Теорія пізнання платону. Платон свідомості людини Вчення Платона про душу і про розум, як про найвищий її елемент
Зазвичай вважається, що досягнення цілісної постановки проблеми свідомості, а точніше проблеми ідеального, належить Платону. До Платонатакої проблеми в оформленому вигляді не існувало. Носієм думок та почуттів людини вважалася душа, яка зводилася до першооснови всього світу. Атомісти ( Демокріт) розглядають душу як освіту, що складається з особливих округлих атомів та порожнечі, тобто. як особлива матеріальна освіта. Розвиваючи ідеї Сократа про вродженість істинного знаннядуші до втілення її в людське тіло, Платон вперше виділяє ідеальне як особливу сутність, яка не збігається і протилежна чуттєвому, предметному, матеріальному світу речей. Проте, для древнього грека свідомість був ще самостійним феноменом. Душа (свідомість) була частиною світового космосу, і абсолютно точно відтворювала навколишні явища. Уявлення про свідомість як внутрішній духовний досвід людини з'являється в філософії Середньовіччя, де аналізується крізь призму релігійної проблематики У епоху Нового часу, коли і відбувається поворот від поняття душі до поняття свідомість, останнє трактується як пізнавальна здатність людини, як «Я» - особистісне освіту. Свідомість розуміється як продукт внутрішнього розвитку (мислення у Декарта) та як результат зовнішніх впливів (відчуттів у Локка та Гоббса). ФілософіяXIX століттявідкриває нові обрії свідомості. Ірраціоналісти Шопенгауер і Ніцше ставлять свідомість у залежність від неусвідомлених процесів. Згодом це буде доведено З. Фрейдому психології несвідомого. К. Марксі Ф. Енгельсаналізують впливом геть свідомість соціальних передумов.
У філософії склалися і зберігають своє значення у сучасній культурі наступні концепції свідомості.
1. Об'єктивно-ідеалістична інтерпретаціясвідомості як надлюдської, надособистісної, зрештою трансцендентальної ідеї (світ ідей у Платона; абсолютна ідея у Гегеля; Бог у теологів; інопланетний розум у уфологів), що лежить в основі всіх форм земного буття. Людська свідомість є частка, продукт чи інобуття світового розуму.
2. Суб'єктивно-ідеалістичні системирозглядають свідомість людини як самодостатню сутність, що містить картину самої себе і субстанцією матеріального світу (Р.Декарт, Дж. Берклі, Е. Гуссерль).
3. Гілозоїзм(уречевлене життя) стверджує, що вся матерія мислить, свідомість є атрибутивною властивістю всього матеріального світу. З погляду гілозоїзму, вся матерія одушевлена або, принаймні, має передумови для мислення. (Фалес, Анаксимандр, Арістотель, Дж. Бруно, Б.Спіноза).
4. Вульгарний матеріалізмяк редукціоністське ототожнення свідомості з речовими утвореннями у мозку людини. Свідомість має суто матеріальний характер, вона є результатом функціонування певних частин або утворень мозку (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).
5. Соціологізація свідомості.Свідомість ставиться у абсолютну залежність від зовнішньої, зокрема й соціального середовища (Дж. Локк, Вольтер, П.А. Гольбах).
6. Діалектичний матеріалізмпідходить до вивчення свідомості як складного, внутрішньо суперечливого феномену єдності матеріального та ідеального, об'єктивного та суб'єктивного, біологічного та соціального (К. Маркс, Ф. Енгельс).
ü Античність: Платон, Арістотель.
ü Середньовіччя: Бл.Августін.
ü Новий час: Декарт, Спіноза, Лок.
ü Вундт. Психологія свідомості.
ü Функціоналізм (Брентано, Джеймс).
ü Гештальтпсихологія.
ü Біхевіоризм.
- Основні показники свідомості (в результаті).
Визначення
Свідомість - одне із ключових і багатозначних термінів у психології та багатьох інших наук. А.Бен: свідомість - "найзаплутаніше слово в людському словнику". Жодне визначення С. не є ні єдиним, ні загальноприйнятим.
У різних науках під свідомістю розуміють різні аспекти реальності:
ü у філософії – свідомість протиставляється як ідеальне реальному;
ü у фізіології – рівень неспання та протиставляється сну;
ü у соціології – свідомість як раціональний регулятор поведінки - на противагу стихійній поведінці;
ü у лінгвістиці – свідомість як душевні (психічні) стани, виразні у слові.
