнено і приховують її як випадковість» 1 .
1 Гегель. Соч. М.-Л., 1934. Т. 7. С. 182.
2. Слова тама не наводяться, якщо протягом усього тексту даються посилання лише на один документ, у даному випадку у відповідному місці тексту в круглих дужках вказують лише номери сторінок. Напр.
У тексті:
Маючи великий матеріал з «передісторії соціології» (від Аристотеля до Сен-Семона), Гофман дійшов висновку, що «соціологія народилася зі з'єднання ідей суспільства з ідеєю науки про суспільство» (с. 36). А оскільки становлення соціології відбувалося у певну історичну епоху і ідея суспільства «розвивалася разом з ідеєю його неправильного устрою» (с. 33), діяльність Сен-Симона (якого Гофман з повною підставою вважає одним із батьків соціології або, принаймні, одним із найзначніших «предтеч») «поклала початок формуванню одночасно двох форм світогляду: соціалістичної і соціологічної ...» (с. 34).
Заміна основної назви іншими типовими умовними позначеннями (Указ. соч.; Цит. соч.; Назв. соч.).У науковій літературі, якщо посилання даються однією твір даного автора, допускається замінювати основну назву і наступні його повторювані елементи типовим умовним позначенням, якою можуть бути наступні словосполучення: Указ. соч., цит. соч., назв. тв.і т. п. Цей прийом не можна використовувати, якщо необхідно посилатися на кілька різних творів одного автора. Напр.
Жуков В.І. Росія: стан, перспективи, протиріччя розвитку. М.: Спілка, 1995. З. 50. Повторне посилання:
Жуков У. І. Указ. тв. С. 151. або
Жуков В.І. назв. тв. С. 151. або
Жуков В.І. Цит. тв. С. 151.
Вибір типового умовного позначеннязалежить від 484 характеру тексту, якого належить посилання. З метою одноманітності оформлення в межах одного видання слід скористатися одним словосполученням. За потреби можна вживати одночасно словосполучення Цит. тв.і Указ. тв.(або назв. соч.),в даному випадку до першого вдаються при посиланнях на джерела цитат, а до одного з других - у всіх інших випадках.
Застосування словосполучень Він же; Вона ж; Вони жЯкщо групі бібліографічних посилань під одним номером наводяться поспіль роботи одного автора (авторів), то заголовку опису допускається замінювати прізвище автора (авторів) словами Вінж, Вонаж, Вониж і т.п.
1 Див, напр.: Вигодський Л.С. Вибрані психологічні дослідження. М., 1965; Він же. Розвиток вищих психічних функций. М., I960; Він же. Психологія мистецтва. М., 1965.
Р.С.Бєлкін, при роз'ясненні цієї концепції, попереджає: «Рожеві окуляри концепції «безконфліктного слідства» лише спотворюють реальність. Це засіб не захисту закону та моралі, а їх порушення»
Бєлкін Р.С. Курс радянської криміналістики. М., 1979. Т. 3. С. 85; Також: Там же. С. 80 – 85; Він же. Криміналістика: проблеми, тенденції, перспективи: Від теорії до практики. М., 1988. С. 98-103.
■ 7. Ілюстративне оформлення тексту
Ілюстрація (від лат. illustratio - висвітлення, наочне зображення) - це пояснення за допомогою наочних та переконливих прикладів (малюнок, фото-тографії та ін.) 13 . У наукових творах ілюстративне зображення може бути представлене у формі таблиці, схеми, діаграми, графіка і т. п. Вибір форми ілюстративного матеріалу в основному залежить від мети та характеру наукового твору.
До ілюстрацій у наукових творах пред'являються такі основні вимоги: по-перше, ілюстративне зображення має бути досить науково та технічно достовірним; по-друге, тісно та органічно пов'язане з текстом; по-третє, оформлено відповідно до чинних нормативних документів.
У більшості наукових творів, у тому числі курсових, дипломних та дисертаційних роботах гуманітарного характеру, найчастіше в тексті використовуються таблиці та висновки.
Таблиця(польськ. tablica, від лат. tabula - дошка, таблиця) - перелік відомостей, цифрових даних, розміщених у порядку за графами, і навіть друкований матеріал, згрупований як кількох стовпців (граф), які мають самостійні заголовки і відокремлені друг від друга лінійками 14 .
Таблиці широко застосовуються у наукових творах, оскільки завдяки їм полегшується сприйняття тексту, насиченого однорідними відомостями, наведений у них матеріал систематизований, цифри виступають на перший план, слова не повторюються тощо. наводяться у вертикальних рядках таким чином, що одночасно кожен елемент - це складова частина і рядки та графи. Таке розміщення дозволяє читачеві встановлювати взаємозв'язок між табличними даними без жодних слів.
Таблиці за змістом поділяються на аналітичніі неаналітичні. Аналітичні таблиці є результатом обробки та аналізу цифрових показників. Після таких таблиць зазвичай робиться узагальнення як нове знання, введеного до тексту такими словами: «З таблиці видно, що...»; «Таблиця дозволяє зробити висновок, що...»; «Таблиця дозволяє зробити висновок...» і т. п. Подібні таблиці дозволяють виявляти і формулювати певні закономірності.
У неаналітичних таблицях, як правило, наводяться необроблені статистичні дані, необхідні тільки для інформації або констатації фактів.
Структура таблиці зазвичай складається з наступних елементів 1:
Нумераційний заголовок (порядковий номер
* таблиці);
Назви таблиці (тематичний заголовок);
Заголовної частини, розташованої у верхній частині
(Головка);
Основної частини (боковика зліва та прографка -
вертикальні (графи, колонки, стовпці) та горі
зонтальні (рядки, ряди).
Слово «таблиця» пишеться повністю без скорочення, з великої літери і міститься у верхньому правому кутку аркуша над тематичним заголовком. Усі таблиці у наукових творах повинні мати порядковий номер. Нумеруються таблиці арабськими цифрами. Порядковий номер таблиці наводиться без знака № перед цифрою і точки після неї. Нижче, посередині сторінки, наводиться назва (тематичний заголовок) таблиці з великої літери та без крапки на кінці. Напр.
Нумераційний заголовокТаблиця 7 Тематичний заголовокНазва таблиці
Тематичний заголовок (назва таблиці) дається, якщо таблиця має більш менш самостійне значення. Він має бути коротким та адекватно відображати зміст таблиці.
Не допускається скорочувати у тематичному заголовку слова, крім загальноприйнятих та одиниць виміру.
У тексті кожну нумеровану таблицю дається відповідне посилання. Напр.
Результати дослідження наведено нижче (табл. 7). У табл. 7 наведено результати проведеного дослідження.
Як зазначалося раніше (див. табл. 7).
Якщо науковому творі наводиться лише одна таблиця, тоді номер їй не присвоюється і зверху над нею слово «таблиця» не пишеться. У тексті наукового твору посилання на таблицю у разі слово «таблиця» пишеться повністю, без скорочень. Напр.
Як видно з таблиці...
За наведеними результатами (див. таблицю) видно...
Цифрові дані, отримані в результаті проведеного дослідження та наведені в табл. 2, 3 і 7, дозволяють зробити висновок, що...
Заголовки та підзаголовки граф (у голівці) таблиці мають бути по можливості короткими, максимально лаконічними та адекватно відображати зміст. Вони наводяться в називному відмінку однини.
Заголовки граф пишуться з великої літери і без пунктуаційного знака (крапки, двокрапки) наприкінці. Кожен заголовок над графою повинен відноситися до всіх даних, розміщених у цій графі. Заголовки, що стосуються більшості або всіх стовпців, слід виносити в загальний заголовок таблиці. Також рекомендується однорідні заголовки окремих граф з словами, що повторюються, і позначеннями об'єднувати в загальні заголовки.
Підзаголовки граф пишуться з малої літери, якщо вони граматично становлять одну пропозицію із заголовком графи, і з великої літери, якщо вони самостійні. Пунктуаційні знаки (крапка, двокрапка) наприкінці підзаголовка також не ставляться.
Заголовки рядків (у боковику) повинні бути також по можливості короткими та лаконічними. Вони пишуться з великої літери, в називному відмінку однини і без розділового знаку в кінці. Висота заголовків рядків має бути не менше 8 мм. Кожен заголовок рядка в боковику повинен ставитись до всіх даних цього рядка. Якщо у заголовках рядків повторюються слова, їх слід виносити в об'єднуючі рубрики, у своїй загальні всім заголовків рядків слова поміщають у заголовок над боковиком.
Цифровий матеріал таблиці так само, як і основний текст друкують через 2 інтервали, а текст головки боковика допускається друкувати через 1,5 інтервали.
Невеликі таблиці друкуються безпосередньо після тексту, до якого вони належать. Таблиці, що займають більше половини сторінки, слід друкувати на окремих аркушах та поміщати за сторінкою з першим посиланням на цю таблицю.
Якщо розмір таблиці перевищує розмір стандартного аркуша паперу, її потрібно давати з продовженням кількох сторінках. При цьому продовження та закінчення таблиці слід відповідно відзначати.
Напр.: Таблиця 2 Продовження таблиці 2 Закінчення таблиці 2
При перенесенні таблиці в іншу сторінку заголовок таблиці не повторюється. На всіх наступних сторінках слід повторювати лише головку таблиці. Якщо головка громіздка, допускається її не повторювати. І тут першій сторінці таблиці обов'язково пронумеровуються графи, нумерація яких потім повторюється всіх наступних сторінках.
Не слід включати до таблиці графу «№ п.п.» («Номер по порядку»), оскільки здебільшого вона не потрібна. Дозволяється нумерація граф та рядків тільки в тому випадку, якщо в тексті на них є посилання.
Вертикальна графа «Примітки» допустима лише у випадках, як у ній містяться дані, які стосуються більшості рядків таблиці, якщо примітки одиничні, то доцільніше давати в вигляді виносок під таблицею.
При заповненні таблиці однорідні числові дані розташовують так, щоб класи чисел розташовувалися точно один під іншим: десятки під десятками, сотні під сотнями, тисячі під тисячами, десяті частки під десятими частками і т. д. Цифри, що повторюються, не можна замінювати лапками або іншими знаками. За відсутності даних не можна залишати у графі таблиці порожнє місце, у разі у графі таблиці ставлять знак тире. Лапки, як правило, ставлять у таблиці тоді, коли в стовпці повторюється одне або кілька слів.
Усі відомості (однакова розмірність, що повторюються по всій графі математичні знаки), які можуть бути внесені до заголовка графи, не слід поміщати у тексті таблиці. Також не рекомендується вносити до таблиці такі величини, що виражаються для всіх рядків однаковими цифрами, такі цифри зручніше наводити в основному тексті.
Досить часто буває корисно укладену таблицю інформацію, для більшої наочності, у вигляді малюнка - графіка чи діаграми.
Не слід одягати в табличну форму прості матеріали, які можна досить ясно і коротко викласти в самому тексті або зобразити у вигляді так званих «висновків», різновиду таблиць.
Висновки- це таблиця без вертикальних та горизонтальних ліній, тобто організований у колонки та рядки матеріал, який не розділений лінійками та безпосередньо продовжує текст. Висновок містить боковики, крапки і одну або дві графи (стовпця).
