Основні ідеї Джона Локка (стисло). Джон Локк — біографія, інформація, особисте життя Ідеї для локка

Вступ

У XVII – XVIII ст. педагогіка та школа в Західній Європі та Північній Америці розвивалися в економічних та соціальних умовах, переломних для людства. Соціальні інститутита ідеологія феодалізму перетворилися на гальмо для виховання та освіти. У суперечність з часом вступала традиція, відповідно до якої життєвий успіх забезпечували не ділові якості та освіченість, а гра обставин та належність до привілейованих станів. В результаті на вершину влади піднімалися люди якщо не неосвічені, то принаймні не отримали достатнього виховання та освіти.

Найбільш помітна роль критиці станової школи, у створенні нових педагогічних ідей належала представникам пізнього Відродження і що у XVIII в. руху Просвітництва. З'являється небувале на той час кількість педагогічних трактатів, у яких було виражено прагнення зробити особистість вільної у вигляді виховання та освіти, оновити духовну природу людини. Нова педагогічна думка прагнула перетворити педагогіку на самостійну сферу досліджень, знайти закони педагогічного процесу.

Епоха Просвітництва у Європі та Північній Америці тривала з останньої третини XVII остаточно XVIII в. Представники цієї неоднорідної ідейної течії сходилися на критиці станового виховання і освіти, висували нові ідеї, пронизані прагненням наблизити школу і педагогіку до соціальних умов, що змінювалися, враховувати природу людини.

Педагогічна думка Просвітництва прийняла естафету Відродження та піднялася на новий щабель. Ідеї ​​Просвітництва виявилися орієнтиром, який брався до уваги їх прихильниками і противниками при реорганізації школи XVII - XVIII ст.

Рух Просвітництва розвивався відповідно до національних умов.

Педагогічні ідеї Джона Локка

Джон Локк (29 серпня 1632, Рінгтон, Сомерсет, Англія - ​​28 жовтня 1704, Ессекс, Англія) - британський педагог і філософ, представник емпіризму та лібералізму. Його ідеї вплинули на розвиток епістемології і політичної філософії. Він широко визнаний як один із найвпливовіших мислителів Просвітництва та теоретиків лібералізму.

Головними областями інтересів Локка були природознавство, медицина, політика, економіка, педагогіка, ставлення держави до церкви, проблема віротерпимості та свобода совісті.

Творчість філософа та педагога Джона Локка склала помітний етап у розвитку нових ідей виховання та навчання підростаючого покоління. У його працях, насамперед у педагогічному трактаті "Думки про виховання" та філософському творі "Про управління розумом", яскраво виражені важливі передові педагогічні устремління часу. У цих працях представлені ідеї світської, зверненої до життя освіти.

У педагогічних поглядах Д. Локка виражені його політичні та філософські погляди, і навіть величезний педагогічний досвід, накопичений ним у роботі викладача та домашнього вчителя-вихователя. Д. Локк виступив наприкінці XVII ст. з новою педагогічною системою, відкриваючи цим педагогічний рух нового часу, систему.

Ще будучи студентом коледжу Оксфордського університету, він познайомився з працями таких філософів, як Ф. Бекон, Т. Гоббс. Р. Декарт. Спираючись на накопичені у XVII ст. природничі знання, Д. Локк вніс помітний внесок у подальший розвиток матеріалістичної філософії, з позицій якої їм осмислювалися проблеми педагогіки.

В своєму філософській праці«Досвід про людський розум» (1689), що містить вихідні теоретичні позиції, що визначили підхід великого філософа до справи виховання, Д. Локк детально обґрунтував становище, висунуте раніше Ф. Беконом та Т. Гоббсом, про походження знань та ідей зі світу почуттів, що стало відправним пунктом його педагогічної концепції. Локк першим із мислителів розкрив особистість через безперервність свідомості. Він вважав, що людина не має вроджених ідей. Він народжується «чистою дошкою» і готовим сприймати навколишній світ за допомогою своїх почуттів через внутрішній досвід — рефлексію. "На досвіді грунтуються всі наші знання, від нього врешті-решт воно походить".

Педагогічна система Д. Локка, викладена в трактатах «Деякі думки про виховання», «Про користування розумом», де він піднімає роль виховання на велику висоту, розглядаючи проблему виховання у широкому соціальному та філософському контексті проблеми взаємодії особистості та суспільства. Тому завдання виховання громадянина, формування характеру, високих моральних якостей особистості висувалося першому плані.

По Локку мета життя, отже, і виховання у забезпеченні щастя людини, тобто. такого стану, що може бути виражено формулою «здоровий дух у здоровому тілі», то початковою передумовою формування особистості, становлення волі та характеру є турбота про зміцнення здоров'я дитини.

Дж. Локк по-своєму підійшов до вирішення корінних питань педагогіки: про фактори розвитку особистості та роль виховання, мету, завдання, зміст освіти, методи навчання. Їм розроблено прийоми та способи розвитку мислення людини.

Відкидаючи природну схильність до виховання, Дж. Локк був переконаний у доцільності соціальної (станової) детермінації шкільної освіти. Саме тому він виправдовує різні типи навчання: повноцінне виховання джентльменів, тобто. вихідців із вищого суспільства, та обмежене заохоченням працьовитості та релігійності виховання незаможних. Зберігши прихильність традиціям станового виховання, Дж. Локк водночас міркував і про практичну спрямованість навчання - "для ділових занять у реальному світіАле він далекий від утилітарного розуміння корисності навчання. Навчання, за Локком, - це процес формування суспільних і моральних засад особистості.

Д. Локк - прибічник освіти, повідомляє учням реальні, практичні корисні знання, поєднує розумову освіту з навчанням ремеслам, з ручною працею, тобто. він віддавав пріоритет реальної освіти учнівської молоді. Віддаючи деяку данину сучасним йому традиціям світського виховання (танці, фехтування, верхова їзда і т.д.) він послідовно наполягав на практичній спрямованості навчання, необхідного для підготовки до життя, комерційної діяльності – «для ділових занять у реальному світі». Їм була запропонована розгорнута програма реальної освіти, що включала вивчення як природничих, так і гуманітарних дисциплін, а також знань, потрібних для промисловості та торгівлі.

У взаємодії особистості та суспільства Д. Локк пріоритет віддавав індивідуальному, але не суспільному початку, чим наголошував на значущості індивідуальності як реальної сили буржуазного суспільства.

В його праці «Деякі думки про виховання»визначено найбільш сприятливі умови та прості та короткі методи реалізації розроблених ним нових цілей та завдань виховання. Новаторство педагога - філософа полягало в тому, що він розглядав процес виховання людини як єдність фізичного, психічного та розумового розвитку. Тут розкрито програму виховання «джентльмена» (ділової людини буржуазного світу).

Найважливіші завдання виховання: Вироблення характеру, розвиток волі, моральне дисциплінування. Мета виховання— виховання джентльмена, що вміє вести свої справи тямуще і завбачливо, підприємливої ​​людини, витонченої в обігу. Головна особливістьсистеми – утилітаризм: кожен предмет має готувати до життя. Локк не відокремлює навчання від виховання морального та фізичного.

Виховання повинне полягати в тому, щоб у виховуваного складалися звички фізичні та моральні, звички розуму та волі. Мета фізичного виховання у тому, щоб із тіла утворити зброю наскільки можливо слухняне духу; Мета духовного виховання і навчання полягає в тому, щоб створити дух прямий, який поступав би у всіх випадках відповідно до гідності розумної істоти. Локк наполягає на тому, щоб діти привчали себе до самоспостереження, самостримання і перемоги над собою.

Виховання джентльмена включає (всі складові виховання повинні бути взаємопов'язані):

Фізичне виховання: сприяє розвитку здорового тіла, вироблення мужності та наполегливості. Зміцнення здоров'я, свіже повітря, проста їжа, гартування, суворий режим, вправи, ігри.

Розумове виховання має підкорятися розвитку характеру, формування освіченої ділової людини.

Релігійне виховання необхідно спрямовувати не так на привчання дітей до обрядів, але в формування любові і поваги до Бога як вищої суті.

Моральне виховання - виховати здатність відмовляти собі в задоволеннях, йти всупереч своїм схильностям і неухильно дотримуватися порад розуму. Вироблення витончених манер, навичок галантної поведінки.

Трудове виховання полягає в оволодінні ремеслом (столярним, токарним). Праця запобігає можливості шкідливого ледарства.

Основний дидактичний принцип - у навчанні спиратися на інтерес та допитливість дітей. Головним виховним засобом є приклад та середовище. Стійкі позитивні звички виховуються лагідними словами і лагідними навіюваннями. Фізичні покарання застосовуються лише у виняткових випадках зухвалої та систематичної непокори. Розвиток волі відбувається через уміння переносити труднощі, чому сприяють фізичні вправи та загартовування.

Зміст навчання: читання, письмо, малювання, географія, етика, історія, хронологія, бухгалтерія, рідна мова, французька мова, латина, арифметика, геометрія, астрономія, фехтування, найголовніші частини цивільного права, верхова їзда, танці, моральність, риторика, логіка натурфілософія, фізика — ось що має знати освічена людина. До цього слід приєднати знання будь-якого ремесла.

Як представник нової буржуазії Д. Локк бачить основне завдання виховання в тому, щоб забезпечити вихованцеві набуття досвіду, необхідного для практичної діяльності, підготовку з нього «добродіяльного та мудрої людини», світського та вправного у справах «джентльмена».

«Мудрість я розумію в загальноприйнятому значенні вмілого та завбачливого ведення своїх справ у цьому світі» («Думки про виховання»). Мудрість, на його думку, має бути покладена в основу помірного, скромного, стриманого, ощадливого, акуратного та розважливого життя та діяльності «джентльмена».

Завданням морального виховання підпорядкована і освітня програма Локка, мета якої полягає у розвитку у учнів здібностей до самостійних міркувань і висновків, і навіть до повідомленню початкових відомостей з різних дисциплін, що дозволило б у майбутньому ґрунтовніше зайнятися будь-якою областю знання. З метою формування громадянських якостей особистості Д. Локк вважав надзвичайно важливим домогтися панування розуму над почуттями.