Ну а в психології ще більше різних концепцій свідомості. "Свідомість є щось таке, про що ми як люди знаємо все, а як вчені не знаємо нічого" (М.К. Мамардашвілі).
Розвиток уявлень про свідомість
Античність.На перших етапах розвитку філософської та психологічної думки домінувало синкретичне уявлення про душу і тіло, психічний і фізичний, почуття і розум. Душа розглядалася як безособовий початок, позбавлений неповторності та індивідуальності людської особистості. Вперше проблема диференціації надчуттєвого і природного, душі і тіла намічається у вченнях софістів та Сократа, потім набуває розвитку у філософії Платона.
Платон: у своїх "Діалогах" розкриває співвідношення між надчуттєвим і природним, умопостигаемым космосом і космосом зримим, ідеєю, або ейдосом (безтілесним) і тілом Структура, трикомпонентна, за Платоном, будова людської душі (бажання, запал, розважливість) відповідає структурі душі космосу. Визнається можливість саморуху душі, її переселення та безсмертя. Придбання істинного знання пов'язується з процесом пригадування людською душею свого перебування в розумному світі.
Арістотельвперше формулює ідею розвитку стосовно душі, трактуючи її як організуючий принцип життя.
Середньовічна філософія : свідомість як прояв у людині іскри надсвітового божественного розуму, що існує до природи і творить її з нічого. Філософія християнства звертає при цьому увагу на внутрішню напруженість та суперечливість душевного життя людини. Блаженний Августин:індивід, концентруючись на своїй свідомості, знаходить здатність вступити в контакт з Всевишнім як з непереборною реальністю.
Новий час. Р. Декарт.Ввів поняття свідомості та виділив його як критерій психіки. У основі світу (зокрема. і чел-ка) лежать дві субстанції: протяжна і мисляча. Думка – все, що відбувається в нас, все, що ми сприймаємо саме собою. До мислення Декарт відносить як традиційні інтелектуальні процеси (розум), а й відчуття, почуття, уявлення, - усе, що усвідомлюється (ототожнення душевних функцій зі свідомістю). Звідси: єдиний засіб його пізнання – інтроспекція (об'єкт інтроспекції – особиста думка). Єдність душі досягалося з допомогою свідомості, перед внутрішнім поглядом якого всі психічні феномени рівні.
Спіноза: є єдина, вічна субстанція - Природа - з безліччю атрибутів (невід'ємних властивостей). З них нашому обмеженому розуму відкрито лише два – протяжність та мислення. Отже, безглуздо уявляти людину місцем зустрічі тілесної та духовної субстанцій, як це робив Декарт. Людина цілісна тілесно-духовна істота. Переконання, що тіло рухається або спочиває волею душі, склалося через незнання того, до чого воно здатне саме по собі, "в силу одних тільки законів природи, що розглядається виключно як тілесна".
Дж. Локк(1632-1704) розвинув тезу Декарта про безпосереднє осягнення думок. Два джерела знань:
а)об'єкти зовнішнього світу (враження);
б)діяльність власного розуму (рефлексія; спостереження, яким розум піддає свою діяльність.
Рефлексії немає у дітей і навіть у дорослих, не схильних до роздумів про себе.
Локкзадав початок елементаризму:
1) свідомість складається з ідей (ідея – елемент свідомості);
2) ідеї бувають прості та складні;
3) складні ідеї складаються з найпростіших.
Є 3 шляхи освіти з простих складних ідей:
З'єднання (сумація простих);
Порівняння (складна ідея виникає як відношення між простими);
Узагальнення через абстракцію.
Асоціація –закономірна зв'язок, що у досвіді індивіда між двома змістами свідомості (відчуттями, уявленнями, думками, почуттями), к-ая виявляється у цьому, що появл. у свідомості одного із змістів тягне за собою та появл. ін.
Паралельно з вченням Дж. Локка в науці стало розвиватися ще одна, близька до нього течія - асоціативний напрямок (Д.Гартлі, Д.Юм).
В.Вундтстворив одну з перших програм створення психології як окремої науки. Предметом психології він називав свідомість, яка розумілася як "сукупність свідомих станів".