Як правило, у висновку немає тематичного заголовка, оскільки він є безпосереднім продовженням викладеного тексту і граматично пов'язаний із вступною фразою тексту. Найчастіше графи висновків не озаглавлені. Зазвичай не потрібно заголовок і над боковиком, оскільки його зміст визначено текстом.
Якщо у висновках вертикальний ряд один, то одиниці виміру ставлять поруч із цифрами, а якщо вертикальних рядів два і більше – то у боковику.
У порядкову нумерацію таблиць висновки не включають, тому що вони не нумеруються і завжди розташовуються там тексту, де на них посилаються, тобто продовжують текст до них відноситься.
Включений у таблицю текст має бути легкочитаним і служити аргументом, що підтверджує або ілюструє слова автора.
Основні поняття
Аспект, гіпотеза, дедукція, ідея, індукція, інформація, категорія, концепція, коротке повідомлення, ключове слово, метод дослідження, методологія наукового пізнання, наукова тема, наукова теорія, наукове дослідження, наукове пізнання, наукова доповідь, науковий звіт, науковий факт, огляд, об'єкт дослідження, предмет дослідження, принцип, проблема, теорія, висновок, фактографічний документ, аспекція, композиція, рубрикація, бібліографічний опис, короткий бібліографічний опис, розширений бібліографічний опис, повний бібліографічний опис, монографічний бібліографічний опис, аналітичний бібліографічний опис, бібліографічний опис, цитата, переказ.
Запитання для обговорення на семінарському занятті
1. Аспектація наукового твору.
2. Композиція наукового твору (дипломний)
роботи).
4. Правила оформлення тексту дипломної роботи.
5. Правила оформлення ілюстративного матеріалу.
6. Схема розширеного монографічного опису однотомного видання.
8. Особливості бібліографічного опису багатотомного видання. Особливості складання аналітичного опису – складової частини книги чи серіального видання.
9. Особливості опису дисертаційних робіт та авторефератів.
10. Особливості опису архівних джерел.
11. Особливості опису літературних джерел з Інтернету.
12. Види побудови бібліографічних списків у наукових фахових виданнях.
13. Класифікація бібліографічних посилань.
14. Застосування та оформлення різноманітних посилань.
15. Класифікація бібліографічних описів.
16. Цитата. Типові помилки, що допускаються при цитуванні.
17. Загальні вимоги до цитування. Відхилення, які допускаються при цитуванні.
18. Правила, пов'язані з написанням великих і малих літер у цитованому тексті.
19. Правила, пов'язані з використанням розділових знаків у цитованому тексті.
20. Випадки можливості цитування за цитатою та використання переказу.
21. Загальні вимоги до подання та оформлення ілюстративного матеріалу.
22. Аналітичні та неаналітичні таблиці.
23. Схема побудови таблиці.
24. Правила перенесення таблиці інші сторінки.
25. Основні методи графічного подання тексту.
Завдання для самостійної підготовки
1. Замовити в бібліотеці знайдені на тему курсової роботи літературні джерела та, проаналізувавши наведені в них бібліографію та предметні покажчики, скласти новий розширений список виявленої на тему курсової роботи літератури.
2. Скласти перелік всіх загальноприйнятих умовних скорочень.
3. Навести приклади по-різномускладених цитат (цитата відтворює лише частину пропозиції цитованого тексту: а) цитований текст йде Годинапісля крапки; б) цитата вводиться у середину авторського пропозиції студента; в) цитата органічно входить до складу авторської пропозиції студента і т. д.), при цьому в кожному випадку використовувати всі види посилань (внутрішньотекстові, затекстові та підрядкові; первинні та вторинні). Як цитований текст використовувати статтю Карєєва Н.І. "Огюст Конт як засновник соціології", опубліковану в хрестоматії "Соціологія в Росії" (М., 1997).
4. Зобразити за допомогою різного роду графіків та діаграм рівень знання дисциплін, що вивчаються на курсі залежно: від провідного лектора, від викладача семінарських занять, від мети вступу на факультет, від дня тижня, від пізнавального інтересу та інших, важливих на ваш погляд, факторів . Отриману інформацію проаналізувати. Результати подати у вигляді статті з посиланнями на отримані графіки. Підготувати дослідний реферат (мінікурсову роботу, оформлену з урахуванням усіх вимог, що висуваються до друкованих робіт) обсягом не менше 0,5 д.а. Реферат обов'язково повинен містити: титульний лист, зміст, вступ, мінімум одну главу основної частини курсової роботи (у тексті мають бути наведені правильно оформлені цитати та посилання на них, а також різного роду ілюстративний матеріал), список літератури, додатки.
Література
1. Батигін Г.С.Лекції з методології соціологічних досліджень: Навч. для вищої. навч. закладів. М: Аспект Прес, 1995. 286 с.
2. Бібліографічне опис документа. Загальні вимоги та правила складання. ГОСТ 7.1-84. Замість ГОСТ 7.1-76; Введ. 01.01.86. Вид. офіц. М: Вид-во стандартів, 1995. 76, з.
3. Бібліографічне опис документа: Інструкт.-метод. вказівки до впровадження ДСТУ 7.1-84 / Міжвід. каталогізація. коміс. за Держ. б-ку СРСР ім. В.І. Леніна; [Упоряд.: Н.І. Герасимова, Н.І. Надарейшвілі]. М: ГБЛ, 1985. 94 з.
4. Бурдін К.С., Веселе П.В.Як оформити наукову
роботу. М: Вищ. шк., 1973. 150 с. Б.Демідова А.К.Посібник з російської: Науковий стиль. Оформлення. наук. роботи: [Для студентів-іноземців]. М: Рус. яз., 1991. 202 с.
6. Мільчін А.Е., Чельцова Л.К.Довідник видавця та автора: редакційно-видавниче оформлення видання. М: Олімп, 1999. 685 с.
7. Пам'ятна книжка редактора / Упоряд.: В.А. Абрамов та ін; Редкол.: В.І. Бражніков та ін. М.: Книга, 1980. 288 с.
8.ПриходькоЯ.Г. Абетка дослідницької праці. Новосибірськ: Наука. Сиб. отд-ня, 1979. 93 з. 9. Словник-довідник автора/[Е.І. Гаврилов, Л.І. Фрід, А.Е. Мільчин та ін; Упоряд.: Л.А. Гільберг, Л.І. Фрід; заг. ред. та словник А.Е. Мильчина. М.: Книга, 1979. 301 с. 10. Довідкова книга редактора та коректора: Ред.-техн. оформл. вид. / [В.А. Абрамов, Л.М. Гордон,
B.C. Єршов та ін]; Упоряд. та заг.ред. A.M. Мильчина. 2-ге вид., перераб. М: Книга, 1985. 576 с.
Введення: практика, теорія, дослідження.
Духовне, і це завжди наголошував на матеріалізмі, неможливо без його матеріальних носіїв. Індивідуалізоване духовне існує у вигляді суто індивідуальних, неповторних процесів свідомості та несвідомого, матеріалізованих та «локалізованих» у процесах та проявах роботи мозку, центральної нервової системи, всього організму. Але є такі форми матеріалізації духовного, які народжуються у лоні людської культури та належать до позаіндивідуальних форм її буття. Найбільш універсальні природні та штучні, знаково-символічні, форми існування, втілення духовного.
Мова - один із яскравих прикладів єдності індивідуалізованого та об'єктивованого духовного. Зв'язок мови та свідомості, мови та думки безсумнівна. Маркс називав мову дійсністю думки, підкреслюючи цим роль мови як форми, якою виходять зовні, об'єктивуються окремі результати, фрагментарні процеси роботи свідомості. Разом про те букви (звуки), слова, речення, тексти, структури, правила, багаті варіанти розвиненого мови - це реальність, ще й відокремлена від свідомості окремих індивідів, поколінь людей. Їм ця реальність дана як особливий світ, зображений у «пам'яті» людської культури, у пам'яті людства. Мовна пам'ять культури, людства - складна єдність актуальної пам'яті багатьох конкретних людей, які говорять і пишуть даною мовою, і об'єктивно існуючих пам'яток (письмових, і з деякого часу - і звукових документів). Тільки завдяки тому та іншому збагачується, змінюється, зберігається, а отже, живе, існує мова як ціле.
Як і де народжуються, де і як існують об'єктивовані форми буття духовного? На прикладі мови можна побачити, що об'єктивовані форми виникають і «працюють» у межах індивідуалізованих форм - передусім у свідомості (але й у надрах несвідомого, як так званого колективного несвідомого).
Наприклад, колись у давнину людина придумала ідею колеса. Але досить було створити перші колеса, випробувати їх і тим самим підтвердити плідність ідеї - однієї з найуспішніших у технічній думці людства,- як ідея ця спочатку втілилася, «опредметилась» в реальних колесах, а потім стала вести і своє відносно самостійне існування. Вона втілилася у знаннях про колесо, які передавалися через практичний досвід поколінь, що підтверджували та збагачували ідею. Ідея колеса спочатку, мабуть, застосовувалася до обмеженого кола предметів, потім стала «працювати» у великій кількості все більш складних пристроїв. І відповідно вона включалася у дедалі складніші види людських знань. Так смертні люди породили безсмертну ідею. Вона відокремилася від індивідуального процесу свідомості та дії. Почалося життя ідеї.
На прикладі плідних ідей можна бачити, що вони, дійсно, вільно і широко йдуть у світі людського життя, якщо, звичайно, не вносити в цей образ ніякого ідеалістичного буквалізму. «Ідуть» ідеї не власними силами, а разом із розвитком інших конкретних індивідів, поколінь людей, котрим ідеї стають свого роду загальнозначущими принципами, правилами, схемами дії. Звісно, з розвитком людини і людства вони перетворюються, іноді досить істотно. Проте найцінніші ідеї відбираються, накопичуються, разом утворюючи духовне багатство людської цивілізації та культури. Не вдаючись у тому аналіз (він дається у розділах, присвячених суспільству, його культурі), відзначимо лише те, що характеризує особливий спосіб буття об'єктивованого (позаіндивідуального) духовного.
Воно, як і індивідуалізоване духовне, обов'язково матеріалізується, причому обидва види духовного матеріально втілюються в словах, звуках, знаках природної та штучної мов. Матеріальні «носії» духовного - це матеріальні предмети та процеси (книги, креслення та формули, проекти, полотна та фарби картин, мармур та бронза статуй, плівки фільмів, ноти та звучання музичних інструментів тощо). Сьогодні функції зберігання та використання соціальної пам'яті все частіше передаються сучасним машинам, що значно підвищує роль тих досліджень свідомості та знання, які сконцентровані саме навколо об'єктивованого духовного.
Отже, зовнішні втілення ідей, думок, цінностей (як ідеальних смислів) різні, але обов'язково є. Щодо цього жодні «чисті» (вільні від об'єктивованих втілень) ідеї та цінності неможливі. Що й підкреслює матеріалізм у боротьбі проти крайніх об'єктивно-ідеалістичних містифікацій, прикладом яких було твердження Платона, ніби десь далеко-далеко, на хребті неба існують, відокремлено від будь-якої матерії, ідеї Блага, Істини, Краси тощо. ця ідеалістична картина виникла не так на порожньому місці. Платон містично тлумачив дивовижні особливості буття об'єктивованого духовного, багато в чому спираючись на реальні процеси. Ми їх розглянули на прикладі ідеї колеса. Платон наводив інші, але подібні приклади. Ткацький човник, міркував він, може зіпсуватися чи зовсім зникнути. Ідея ж човника (мався на увазі добре продуманий принцип його виготовлення та роботи) неперехідна в тому сенсі, що може служити скрізь і завжди, де і коли потрібно човник виготовити.