Вимога Д. Локка, щоб здоровий глуздслужив регулятором поведінки людини, мало явно виражений соціальний характер, що відзначав ще Маркс, аналізуючи філософські погляди Д. Локка, «що буржуазний свідомість є нормальний людський свідомість».

Локковська концепція морального виховання була зумовлена, з одного боку, матеріалістичним запереченням вроджених ідей та моральних норм, з іншого боку, ідеї морального виховання виходили з його теорії про договірне походження держави, сформульовану в його роботі «Два трактати про державне правління», де Д. Локк свідчить, що законодавча влада встановлюється з урахуванням «природного закону самозбереження», тобто. прагнення людей безпечно користуватися своєю власністю.

Природний закон моралі виявився прямо підпорядкований ідеї інтересів буржуазної держави». Замість колишньої моральності, заснованої цілком на релігії і «вроджених ідеях», він висунув емпіричне, сенсуалістичне розуміння моралі, що з принципу користі та інтересів індивідуума.

Основною вимогою у сфері морального виховання у Локка виступає дисципліна. Необхідно з раннього віку привчати і вправляти дітей в умінні перемагати свої власні забаганки, приборкувати пристрасті і слідувати тому, що строго схвалює розум. Фортеця тіла полягає у здатності людини приборкати себе, підкорити свої бажання веління розуму. До цієї дисципліни слід привчати дитину вже в ранньому віці.

У ранньому віці, поки що не можна покладатися на розумне самовладання дитини, діти повинні бачити у своїх батьках та вихователях безумовний авторитет, який встановлюється твердістю останніх, мають відчувати «шановний страх» перед батьками. «Спочатку страх і повага повинні дати вам владу над їхньою душею, а потім любов і дружба підтримають її у зріліші роки».

Д. Локк розширив уявлення про педагогічні засоби та методи морального виховання, відкинувши авторитарний, зовнішній тиск на дітей, він встановив залежність поведінки від мотивів, цих «могутніх стимулів душі», і спробував виявити механізм, який керує ними. Тому Локк наполягав на тому, щоб виховання проводилося на основі глибокого та ретельного вивчення природи дітей на основі спостереження над ними та правильного використання природних особливостей, потреб, інтересів дітей.

Наприклад, він рекомендував ретельно розбиратися в причинах лінощів, «шалопайства» дітей, особливо під час гри, а також у вільний від навчальних занять час, простежити, якими заняттями захоплюється дитина, які у неї інтереси та потреби. Тілесні покарання їм за традицією не виключалися. Допускаючи покарання, коли це потрібно, педагог у той же час категорично проти побоїв, які, на його думку, поглиблюють у дітях порочні нахили, створюють рабський характер, здатні породити лише «душевну пригніченість дитини».

Д. Локк перший з педагогів звернув увагу на значимість фізичного виховання і дав докладно розроблену теорію фізичного розвитку, обґрунтувавши її тим же принципом користі, який лежить в основі його здатності легко переносити перенавантаження, втому, негаразди та зміни. А тому не слід, на його думку, надто тепло одягатися, корисно завжди ходити з непокритою головою, щодня мити ноги холодною водою, значну частину дня, але будь-яку пору року проводити на повітрі. «Здоровий дух у здоровому тілі – ось коротке, але повний описщасливого стану в цьому світі....», ... а той, у кого тіло нездорове і слабке, ніколи не зможе просуватися вперед цим шляхом» («Думки про виховання»).

Філософ надавав велике значенняздоровому режиму дітей, щоб вони якомога раніше лягали спати і вставали, особливо не слід допускати, щоб діти, прокинувшись, ніжилися в ліжку. Велике значення Лок надає ігор дітей на свіжому повітрі. «Всі ігри та розваги дітей мають бути спрямовані до розвитку у них хороших та корисних звичок, інакше вони призводитимуть до поганих».

Заперечуючи традиційне шкільне освіту, у якому бачив небезпека негативного впливу ще не сформовану особистість, Д. Локк розробив методику домашнього виховання, у якому батьки несуть величезну виховну функцію. Тому Д. Локк звертає серйозну увагу на взаємини батьків та дітей.

Як педагог-гуманіст Локк, протестуючи проти зубріння і догматики, що панувала в сучасній школі, розробив нові методи навчання, названі ним «м'якими». «М'які истоди» орієнтовані природні інтереси і позитивні емоції дітей, зумовлені прагненням зробити навчання привабливим і цікавим. Він рекомендує при цьому використовувати ігрові моменти на заняттях, застосовувати наочність як картинок, навчати з допомогою практичного закріплення набутих умінь і навиків идр.

Обов'язок педагога - «підтримати душу завжди налаштованої до спілкування та сприйняття істини». У «Думках про виховання» він пише: «де немає бажання, не може бути жодної старанності», і далі пише: «треба дбати, щоб діти завжди робили із задоволенням те, що для них корисне».

Локк виступив за розширення загального складу навчального курсу за рахунок запровадження предметів із різних галузей наукового знання. Крім читання, письма та малювання, він пропонує навчати математики, що привчає розум до точного та послідовного мислення; історії, що дає людині картину світу та «природи» людського роду, великі та корисні настанови мудрості, попередження від помилок; цивільного права, бухгалтерії, ремеслам та ін. Обґрунтовуючи введення у зміст освіти предметів природничо циклу та предметів практичного характеру, Локк аргументував це здатністю точних наукрозвивати самостійність мислення, вміння систематизувати, доводити, що необхідно діловій людині.

Думки щодо проблем навчання та виховання викладені також у його незакінченій праці, яку він збирався озаглавити «Досвід про людський розум» і яку ми знаємо під назвою «Про виховання розуму», де він розробляє методологічні підходи до навчального процесу, принципів та методів навчання. На тверде переконання великого педагога, процес навчання має будуватися не так на примусі, але в інтересі та розвитку інтересу, щоб знання було «так само приємно для розуму, як світло для очей».

Треба більше звертати увагу на саму сутність предметів і явищ, як вони дано природою, для того, щоб отримати ясну ідею про речі, а потім уже приступати до навчання словом, що повністю збігається з викладом цього постулату Я.А. Коменським. Він рекомендував домагатися самостійності мислення учнів, звільнення від тиску авторитетів.

Д. Локк – буржуазний педагог. Його концепція виховання і навчання джентльмена відповідала буржуазній епосі, інтересам буржуазії, що народжується. Щодо виховання і навчання дітей простого люду він висунув реакційний проект про «робочих шкіл». На його думку, діти «робітника» завжди лягають тягарем на суспільство. Тому в кожному приході слід організовувати робітничі школи, куди обов'язково направляти дітей з 3 до 14 років, батьки яких звертаються за допомогою до приходу.

Ці діти харчуватимуться у школі лише «хлібом досхочу», який їм необхідно потім відпрацювати. Згідно з його проектом, передбачалося, що виручка від дитячої праці (в'язання, шиття тощо) піде на окупання їхнього змісту. Школі ставилося в обов'язок жорстко стежити за вихованням підопічних на кшталт релігійності, старанності, підпорядкуванням правил внутрішнього розпорядку. Навчання відповідно до проекту про робочі школи відводилося незначне місце. Хоча цей проект і не був затверджений, але його ідеї знайшли відображення в наступний час у низці законопроектів щодо школи Англії.

Філософські, соціально-політичні та педагогічні погляди Д. Локка склали цілу епоху в науці, надавши сильний вплив на подальший розвиток передових соціальних та філософсько-педагогічних ідей. Його ідеї були підхоплені та розвинені передовими мислителями багатьох західноєвропейських країн, зокрема, французькими матеріалістами XVIII ст., у педагогічній концепції Ж-Ж. Руссо, у педагогічній теорії та практиці швейцарського педагога І. Песталоцці, а також і у російських просвітителів XVIII ст., зокрема, М.В. Ломоносов високо відгукувався про Д. Локке, називав його ім'я серед «премудрих людства вчителів».

Локк вказував на недоліки сучасної йому педагогічної системи: наприклад, він повставав проти латинських промов та віршів, які мали складати учні. Навчання має бути наочним, речовим, ясним, без шкільної термінології. Але Локк – не ворог класичних мов; він лише противник системи їхнього викладання, що практикувалася в його час. Внаслідок деякої сухості, властивої Локку взагалі, він не приділяє поезії великого місця в рекомендованій системі виховання.

Д. Локк свого часу був справжнім педагогом-новатором, філософом виховання. Він перший із педагогів побудував свою педагогічну систему з опорою на емпіричну психологію. Локк поглибив та узагальнив практику виховання, виділивши характерні рисиі напрями виховання, побудувавши певну систему, де велику увагу звернено на фізичне виховання (ігри, спорт), на виховання волі та характеру, на вироблення рис енергійної та «ділової людини».

Його ідеї про психологічний механізм засвоєння знань, про активну діяльність суб'єкта виховання, про розвиток самостійного мислення, про розвиток інтересу до навчання через використання ігрових форм навчання, через опору на позитивні емоції дітей та багато іншого представляють безперечний інтерес для вирішення сучасних педагогічних проблем. А тому спадщина Д. Локка зберігає і до сьогодні свою актуальність і цінність.

Педагогічна концепція природного та вільного виховання Жан-Жака Руссо?

Жан-Жак Руссо (28 червня 1712, Женева - 2 липня 1778, Ерменонвіль, поблизу Парижа) - французький філософ, письменник, мислитель. Розробив пряму форму правління народу державою - пряму демократію, яка використовується і донині, наприклад, у Швейцарії. Також музикознавець, композитор та ботанік.

Ж.-Ж. Руссо, видатний представник епохи Просвітництва, відомий філософ, письменник і композитор стоїть у ряді найбільших педагогів усіх часів та народів. У 60-ті роки XVIII ст. він розгорнув свою велику новаторську педагогічну творчість. Доля була поблажливою до Руссо. Син годинникаря з Женеви, він перепробував безліч професій: учня нотаріуса, гравера, слуги, секретаря, домашнього вчителя, викладача музики, переписувача нот. Руссо охоче і багато читав, знайомився з цікавими людьми, придбав багато друзів, цікавився філософією та правом, літературою, просвітництвом. Зокрема, знайомство його з Д. Дідро, Е. Кондильяком, письменником Вольтером, філософами П. Гольбахом, К. Гельвеція мало велике значення для формування його світогляду.