<= Модель сознания
Властивості свідомості за Вундтом:
1. Свідомість складається з елементів. Таких елементів 2 типу:
Об'єктивні - відчуття - відображення окремої якості предмета;
Суб'єктивні – прості почуття, які можуть комбінуватися у складні.
Об'єктивні відчуття характеризуються: якістю, інтенсивністю, протяжністю у часі та просторовою протяжністю (немає слухових відчуттів). При поєднанні об'єктивних елементів виходить образ.
Суб'єктивні, тобто. почуття, є 3 пари: задоволення/незадоволення, збудження/заспокоєння, напруга/розрядка. Будь-який емоційний стан можна розкласти по описаних осях або зібрати із трьох найпростіших елементів.
2. Свідомість ритмічно за своєю природою (сприйняття чергування ударів метронома): окремі елементи свідомості мають тенденцію до утворення груп елементів, пов'язаних між собою. За рахунок угруповання обсяг уваги та свідомості можуть збільшуватися.
3. Обсяг свідомості = 7 + 2 елементи (якщо вони організовані, то обсяг свідомості розширюється до 40, тобто обсяг уваги = 7 + 2 елементи, обсяг свідомості – 16-40 елементів);
Закони зв'язку елементів свідомості. Зв'язок між елементами свідомості здійснюється за допомогою асоціацій . Пам'ять – встановлення асоціацій. Виникнення єдиного досвіду з окремих складових свідомості пояснює теорія апперцепції .
Основні процеси свідомості:
Перцепція - це процес входження будь-якого змісту у свідомості,
Апперцепція - зосередження свідомості (уваги) якомусь змісті, тобто. зміст потрапляє у область ясної свідомості.
Динаміка апперцепції та перцепціїЯкщо перцепція пов'язана з апперцепцією, то може бути отримання більшого (цілого), якщо такого зв'язку немає, то перцепт може бути витіснений за поріг свідомості.
Платон прагне розвинути сократівські уявлення. У своїх міркуваннях він виходить за межі людської особистості. Він запитує, що, насправді, є вся сукупність явищ, звана «світ». Постійний рух, безперервна зміна розрізнених, нічим не пов'язаних речей, де немає постійного, ні вічного, немає буття, а є лише становлення. Але реальність має десь існувати, і приймати все за ілюзію неможливо. Знайти цю реальність і становить основне завдання платонівської філософії, і відповіддю на неї є вчення про ідеї.
Ідея є буття, живе втілення, всіх родових та видових ознак речей, - втілення не абстрактне та суб'єктивне, а конкретне та об'єктивне. Ідея має дійсне існування, окреме від речей та незалежне від нашої думки. Це квінтесенція всіх речей, що входять в ту саму однорідну групу. Ідея щодо речей грає таку ж роль, яку відіграє концепція художника стосовно його творів. Ідеї суть типи, або первообрази, якими створені речі чуттєвого світу. Вони - реальності над рядом інших, а реальності переважно - єдині і абсолютні. Речі ж не мають жодного дійсного буття; подібно до відображення в дзеркалі. Вони - невірні, незрозумілі знімки, що мають існування, та й то примарне, лише завдяки ідеям. Всесвіт тому розпадається на два світи: світ ідей - реальний, і світ речей - ілюзорний. У першому – оригінали, у другому – подоби; у першому – буття, у другому – становлення. Ідеї живуть у надзоряній сфері, становлячи особливий світ. Чисті, без кольору, без форми, без протягу, сидять вони там, як божество, сяючи вічною красою та істиною, не доступні нікому, крім Безсмертного розуму.
Втілюючись, ідея неминуче спотворюється. Матерія недосконала і може передати красу ідеї у повноті. Тому, наприклад, дружба краще за любов, бо остання через фізичний прояв осквернюється і принижується.
Вчення Платона про душу і про розум, як про найвищий її елемент
Людські душі, згідно з Платоном, до того, як втілитися в тлінні оболонки, жили там же, в гірських обителях, споглядаючи ці священні ідеї, просочуючись їх світлом і складаючи точні поняття про істину та буття. Душа складається з трьох елементів: розум, воля і бажана частина.