А ідея-ідеал краси? Чи справедливості? Чи істини? Як би не змінювалися уявлення людей про красу, благо, добро, істину, все-таки склалися узагальнені уявлення, критерії та норми, що регулюють процеси художньої, моральної, наукової творчості. Такі ідеї у процесі розвитку людства кристалізуються, формуючи духовні скарби загальнолюдських цінностей. Світ ідей збагачується, а тим самим набуває дедалі більшого значення щодо самостійного буття. Звідси, однак, неправомірно робити висновок про абсолютну незалежність буття духовного від буття світу природного та людського. Буття ідей не просто невіддільне від буття природи та людського світу, але спочатку і невпинно включено в цілісне буття як таке.
Стверджуючи це, діалектичний матеріалізм жодною мірою не перекреслює специфіку буття ідей, цього найяскравішого прояву буття об'єктивованого духовного. Специфіка цього об'єктивованого буття полягає в тому, що його елементи та фрагменти (ідеї, ідеали, норми, цінності, різні природні та штучні мови) здатні зберігатися, удосконалюватися та вільно переміщатися у соціальному просторі та історичному часі. Духовне життя людства, духовне багатство цивілізації та культури, соціальне життя – це специфічне «місце буття» об'єктивованого духовного, чим і визначається його місце у цілісному бутті.
Особливу роль духовному відіграють духовно-моральні принципи, норми, ідеали, цінності, такі, як, скажімо, краса, справедливість, істина. Вони існують у вигляді індивідуалізованого та об'єктивованого духовного. У першому випадку йдеться про складний комплекс спонукань, мотивів, цілей, які визначають духовну структуру особистості, у другому випадку - про втілені в науці, культуру, масову свідомість (їх документи) ідеї, ідеали, норми, цінності. Два цих види буття духовно-морального по-різному оцінюються суб'єктивними і об'єктивними ідеалістами: перші на чільне місце ставлять індивідуальні, суб'єктивні духовно-моральні переживання і цінності, другі вважають справжнім втіленням духу як такого позаіндивідуальне, об'єктивоване буття духовного.
Прихильники ідеалізму, виходячи з визнання дійсно важливої ролі та традиційно високої цінності духовного в людському житті, зокрема покращує вплив загальнолюдських цінностей, проголошують духовне «істинним», «вищим» буттям, протиставляють його природним потребам, спонуканням людини як «несправжньому» «нижчому» буття. Щоправда, ідеалісти нерідко визнають і існування природи, і її об'єктивну передзаданість окремим людям, їх свідомості. Так, немає підстав заперечувати Гегелю, коли він пише: «Сонце, місяць, гори, річки, взагалі навколишні предмети природи суть, вони мають для свідомості авторитет, який вселяє йому, що вони не тільки суть, а й відрізняються особливою природою, яку воно визнає і з якою воно узгоджується у своєму ставленні до них, у своєму трактуванні їх та користуванні ними». Але Гегель відразу ж додає: «Авторитет моральних законів нескінченно вищий, тому що предмети природи втілюють розумність лише зовні й розрізнено і приховують її як випадковість»
Проте вивчення буття, як було зазначено раніше,- лише причина осмислення єдності світу. Від виявлення передумов треба перейти до безпосереднього вивчення проблеми єдності світу у її повноті. Це і робиться в наступному розділі, присвяченому питанню про рухому матерію, про простір і час як форми її буття.
Проблема субстанції. Дуалізм та монізм.
Центральним поняттям раціоналістичної метафізики є поняття субстанції, коріння якого лежить в античній онтології.
Декарт визначає субстанцію як річ (під «річчю» в цей період розуміли не емпірично даний предмет, не фізичну річ, а всяке, що існує взагалі), яка не потребує свого існування ні в чому, крім самої себе. Якщо суворо виходити з цього визначення, то субстанцією, за Декартом, є лише бог, а до створеного світу це поняття можна застосувати лише умовно, з метою відрізнити серед створених речей ті, які для свого існування потребують «лише звичайного сприяння бога», від тих, які для цього потребують сприяння інших творінь, а тому звуться якостей і атрибутів, а не субстанцій.
Створений світ Декарт ділить на два роди субстанцій - духовні та матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - її неподільність, найважливіша ознака матеріальної ділимості до нескінченності. Тут Декарт, як неважко побачити, відтворює античне розуміння духовного і матеріального початку, розуміння, яке в основному успадкувало і середньовіччя. Таким чином, основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні цих перших: уяву, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, становище, рух - модуси протягу.
Нематеріальна субстанція має в собі, згідно з Декартом, ідеї, які притаманні їй спочатку, а не набуті в досвіді, а тому в XVII столітті їх називали вродженими. У навчанні про вроджені ідеї по новому було розвинене платонівське положення про істинному знанніяк пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей. До вроджених Декарт відносив ідею бога як істоти вседосконалого, потім - ідеї чисел і фігур, а також деякі загальні поняття, як, наприклад, відому аксіому: «якщо до рівних величин додати рівні, то одержувані при цьому підсумки будуть рівними між собою», або становище «з нічого не відбувається». Ці ідеї та істини розглядаються Декартом як втілення природного світла розуму.
З XVII століття починається тривала полеміка навколо питання про спосіб існування, про характер і джерела цих вроджених ідей. Вроджені ідеї розглядалися раціоналістами XVII століття як умова можливості загального та необхідного знання, тобто науки та наукової філософії.
Що ж до матеріальної субстанції, головним атрибутом якої є протяг, то її Декарт ототожнює з природою, а тому повною мірою заявляє, що все в природі підпорядковується суто механічним законам, які можуть бути відкриті за допомогою математичної науки – механіки. З природи Декарт, як і і Галілей, повністю виганяє поняття мети, у якому грунтувалася аристотелевская фішка, і навіть космологія і поняття душі життя, центральні в натурфілософії епохи Відродження. Саме XVII столітті формується та механістична картина світу, яка становила основу природознавства і філософії до початку ХІХ століття.
Дуалізм субстанцій дозволяє, таким чином, Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжну субстанцію та ідеалістичну психологію як вчення про мислячу субстанцію. Сполучною ланкою між ними виявляється у Декарта бог, який вносить у природу рух та забезпечує інваріантність усіх її законів.
Декарт виявився одним із творців класичної механіки. ототожнивши природу з протяжністю, він створив теоретичний фундамент для тих ідеалізації, якими користувався Галілей, який ще не зумів пояснити, на якій підставі ми можемо застосовувати математику для вивчення природних явищ. До Декарта ніхто не наважився ототожнити природу з протяжністю, тобто з чистою кількістю. Не випадково саме Декартом у найчистішому вигляді було створено уявлення про природу як про гігантську механічну систему, що приводиться в рух божественним «поштовхом». Таким чином, метод Декарта виявився органічно пов'язаним із його метафізикою.
Слабким пунктом вчення Декарта був невизначений статус субстанцій: з одного боку, справжнім буттям мала лише нескінченна субстанція бог, а кінцеві, тобто створені, субстанції перебували залежно від нескінченної. Ця скрута спробував подолати В. Спіноза (1632 -1677), який зазнав на собі сильний вплив Декарта, але не прийняв його дуалізму і створив моністичне вчення про єдину субстанцію, яку він назвав богом, чи природою. Спіноза не приймає субстанціальності одиничних речей і в цьому сенсі протистоїть традиції номіналізму та емпіризму. Його вчення - приклад крайнього реалізму (в середньовічному його розумінні), що переходить у пантеїзм. Спіноза визначає субстанцію як причину самої себе (causa sui), тобто як те, що існує через себе і пізнається з самого себе. Іменуючи субстанцію богом, чи природою, Спіноза цим підкреслює, що це бог теїстичних релігій, не є особистість, наділена свідомістю, могутністю і волею, немає творець природних речей. Бог Спінози - безкінечна безособова сутність, головним визначенням якої є існування, буття як початок та причини всього сущого. Уявлення про злиття бога та природи, що лежить на основі вчення Спінози, називається пантеїзмом; Спіноза продовжує ту традицію, яка була намічена у Миколи Кузанкого та розгорнута у Джордано Бруно. Пантеїзм Спінози є кроком на шляху до матеріалізму, і не випадково матеріалізм XVIII і XIХ століть нерідко апелював до вчення Спінози.
СВІДОМОСТІ
вивчає систему ідей, поглядів світ і місце у ньому людини.
Буттяозначає насамперед існування, засноване на поло-
ні «я є». При цьому необхідно розрізняти реальне та іде-
альне буття. Реальне буття має просторово-часове
характер, воно індивідуальне і неповторне і означає дію-
тельне існування речі чи людини. Ідеальне буття перед-
є сутністю предмета. Воно позбавлене тимчасового, практично
тичного характеру, залишається незмінним. Ідеальним буттям
мають ідеї, цінності, поняття. у Наука виділяє чотири
форми буття:
1) буття речей, процесів __________, природи як єдиного цілого;
2) буття людини;
3) буття духовного;
4) буття соціального, що включає індивідуальне буття та
буття суспільства, j
Перша форма буття означає, що природа існує поза
свідомості людини, вона нескінченна у просторі та в часі
як об'єктивна реальність, так само як і всі предмети, створені
ні людиною.
Буття людини включає єдність тілесного і духовно-
го існування. Функціонування тіла тісно пов'язане з робо-
тієї мозку та нервової системи, а через них - з духовним життям
людини. З іншого боку, сила духу може підтримувати життя
людини, наприклад, у разі її хвороби. Важливу роль буття
людину грає його розумова діяльність. Р.Декарт сказав:
«Я думаю, отже, я існую». Людина існує по-
добно будь-якої іншої речі, але завдяки мисленню він здатний
усвідомлювати факт свого існування.
Буття людини - об'єктивна реальність, яка не залежить від
свідомості конкретної людини, оскільки є комплексом
природного та суспільного. Людина існує як би в трьох
вимірах буття. Перше - це існування людини як об'єкт-
та природи, друге – як особини виду homo sapiens, третє – як
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
соціально-історичної істоти Кожен із нас – реальність
для себе. Ми існуємо, і разом із нами існує наше
свідомість.
Буття духовного можна умовно поділити на два види: духів-
ное, яке невіддільне від конкретної життєдіяльності ін-
дивідів, - індивідуалізоване духовне, і те, що су-
існує поза індивідами, - позаіндивідуальне, об'єктивовано-
ня духовне. Індивідуалізоване буття духовного включає,
насамперед, свідомість індивіда. За допомогою свідомості ми орієнтовані
туємося в навколишньому світі. Свідомість існує як сукупність
ність миттєвих вражень, почуттів, переживань, думок,
а також більш стабільних ідей, переконань, цінностей, стерео-
типів і т.д.
Свідомість відрізняється великою рухливістю, що не має
зовнішнього прояву. Люди можуть повідомляти один одного про своїх
думках, почуттях, але можуть і приховувати їх, підлаштовуватися під
співрозмовника. Конкретні процеси свідомості виникають з народжень-
ням людини і вмирають разом з нею. Залишається тільки те, що
перетворюється на позаіндивідуальну духовну форму або пере-
дається іншим людям у процесі спілкування.