Двадцятивосьмирічного Жан-Жака Руссо запросив начальник судових установ Ліона бути наставником його сина - шестирічного Сент-Марі. Руссо у письмовій формі виклав судді свої погляди на виховання та навчання Сент-Марі. «Проект...» написаний напередодні 1740 до написаний Ж.-Ж. Руссо. Ідеї ​​цього «Проекту…» згодом стали основою головної педагогічної книги Руссо «Еміль, або про виховання».

У 1749 Ж.-Ж. Руссо, написав трактат (конкурсний твір на тему, запропоновану Діжонської академією, «Чи сприяв прогрес наук і мистецтв поліпшенню вдач?»). У цьому творі Руссо різко виступив проти всієї сучасної йому культури, проти соціальної нерівності. Ще більший успіх приніс йому другий твір «Міркування з походження та підстави нерівності між людьми», де він доводив, що людина створена природою на засадах дивовижної гармонії, але суспільство зруйнувало цю гармонію і принесло їй нещастя.

Його найважливіших творів: «Юлія, або Нова Елоїза» (1761), «Еміль, або про виховання» (1762), завдяки яким він набув популярності як один із найбільших письменників, представляючи новий літературний напрямок - «сентименталізм». За антиклерикалізм та політичний радикалізм твору Ж.-Ж. Руссо були засуджені до спалення і в Парижі, і в Женеві. Руссо довелося ховатися маленькими швейцарськими містами. Після п'яти років вигнання і 1767 р. він повертається до Франції, де завершує свої останні праці. "Сповідь", "Прогулянки самотнього мрійника".

Ключ до педагогічних ідей Ж.-Ж. Руссо - дуалістичний, сенсуалістський світогляд мислителя. Відкидаючи релігію, філософ припускав наявність якоїсь зовнішньої сили — творця всього сущого. Ж.-Ж. Руссо висунув ідею природної свободи та рівності людей. Він мріяв усунути соціальну несправедливість шляхом викорінення забобонів, відводячи цим навчання і виховання роль потужного важеля прогресивних суспільних змін.

У Ж.-Ж. Руссо органічно пов'язані педагогічні погляди та роздуми про справедливе перебудову суспільства, де кожен знайде свободу і своє місце, що принесе щастя кожній людині. Центральний пункт педагогічної програми просвітителя – природне виховання – передбачає таку зміну суспільства та індивіда.

Основною темою роздумів Руссо була доля простої людини, дрібного власника (ремісника, селянина), чиє існування має підтримуватись особистою працею. Без зусиль, на думку Ж.-Ж. Руссо, не може бути нормальною людського життя. Але в несправедливому, зіпсованому світі багато хто привласнює результати чужої праці. Істинно вільною може бути тільки людина, яка живе своєю працею. А тому завдання виховання і має полягати в тому, щоб виховати людину, яка б ні від кого не залежала, жила б плодами своєї праці, цінувала б свою свободу і вміла б її захищати. А та людина, яка цінує свою свободу, навчиться, звичайно, поважати і свободу іншого, що базується на праці. Від Д. Локка та сучасників Ж.-Ж. Руссо відрізняє великий демократизм, демократизм людини, який висловив інтереси середніх верств суспільства.

Проблеми педагогічної теорії та практики виховання цікавили Ж.-Ж. Руссо від початку творчого шляху. Складений Ж.-Ж. Руссо «Проект виховання Сент-Марі»свідчить про знайомство його автора із сучасною йому педагогічною думкою Франції. Новаторські ідеї сучасників і попередників (Ш. Роллен. До. Флері, Ф. Фенелон та інших.), підняли ідею оновлення навчання та виховання, знайшли у трактаті своє вираження. Звертаючись до відомих педагогічних ідей, він виступив як самостійний та оригінальний педагог.

Критика морального та громадянського стану, зокрема, у питаннях освіти, пов'язувалася у нього з критикою розсудливості та раціоналізму. Доля «міркування» - вічно узагальнювати, систематизувати, виводити приватне із загального, абстрактного. Воно «не підносить душу, а лише втомлює, знесилює її і перекручує судження, яке мало вдосконалювати».

Тому Ж.-Ж. Руссо у своєму «Проекті...» вважав моральне виховання найголовнішим і першочерговим завданням: «…сформувати серце, судження і розум, і у тому порядку, у якому назвав їх». І далі пише: «Більшість вчителів, особливо педанти, розглядають придбання знань та їх накопичення як єдину метухорошого виховання, не думаючи про те, що часто, як каже Мольєр: «Вчений дурень дурніший за дурня неосвіченого». Повернення людині властивої їй гідності можливе лише завдяки правильному вихованню, основу якого має лежати виховання культури почуттів та його розвиток.

Людина відчуває перш, ніж у ньому розвивається здатність роздуми та міркування. До настання розумного віку дитина "сприймає не ідеї, а образи", між якими та різниця, що образи - "тільки абсолютні картини чуттєвих предметів, ідеї ж - поняття про предмети, що визначаються відносинами між ними". Звідси Руссо виводить, що розум розвивається після того, як у дитини дозріли інші здібності. «Оскільки все, що входить у людське мислення, проникає туди за допомогою почуттів, то перший розум людини є чуттєвий розум; він і є основою розуму інтелектуального: наші перші вчителі філософії - наші ноги, наші руки, наші очі».

«Якщо ви хочете виховати розум вашого учня, – писав Ж.-Ж. Руссо, - постійно вправляйте його тіло; робіть його здоровим і сильним, щоб зробити розумним і розважливим: нехай він працює, діє, бігає, кричить».

«Природа створила людину щасливою і доброю, але суспільство спотворює її і робить нещасним». Руссо доводив, що людина - вінець природи, що у кожному індивіді закладено невичерпні змогу вдосконалення. Тому мета виховання аж ніяк не полягає в підготовці людини ділка, що вміє вибивати прибуток (в даному випадку він різко заперечує Д. Локку), а мета виховання повинна полягати в «вихованні вільної людини, яка безмежно любить свободу, готова краще віддати своє життя, ніж втратити її ». Відповідно до його теорії, обов'язки щодо удосконалення суспільства покладалися на вихователів та освічених законодавців. Роль вихователя для Руссо і полягає в тому, щоб навчати дітей та дати їм одне єдине ремесло – Життя.

Згідно з поглядами Руссо, сутність виховання полягає у формуванні людини-громадянина, активного громадського діяча, який живе відповідно до розумно встановлених законів. Особливо слід підкреслити висунення Ж-Ж. Руссо першому плані специфічних особливостей виховання у країні, необхідність обліку традицій, звичаїв, культури кожного народу. «Національне виховання – це надбання лише вільних людей, лише у них загальне існування, і тільки вони справді пов'язані Законом Я хочу, щоб, навчаючись читати, він (дитина) читав про свою батьківщину, країну, щоб у десять років він знав, що вона виробляє, а в дванадцять - всі її провінції, всі дороги: всі міста ; щоб у п'ятнадцять років він знав її історію; у шістнадцять - усі закони».

Ж.Ж. Руссо вважав, що на дитину впливають три фактори виховання: природа, люди та речі. Кожен із чинників виконує свою роль. Природа розвиває здібності та почуття – це і внутрішній розвиток наших органів та задатків, люди допомагають використовувати цей розвиток, речі діють на нас та дають досвід. Природне виховання залежить від нас, діє самостійно. Предметне виховання частково від нас. Усі разом ці фактори забезпечують природний розвиток людини. А тому завдання виховання – згармонувати дію цих факторів. Найкращим вихованням Ж.-Ж. Руссо вважав самостійне накопичення знань та життєвого досвіду.

Основна функція виховує і навчальної середовища у Руссо - так управляти розвитком, щоб збуджувати і підтримувати творче набуття знань, умінь, навичок і самоорганізацію його поведінки.

Як показала Н.К Крупська ідея фізичної праці та професійної освіти зростає у Руссо до ідеї політехнічної освіти і ставить її вище за професійну тому, що: дає підготовку до будь-якої професії; розширює розумовий кругозір учня; дає правильне мірило для оцінки суспільних відносин, що лежать на праці; дає можливість скласти собі справжнє уявлення про існуючий суспільний лад. Ця ідея була і залишається однією з провідних у педагогіці XX ст.

У повній відповідності до вчення про «природне право» Ж.-Ж. Руссо висунув теорію «природного виховання». Під природним вихованням він розумів природоподібне, з урахуванням віку дитини формування на лоні природи. Руссо звертається до батьків і вихователів з гарячим закликом: «Любіть дитинство, заохочуйте його ігри та забави, не форсуйте його розвитку, звертайтеся з дитиною відповідно до його віку. У дитинства свої, йому властиві способи бачити, думати та відчувати; немає нічого безглуздішого за бажання замінити їх нашими». Руссо пристрасно виступав проти передчасного розвитку дітей і вимагає слідувати у вихованні природного перебігу розвитку дитини.

Природне виховання має бути життєдайним процесом, в якому враховуються схильності та потреби дітей і не упускається з уваги необхідність підготовки до громадських обов'язків. Внутрішньою мотивацією цього процесу стає прагнення дитини до самовдосконалення.

Відповідно до теорії Жан-Жака Руссо, виховувати дитину необхідно природовідповідно, слідувати природному ходу її розвитку. А для цього треба ретельно вивчати дитину, її вікові та індивідуальні особливості.

Він склав вікову періодизацію, вважав, що виховувати та навчати дітей необхідно з урахуванням характерних ознак, властивих дітям на різних вікових щаблях розвитку. Визначив провідний початок для кожного віку: до 2 років – фізичне виховання, з 2 до 12 – розвиток зовнішніх почуттів, з 12 до 15 – розумове та трудове виховання, з 15 до повноліття – моральний розвиток.

В Емілі зроблена спроба виділити основні періоди у розвитку людини від народження до повноліття та намітити завдання виховання для кожного з них.