Остання пропозиція я повністю списала з підручника Канке. У процесі написання реферату так і не усвідомила собі, що тут мають на увазі. Не знаючи грецької мови, доводиться вірити перекладачам та тлумачам. В інших книгах слово "воля" перекладається, як "дух", "мужність", і навіть "пристрасті". Взаємовиключні тлумачення! Я вважаю, що Платон знав, про що говорив, і дуже хочу згодом підібрати адекватні слова для перекладу. Багато мислителів говорять про трискладовість душі. Максим Сповідник: розум, розум, життєва сила. Феофан Затворник: дух, душа, почуття-відчуття. Фрейд: над-я (контролююча структура), я (свідомість), воно (підсвідомість, недозволені бажання). Наш викладач психології: пізнавальна частина, емоційна, вольова. Я думаю, що всі вони мають рацію, кожен зі свого погляду. Мені бачиться найбільш всеосяжним і відповідним сучасному рівню знань визначення, це Алісою А. Бейлі, про який буде сказано нижче.
З трьох частин душі безсмертний лише розум, який пізнає ідеї. Платон поетично зображував душу як візника і двох крилатих коней, запряжених у колісницю. У богів візник і коні благородні та безсмертні. У людей же тільки візник, коні ж низького походження і нечистої крові. Багато потрібних зусиль, щоб контролювати цих коней. Горе тому візниці, який не зуміє з ними впоратися: Колісниця впаде з небесної твердині і душа, втративши свої крила, змушена буде увійти до тілесної оболонки. Участь її сумна та важка, але та душа, яка обдарована живим прагненням у небеса, може увійти в оболонку філософа, і тоді її земне поневіряння закінчується швидше.
Звідси – значення чесноти. Доброчесність є знання, і для кожної частини душі існує свій особливий вид чесноти. Пізнавальна частина - розум - повинна прагнути до істини, краси та добра, тому знання їх, або мудрість є чеснота розуму. Воля повинна допомагати розуму, не побоюючись і не зупиняючись ні перед чим. Доброчесністю ж чуттєвої частини душі повинні бути помірність і самовладання, так вона може сприяти іншим частинам душі в їхньому прагненні до ідеалів. «Кохання є якийсь потяг. Потяг же нерозумний, і може стати неприборканістю. Людина, що підкоряється потягу, - раб насолоди». (Федр).
Таким чином, розум, відповідно до своєї міри знання, повинен керувати життям душі та її проявами: емоціями, бажаннями, вчинками.
Примітка: Я думаю, що всі грецькі філософи перших століть були певною мірою послідовниками Платона, принаймні користувалися подібною термінологією. Тому, щоб розібратися у навчанні Платона, я взяла книгу Іоанна Дамаскіна «Точний виклад православної віри». Переклад зроблено авторитетним колективом вчених під керівництвом професора А.І.Сідорова, того самого, який переклав Максима Сповідника та Василя Великого. У Іоанна Дамаскіна читаємо: «Треба знати, що розумний початок душі панує над нерозумним. Бо сили душі поділяються на розумну і ту, яка нерозумна. Але нерозумного початку душі є дві частини: одна неслухняна розуму, тобто розуму не кориться (життєва сила: сила серцебиття, сила росту, сила насіння і т.п.), інша ж кориться розуму і поділяється на гнів і хіть. Ця частина душі називається пристрасним і пожадливим початком».
По Платону, окремі речі осягаються у вигляді почуттів, розум осягає не окремі речі, а сутності, отже ці сутності - ідеї, які становлять основу речей.
Розгляд ідеї як реального буття і як поняття про сутність предмета дає можливість відповісти на питання про процес пізнання та його сутність. Платон вважає, що знання не можна звести ні до відчуття, ні до правильної думки, ні до поєднання правильної думки із змістом. Істинне знання - це пізнання, яке проникає у світ ідей. Знання, таким чином, відносяться до світу ідей, - "справжнє" буття - предмет справжнього знання. Думки ставляться до світу чуттєво сприйманих речей, оскільки чуттєві поодинокі речі мінливі і тому предметом думки, а чи не знання. Чуттєве знання не може бути справжнім знанням, оскільки воно – ніщо без розуміння, як, наприклад, ми не розуміємо іноземної мови, хоч і чуємо.