Свідомість невіддільне від діяльності мозку і нервової системи.
ми людину. У той же час думка, переживання, образ, створений
ний у свідомості, - не матеріальні предмети. Вони – ідеальні
освіти. Думка здатна миттєво долати простір-
ство і час. Людина може подумки відтворювати часи,
які ніколи не мешкав. За допомогою пам'яті він може повертати-
ся в минуле, а за допомогою уяви - думати про майбутнє.
Індивідуалізоване духовне включає не тільки
свідоме, а й несвідоме. Під несвідомим поні-
мається сукупність психічних процесів, що лежать поза сферою
усвідомленого, не підпорядкованих контролю розуму. Область біс-
свідомого складають несвідома інформація, безсо-
значні психічні процеси, несвідомі вчинки. Біс-
свідома інформація - це відчуття, сприйняття, емо-
ції, почуття, які були перероблені свідомістю. Людина
сприймає величезну кількість інформації, з якої осо-
знається лише незначна частина. Інша інформація або
зникає з пам'яті, або існує на підсвідомому рівні,
«в глибинах пам'яті», і може виявитися будь-якої миті.
Несвідомі процеси - це інтуїція, сновидіння, емоції
ні переживання та реакції. У них може виявлятись інформаційно-
мація, що зберігається у підсвідомості. Несвідомі процеси
відіграють певну роль у вирішенні творчих завдань, у науковій
ном пошуку, коли бракує об'єктивної інформації.
Несвідомі вчинки є імпульсивними
Дії в стані афекту (душевного хвилювання), про-
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
ції (фізичного та психічного розслаблення), лунатизму і т.д.
Несвідомі дії зустрічаються рідко і часто пов'язані з
порушенням психічної рівноваги людини.
Вчені вважають, що несвідоме представляє важливу
бік психічної діяльності індивіда, його духовної цілості
стності. У науці виділяються три рівні несвідомого. Перший
рівень - це несвідомий психічний контроль людини за
життям свого організму, координацією функцій, задовольн-
найпростіших потреб тіла. Цей контроль здійснено-
ється автоматично, несвідомо. Другий рівень безсо-
знаного - це процеси, подібні до свідомості людини в
період неспання, але до якого часу залишаються не-
усвідомленими. Так, усвідомлення людиною якоїсь думки про-
виходить після того, як вона виникне в надрах несвідомого.
Третій рівень несвідомого проявляється у творчій інту-
іції. Тут несвідоме тісно переплетено зі свідомістю, так
як творче осяяння може виникнути тільки на основі вже
здобутого досвіду.
Індивідуалізоване духовне нерозривно пов'язане з би-
тиєм людини і буттям світу в цілому. Поки живе людина, раз-
вується та її свідомість. У деяких випадках цього немає:
людина існує як організм, але свідомість його не працює. Але
це - ситуація тяжкої хвороби, при якій припиняється
розумова діяльність і функціонує лише тіло. Чоло-
століття, що перебуває у стані коми, не може контролювати
навіть елементарні фізіологічні функції.
Результати діяльності свідомості конкретної людини мо-
гут існувати окремо від нього. І тут виділяють буття
об'єктивованого духовного.
Духовне неспроможна існувати без матеріальної оболонки.
Воно проявляється у різних формах культури. Форма духовно-
го - це різні матеріальні предмети (книги, креслення,
картини, статуї, фільми, ноти, машини, будинки і т.д.). Також
і знання, концентруючись у свідомості конкретної людини у вигляді
ідеї (індивідуалізованого духовного), втілюються в перед-
метах і ведуть самостійне існування (об'єктивовано-
ня духовне). Наприклад, людина хоче збудувати будинок. Він спочатку
ла обмірковує ідею будівництва, розробляє проект, а потім
втілює його насправді. Так ідея трансформується у
реальність.
Духовне життя людства, духовне багатство культури
це спосіб існування духовного буття. Особливу роль у духів-
ном бутті грають духовно-моральні принципи, норми,
ідеали, цінності, наприклад, такі, як, краса, справедливість,
істина. Вони існують у вигляді і індивідуалізованого, і
об'єктивованого духовного. У першому випадку йдеться про склад-
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
ному комплексі спонукань, мотивів, цілей, які визначаються
ють внутрішній світ людини, у другому випадку - про втілені
у науці та культурі ідеях, ідеалах, нормах, цінностях.
Як видно, буття тісно пов'язане зі свідомістю - властивістю людини
вічського мозку сприймати, осмислювати і активно преобра-
звати навколишню дійсність. У структуру свідомості вхо-
дять почуття та емоції, самосвідомість та самооцінка людини.
Свідомість нерозривно пов'язані з мовою. Мова - одна з яскравих
прикладів єдності індивідуалізованого та об'єктивованого -
ного духовного. За допомогою мови ми передаємо один одному інфор-
мацію, наступні покоління одержують знання від попередньо-
щих. Завдяки мові думка отримує своє закінчене вираження.
ня. Крім того, мова служить важливим засобом взаємодії
людей у суспільстві, виконуючи функції спілкування, пізнання, вос-
харчування та ін.
Ставлення буття та свідомості виступає предметом суперечок у
науці з давнину. Матеріалісти вважають, що буття
визначає свідомість. Ідеалісти вказують на первинність
свідомості стосовно буття. З цих положень випливає
проблема пізнаваності світу. Матеріалісти кажуть, що світ
пізнаємо. Ідеалісти заперечують пізнаваність світу, пізнання,
на їхню думку, - це залучення людини до світу «чистих» ідей.
Свідомість, безсумнівно, ідеально, оскільки відбиває оточуючу
щий людини світ у суб'єктивних образах, поняттях, ідеях. Тим
не менш ідеальне – це відображення дійсності у формі
знань, емоцій, практичної діяльності. Крім того,
не можна заперечувати, що якщо ми не знаємо про якийсь предмет,
це означає, що його немає.
Людська свідомість індивідуальна, неповторна і уні-
кально. Однак людина - істота громадська, тому з
сукупності свідомостей індивідів складається суспільне
свідомість.
Суспільна свідомість – це складне явище. Воно подразде-
ється на суспільну ідеологію, яка відображає суспільно-
ве буття з позицій інтересів тих чи інших соціальних груп,
класів, партій, і суспільну психологію, що визначає ду-
шевне, емоційно-вольове життя людей на повсякденному,
побутовому рівні.
Залежно від сфери прояву виділяють різні фор-
ми свідомості: моральне, правове, наукове, повсякденне, релігіє-
ное, філософське та ін.
Свідомість людини - це одночасно і її самосвідомість,
тобто. усвідомлення свого тіла, своїх думок і почуттів, свого поло-
ня в суспільстві, ставлення до інших людей. Самосвідомість не
існує відокремлено, воно є центром нашої свідомості.
ня. Саме на рівні самосвідомості людина не лише пізнає
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
світ, але й сприймає себе і визначає зміст свого сущого
вання.
Першою формою самосвідомості (самопочуттям) є еле-
ментарне усвідомлення свого тіла і включеності його у світ окру-
речей і людей. Наступний, більше високий рівеньса-
мосвідомості пов'язаний з усвідомленням себе як належного
до тієї чи іншої людської спільноти, тієї чи іншої куль-
турі та соціальній групі. Нарешті, найвищий рівень само-
свідомості - це усвідомлення себе як унікального та неповторного,
несхожого на інших людей індивіда, який має свободу
здійснювати вчинки та нести за них відповідальність. Самосвідома-
ня, особливо на останньому рівні, завжди пов'язане з самооцінкою
кой і самоконтролем, зіставленням себе з ідеалом, прийнято-
тим у суспільстві. У зв'язку з цим виникає почуття задоволення
або незадоволення собою та своїми вчинками.
Для формування самосвідомості необхідно, щоб людина
бачив себе «збоку». Ми бачимо своє відображення у дзеркалі,
помічаємо та виправляємо недоліки зовнішнього вигляду (зачіску, одяг-
ду і т.д.). Також із самосвідомістю. Дзеркало, в якому ми ви-
дим себе, свої якості та вчинки, служить ставлення до нас
інших людей. Таким чином, ставлення людини до самої себе
опосередковано його ставленням до іншої людини. Самосвідомість
народжується в процесі колективної практичної діяльності та
міжособистісних взаємин.
Проте власний образ, який формується у людини
його самосвідомістю, який завжди відповідає реальному положе-
ня речей. Людина в залежності від обставин, характеру,
особистих якостей може завищувати чи занижувати самооцінку. У ре-
зультате ставлення людини до себе і ставлення суспільства до неї
не збігаються, що зрештою призводить до конфлікту. По-
Ці помилки в самооцінці нерідкі. Буває, людина не бачить
чи не бажає бачити своїх недоліків. Вони можуть виявитися
лише у взаєминах з іншими людьми. Часто одна людина
століття може краще зрозуміти іншого, ніж останній сам себе. В теж
час, об'єктивно оцінюючи себе в процесі колективної діяльності.
ності та взаємовідносин з іншими людьми, людина сама
може судити себе точніше. Таким чином, самосвідомість
постійно коригується та розвивається з включенням людини
у систему міжособистісних відносин.
Запитання та завдання
1. Що таке буття? У чому відмінність реального та ідеального буття?
2. Які форми буття ви знаєте? Поясніть їх.
3. Яку роль відіграє свідомість у житті людини?
4. У чому полягає взаємозв'язок свідомого та несвідомого?
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
5. Охарактеризуйте рівні несвідомого.
6. Як взаємодіють індивідуалізоване духовне та об'єкти
ване духовне?
7. Як взаємопов'язані буття та свідомість? У чому полягає відмінність погляду
дів на це питання ідеалістів та матеріалістів?
8. Якими бувають форми свідомості? Що таке суспільна свідомість
9. Що таке самосвідомість? Які його форми? У чому полягають
посилання формування самосвідомості?
10. Гегель пише: «Сонце, місяць, гори, річки, які взагалі оточують
нас предмети природи - суть, вони мають для свідомості авторите
тому, що вселяє йому, що вони не тільки суть, але і відрізняються особливим
ної природою, яку воно визнає і з якою воно розуміється на
своєму ставленні до них, у своєму трактуванні їх та користуванні ними...
ти природи втілюють розумність лише зовні і розрізнено
ють її під чином випадковості».
Поясніть, як Гегель пояснює взаємодію індивідуалі-
ванного духовного та об'єктивованого духовного.
МЕТА ТА ЗМІС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ
Людина на відміну тварин усвідомлює кінцівку свого
існування. Рано чи пізно кожен замислюється над тим, що
він смертний, і про те, що він залишить на землі після себе. Але
часто думки про неминучість власної смертівикликають у че-
найсильніше емоційне потрясіння. У нього може воз-
нікнути почуття безнадійності та розгубленості, навіть паніки.
Деякі запитують: навіщо ж жити, якщо все одно в
зрештою помреш? Навіщо щось робити, до чогось прагнути?
ся? Чи не простіше змиритися і пливти за течією? Подолавши чув-
безнадійності, людина оцінює вже пройдений життя.
ний шлях і те, що ще належить. Ніхто не знає, коли прийде
його остання година. Тому кожна нормальна людина стре-
миться досягти певних результатів до кінця свого життя.