Перший період – від народження до 2 роківдо появи мови. У цей час виховання зводиться переважно до піклування про нормальний фізичний розвиток дитини. На противагу сформованій в аристократичних сімействах практиці Руссо висунув вимогу, щоб немовля годувала сама мати, а не наймана годувальниця. Руссо застерігав проти поширеного прагнення батьків прискорити розвиток мови у дітей, що, на його думку, часто призводить до дефектів вимови. Словник дитини повинен відповідати запасу його ідей та конкретних уявлень.

Другий період – від появи мови до 12 років. Він називає цей період «сном розуму», вважаючи, що дитина в цьому віці здатна мислити лише конкретно, образно. Головне завдання виховання у період - створення умов вироблення можливо ширшого кола уявлень. А для правильного сприйняття дітьми предметів та явищ навколишнього світу Руссо рекомендував цілу низку вправ, що розвивають органи почуттів: дотик, слух, окомір.

Особливо виділяючи роль дотику, бо, на його думку, шляхом дотику та діяльності м'язів ми отримуємо відчуття температури, величини, форми, ваги та твердості предметів. Дотик - почуття, яким ми користуємося найчастіше. Руссо вимагає, щоб дотик розвивався шляхом вправ, щоб дитина привчалася обмацувати предмети, подібно до сліпих, орієнтуватися в темній кімнаті і т.д. Він дав ряд цінних вказівок щодо розвитку зору, слуху, розвитку смаку.

Поряд із розвитком органів чуття у другому періоді триває інтенсивний фізичний розвиток, для чого Руссо рекомендував застосовувати прогулянки, фізичну працю, заняття фізичними вправами.

Третій період охоплює вік від 12 до 15 років, даний період Руссо вважав часом інтенсивного розумового розвитку та виховання, період дуже короткий, і тому треба з численних наук вибрати лише небагато, щоб, не розкидаючись вивчити їх глибоко. Чим же керуватися під час виборів наук.

Руссо висунув два критерії: по-перше, як і Д. Локк, він керувався принципом корисності; по-друге, вважаючи, що діти 12-15 років ще недостатньо мають моральні поняття і не можуть зрозуміти відносин між людьми, Руссо виключає з кола занять цього віку предмети гуманітарного циклу (зокрема, історію) і обмежується лише знаннями з галузі природи: за географії, астрономії та фізики (розуміючи під фізикою, за звичаєм того часу, природознавство). До вивчення історії, на його думку, треба приступати лише до четвертому періоді, після 15 років .

Дидактичні принципи у навчанні зводяться до розвитку насамперед самодіяльності дітей, уміння спостерігати, допитливості, гостроти розуму, у зв'язку з якими стоїть принцип наочності. Наочність у трактуванні Руссо – це не картини та моделі, а саме життя, природа, факти. Відповідно до цього розуміння велике місце у методиці навчання у Руссо займають екскурсії. Наприклад, географію він радить вивчати, починаючи з навколишньої місцевості, астрономію – спостерігаючи рух небесних світил, природознавство – шляхом спостереження рослин та тварин у житті та на колекціях, що виготовляються самими учнями; велике значення надавав дослідів із фізики, значне місце серед методів навчання займав метод розмови з учителем на наочному матеріалі.

Руссо розвивав оригінальну методику здобуття знань дитиною, засновану на самостійному дослідженні нею явищ навколишнього життя. Він ставить свого Еміля в становище дослідника, який відкриває наукові істини, що винаходить компас і т.д.

Намагаючись намалювати розумове виховання «нової вільної» людини, Ж.-Ж. Руссо першому плані висував самостійність, самодіяльність, спостережливість, допитливість дитини на шкоду систематичності знання. Клочкоподібний запас розумових знань, який пропонує Руссо, далеко не достатній, звичайно, для виховання «нової людини».

Поряд з розумовим вихованням, думці Ж-ЖРуссо, вільна людина має володіти навичками фізичної праці, різними видами ремесел, кількома трудовими професіями, тоді вона справді буде здатна заробляти свій хліб та зберегти свою свободу. «Голова Еміля – голова філософа, а руки Еміля – руки ремісника». І Еміль тепер підготовлений до життя, і на шістнадцятому році Руссо повертає його до суспільства. Настає четвертий період - період морального виховання, яке можна дати лише у суспільстві. Розбещене місто тепер не страшне Емілю, воно досить загартоване від міських спокус і пороків. Ж.-Ж. Руссо висуває три завдання морального виховання: виховання добрих почуттів, добрих суджень і доброї волі, бачачи собі «ідеальної людини» - дрібного буржуа.

Виховання дівчат. Юнак уже змужнів, настав час його одружити. Погляд Руссо на виховання жінок був традиційним: жінка завжди підпорядковується чоловікові – спочатку батькові, потім чоловікові; вона повинна готуватися до виконання обов'язків дружини та матері, тому їй треба давати не широку розумову освіту, а більше дбати про її фізичний розвиток, естетичне виховання, привчати до ведення домашнього господарства тощо.

П'яту книгу (останній розділ своєї книги «Еміль, або про виховання») Ж.-Ж. Руссо присвятив вихованню дівчини - нареченої Еміля Софії. Тут він розкриває свій погляд на призначення жінки, яка має бути вихована відповідно до бажання майбутнього чоловіка. Пристосування до думки інших, відсутність самостійних суджень, навіть власної релігії, покірне підпорядкування чужій волі - доля жінки. Такою є реакційна позиція Руссо щодо жіночого виховання.

Руссо був поборником розвитку в дітей віком самостійного мислення, наполягаючи на активізації навчання, його зв'язку з життям, з особистісним досвідом дитини, особливе значення надавав трудового виховання.

Педагогічні принципи Ж. Руссо такі:

2. Знання слід здобувати не з книг, а з життя. Книжковий характер навчання, відірваність від життя, від практики – неприпустимі та згубні.

3. Треба вчити всіх не одному й тому ж, а вчити тому, що цікаво саме конкретній людині, що відповідає її нахилам, тоді дитина буде активною у своєму розвитку та навчанні.

4. Необхідно розвивати в учня спостережливість, активність, самостійність суджень з урахуванням безпосереднього спілкування з природою, життям, практикою.

Педагогічні погляди Ж.-Ж. Руссо зіграли виняткову роль розвитку поглядів виховання наприкінці XVIII - початку XIX ст. Його погляди були повною протилежністю феодальної педагогіки і сповнені гарячої любові до дитини. Ідея Руссо про виховання в дитині, насамперед людини, перейнята духом гуманізму та демократизму. Наполягав на зв'язку навчання з життям, з особистим досвідомдитини.

Спадщина Ж.-Ж. Руссо зіграло позитивну роль боротьби передових педагогів навіть кінця ХІХ і початку ХХ століття проти старих консервативних порядків у шкільництві, проти жорсткого режиму, регламентації, утиску і обмежень волі дітей, їх розкріпачення, вільний розвиток, за повагу дитячої природи.

Значний вплив зробили погляди Ж.-Ж. Руссо на німецьких педагогів – філантропістів, на його послідовників – І.Г. Песталоцці, росіянина Л.М. Толстого та ін. Педагогічна система Ж.-Ж. Руссо була і залишається популярною серед домашніх вчителів-вихователів.

Джон Локк

Джон Локк (1632-1704) - відомий англійський філософ і педагог, який серйозно вплинув на подальший розвиток філософії та педагогіки. Джон Локк народився в сім'ї провінційного адвоката, учасника революції. У школі здобув схоластичну освіту, потім в Оксфордському університеті захопився природничими науками, медициною, філософією. Після закінчення університету став домашнім лікарем та вихователем онука А. Шефтсбері - відомого ліберального політичного діяча.

Основні роботи:

1690 - "Досвід про людський розум".

1693 - "Думки про виховання".

Локк розвинув нові педагогічні ідеї, які можна представити так:

- дитина від народження не несе в собі жодних вроджених ідей та вад;

- все, що є у свідомості людини, отримано ним завдяки відчуттям та власним досвідом;

- виховання всесильне, тільки від нього залежить, яким виросте дитина;

- основна мета виховання - щастя людини, що спирається. на чесноту;

- здоров'я дитини – перше завдання виховання;

- приклад оточуючих, вправи дитини дієвіші за будь-які слова;

- слід відмовитися від примусу у вихованні;

- користь - ось принцип, яким слід керуватися у вихованні та навчанні.

Локк вніс у педагогікунові принципи: досвід як основа виховання, практицизм-і раціоналізм.

У своїй праці"Досвід про людський розум" Локк, стверджуючи, що у душі людини немає вроджених ідей, доводить, що знання, ідеї, принципи він набуває завдяки взаємодії з предметами та людьми - середовищем. Джерелами пізнання є відчуття, тобто. враження, які отримують завдяки органам почуттів; це найоб'єктивніший ступінь знання, що виключає сумнів. Знання, отримані людиною, є простим відображенням навколишнього світу. Знання виростають із осмисленнядосвід, досвід є джерелом пізнання.

Заперечуючи вродженість ідей (у новонароджених, наприклад, пише Локк, немає жодних ознак будь-яких ідей), він відводить у розвитку людини вирішальну роль вихованню. Душа дитини є чистим аркушем паперу, на якому можна написати все, що завгодно, віск, з чого можна виліпити все."Дев'ять десятих тих людей, з якими ми зустрічаємося, є тим, що вони є, - добрими чи злими, корисними чи марними - завдяки своєму вихованню. Саме воно і створює великі відмінності між людьми", – пише Локк.

Локк виступає із запереченням уроджених моральних принципів.Норми моралі набуваються людиною в процесі життя ; таким чином, не існує і вродженої порочності людини. Моральні принципи виникають в результаті досвіду та виховання та основним їх критерієм єкорисність. Головним принципом моральності є чеснота. Тому моральна людина доброчесна, а доброчесна людина щаслива.

«Думки про виховання»

Свої педагогічні погляди Локк виклав у книзі «Думки виховання».

Завданням виховання він вважав вихованняджентльмена , що вміє«вести свої справи тямуче і передбачливо» , а не просто людину.