Теоретично пізнання Платона важливу роль відіграє його концепція спогади. На його думку, душа нагадує ідеї, які вона знала в той період свого існування, коли вона ще не поєдналася з тілом. Чим більше душа була на тому світі - тим більше вона нагадує ідей, і тому Платон радив для пізнання істини "заплющити очі і заткнути вуха" і довіритися своїй душі, яка згадує про своє божественне минуле.
Пародокс знань – якщо ти щось знаєш, то навіщо тобі це пізнавати. Якщо ти нічого не знаєш, як знайдеш, що шукати.
Таким чином, теорія пізнання Платона - анамнезис- Теорія пригадування.
На підтвердження своєї теорії спогади в діалозі "Менон" Платон наводить розмову Сократа з одним юнаком, який ніколи до цього не вивчав математику, але після правильно поставлених питань дійшов свого формулювання теореми Піфагора.
Таким чином, у теорії пізнання Платон чітко розрізняв знання та думку, це розрізнення мало для нього велике значення. Перше відноситься до знання про ідеї, друге пов'язане з чуттєвим світом. Знання призводить до абсолютної істини, думка стосується лише зовнішнього боку речей.
Все викладене вище Платон називає діалектикою, під якою він розуміє і логіку, і вчення про пізнання, і вчення про метод, і вчення про буття, про ідеї та їхні пологи, а також про розумне пізнання цих істинно існуючих пологів реального буття.
Діалектика Платона ґрунтується на сходження і сходження ідей. Сходження йде від думки людини та чуттєво сприймаються речей до загального поняття - ідеї, і сходження навпаки від загального до приватного.
Космологія Платона
У філософському вченні Платон виділяє «тріаду». Все, що існує, складається з трьох субстанцій: "єдиного", "розуму", "душі".
Світ ідей та природний світ охоплюються єдиним та божественним доцільним початком. "Єдине" є основою всякого буття, не має жодних ознак (ні початку, ні кінця, ні частин, ні цілісності, ні форми, ні змісту, і т.д. Єдине вище за всяке буття, вище за всяке мислення, вище за всяке відчуття, Воно є першооснова всього - як ідей, так і речей, явищ і властивостей (як усього хорошого з погляду людини, так і всього поганого) Єдине є ніщо.
Космос має кулясту форму, він був створений і кінцевий. Деміург(творець, божественний розум) надав світові певного порядку. "Розум" походить від "єдиного", розділений з ним і схильний йому. Розум є сутністю всіх речей і є узагальнення всього живого Землі.
Світ - жива істота, він має душу, яка знаходиться не в ньому самому, а оточує собою весь світ, що складається з елементів землі, води, вогню та повітря. "Душа править усім, що є на небі, на землі та на морі за допомогою своїх власних рухів" (Закони. 896е). "Душа" це рухлива субстанція, яка поєднує і пов'язує "єдине - ніщо" і "розум - все живе", а також пов'язує між собою всі речі та всі явища. У світовій душі панують числові відносини та гармонія. До того ж світова душа також має пізнання. Світ утворює низку кіл: коло нерухомих зірок, коло планет. Отже, структура світу така: божественний розум (деміург), світова душа та світове тіло (космос). Живі істоти творить Бог. Богом, за Платоном, створюються душі, котрі після смерті тіла, де вони живуть, переселяються в інші тіла. Таким чином, згідно з Платоном душа може бути світовою і душею окремої людини.
Вчення про душу.
Гносеологічні та онтологічні погляди Платона тісно пов'язані з його розумінням душі, яка представляється йому нематеріальною, безсмертною та існуючою вічно. Душа людини є частиною світової душі. Вона є причиною самої себе. У ній перебувають усі знання. Прознання – знання про сутність речей. Як згадувалося, душа поміщена у в'язницю нашого тіла, але здатна до перевтілень (метапсихозу). Вона має ієрархію і поділяється на три рівні або частини: розумна божественна душа - безсмертна; тілесна частина – смертна; бажаюча частина душі - чорна.
Теорія держави Платона.
Велике місце у філософському світогляді Платона займають його погляди на суспільство та державу. Платона можна вважати одним із перших давньогрецьких філософів, який у систематичній формі представив своє розуміння держави. У центрі уваги Платона знаходяться не абстрактні натурфілософські положення про першооснови природи, а проблеми людини. Суспільно-політичним питанням Платон присвячує два найбільші свої твори - "Держава" і "Закони". Ці питання також розглядаються у діалогах "Політик" та "Критон".