ного шляху. Таким чином, знання про майбутню смерть стає
основним у подальшому духовний розвитоклюдини,
у визначенні мети та сенсу життя.
Роздуми над сенсом життя стають для багатьох людей.
дій основою у визначенні головної мети життєвого шляху, пове-
ня та окремих вчинків. Мета і сенс життя кожної особисто-
сті тісно пов'язані з соціальними явищами, що визначають
Ціль і сенс всієї людської історії, суспільства, в якому
людина живе, людство як єдине ціле. Кожен сам для
себе вирішує, якими засобами можна досягати намічених
Цілей, а якими - не можна. Тут з'являються такі моральні
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
несправедливість.
Перед людиною постає питання: жити, творячи добро на благо
іншим, або замкнутися у своїх дрібних пристрастях та бажаннях, жити
для себе. Адже смерть зрівнює всіх - багатих і бідних, талан-
ти і бездарності, королів та підданих. Дозвіл цього питання.
са люди шукали в релігії, а потім у філософське вченняпро
«абсолютному розумі» та «абсолютних моральних цінностях», спів-
які дають основу морального існування людини.
Замислюючись про сенс життя, людина починає виробляти
власне ставлення до життя та смерті. Будучи важливою для кож-
Дого людини, ця проблема займає центральне місце у всій
культурі людства. Воно намагалося розгадати таємницю небуття і,
не знайшовши відповіді, усвідомило необхідність духовно, морально
перемогти смерть.
Релігійні погляди на сенс життя продиктовані постуло-
тому про потойбіччя, справжнього життяпісля фізичної смер-
ти. Вчинки людини в земному житті повинні визначати її
місце в потойбіччя. Якщо людина творила добро по-
шенню до ближніх, то він потрапить до раю, якщо ні - до пекла.
Сучасна наука, насамперед філософія, у питанні по-
позову сенсу життя закликає до розуму людини і виходить з того,
що людина повинна шукати відповідь самостійно, додаючи для
цього власні духовні зусилля та критично аналізуючи
попередній досвід людства в таких пошуках. Фізі-
чеське безсмертя неможливе. Середньовічні алхіміки шукали
еліксир життя, але безуспішно. Нині вчені і не намагаються
цього робити, хоча існують загальновідомі способи подов-
ня життя (здорове харчування, заняття спортом тощо). Тим не
менш вікові межі життя людини становлять у середньому
70-75 років. Довгожителі, що досягли 90, 100 і більше років, зустріч-
ються рідко.
Життя конкретної людини не можна розглядати у відриві від
життя інших людей, оскільки кожна людина включена в
певну групу, є частиною суспільства і, у широкому
сенсі, всього людства. Протягом свого життя людина
може домагатися поставлених собі цілей, але ніколи
не досягне цілей своєї спільності, народу, людства. Таке
становище містить у собі спонукальні сили творчої дія-
ності. Саме тому покликання, призначення, завдання все-
кого людини - всебічно розвивати всі свої здібності,
вносити свій особистий внесок в історію, в прогрес суспільства,
його культуру. У цьому й полягає сенс життя окремої особистості.
сти, що реалізується через суспільство. Такий же і сенс життя.
ні суспільства, людства в цілому, який реалізується посеред-
ством життів окремих індивідів.
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Однак співвідношення особистого та суспільного було неодно-
ковим у різні історичні періоди і визначалося цінно-
сть людського життяу кожній конкретній епосі. В умовах
пригнічення людини, приниження її гідності окреме життя
не вважається цінною. Та й сама людина часто не прагне досягти
чогось більшого, що пригнічується суспільством та державою. На-
проти, в демократичному суспільстві, де визнається індивіду-
альність людини, сенс життя особистості та суспільства все більше
збігаються.
Таке уявлення про сенс і цінність людського життя.
ні пов'язані з розумінням соціальної природи людини. Поведете-
ня особистості визначається соціально-моральними нормами.
Тому неправильно шукати сенс життя людини в його біоло-
ної природі.
Людина не може жити тільки для себе, хоч і таке нерідко
буває. На шляху до досягнення основної мети життя людина про-
ходить ряд етапів, ставлячи собі проміжні мети. Спочатку-
ла він навчається, прагнучи здобути знання. Але знання важливі не самі
по собі, а тому, що їх можна застосувати практично. Диплом
з відзнакою, більш глибокі знання, здобуті в інституті,
служать запорукою отримання престижного робочого місця, а успішно-
ня виконання службових обов'язків сприяє кар'єрно-
му зростання.
Одні й самі стартові показники різних людейне означають
їхнього однакового життєвого шляху. Одна людина може зупинити-
ся на досягнутому і не прагнути йти далі, інший ставить
перед собою дедалі вищі цілі, домагаючись реалізації.
Практично кожна людина має на меті створити
сім'ю, виховати дітей. Діти стають сенсом життя народите-
лей. Людина працює, щоб забезпечити дитину, дати їй обра-
вання, навчити життя. І він досягає мети. Діти стають
помічниками у справах, підтримкою у старості.
Прагнення залишити свій слід в історії - сенс істота-
вання людей. Більшість залишають свій слід у пам'яті дітей та
близьких. Але дехто хоче більше. Вони займаються творчо-
ством, політикою, спортом і т.д., прагнучи виділитися з маси
Інших людей. Але і тут не можна піклуватися тільки про особисте благо-
ге, про свою популярність серед сучасників та нащадків будь-якої
ціною. Не можна уподібнюватися Герострату, що зруйнував храм Ар-
темиди (одне з 7 чудес світу), щоб зберегти своє ім'я в історії
рії. Справжнім сенсом життя людини можна вважати лише
його діяльність на користь суспільства в поєднанні її з задовільно-
ником особистих інтересів і потреб.
Як писав Островський, «Життя прожити треба так, щоб не
було боляче за безцільно прожиті роки». Людині
важливо наприкінці життя відчути задоволення від того, що
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
він __________ чогось досяг, приніс комусь користь, вирішив поставлені
перед собою завдання.
І тут постає питання: скільки потрібно людині часу
щоб повністю реалізувати цілі свого життя? У ис-
торії чимало прикладів видатних людей, рано померлих або
загиблих і тих, що залишилися в пам'яті людства.
А скільки вони могли б зробити, якби прожили ще п'ять,
десять, п'ятнадцять років? Такий підхід дозволяє по-новому погляду.
нути на проблему тривалості людського життя, по-
можливості її продовження.
Проблема продовження життя може бути як наукова мета.
Але при цьому треба чітко розуміти, для чого це необхідно.
людині та суспільству. З погляду гуманізму людське життя
сама по собі є найвищою цінністю. У цьому сенсі звели-
чення нормальної соціальної тривалості життя стано-
виться прогресивним кроком і щодо окремих людей, і
щодо людського суспільства загалом.
Але проблема збільшення тривалості життя має і
Біологічний аспект. Умовою існування людства є
ється індивідуальне чергування життів окремих людей.
Сучасна наука вже зараз знає багато способів продовження
життя - від лікування різних хвороб до трансплантації ор-
ганів. Проте проблема старіння людського організму
сучасною наукоюпоки що не вирішена. У старості організм не завжди
може виконувати властиві йому функції, і людина випробувана.
дає фізичні страждання. Часто це супроводжується психічно
ними переживаннями людини з приводу своєї безпорадності.
А як бути в ситуації, коли мозок людини вже не функціонує.
ет, а тіло ще живе?
Подібна постановка проблеми означає, що завданням меді-
цини має бути не лише продовження життя людини, а й
збереження його розумової та фізичної дієздатності. Не-
сумнівно, людині треба жити довше, хоча це багато в чому залежить.
сит від соціальних умов життя суспільства. Отже, не
саме собою продовження індивідуального життя має стати це-
ллю науки, суспільства і самої людини, а саме розвиток бо-
гатства людської природи, ступінь участі особистості в кол-
лективного життя людства.
Запитання та завдання
1. У _____чому проявляється взаємозв'язок між розумінням людиною
нечності свого існування та визначенням їм мети та сенсу своєї
життя?
2. Як вирішувалася проблема сенсу життя культурі людства?
3. Як розуміє проблему сенсу життя філософія?
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
4. Як взаємопов'язані сенс життя людини та сенс життя загально
ства?
5. Які цілі ставить перед собою людина в процесі свого життя
ного шляху? Які цілі актуальні для вас зараз?
6. У чому проблема продовження людського життя? Необхідно
може це? Чому?
7. На прикладі конкретних особистостей охарактеризуйте проблеми цілей
та сенсу життя, часу, необхідного для реалізації цих цілей.
8. Прочитайте висловлювання Л.Н.Толстого: «Людина може розмататися
ривати себе як тварину серед тварин, що живуть сьогоднішнім днем,
він може розглядати себе і як члена сім'ї та як члена суспільства,
народу, що живе віками, може і навіть неодмінно винен (тому
що до цього нестримно тягне його розум) розглядати себе як частину
всього нескінченного світу, що живе нескінченний час. І тому ра
зумна людина повинна була зробити і завжди робила щодо беско
незначно малих життєвих явищ, які можуть впливати на його вчинки, то,
що у математиці називається інтегрування, тобто. встановлювати, крім
ставлення до найближчих явищ життя, своє ставлення до всього
нескінченному за часом і простором світові, розуміючи його як одне
ціле. Розуміти, що життя є дурним, зіграним з мене жартом, і
все-таки жити, вмиватися, одягатися, обідати, говорити і навіть книжки
писати. Це було для мене огидно… Я помру так само, як і всі… але
моє життя і смерть матимуть сенс для мене і для всіх... людина
помер, але його ставлення до світу продовжує діяти на людей, навіть
не так, як за життя, а у величезну кількість разів сильніше, і дія це
у міру розумності і любовності збільшується і росте, як усі
е, ніколи не припиняючись і не знаючи перерв».
Поясніть, у чому він бачить сенс життя.
9. Охарактеризуйте слова поета В. А. Жуковського з погляду смис
ла життя:
Про милих супутників, які наше світло
Своїм супутництвом для нас життєдайно,
Не говори з тугою: їх немає; Але з
подякою: були.
ПРАЦЯ ТА ГРА
XJ Праця- це діяльність, яка відрізняє людину від жи-
осьних. Саме праця, на думку Ф.Енгельса, сприяла ста-
новленню людини як соціальної істоти.
Трудова діяльність проявляється у різних сферах життя
людини. Він працює на роботі, вдома, на дачній ділянці тощо.
Залежно від результату праця підрозділяється на вироб-
тельний і непродуктивний. Продуктивна праця пов'язана з
створення різноманітних матеріальних предметів. Наприклад, че-
людина працює на заводі, виготовляє деталі, з яких потім
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
збирають будь-який виріб (телевізор, пилосос, автомобіль та
ін.) - Після закінчення робочого дня він приходить додому, готує їжу
і присвячує вільний час улюбленій справі (хобі), наприклад
збирає радіо, вирізає з дерева фігурки і т.д. У ви-
ходні влітку на дачі він вирощує город і восени збирає
урожай. Усе це приклади продуктивної праці.
Непродуктивна праця спрямована не на створення, а на об-
служіння матеріальних предметів. В економічній сфері не-
продуктивна праця пов'язана з наданням послуг: перевезення то-
варів, їх навантаження, гарантійне обслуговування тощо. У побутовій
сфері до непродуктивної праці відноситься прибирання квартири,
миття посуду, ремонт будинку та ін.