Основна мета виховання – щастя людини, що ґрунтуєтьсяна чесноти «чеснота у сенсі є високий і важко досяжний метою виховання».

Джентльмен - це дворянин за походженням, що відрізняється«витонченістю в обігу», і повинен володіти якостями ділка, підприємливої ​​людини. Він повинен отримати фізичне, моральне та розумове виховання, але не в школі, т.к. школа-це установа, де зібрана«строкатий натовп погано вихованих порочних хлопчиків будь-якого стану» .

Справжній джентльмен виховується вдома, бо«Навіть недоліки домашнього виховання незрівнянно корисніше знань і умінь, що набувають у школі». Локк рекомендував доручити виховання джентльмена добре підготовленому, солідному вихователю.

Величезне значення Локк надавав фізичному вихованню. Необхідно з раннього дитинства загартувати тіло дитини, щоб вона легко переносила втому, негаразди, зміни. Локк докладно обгрунтовував значення суворого режиму в житті дитини, даючи поради про одяг, їжу, прогулянки, заняття спортом. Правильно поставлене фізичне виховання сприяє виробленню мужності і наполегливості.«Джентльмен має бути вихований так, щоб завжди бути готовим одягнути зброю і стати солдатом».

Справжній джентльмен - це той, хто вміє досягти власного щастя, але не перешкоджає в цьому іншим джентльменам.

Люди мають бути «мудрими» і не лише домагатися того, що їм хочеться, а й враховувати реальні можливості. Поведінка людини має бути розумною, вона повинна вміти керувати своїми пристрастями, бути дисциплінованою. Він повинен уміти підкоряти себе велінням свідомості.

Вироблення характеру, розвиток волі, моральне дисциплінування – найважливіші завдання виховання.

Виховання звичок має починатися з раннього віку.

Не можна потурати дитині, але не можна і не задовольняти її законні побажання. Спочатку«страх та повага» повинні дати владу вихователю над поведінкою дитини, а більш зрілі роки цю владу підтримуватимуть"Кохання і дружба".

Не можна досягти позитивних результатів грубістю, насильством, необхідний результат дадуть ласкаві слова.

Не можна щепити кілька звичок одночасно. Завдання вихователя у тому, щоб закріпити спочатку одну звичку, та був перейти до виховання інший.

Для правильного спрямування всього виховного процесу слід уважно вивчати індивідуальні особливості дитини, треба спостерігати за дитиною, коли вона нічого не підозрює, щоб«помітити його переважні пристрасті та панівні

схильності» , треба помічати різні якості дитини,«Бо за відмінностями цих аспектів повинні відрізнятися і ваші способи ...».

Локк виступав противником тілесних покарань, вважаючи, що«Рабська дисципліна створює і рабський характер» . Але у випадках завзятого небажання дитини виявити беззаперечне послух цілком допускав тілесні покарання.

Локк надавав значення релігійному вихованню, але вважав, що головне - не привчати дітей до обрядів, а викликати любов і повагу до бога як вищої істоти.

Локк вважав, що джентльмена треба навчати читання, письма, малювання, рідної мови, французької мови, латинської мови (латинь не для всіх; для тих, хто займатиметься торговими справами, сільським господарством, ця мова не потрібна), географії, арифметиці, геометрії , астрономії, хронології, етики, а також слід дати йому основні відомості з історії та законознавства, бухгалтерії, навчати верховій їзді та танцям.

Кожен предмет має принести його вихованцю певну користь, готувати його до життя. Знанням слід надати практичний характер.

Необхідність трудового виховання він мотивував тим, що праця на свіжому повітрі корисна для здоров'я, а знання ремесел може стати в нагоді діловій людині як підприємцю.

У 17 столітті у Англії з'являлися перші ознаки свободи. Коли в університетах викладали теологію та висновки, середньовічна філософіязабувалася, на зміну прийшли природничі науки. Також 17 століття Англії – це громадянська війна, ознаменовавшаяся поступовим переходом абсолютної монархії до конституційної. У цей час народився великий англійський філософ Джон Локк, працю якого увійшли в основу загальної філософської практики.

Дитинство і юність

Народився майбутній філософ у 1632 році в маленькому селі Рінгтон, що знаходиться поряд з графством Брістоль.

Батько хлопчика Джон Локк був одним із найкращих адвокатів в окрузі, який жив у достатку.

Джон старший волелюбний, у той час, коли Англією правив Карл I, він служив капітаном армії при парламенті. Під час революції Локк старший через небачену щедрість втратив усі свої заощадження, віддаючи гроші нужденним. Таким чином, батько навчав сина, що треба намагатися жити для суспільства.

З біографії матері вченого відомо лише те, що її дівоче прізвище – Кінг. Більше відомостей про жінку, яка виховала філософа, до сучасників не дійшло.

Хлопчик ріс в опозиційній сім'ї, ні батько, ні мати не підтримували абсолютну монархію, а також не підтримували режим панівної англіканської церкви.

Батьки Джона виховували сина, кожен із них зробив власний внесок у розвитку хлопчика. Так від отця Локк молодший успадкував любов до свободи і до дрібних життєвих речей, а від матері філософ успадкував побожність.

Жінка боялася втратити дітей, адже брат Джона помер ще в дитинстві через слабке здоров'я. Тому мати Локка жила у вічному страху перед Богом і постійно молилася.

Виховувався хлопчик релігійно та суворо, за пуританськими правилами. Здебільшого хлопчиком займався батько, розробивши власну методику, яку Джон молодший розхвалював.

Джон старший тримав сина на великій відстані від себе і в повній покорі. Потім він повільно дозволяв хлопчику наближатися, а грізний тон та накази перейшли до життєвих порад. Поступово «начальник» і «підлеглий» стали рівними між собою і їх пов'язувала міцна дружба.

Локк ріс обдарованим і начитаним хлопчиком. Друг батька полковник Олександр Попхем радив віддати Джона молодшого у Вестмінстерську школу.

Біографи філософа без перебільшень розповідають, що Локк був найкращим учнем у школі: хлопчик до всіх предметів ставився старанно і старанно.

У 1652 році Лок вступає до університету Оксфорда, де вивчає медицину, грецьку та латинську мови, літературу і т.д. Природознавство в молодого студента викладав сам Роберт Бойль. В університетські роки Локк почав захоплюватися філософією вченого-математика Рене Декарта, який став початком світогляду студента.

Пробудженню інтересу Джона Локка сприяв його вчитель та наставник Роберт Бойль.

Декарт навчив Локка огиді до порожніх дурних слів, які не несуть жодного сенсу, протягом усього життя Джон вважав, що стислість – сестра таланту.

Також майбутній філософ почав дотримуватися вчень Джона Уїлкінса, який пристрасно ставився до науки, а вчений Річард Лоуве прищеплює юнакові любов до медицини.

Теорія пізнання

Свою ключову книгу «Досвід про людському розумінні» Джон Локк пише у 1690 році. Вченню Локка сприяли наукові праці про «вроджені ідеї», які беруть витоки у філософії давньогрецького вченого, а потім цю теорію в 17 столітті розглядає, чиї праці вивчав Джон Локк.

«Вроджені ідеї» – це людські знання, які можуть бути придбані, оскільки де вони грунтуються почуттях. Тобто ті принципи, які призводять до загальної людської згоди через «інстинкти».

Але Джон Локк не підтримав цю теорію, а навпаки, виступив у своєму творі про сенсуалізм із протилежною точкою зору. На думку філософа, люди обирають ті чи інші ідеї (наприклад, відкриття медицини) не через «вродженість», а через корисність. Вчений вважав, що основа людського пізнання – життєвий досвід, що будується на чуттєвих сприйняттях.

Складні ідеї виробляються розумом і з простих ідей. А прості ідеї виникають у результаті життєвого досвіду індивіда: людина – чистий аркуш паперу, який заповнюється життєвою рефлексією.

Таким чином, Джон Локк розходиться на думці з , який писав, що душа постійно мислить, і мислення – постійна ознака душі.

На думку англійського філософа, знання є досвідом, а на думку Декарта, мислення – апріорний стан людини.

Джон Локк - найбільший англійський мислитель 19 століття, проте всі висновки вченого вироблені не самостійно, а завдяки іншим діячам. Тому, незважаючи на цікаве трактування думки, Джон Локк – неоригінальний автор філософської концепції.

У «Досвіді про людське розуміння» можна простежити вплив психолога Томаса Гоббса та фізика.

Концепція Локка полягає в тому, що обмежений за часом та простором світ перебуває у підпорядкуванні. вищого розуму– Бога. Кожна істота взаємодіє з іншими та має власну мету. Призначення людини – пізнання і шанування Бога, через яке настає блаженство Землі й у іншому світі.

Педагогіка

Після блискучого закінчення Оксфордського університету Локк кілька років викладає стародавні мови, але незабаром йде з цієї посади, прийнявши пропозицію графа Ентоні Ешлі Купера Шефстбері. Коли Ентоні тяжко хворів, Джон Локк поставив правильний діагноз. Вдячний граф запропонував Джону працювати домашнім лікарем та виховувати двох хлопчиків.

Тоді Локк пише листи приятелю Клерку і викладає думку про вихованні. Едвард старанно збирав листи філософа, які стали основою педагогічної праці «Думки про виховання».

Джон був упевнений, що події людини залежить від власного сприйняття, як від виховання, що виробляє характер, волю і моральну дисципліну людини. Причому, на думку Локка, фізичне виховання має розвиватися водночас із духовним. Фізичне полягає у розвитку гігієни та здоров'я, а духовне у виробленні моральності та гідності.

Думки, викладені у листах Клерку, відображають те, як виховував Локка батько:

• Розвиток тіла, дотримання суворої дисципліни, розпорядку дня та прийому простої їжі;
• Розвиваючі вправи та ігри;
• Дитина повинна йти наперекір бажанням і робити те, що підказує розум і що не суперечить моральності;
• З раннього віку дітей потрібно вчити витонченим манерам;
• Фізичне покарання дитини має місце бути тільки при систематичній непокорі та зухвалій поведінці.

Політичні ідеї

Політичний світогляд Джона Локка формується ще дитинстві через батьків.

З політичних світоглядів Локка найвідоміша ідея демократичної революції, висловлена ​​у працях філософа: «Право народу повстання проти тиранії» і «Роздуми про славну революцію 1688 року».

На думку філософа про державу, вона має гарантувати особисту свободу та природні права людини. Про правління Локк каже, що представники влади мають обиратися народом, людина має підкорятися загальноприйнятим законом, а не самосвавілля та деспотизму вищих осіб.

Джон також першим висунув ідею про розподіл влади і був прихильником теорії суспільного договору.

Держава зобов'язана гарантувати захист кожної людини та її надбання, а також вирішувати справи злочинного характеру. Таким чином, у Локка формується поняття про правову конституційну державу та законодавчу владу.

Особисте життя

У самітності та самотності Джон Локк перевершив навіть. Здавалося б, великий філософ- Життєва людина, що любить життя. Однак, якщо Кант до кінця життя обзавівся будиночком і слугою, то Локк не мав ні того, ні іншого. Джонн був бездомним, який все життя провів у чужих будинках як педагог, приклад – історія з Ентоні.

Джон не ставив собі за мету обзавестися центральною діяльністю, всі його дії носять уривчастий характер. Лікуванням він займався, коли його хтось попросить, політику вивчав, коли це було можливо, тощо.

Набожний Джон Локк не надавав значення матеріальному світу, а готувався до майбутнього життя, яке, судячи з священного писання, чекає на людину в потойбічному світі. Пояснити це можна як побожністю Локка, і його слабким здоров'ям. Іноді болі люди живуть довго, але постійно готуються до смерті, оцінюючи себе як гостей у цьому світі.

Дружини та дітей у вченого не було. Локк намагався об'єднати два протилежні поняття – релігію та науку.

Смерть

Останні роки життя Локк провів у заміському будинку однієї знайомої Демеріс Мешем, яка заміняла йому дочку. Жінка захоплювалася філософом, тому моралі Локка панували в її сім'ї.

У похилому віці Локк втратив слух, чим дуже засмутився, адже не чув своїх співрозмовників.

Помер філософ від астми 28 жовтня 1704 у віці 72 років. Поховано вченого поблизу останнього місця проживання.

Цитати

• «Будь-яка пристрасть бере початок у насолоді чи стражданні.»
• «Чи є щось більше необхідне знання, для спокійного життя й успіху будь-якого справи, ніж вміння людини володіти своїми думками.»
• «Справжня мужність виявляється у спокійному самовладанні й у незворушному виконанні свого обов'язку, незважаючи на жодні лиха та небезпеки.»
• «Двадцять вчинків можна пробачити швидше, ніж одне порушення правди».
• «У людині, погано вихованій, відвага стає грубістю...»

Теоретичні побудови Локка відзначили і пізніші філософи, такі як Девід Юм та Іммануїл Кант. Локк першим із мислителів розкрив особистість через безперервність свідомості. У 1667 році Локк приймає пропозицію лорда Ешлі (згодом графа Шефтсбері) зайняти місце домашнього лікаря та вихователя його сина і потім активно долучається до політичної діяльності. У трактаті про мову, тобто у третій книзі «Досліду», Локк розвиває думки Гоббса. Нарешті, слід визнати ще й третій вплив Локка, саме вплив Ньютона. Свобода, пояснює Локк, існує там, де кожен визнається "власником власної особистості". Як політичний письменник Локк є засновником школи, яка прагне побудувати державу на початку особистої свободи. Найрішучішим чином Локк наполягає на відокремленні церкви від держави.

Основні ідеї Джона Локка

Джон Локк вважав, що кожна річ виникла внаслідок причини, яка у свою чергу була продуктом ідеї людського мислення. Але ці якості відбиваються в нашій свідомості, тому їх і називають ідеями.

Завдяки Ентоні Ешлі Джон зацікавиться політикою та теологією. Положення Локка в Лондоні після від'їзду Шефтсбері стало небезпечним. Локка на цю тему. Мешема, і найчастіше — його колишній ученьфілософ Шефтсбері. Лок бачив основу цивілізації. Заходу як за життя філософа, так і в наступні періоди.

Разом із ним Локк проводив метрологічні спостереження, глибоко вивчав хімію. Згодом Джон Локк серйозно вивчав медицину і в 1668 став членом Лондонського королівського товариства. Слідом за ним емігрує до Голландії та Джона Локка. Основні ідеї, які принесли популярність вченому, було сформовано саме в еміграції. Основою висновків служать не логічні висновки, а фактичний досвід. Так стверджує Джон Лок. Філософія такого плану перебувала у протиріччі з існуючою системою світогляду. Своє бачення устрою справедливого суспільства Дж. Локк виклав у праці «Два трактати про державне правління». Теорія Джона Локка, викладена в цьому творі, стверджує право за громадянами прибрати уряд, який не виконує своїх функцій або зловживає владою.

Досвід своєї структури складається з ідей, якими Л. позначає відчуття і чуттєві образи пам'яті. Придбані з досвіду ідеї ще не саме знання, а тільки матеріал для нього. Щоб стати знанням, все це має бути перероблено діяльністю свідомості (абстракції). В основі соціальної філософіїЛ. лежить вчення, що багато в чому передбачає просвітницькі ідеї про «природне право» і «суспільний договір», що узгоджується з його теорією пізнання. Його етика має своїм відправним пунктом заперечення існування будь-яких уроджених моральних принципів. На цій основі він розвиває концепцію буржуазного здорового глузду.

У центрі філософії Л. – теорія пізнання, розвинена у традиції англ. емпіризму і матеріалізму Ф. Бекона і протистоїть картезіанству, кембриджським платонікам та університетській схоластич. На погляди Л. надали також вплив ідеї П. Гассенді, Р. Бойля, Т. Сіденхема та І. Ньютона. 1690, рос. пров. 1898), над к-рим Л. працював близько 20 років. Відповідно до Л., немає вроджених ідей і принципів — ні теоретичних, ні практичних (моральних), включаючи ідею бога, проте людина. У соч. "Розумність християнства" ("The reasonableness of Christianity", 1695) Л. в дусі протестантизму намагався відокремити "справжнє" вчення Христа від наступних видозмін. На відміну від абсолютистської теорії д-ви Гоббса, пр-ву, згідно з Л., передається лише нек-ра частина «натур.

На думку філософа, люди обирають ті чи інші ідеї (наприклад, відкриття медицини) не через «вродженість», а через корисність. Тому, незважаючи на цікаве трактування думки, Джон Локк – неоригінальний автор філософської концепції. У «Досвіді про людське розуміння» можна простежити вплив психолога Томаса Гоббса та фізика Ісаака Ньютона.

Р. Бойль, Р. Лоуї, Дж. Уілкінс), спілкування з якими вплинуло на всю його творчість. Л. відкидає к.-л. вихідне зміст чол. розуму (в частн. «вроджені ідеї» Декарта), визначаючи його стан у момент народження людини як «tabula rasa» («чиста дошка»). Берклі та Юма. В обл. політ. філософії Л. - один із гол. представників теорії природ. Про управління розумом // Коменський Я.А., Локк Дж., Руссо Ж.Ж., Песталоцці І.Г. Педагогічна спадщина.

Політичний світогляд Джона Локка формується ще дитинстві через батьків. На думку філософа про державу, вона має гарантувати особисту свободу та природні права людини.

Західна філософія до Локка трималася на філософії античного вченого Платона та його ідеях ідеального суб'єктивізму.

Локк заперечував вродженість ідей, хоч би якими вони були, теоретичними чи етичними. Навпаки, свідомість, за Локком, спочатку чисто, як білий папір, tabula rasa, і лише за допомогою досвіду воно набуває змісту, який Локк назвав «ідеями». Для Канта, напр., велику роль зіграло вчення Локка про «первинні» і «вторинні» якості.

Теорії Локка досить незрозумілі щодо релігії, оскільки поняття Бог і душа в 17 столітті були непорушними та недоторканними. Можна зрозуміти позицію вченого у цьому питанні, оскільки з одного боку над ним тяжіла християнська мораль, а з іншого разом із Гоббсом він відстоював ідеї матеріалізму. Цікавими є ідеї Локка щодо стану державної влади на різних стадіях розвитку людського колективу.

Джон Локк вважав, що держава виникла внаслідок суспільного договору. Локк обстоював принцип гарантованості свободи совісті. Він запропонував державну владу поділити з метою створення системи взаємодії між державою та суспільством. Локка вважають засновником лібералізму, оскільки було сформульовано принципи буржуазної державності.

Поняття про власність

Лок, Джон, Jesse Russell. Іноді, Локк, Джон. Донован Крід – колишній агент ЦРУ, мисливець на терористів, а нині – висококласний найманий убивця.

По Локку лише праця є основою появи власності. Хоча саме поняття власність – священне та охороняється державою, тому можна миритися з нерівністю у майновому стані.

Обіймав високі адміністративні посади. Заснував англійський банк. Головна робота Дж. Локка «Досвід про людський розум». Пізнання він розуміє як сприйняття та розуміння узгодженості чи неузгодженості між нашими ідеями, що можна зрозуміти двома способами: за допомогою інтуїції чи за допомогою доказу. Після того, як у досвіді людини з'являються ідеї, подальший шлях пізнання – це безперервна активність суб'єкта.

1632-1704) - англ. філософ. Відстоював необхідність відокремлення церкви від д-ви і помірної віротерпимості, яку не поширював на католиків і атеїстів.

У 1682 р. Шефтсбері, внаслідок ненависті щодо нього короля Карла II за опір його абсолютистським теоріям, утік у Голландію. Відповідно до Локку, у самих предметах справді перебувають такі якості: величина, образ, число, становище, рух чи спокій їх частинок (це первинні якості). Твір про гроші з'явився з приводу сучасних Локку подій.

У навчанні про державну владу та про право Л. розвиває ідею про перехід від природного до громадянського стану та до форм державного управління. Мета держави, за Л., - збереження свободи та власності, набутої за допомогою праці. Тому Державна владане може діяти за свавіллям. Історичний вплив філософії Л. велике.