І продуктивна, і непродуктивна праця однаково
важливі. Якби існувало тільки виробництво промислових
ної продукції, але були відсутні послуги з її ремонту, то свал-
ки заповнилися б зламаними предметами побутової техніки,
автомобілями, меблями та ін. Навіщо купувати нову річ, якщо
доцільніше полагодити стару?
Але людство створює як матеріальні предмети. Воно
накопичило величезний культурний досвід, укладений у літерату-
ре, науці, мистецтві. Як класифікувати такий вид праці? В цьому
випадку говорять про інтелектуальну працю або духовне творіння.
водстві. Для виділення такого виду праці була потрібна особлива
класифікація, а саме, розподіл праці на розумовий та фізіо-
чеський.
Людство довгі століття своєї історії знало переважно
лише фізична праця. Багато робіт проводилися за допомогою
щью м'язової сили людини. Іноді людину замінювали жи-
вотні. Розумна праця була прерогативою монархів, жерців і
філософів.
З розвитком науки і техніки, появою машин у промисловості
ленному виробництві фізична праця дедалі більше замінювався розум-
тивним. Частка працівників, зайнятих розумовою працею, пост-
няно збільшувалася. Це – вчені, інженери, менеджери та ін.
У XX ст. небезпідставно заговорили про об'єктивне злиття розум-
тивної та фізичної праці. Адже навіть найпростіша робота
вимагає зараз певного обсягу знань.
У готовому вигляді природа дає дуже мало. Без застосування
праці не можна зібрати навіть гриби та ягоди у лісі. У більшості
випадків природні матеріали піддаються складній обробці.
Таким чином, трудова діяльність необхідна для того, щоб
пристосовувати продукти природи під потреби людини.
Задоволення потреб має на меті трудову діяльність.
Потрібно усвідомити не тільки саму потребу, а й осмислити спо-
здобути її задоволення і ті зусилля, які необхідні для
цього докласти.
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Click here to buy
ABBYY PDF Transformer 2.0
www.ABBYY.com
Для досягнення цілей трудової діяльності використовуються
різноманітні засоби. Це різні знаряддя праці, пристосування
лені для виконання тієї чи іншої роботи. Починаючи яку-
або роботу, треба точно знати, які знаряддя праці необхідні
Наразі. Скопати город на дачі можна лопатою, але поле
не можна зорати без застосування спеціальної техніки. Можна довго
копати яму тією ж лопатою, а можна це зробити протягом не-
Скільки хвилин екскаватором. Таким чином, треба знати най-
ефективніші способи на об'єкт праці, тобто. на
те, що піддається перетворенню в процесі трудової дія-
ності. Такі способи на об'єкт праці називають
технологіями, а сукупність операцій з перетворення іс-
хідного продукту в кінцевий – технологічним процесом.
Чим досконаліші знаряддя праці і правильніша тех-
нологія застосовуються, тим вищою буде продуктивність праці.
Вона виражається в кількості продукції, виробленої за їди-
час.
Кожен вид трудової діяльності складається з окремих опе-
рацій, дій, рухів. Їх характер залежить від технічного
оснащення трудового процесу, кваліфікації працівника, а в
широкому значенні- Від рівня розвитку науки та техніки. В наше
час науково-технічного прогресу постійно підвищується уро-
технічної оснащеності праці, але це не виключає вико-
користування деяких випадках фізичної праці людини. Справа
у цьому, що не трудові операції можна механізувати. Не
завжди застосовна техніка при завантаженні та розвантаженні товарів, при
будівництві, складанні кінцевого продукту і т.д.
Трудова діяльність в залежності від її характеру, цілей,
витрат зусиль та енергії може бути індивідуальною та колектив-
ної. Індивідуальна праця ремісника, домогосподарки, письменника та
художника. Вони самостійно виконують всі трудові опера-
ції до отримання кінцевого результату. У більшості ж
процесу: антропогенез -становлення людини та соціогенез -
становлення суспільства. Сучасні теоріїоб'єднують ці два
процесу в один під назвою антропосоціогенез.
Важливу роль розвитку антропосоциогенеза зіграла гармат-
ня діяльність людини. За словами американського просвітите-
ля Б. Франкліна, людина - це тварина, що створює знаряддя
праці. Деякі тварини можуть використовувати предмети з ок-
природи, що їх рушить: палиці, камені і т.д. Але тільки людина
навчився пристосовувати ці предмети для гарматної діяч-
ності. Тільки людина може виготовляти знаряддя праці за допомогою
чью інших знарядь праці.
Виробництво знарядь праці,безумовно, сприяло раз-
кладенню інстинктивної основи поведінки та появі абст-
рактного мислення. Крім того, перші елементарні знаряддя
праці були знаряддями полювання, отже вбивства. Безперечно, вони
використовувалися при конфліктах усередині людського стада, на-
приклад за володіння їжею. Це ставило під питання саме
існування людського стада. Тому виникнення ору-
дій праці та гарматної діяльності вимагало встановлення внут-
ристадного світу.
Першим кроком до цього стала зміна у характері шлюбних
зв'язків. Спочатку людське стадо, так само як і стадо живіт-
них, ґрунтувалося на ендогамії,тобто. на шлюбних зв'язках усередині
однієї групи особин. Близькоспоріднені шлюбні зв'язки приво-
діли до появи неповноцінного потомства, що негативно
позначалося на генофонді. Навряд чи давні люди розуміли при-
чини згубних змін у своїх дитинчат. Швидше за все, в
цілях припинення збройної та кровопролитної боротьби за
шлюбного партнера та встановлення внутрішньостадного світу виникла
необхідність пошуку шлюбних зв'язків на стороні, в інших групах
пах людей. З'явилася екзогамія -шлюбні зв'язки поза цим че-
ловницького стада. Так виникла первісно-родова громада,
якої існували певні правила поведінки, в пер-
ну чергу заборони (Табу).З'явилися уявлення про від-
ходінні свого племені від загального предка, здебільшого слу-
чаїв - від тварини (Тотемізм).Разом з цим з'явилося і по-
няння спорідненості та рівності родичів. Накопичений, оскільки для нього властиве самообмеження і навіть самопо-
жертвування на користь інших людей. Крім того, на відміну від ста-
та тварин на первісній обшині існувала вимога під-
тримання життя одноплемінника, незалежно від його фізичних
якостей та пристосованості до життя.
Ще одним фактором антропосоціогенезу стала поява та
розвиток мова / Мова - це процес передачі інформації з по-
потужністю звуків, об'єднаних у смислові мовні конструкції.Мова
має предметний характер і безпосередньо пов'язана з предметно-
практичною діяльністю людей. /
Важливим кроком, який ще більше віддалив людину від живіт-
них, було використання вогнюяк джерела тепла, засоби об-
рони від хижаків, приготування їжі.
З розвитком знарядь праці та мови ускладнювалася практична
діяльність людей, а зі зростанням населення потрібно все біль-
ше продуктів харчування. Пошук нових, більш ефективних джерел.
ників існування привів в кінцевому підсумку до неолітичної
революції- переходу від збирання та полювання до землеробства та
скотарству.
З завершенням антропогенезу людина як біологічний вигляд
перестав змінюватися дарвінізм був відкинутий сучасною наукою, оскільки теза
«Виживає найсильніший» незастосовний до людського суспільства.
Соціологізаторські концепції визнають несуттєвим усі
прояви біологічного в людині, в тому числі і його інди-
видуальність. Людина сприймається як частина суспільства, він-
тик у громадській машині, заздалегідь пристосований до виконання
нію певних функцій, але обмежений у всіх інших
відносинах, яким можна маніпулювати в цілях досягне-
ня певного соціального ідеалу.
Насправді біологічне та соціальне існують у
людині нерозривно. Зараз, в епоху науково-технічного про-
гресу, з'явилася маса факторів, що згубно впливають на природу
людини: забруднення навколишнього середовища, екологічні проблеми.
ми, стреси - все це відбивається на здоров'ї людей.
Людина як біологічний вид може вижити в різних
умовах довкілля. Але його можливості не безмежні.
Єдність біологічного та соціального в людині - це результат-
тат тривалої еволюції. В умовах стрімко розвиваючої-
ся технічної цивілізації можливості адаптації люд-
кого організму до мінливих умов існування можуть бути
вичерпані. Поява нових хвороб, ослаблення імунної
системи наочно свідчать про це. Забруднення середовища
проживання людини шкідливими речовинами, радіоактивні злу-
чення, вживання в їжу синтетичних продуктів, приготування
ленних за допомогою генної інженерії, можуть призвести до мутації.
ним змін наступних поколінь людей. Не випадково
одною з глобальних проблемстала необхідність збереження
людину як біологічного виду.
Запитання та завдання
1. Поясніть поняття «людина». Чим людина відрізняється від живіт
2. Охарактеризуйте поняття антропогенезу та соціогенезу. Як проте
коли ці процеси?
3. Яку роль розвитку антропогенезу зіграли знаряддя праці та мову?
4. Що таке неолітична революція? Які її причини?
5. У чому відмінність біологізаторської та соціологізаторської концепцій
сутності людини?
6. У чому проявляється єдність біологічного та соціального на чоло
7. Німецький біолог Е.Геккель писав 1904 р.: «Хоча значні
відмінності у розумовому житті та культурному становищі між вищими
і нижчими расами людей загалом добре відомі, проте їх
відносна життєва цінністьзазвичай розуміється неправильно. Те,
що піднімає людей так високо над тваринами... це культура і більше
високий розвиток розуму, що робить людей здатними до культури. Здебільшого, проте, це властиво лише вищим расам людей, а
у нижчих рас ці здібності розвинені слабо або зовсім відсутні.
Отже, їх індивідуальна життєва значимість повинна оцінюватися.
ніваться зовсім по-різному».
нію, відрізняються вищі та нижчі раси? Яку концепцію сутності
2.2. БУТТЯ ЛЮДИНИ. Співвідношення буття і
СВІДОМОСТІ
вивчає систему ідей, поглядів світ і місце у ньому людини.
Буття означає насамперед існування, засноване на поло-
дружині«я є».При цьому необхідно розрізняти реальне та іде-
альне буття. Реальне буття має просторово-часове
характер, воно індивідуальне і неповторне і означає дію-
тельне існування речі чи людини. Ідеальне буттяперед-
є сутністю предмета. Воно позбавлене тимчасового, практично
тичного характеру, залишається незмінним. Ідеальним буттям
мають ідеї, цінності, поняття. уНаука виділяє чотири
форми буття:
1) буття речей, процесів, природи як єдиного цілого;
2) буття людини;
3) буття духовного;
4) буття соціального, що включає індивідуальне буття та
буття суспільства, j
Перша форма буття означає, що природа існує поза
свідомості людини, вона нескінченна у просторі та в часі
як об'єктивна реальність, так само як і всі предмети, створені
ні людиною.
Буття людини включає єдність тілесного і духовно-
го існування. Функціонування тіла тісно пов'язане з робо-
тієї мозку та нервової системи, а через них - з духовним життям
людини. З іншого боку, сила духу може підтримувати життя
людини, наприклад, у разі її хвороби. Важливу роль буття
людину грає його розумова діяльність. Р.Декарт сказав:
«Я думаю, отже, я існую». Людина існує по-
добно будь-якої іншої речі, але завдяки мисленню він здатний
усвідомлювати факт свого існування.