На відміну від владної та нечувано багатої католицької церквиРеформаторський рух проповідував відмову від багатства та розкоші, економію та стриманість, працьовитість та скромність. У коледжі він продовжує вивчення наук, що цікавлять його, при цьому його також хвилюють і політико-правові питання, етика моральності та питання виховання. Він відкрито критикує королівську владу та стан справ в Англії, сміливо висловлюється про можливість повалення існуючого ладу та утворення буржуазної республіки.

Народ як носій верховної влади

Батько хлопчика Джон Локк був одним із найкращих адвокатів в окрузі, який жив у достатку. Так від отця Локк молодший успадкував любов до свободи і до дрібних життєвих речей, а від матері філософ успадкував побожність. Біографи філософа без перебільшень розповідають, що Локк був найкращим учнем у школі: хлопчик до всіх предметів ставився старанно і старанно. Декарт навчив Локка огиді до порожніх дурних слів, які не несуть жодного сенсу, протягом усього життя Джон вважав, що стислість – сестра таланту. Також майбутній філософ почав дотримуватися вчень Джона Уїлкінса, який пристрасно ставився до науки, а вчений Річард Лоуве прищеплює юнакові любов до медицини.

Джон не ставив собі за мету обзавестися центральною діяльністю, всі його дії носять уривчастий характер.

У вченні про свободу волі Локк разом з Гоббсом стверджує, що воля схиляється у бік найсильнішого бажання і свобода є сила, що належить душі, а чи не волі. Призначення людини – пізнання і прославлення Бога і завдяки цьому – блаженство у цьому та в іншому світі. Він також дав філософське обґрунтування відібрання земель колоністами у північноамериканських індіанців. У «Листи про віротерпимість(англ.) рос.» і в «Розумність християнства, яким воно представлене у Святому Письмі» Локк палко проповідує ідею терпимості. Історія педагогіки та освіти: Від зародження виховання у первісному суспільстві до кінця XX ст.: Навчальний посібникдля педагогічних навчальних закладів/Під редакцією А. І. Піскунова.

Помер філософ від астми 28 жовтня 1704 у віці 72 років. Поховано вченого поблизу останнього місця проживання.

Едвард старанно збирав листи філософа, які стали основою педагогічної праці «Думки про виховання». Джон був упевнений, що події людини залежить від власного сприйняття, як від виховання, що виробляє характер, волю і моральну дисципліну людини.

Дитина має робити все, що не суперечить моральності.

Щастя, стверджував він, є те. що задовольняє дух, страждання - те, що його засмучує.

Розробив емпіричну теорію пізнання та ідейно-політичну доктрину лібералізму.

Джон Локк – видатний англійський філософ та педагог.

Філософське вчення Локка втілило у собі основні риси філософії Нового часу: протистояння схоластиці, орієнтованість знання зв'язок із практикою. Метою його філософії є ​​людина та її практичне життя, що знайшло своє вираження у локківських концепціях виховання та соціального устрою суспільства. Призначення філософії він бачив у виробленні коштів задля досягнення людиною щастя. Локк розробив заснований на чуттєвих сприйняттях метод пізнання та систематизував емпіризм Нового часу.

Основні філософські праці Джона Локка

• «Досвід про людське розуміння»
• «Два трактати про правління»
• «Досліди про закон природи»
• «Листи про віротерпимість»
• «Думки про виховання»

Філософія пізнання

Головним знаряддям пізнання Локк вважає розум, який «ставить людину вище за інші відчувають істот». Предмет філософії англійський мислитель бачить насамперед у дослідженні закономірностей людського розуміння. Визначити можливості людського розуму, і, відповідно, визначити ті області, які виступають як природні межі людського пізнання в силу самої його структури, означає направити зусилля людини на вирішення реальних проблем, пов'язаних з практикою.

У своїй фундаментальній філософській праці «Досвід про людське розуміння» Локк досліджує питання, як далеко може сягати пізнавальна здатність людини і які її реальні межі. Він ставить проблему походження ідей та понять, за допомогою яких людина приходить до пізнання речей.

Завдання полягає у встановленні основи достовірності пізнання. З цією метою Локк аналізує основні джерела людських уявлень, до яких відносить чуттєві сприйняття та мислення. Для нього важливо встановити, як розумні початки пізнання співвідносяться з чуттєвими початками.

Єдиним об'єктом людського мислення є ідея. На відміну від Декарта, що стояв на позиції «природженості ідей», Локк стверджує, що всі без винятку ідеї, поняття та принципи (як приватні, так і загальні), які знаходимо в людському розумі, беруть свій початок у досвіді, а як один з найважливіших джерелїх служать чуттєві враження. Така пізнавальна установка отримала назву сенсуалізму, хоча, відразу зазначимо, що стосовно філософії Локка цей термін може застосовуватися лише до певних меж. Справа в тому, що Локк не приписує чуттєвого сприйняття, як такого, безпосередню істинність; також він не схильний виводити все людське знання тільки з чуттєвих сприйняттів: поряд із зовнішнім досвідом як рівноправне в пізнанні їм визнається і внутрішній досвід.

Практично вся долокковская філософія вважала для себе очевидним те, що загальні ідеї та поняття (такі як: Бог, людина, матеріальне тіло, рух тощо), так само як і загальні теоретичні судження (напр., Закон причинності) та практичні принципи (напр. ., заповідь любові до Бога) суть первісні поєднання уявлень, які є безпосередньою приналежністю душі, на тій підставі, за якою загальне ніколи не може бути предметом досвіду. Локк відкидає цю думку, вважаючи загальне знання не первинним, а, навпаки, похідним, логічно виведеним із приватних тверджень шляхом роздуми.

Фундаментальна для всієї емпіричної філософії думка про те, що досвід є невіддільною межею будь-якого можливого пізнання, закріплюється Локком у таких положеннях:

• не існує вроджених розуму ідей, знань чи принципів; людська душа (розум) є «tabula rasa» («чиста дошка»); тільки досвід за допомогою одиничних сприйняттів записує на ній будь-який зміст
• жоден людський розум не здатний створити простих ідей, так само як він не здатний знищити вже існуючі ідеї; вони доставляються нашому розуму чуттєвими сприйняттями та роздумом
• досвід є джерелом та невід'ємною межею істинного пізнання. «На досвіді ґрунтується все наше знання, від нього, зрештою, воно походить»

Даючи відповідь на питання про те, чому в умі людини немає вроджених ідей, Локк критикує концепцію «загальної згоди», що слугувала відправною точкою для прихильників думки про «присутність у розумі попереднього досвіду знання з моменту його існування». Основні аргументи, що висуваються Локком, тут такі: 1) насправді уявної «загальної згоди» не існує (це видно на прикладі маленьких дітей, розумово відсталих дорослих людей і культурно відсталих народів); 2) «загальна згода» людей за певними ідеями і принципами (якщо його все ж таки допустити) не обов'язково походить з фактора «вродженості», його можна пояснити, показавши, що існує інший, практичний спосіб досягти цього.

Отже, наше пізнання може сягати так далеко, наскільки це дозволяє нам досвід.

Як було сказано, Локк не ототожнює досвід цілком із чуттєвим сприйняттям, але трактує це поняття набагато ширше. Відповідно до його концепції, до досвіду відноситься все те, з чого людський розум, спочатку подібний до «несписаного аркуша паперу», черпає весь свій зміст. Досвід складається із зовнішнього та внутрішнього: 1) ми відчуваємо матеріальні об'єкти або ж 2) сприймаємо діяльність нашого розуму, рух наших думок.

Від здатності людини сприймати зовнішні об'єкти у вигляді органів чуття походять відчуття – перше джерело більшості наших ідей (довжини, щільності, руху, кольору, смаку, звуку та ін.). Сприйняття діяльності нашого розуму породжує друге джерело наших ідей – внутрішнє почуття чи рефлексію. Рефлексією Локк називає те спостереження, якому розум піддає своєї діяльності і її прояви, у результаті у розумі виникають ідеї цієї діяльності. Внутрішній досвід розуму над собою можливий лише тому випадку, якщо розум ззовні спонукається до низки дій, які утворюють перший зміст його знання. Визнаючи факт різнорідності фізичного та психічного досвіду, Локк стверджує первинність функції здатності відчуттів, що дає поштовх до будь-якої розумної діяльності.

Таким чином, усі ідеї походять від відчуття чи рефлексії. Зовнішні речі доставляють розуму ідеї чуттєвих якостей, які суть викликані в нас речами різні сприйняття, а розум постачає нас ідеями своєї діяльності, що з мисленням, міркуваннями, бажаннями тощо.

Самі ідеї як змісту мислення людини ("те, чим може бути зайнята душа під час мислення") поділяються Локком на два види: на ідеї прості та ідеї складні.

Будь-яка проста ідея містить у собі лише одне одноманітне уявлення чи сприйняття в умі, що не розпадається на різні інші ідеї. Прості ідеї є матеріалом всього нашого знання; вони утворюються у вигляді відчуттів та роздумів. Від поєднання відчуття з рефлексією виникають прості ідеї чуттєвої рефлексії, наприклад, задоволення, болю, сили та ін.

Почуття спочатку дають поштовх до народження одиничних ідей, і, в міру того, як розум освоюється з ними, вони містяться в пам'яті. Будь-яка що знаходиться в розумі ідея є або готівковим сприйняттям, або пам'яттю, що викликається, вона може знову ним стати. Ідея, яка ніколи не була сприйнята розумом через відчуття і роздуми, не може бути виявлена ​​в ньому.

Відповідно, складні ідеї виникають, коли прості ідеї знаходять більше високий рівеньрахунок дій людського розуму. Дії, в яких розум виявляє свої здібності, це: 1) поєднання кількох простих ідей в одну складну; 2) зведення разом двох ідей (простих чи складних) та зіставлення їх один з одним так, щоб оглядати їх одразу, але не з'єднувати в одну; 3) абстрагування, тобто. відокремлення ідей від інших ідей, супутніх їм у реальній дійсності і отримувати спільні ідеї.

Локківська теорія абстракції продовжує традиції, що склалися до нього в середньовічному номіналізмі та англійському емпіризмі. Наші уявлення зберігаються з допомогою пам'яті, але далі абстрагуюче мислення утворює їх поняття, які мають безпосередньо відповідного їм предмета і є абстрактні уявлення, утворені з допомогою словесного знака. Загальний характер цих уявлень, ідей чи понять у тому, що можуть бути застосовні до різноманіттю одиничних речей. Такий спільної ідейбуде, наприклад, ідея «людина», яка може бути застосована до безлічі поодиноких людей. Таким чином, абстракція, або загальне поняття - це, за Локком, сума загальних, властивих різним предметам та об'єктам властивостей.

Локк звертає увагу, що у мові, через особливу її сутність, лежить як джерело понять і уявлень, а й джерело наших оман. Тому Локк вважає головним завданням філософської науки про мову відокремлення логічного елемента мови, мови від психологічного та історичного. Він рекомендує насамперед звільнити зміст кожного поняття від побічних думок, що прикріпилися до нього через загальні та особисті обставини. Це на його думку має зрештою призвести до створення нової філософської мови.

Локк задається питанням: у яких відносинах чуттєві сприйняття адекватно становлять характер речей? Відповідаючи на нього, він розробляє теорію первинних та вторинних якостей речей.

Первинні якості – це властивості самих речей та їх просторово-часові характеристики: щільність, протяжність, форма, рух, спокій та ін. .

Вторинні якості, що є комбінацією первинних якостей, наприклад, смак, колір, запах тощо, мають суб'єктивний характер. Вони не відображають об'єктивних властивостей самих речей, вони лише з'являються на їх основі.

Локк показує, як суб'єктивне неминуче привноситься у пізнання й у сам людський розум через чуттєві сприйняття (відчуття).

Наше пізнання, каже Локк, реально лише остільки, оскільки наші ідеї відповідають дійсності речей. Отримуючи прості ідеї, душа пасивна. Проте, маючи їх, вона має можливість здійснювати з них різні дії: комбінувати їх друг з одним, відокремлювати деякі ідеї з інших, утворювати складні ідеї та інше, тобто. все те, що є істотою людського пізнання. Відповідно, пізнання розуміється Локком як сприйняття зв'язку та відповідності або, навпаки, невідповідності та несумісності будь-яких наших ідей. Де це сприйняття, там є й пізнання.

Локк виділяє різні види пізнання – інтуїтивне, демонстративне та чуттєве (сенситивне). Інтуїція відкриває нас істину в актах, коли розум сприймає відносини двох ідей безпосередньо через них без втручання інших ідей. Що стосується демонстративним пізнанням розум сприймає відповідність чи невідповідність ідей з допомогою інших ідей, які є очевидними, тобто. інтуїтивними, у міркуванні. Демонстративне пізнання залежить від доказів. Чуттєве пізнання дає пізнання існування поодиноких речей. Так як чуттєве пізнанняне простягається далі існування речей, даних нашим почуттям у кожен момент, то воно набагато обмеженіше за попередні. Для кожного ступеня пізнання (інтуїтивне, демонстративне та чуттєве) існують особливі ступені та критерії очевидності та достовірності знання. Інтуїтивне пізнання постає як головний вид пізнання.

Всі свої ідеї та положення, до яких розум приходить у процесі пізнання, він висловлює у словах та висловлюваннях. У Локка знаходимо уявлення про істину, яке можна визначити як іманентне: для людини істина полягає у злагоді уявлень не з речами, але одна з одною. Істина не що інше, як правильне поєднання уявлень. У цьому сенсі вона пов'язана безпосередньо з якимось одиничним уявленням, але виникає лише там, де людина підводить під певні закони змісту первинних уявлень і ставить їх у зв'язок друг з одним.

До основних поглядів Локка належить його переконання, що наше мислення навіть у самих незаперечних своїх висновках не має ніякого запоруки за їх тотожність з дійсністю. Всеосяжна повнота пізнання – ця мета, завжди жадана для людини, є для неї спочатку недосяжною через його власну сутність. Скептицизм Локка виявляється у такому вигляді: ми, внаслідок психологічної законовідповідності, повинні уявляти світ так, як ми це робимо, навіть у тому випадку, якби він був зовсім іншим. Тому для нього є очевидним, що істиною важко володіти, і що розумна людина буде дотримуватись своїх поглядів, зберігаючи певну частку сумніву.

Говорячи про межі людського пізнання, Локк виділяє об'єктивні та суб'єктивні фактори, що обмежують його можливості. До суб'єктивних чинників можна віднести обмеженість наших органів чуття і, отже, передбачувану цій основі неповноту наших сприйняттів, а відповідно до його структурою (роль первинних і вторинних якостей) і певною мірою неточність наших уявлень. До об'єктивних чинників він відносить устрій світу, де знаходимо нескінченність макро та мікро світів, недоступних для наших чуттєвих сприйняттів. Однак, незважаючи на недосконалість людського пізнання в силу самої його структури, людині доступні ті знання, які, при правильному підході до процесу пізнання, проте постійно вдосконалюються і цілком виправдовують себе практично, приносячи йому безсумнівну користь у його житті. «У нас не буде причин скаржитися на обмеженість сил свого розуму, якщо ми скористаємося ними для того, що може принести нам користь, бо до цього вони дуже здатні… Свічка, яка запалена в нас, світиться досить яскраво для всіх наших цілей. Відкриття, які ми можемо зробити за її світлі, повинні задовольняти нас».

Соціальна філософія Джона Локка

Свої погляди в розвитку суспільства Локк викладає переважно у «Двох трактатах правління». Основу його соціальної концепції складають теорії «природного права» та «суспільного договору», які стали ідейною основоюполітичної доктрини буржуазного лібералізму

Локк говорить про два стани, що послідовно переживаються суспільствами – природний і політичний, або, як він його ще називає, цивільний. «Природний стан має закон природи, яким воно керується і який є обов'язковим для кожного; і розум, який є цим законом, вчить усіх людей, що оскільки всі люди рівні та незалежні, жоден з них не повинен завдавати шкоди життю, здоров'ю, свободі чи власності іншого».

У громадянському суспільстві, в яке люди об'єднуються на основі угоди створити «одне політичне тіло», на зміну природній свободі, коли людина не полагоджена жодною вартісною її влади, але керується тільки законом природи, приходить «свобода людей в умовах існування системи правління» . «Це свобода слідувати моєму власним бажанняму всіх випадках, коли цього не забороняє закон, і не залежним від непостійної, невизначеної, невідомої самовладної волі іншої людини». Життя цього суспільства регулюється вже не природними правами кожної людини (самозбереження, свободи, власності) і прагненням особисто їх захищати, але постійним законом, загальним для кожного в суспільстві та встановленим законодавчою владою, створеною в ньому. Метою держави є збереження суспільства, забезпечення мирного та безпечного співіснування всіх його членів на основі загального законодавства.

У державі Локк виділяє три основні гілки влади: законодавчу, виконавчу та федеративну. Законодавча влада, функція якої полягає у виробленні та затвердженні законів, – це верховна владау суспільстві. Вона засновується народом і здійснюється у вигляді вищого виборного органу. Виконавча влада стежить за неухильністю та безперервністю виконання законів, «які створені та залишаються чинними». Федеративна влада «включає керівництво зовнішніми безпекою та інтересами суспільства». Влада законна тією мірою, якою вона підтримується народом, її дії обмежені загальним благом.

Локк виступає проти будь-яких форм насильства у суспільстві та громадянських воєн. Його соціальні погляди характеризуються ідеями поміркованості та раціонального устрою життя. Як і у випадку з теорією пізнання, у питаннях освіти та функцій держави він займає емпіричні позиції, заперечуючи будь-які уявлення про вродженість ідей суспільного життя та законів її регулюючих. Форми суспільного життя визначаються реальними інтересами та практичними потребами людей, вони «можуть здійснюватися для жодної іншої мети, але тільки в інтересах миру, безпеки та суспільного блага народу».

Етична філософія Джона Локка

Характер і схильність людини, вважає Локк, залежить від виховання. Виховання створює великі різницю між людьми. Незначні або майже непомітні враження, що справляються на душу в дитинстві, мають дуже важливі та тривалі наслідки. «Я думаю, що дитячу душу так само легко направити тим чи іншим шляхом, як і річкову воду…». Тому все, що має отримати людина від виховання і що має вплинути на її життя, необхідно вкласти в душу.

При вихованні особистості слід насамперед звертати увагу до внутрішній світ людини, дбає про розвитку його інтелекту. З погляду Локка, основу «чесної людини» і духовно розвиненої особистості становлять чотири якості, «впроваджені» в людину вихованням і згодом виявляють у ньому свою дію з силою природних якостей: чеснота, мудрість, вихованість і знання.

Основу чесноти і будь-якої гідності Локк бачить у здібності людини відмовлятися від задоволення своїх бажань, чинити всупереч своїм нахилам і «слідувати виключно тому, що вказує розум як найкраще, хоча б безпосереднє бажання тягло його в інший бік». Цю здатність необхідно набувати та вдосконалювати з ранніх років.

Мудрість Локк розуміє «як уміле та передбачливе ведення своїх справ у цьому світі». Вона є продуктом поєднання гарного природного характеру, діяльного розуму та досвіду.

Добровихованість має на увазі неухильне дотримання людиною правила любові та доброго ставлення до інших людей і до самого себе як представника людського роду.

Таким чином, моральні та моральні якості не вроджені людині. Вони виробляються людьми внаслідок спілкування та спільного життя та прищеплюються дітям у процесі виховання. Підбиваючи короткий підсумок, можна сказати, що з головних моментів філософії Локка є неприйняття їм одностороннього раціоналізму. Основу достовірного знання він шукає не у вроджених ідеях, а в досвідчених засадах пізнання. У своїх міркуваннях, що стосуються як питань пізнання, а й питань людської поведінки, виховання та розвитку культури, Локк стає позиції досить жорсткого емпіризму. З цим він входить у педагогіку та культурологію. І хоча сама його сенсуалістська концепція була багато в чому суперечлива, проте вона дала поштовх для подальшого розвитку філософського знання.