Буття людини - об'єктивна реальність, яка не залежить від
свідомості конкретної людини, оскільки є комплексом
природного та суспільного. Людина існує як би в трьох
вимірах буття. Перше - це існування людини як об'єкт-
та природи, друге - як особини виду homo sapiens,третє – як соціально-історичної істоти. Кожен із нас – реальність
для себе. Ми існуємо, і разом із нами існує наше
свідомість.
Буття духовного можна умовно поділити на два види: духів-
ное, яке невіддільне від конкретної життєдіяльності ін-
дивідів, - індивідуалізоване духовне, і те, що су-
існує поза індивідами, - позаіндивідуальне, об'єктивовано-
ня духовне. Індивідуалізоване буттядуховного включає,
насамперед, свідомістьіндивіда. За допомогою свідомості ми орієнтовані
туємося в навколишньому світі. Свідомість існує як сукупність
ність миттєвих вражень, почуттів, переживань, думок,
а також більш стабільних ідей, переконань, цінностей, стерео-
типів і т.д.
Свідомість відрізняється великою рухливістю, що не має
зовнішнього прояву. Люди можуть повідомляти один одного про своїх
думках, почуттях, але можуть і приховувати їх, підлаштовуватися під
співрозмовника. Конкретні процеси свідомості виникають з народжень-
ням людини і вмирають разом з нею. Залишається тільки те, що
перетворюється на позаіндивідуальну духовну форму або пере-
дається іншим людям у процесі спілкування ції(фізичного та психічного розслаблення), лунатизму тощо.
Несвідомі дії зустрічаються рідко і часто пов'язані з
порушенням психічної рівноваги людини.
Вчені вважають, що несвідоме представляє важливу
бік психічної діяльності індивіда, його духовної цілості
стності. У науці виділяються три рівні несвідомого.Перший
рівень - це несвідомий психічний контроль людини за
життям свого організму, координацією функцій, задовольн-
найпростіших потреб тіла. Цей контроль здійснено-
ється автоматично, несвідомо. Другий рівень безсо-
знаного - це процеси, подібні до свідомості людини в
період неспання, але до якого часу залишаються не-
усвідомленими. Так, усвідомлення людиною якоїсь думки про-
виходить після того, як вона виникне в надрах несвідомого.
Третій рівень несвідомого проявляється у творчій інту-
іції. Тут несвідоме тісно переплетено зі свідомістю, так
як творче осяяння може виникнути тільки на основі вже
здобутого досвіду.
Індивідуалізоване духовне нерозривно пов'язане з би-
тиєм людини і буттям світу в цілому. Поки живе людина, раз-
вується та її свідомість. У деяких випадках цього немає:
людина існує як організм, але свідомість його не працює. Але
це - ситуація тяжкої хвороби, при якій припиняється
розумова діяльність і функціонує лише тіло. Чоло-
століття, що перебуває у стані коми, не може контролювати
навіть елементарні фізіологічні функції.
Результати діяльності свідомості конкретної людини мо-
гут існувати окремо від нього. У цьому випадку виділяють буття
об'єктивованого духовного.
Духовне неспроможна існувати без матеріальної оболонки.
Воно проявляється у різних формах культури. Форма духовно-
го - це різні матеріальні предмети (книги, креслення,
картини, статуї, фільми, ноти, машини, будинки і т.д.). Також
і знання, концентруючись у свідомості конкретної людини у вигляді
ідеї (індивідуалізованого духовного), втілюються в перед-
метах і ведуть самостійне існування (об'єктивовано-
ня духовне). Наприклад, людина 84 ном комплексі спонукань, мотивів, цілей, які визначають
ють внутрішній світ людини, у другому випадку - про втілені
у науці та культурі ідеях, ідеалах, нормах, цінностях.
Як видно, буття тісно пов'язане зі свідомістю- властивістю чоло-
вічського мозку сприймати, осмислювати і активно преобра-
звати навколишню дійсність. У структуру свідомості вхо-
дять почуття та емоції, самосвідомість та самооцінка людини.
Свідомість нерозривно пов'язані з мовою. Мова - одна з яскравих
прикладів єдності індивідуалізованого та об'єктивованого -
ного духовного. За допомогою мови ми передаємо один одному інфор-
мацію, наступні покоління одержують знання від попередньо-
щих. Завдяки мові думка отримує своє закінчене вираження.
ня. Крім того, мова служить важливим засобом взаємодії
людей у суспільстві, виконуючи функції спілкування, пізнання, вос-
харчування та ін.
Ставлення буття та свідомостівиступає предметом суперечок у
науці з давнину. Матеріалісти вважають, що буття
визначає свідомість. Ідеалісти вказують на первинність
свідомості стосовно буття. З цих положень випливає
проблема пізнаваності світу світ, але й сприймає себе і визначає зміст свого сущого
вання.
Першою формою самосвідомості (самопочуттям) є еле-
ментарне усвідомлення свого тіла і включеності його у світ окру-
речей і людей. Наступний, більш високий рівень са-
мосвідомості пов'язаний з усвідомленням себе як належного
до тієї чи іншої людської спільноти, тієї чи іншої куль-
турі та соціальній групі. Нарешті, найвищий рівень само-
свідомості - це усвідомлення себе як унікального та неповторного,
несхожого на інших людей індивіда, який має свободу
здійснювати вчинки та нести за них відповідальність. Самосвідома-
ня, особливо на останньому рівні, завжди пов'язане з самооцінкою
кой і самоконтролем, зіставленням себе з ідеалом, прийнято-
тим у суспільстві. У зв'язку з цим виникає почуття задоволення
або незадоволення собою та своїми вчинками.
Для формування самосвідомості необхідно, щоб людина
бачив себе «збоку». Ми бачимо своє відображення у дзеркалі,
помічаємо та виправляємо недоліки зовнішнього вигляду (зачіску, одяг-
ду і т.д.). Також із самосвідомістю. 5. Охарактеризуйте рівні несвідомого.
6. Як взаємодіють індивідуалізоване духовне та об'єкти
ване духовне?
7. Як взаємопов'язані буття та свідомість? У чому полягає відмінність погляду
дів на це питання ідеалістів та матеріалістів?
8. Якими бувають форми свідомості? Що таке суспільна свідомість
9. Що таке самосвідомість? Які його форми? У чому полягають
посилання формування самосвідомості?
10. Гегель пише: «Сонце, місяць, гори, річки, які взагалі оточують
нас предмети природи - суть, вони мають для свідомості авторите
тому, що вселяє йому, що вони не тільки суть, але і відрізняються особливим
ної природою, яку воно визнає і з якою воно розуміється на
своєму ставленні до них, у своєму трактуванні їх та користуванні ними...
ти природи втілюють розумність лише зовні і розрізнено
ють її під чином випадковості».
Поясніть, як Гегель пояснює взаємодію індивідуалі-
ванного духовного та об'єктивованого духовного.
2.3. МЕТА ТА ЗМІС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ
Людина на відміну тварин усвідомлює кінцівку свого
існування. Рано чи пізно кожен замислюється над тим, що
він смертний, і про те, що він залишить на землі після себе. Але
часто думки про неминучість власної смерті викликають у че-
найсильніше емоційне потрясіння. У нього може воз-
нікнути почуття безнадійності та розгубленості, навіть паніки.
Деякі запитують: навіщо ж жити, якщо все одно в
зрештою помреш? Навіщо щось робити, до чогось прагнути?
ся? Чи не простіше змиритися і пливти за течією? Подолавши чув-
безнадійності, людина оцінює вже пройдений життя.
ний шлях і те, що ще належить. Ніхто не знає, коли прийде
його остання година. Тому кожна нормальна людина стре-
миться досягти певних результатів до кінця свого життя.
ного шляху. Таким чином, знання про майбутню смерть стає
основним у подальшому духовному розвитку людини,
у визначенні мети та сенсу життя.
Роздуми над сенсом життя стають для багатьох людей.
дій основою у визначенні головної мети життєвого шляху, пове-
ня та окремих вчинків. Мета і сенс життя кожної особисто-
сті тісно пов'язані з соціальними явищами, що визначають
Ціль і сенс всієї людської історії, суспільства, в якому
людина живе, людство як єдине ціле. Кожен сам для
себе вирішує, якими засобами можна досягати намічених
Цілей, а якими - не можна. Тут з'являються такі моральні категорії, як добро і зло, правда і брехня, справедливість та
несправедливість.
Перед людиною постає питання: жити, творячи добро на благо
іншим, або замкнутися у своїх дрібних пристрастях та бажаннях, жити
для себе. Адже смерть зрівнює всіх - багатих і бідних, талан-
ти і бездарності, королів та підданих. Дозвіл цього питання.
са люди шукали у релігії, а потім у філософському вченні про
«абсолютному розумі» та «абсолютних моральних цінностях», спів-
які дають основу морального існування людини.
Замислюючись про сенс життя, людина починає виробляти
власне ставлення до життя та смерті. Будучи важливою для кож-
Дого людини, ця проблема займає центральне місце у всій
культурі людства. Воно намагалося розгадати таємницю небуття і,
не знайшовши відповіді, усвідомило необхідність духовно, морально
перемогти смерть.
Релігійні погляди на сенс життя продиктовані постуло-
тому про потойбічне життя, справжнє життя після фізичної смерті
ти. Вчинки людини в земному житті повинні визначати її
місце у потойбічному світі. Якщо людина творила добро по-
шенню до ближніх, то він потрапить до раю, якщо ні - до пекла.
Сучасна наука, насамперед філософія, у питанні по-
позову сенсу життя закликає до розуму людини і виходить з того,
що людина повинна шукати відповідь самостійно, додаючи для
цього власні духовні зусилля та критично аналізуючи
попередній досвід людства в таких пошуках. Фізі-
чеське безсмертя неможливе. Середньовічні алхіміки шукали
еліксир життя, але безуспішно. Нині вчені і не намагаються
цього робити, хоча існують загальновідомі способи подов-
ня життя (здорове харчування, заняття спортом тощо). Тим не
менш вікові межі життя людини становлять у середньому
70-75 років. Довгожителі, що досягли 90, 100 і більше років, зустріч-
ються рідко.
Життя конкретної людини не можна розглядати у відриві від
життя інших людей, оскільки кожна людина включена в
певну групу, є частиною суспільства і, у широкому
сенсі, всього людства. Протягом свого життя людина
може домагатися поставлених собі цілей, але ніколи
не досягне цілей своєї спільності, народу, людства. Таке
становище містить у собі спонукальні сили творчої дія-
ності. Саме тому покликання, призначення, завдання все-
кого людини - всебічно розвивати всі свої здібності,
вносити свій особистий внесок в історію, в прогрес суспільства,
його культуру. У цьому й полягає сенс життя окремої особистості.
сти, що реалізується через суспільство. Такий же і сенс життя.
ні суспільства, людства в цілому, який реалізується посеред-
ством життів окремих індивідів. Однак співвідношення особистого та суспільного було неодно-
ковим у різні історичні періоди і визначалося цінно-
ністю людського життя в кожній конкретній епосі. В умовах
пригнічення людини, приниження її гідності окреме життя
не вважається цінною. Та й сама людина часто не прагне досягти
чогось більшого, що пригнічується суспільством та державою. На-
проти, в демократичному суспільстві, де визнається індивіду-
альність людини, сенс життя особистості та суспільства все більше
збігаються.
Таке уявлення про сенс і цінність людського життя.
ні пов'язані з розумінням соціальної природи людини. Поведете-
ня особистості визначається соціально-моральними нормами.
Тому неправильно шукати сенс життя людини в його біоло-
ної природі.
Людина не може жити тільки для себе, хоч і таке нерідко
буває. На шляху до досягнення основної мети життя людина про-
ходить ряд етапів, ставлячи собі проміжні мети. Спочатку-
ла він навчається, прагнучи здобути знання. Але знання важливі не самі
по собі, а тому, що їх можна застосувати практично. Диплом
з відзнакою, більш глибокі знання, здобуті в інституті,
служать запорукою отримання престижного робочого місця, а успішно-
ня виконання службових обов'язків сприяє кар'єрно-
му зростання.
Одні й самі стартові показники різних людей не означають
їхнього однакового життєвого шляху. Одна людина може зупинити-
перед собою дедалі вищі цілі, домагаючись реалізації.
Практично кожна людина має на меті створити
сім'ю, виховати дітей. Діти стають сенсом життя народите-
лей. Людина працює, щоб забезпечити дитину, дати їй обра-
вання, навчити життя. І він досягає мети. Діти стають
помічниками у справах, підтримкою у старості.
Прагнення залишити свій слід в історії - сенс істота-
вання людей. Більшість залишають свій слід у пам'яті дітей
близьких. Але дехто хоче більше. Вони займаються творчо-
ством, політикою, спортом і т.д., прагнучи виділитися з маси
Інших людей. Але і тут не можна піклуватися тільки про особисте благо-
ге, про свою популярність серед сучасників та нащадків будь-якої
ціною. Не можна уподібнюватися Герострату, що зруйнував храм Ар-
рії. Справжнім сенсом життя людини можна вважати лише
його діяльність на користь суспільства в поєднанні її з задовільно-
ником особистих інтересів і потреб.
Як писав Островський, «Життя прожити треба так, щоб не
було боляче за безцільно прожиті роки». Людині
важливо наприкінці життя відчути задоволення від того, що він чогось досяг, приніс комусь користь, вирішив поставлені
перед собою завдання.
І тут постає питання: скільки потрібно людині часу
щоб повністю реалізувати цілі свого життя? У ис-
торії чимало прикладів видатних людей, які рано померли або
загиблих і тих, що залишилися в пам'яті людства.
скільки вони могли б зробити, якби прожили ще п'ять,
десять, п'ятнадцять років? Такий підхід дозволяє по-новому погляду.
нути на проблему тривалості людського життя, по-
можливості її продовження.
Проблема продовження життя може бути як наукова мета.
Але при цьому треба чітко розуміти, для чого це необхідно.
людині та суспільству. З погляду гуманізму людське життя
сама по собі є найвищою цінністю. У цьому сенсі звели-
чення нормальної соціальної тривалості життя стано-
виться прогресивним кроком і щодо окремих людей, і
щодо людського суспільства загалом.
Але проблема збільшення тривалості життя має і
Біологічний аспект. Умовою існування людства є
ляется індивідуальне чергування життів окремих людей 4. Як взаємопов'язані сенс життя і сенс життя загально
5. Які цілі ставить перед собою людина в процесі свого життя
ного шляху? Які цілі актуальні для вас зараз?
6. У чому проблема продовження людського життя? Необхідно
може це? Чому?
7. На прикладі конкретних особистостей охарактеризуйте проблеми цілей
та сенсу життя, часу, необхідного для реалізації цих цілей.
8. Прочитайте висловлювання Л.Н.Толстого: «Людина може розмататися
ривати себе як тварину серед тварин, що живуть сьогоднішнім днем,
він може розглядати себе і як члена сім'ї та як члена суспільства,
народу, що живе віками, може і навіть неодмінно винен (тому
що до цього нестримно тягне його розум) розглядати себе як частину
всього нескінченного світу, що живе нескінченний час. І тому ра
зумна людина повинна була зробити і завжди робила щодо беско
незначно малих життєвих явищ, які можуть впливати на його вчинки, то,
що у математиці називається інтегрування, тобто. встановлювати, крім
ставлення до найближчих явищ життя, своє ставлення до всього
нескінченному за часом і простором світові, розуміючи його як одне
ціле збирають будь-який виріб (телевізор, пилосос, автомобіль та
ін.) - Після закінчення робочого дня він приходить додому, готує їжу
і присвячує вільний час улюбленій справі (хобі), наприклад
збирає радіо, вирізає з дерева фігурки і т.д. У ви-
ходні влітку на дачі він вирощує город і восени збирає
урожай. Усе це приклади продуктивної праці.
Непродуктивна праця спрямована не на створення, а на об-
служіння матеріальних предметів. В економічній сфері не-
продуктивна праця пов'язана з наданням послуг: перевезення то-
варів, їх навантаження, гарантійне обслуговування тощо. У побутовій
сфері до непродуктивної праці відноситься прибирання квартири,
миття посуду, ремонт будинку та ін.
І продуктивна, і непродуктивна праця однаково
важливі. Якби існувало тільки виробництво промислових
ної продукції, але були відсутні послуги з її ремонту, то свал-
ки заповнилися б зламаними предметами побутової техніки,
автомобілями, меблями та ін. Навіщо купувати нову річ, якщо
доцільніше полагодити стару?
Але людство створює як матеріальні предмети. Воно
накопичило величезний культурний досвід, укладений у літерату-
ре, науці, мистецтві. Як класифікувати такий вид праці? В цьому
випадку говорять про інтелектуальній праціабо духовному виробництві
водстві. Для виділення такого виду праці була потрібна особлива
класифікація, а саме, розподіл праці на розумовийі фізі-
чеський.
Людство довгі століття своєї історії знало переважно
лише фізична праця. Багато робіт проводилися за допомогою
щью м'язової сили людини. Іноді людину замінювали жи-
вотні. Розумна праця була прерогативою монархів, жерців і
філософів.
З розвитком науки і техніки, появою машин у промисловості
ленному виробництві фізична праця дедалі більше замінювався розум-
тивним. Частка працівників, зайнятих розумовою працею, пост-
няно збільшувалася. Це – вчені, інженери, менеджери та ін.
У XX ст. небезпідставно заговорили про об'єктивне злиття розум-
тивної та фізичної праці. Адже навіть найпростіша робота
вимагає зараз певного обсягу знань.
У готовому вигляді природа дає дуже мало. Без застосування
праці не можна зібрати навіть гриби та ягоди у лісі. У більшості
випадків природні матеріали піддаються складній обробці.
Таким чином, трудова діяльність необхідна для того, щоб
пристосовувати продукти природи під потреби людини.
Задоволення потреб є метатрудової діяльності
Потрібно усвідомити не тільки саму потребу, а й осмислити спо-
здобути її задоволення і ті зусилля, які необхідні для
цього докласти. Для досягнення цілей трудової діяльності використовуються
різноманітні засоби.Це різні знаряддя праці, пристосування
лені для виконання тієї чи іншої роботи. Починаючи яку-
або роботу, треба точно знати, які знаряддя праці необхідні
Наразі. Скопати город на дачі можна лопатою, але поле
не можна зорати без застосування спеціальної техніки. Можна довго
копати яму тією ж лопатою, а можна це зробити протягом не-
Скільки хвилин екскаватором. Таким чином, треба знати най-
ефективніші способи впливу на об'єкт праці,тобто. на
те, що піддається перетворенню в процесі трудової дія-
ності. Такі способи на об'єкт праці називають
технологіями,а сукупність операцій з перетворення іс-
хідного продукту в кінцевий - технологічним процесом.
Чим досконаліші знаряддя праці і правильніша тех-
нологія застосовуються, тим вище буде продуктивність праці.
Вона виражається в кількості продукції, виробленої за їди-
час.
Кожен вид трудової діяльності складається з окремих опе-
рацій, процесів, рухів_______. Їх характер залежить від технічного
оснащення трудового процесу, кваліфікації працівника, а в
широкому значенні - від рівня розвитку науки та техніки. В наше
час науково-технічного прогресу постійно підвищується уро-
технічної оснащеності праці, але це не виключає вико-
користування деяких випадках фізичної праці людини. Справа
у цьому, що не трудові операції можна механізувати. Не
завжди застосовна техніка при завантаженні та розвантаженні товарів, при
будівництві, складанні кінцевого продукту і т.д.
Трудова діяльність в залежності від її характеру, цілей,
витрат зусиль та енергії може бути індивідуальноюі колектив-
ної.Індивідуальна праця ремісника, домогосподарки, письменника та
художника. Вони самостійно виконують всі трудові опера-
ції до отримання кінцевого результату. У більшості ж
випадків трудові операції, так чи інакше, поділені між від-
діловими суб'єктами трудового процесу: робітниками на заводі,
будівельниками на зведенні будинку, вченими в науково-дослідних установах.
тельському інституті і т.д. Навіть спочатку здається інди-
видуальної_______, трудова діяльність може бути частиною
сукупності трудових операцій багатьох людей. Так, фермер для
покращення землі купує добрива, що виробляються іншими
людьми, а потім продає урожай через оптові бази. Таке поло-
ження називається спеціалізацією,або розподілом праці.Для бо-
ефективнішої організації трудового процесу необхідно
спілкування його учасників. За допомогою спілкування передається інформаційне
мація, відбувається координація спільної діяльності.
Поняття «праця» – синонім поняття «робота». У широкому смис-
ле вони справді збігаються. Однак якщо працею ми можемо назвати будь-яку діяльність з перетворення навколишньої дії.
реальності та задоволенню потреб, то роботою частіше
всього називається діяльність, що здійснюється за воз-
нагородження. Таким чином, робота - це різновид праце-
вій діяльності.
Ускладнення трудової діяльності, розвиток нових її видів
призвело до появи багатьох професій. Число їх дедалі більше
збільшується з розвитком науки та техніки. Професієюназиває-
ється вид трудової діяльності з певним характером і
метою трудових функцій, наприклад, лікар, вчитель, юрист. Нали-
особливих, більш поглиблених навичок і знань з даної про-
фесії називається спеціальністю.Ще на стадії навчання з
спеціальності може проводитись спеціалізація,наприклад лікар-
хірург або лікар-терапевт, вчитель фізики або вчитель математики
Але мало мати певну спеціальність. Потрібно отримати
навички практичної роботи з неї. Рівень підготовки, досвіду,
знань з даної спеціальності називається кваліфікацією.Вона
визначається розрядом чи званням. Розряди існують у рабо-
чих промислових підприємств, у шкільних вчителів. Звання
присвоюються діячам науки та вищої освіти.
Що кваліфікація працівника, то вище оплачується
його працю. У разі зміни роботи йому легше знайти найкраще
місце. Якщо про людину говорять: Це висококваліфікований
працівник, професіонал своєї справи», то мають на увазі високо-
яка якість виконуваної ним роботи. Професіоналізм вимагає
від працівника не просто механічного виконання вказівок ру-
керівника. Отримавши розпорядження, людина має подумати, як