Платон малює ідеальний тип держави, який нібито існував у давнину: люди народжувалися із землі, не потребували житла, займалися філософією. Потім виникла потреба боротьби, самозбереження. Ідеальний час відходить у минуле. Виникає держава – спільне поселення. Воно виникає як результат різноманіття людських потреб і суспільного поділу праці, що випливає звідси.
Цьому ідеальному типу Платон протиставив негативний тип держави, який, на його думку, може існувати у чотирьох формах: тимократії, олігархії, демократії, тиранії. Тимократія - це форма правління, коли він влада належить честолюбцям і процвітає пристрасть до збагачення, у своїй спосіб життя стає розкішним. Після тимократії слідує олігархія, за якої влада належить небагатьом, які панують над більшістю. Вона знаходиться в руках багатих, які поступово витрачають своє майно, перетворюються на бідняків і абсолютно непотрібних членів суспільства. Олігархія у своєму розвитку призводить до демократії, за якої влада перебуває в руках більшості, але протилежність між багатими та бідними ще більше загострюється. Демократія виникає як результат повстання бідняків проти багатих, при цьому багаті знищуються або виганяються, а влада розподіляється між членами суспільства, що залишилися. За демократією слідує тиранія, що є результатом виродження демократії. Згідно з Платоном, надлишок чогось призводить до своєї протилежності. Тому надлишок свободи, як вважає Платон, призводить до рабства, тиранія народжується з демократії як найвищої свободи. Спочатку, при встановленні тиранії, тиран "посміхається і обіймає всіх, з ким зустрічається, не називає себе тираном, обіцяє багато чого в приватному та загальному, звільняє від боргів, народу і близьким до себе роздає землі і вдає милостивим і лагідним по відношенню до всіх" (Держава. VIII. 566). Поступово тиран знищує всіх своїх супротивників, "поки не залишиться в нього ні друзів, ні ворогів, від яких можна було б очікувати будь-якої користі" (Там же. 567b).
На противагу всім негативним формам держави Платон висуває свій проект ідеальної держави, який став першою соціальною утопією в історії суспільства. Ця ідеальна держава, згідно з Платоном, має бути заснована на принципі справедливості. З справедливості кожен громадянин у цій державі повинен займати своє особливе положення відповідно до поділу праці, хоча різницю між окремими групами людей у Платона визначається моральними задатками. Нижчий суспільний клас складають виробники - це хлібороби, ремісники, купці, потім йдуть воїни-вартові та правителі-філософи.
Нижчий суспільний клас, за Платоном, має і нижчий моральний характер. Ці три стани відповідають трьом частинам душі, які згадувалися раніше. Для правителів характерна розумна частина душі, для воїнів - воля та шляхетна пристрасть, для виробників - чуттєвість та потяг. Таким чином, моральні якості воїнів і правителів Платон ставить вище за моральні якості виробників.
Ідеальна державна система, згідно з Платоном, має риси моральної та політичної організації і спрямована на вирішення важливих державних завдань. До них відносить такі завдання: захист держави від ворогів, здійснення систематичного постачання громадян, розвиток духовної культури суспільства. У виконанні цих завдань полягає, за Платоном, здійснення ідеї блага як ідеї, що править світом.
Ідеальна, а тим самим добра держава володіє наступними чотирма чеснотами, три з яких притаманні трьом станам суспільства відповідно, а саме: мудрість властива правителям і філософам, хоробрість-воїнам, сторожам, поміркованість-працівникам продуктивної праці. Четверта чеснота характерна для держави і виявляється у тому, щоб " кожен робив своє " . Платон вважає, що "багатороблення", тобто прагнення займатися не властивою його стану діяльністю, завдає величезної шкоди державі. Найкращою формою правління Платон вважає аристократичну республіку. Допускається та вітається праця рабів, як правило, варварів, захоплених у полон.
Характерна риса негативних типів держави, за Платоном, - наявність матеріальних інтересів. Тому Платон висуває на перший план у своїй ідеальній державі моральний принцип, який має виражатися у правильному способі життя всіх громадян цього суспільства. У проекті ідеальної держави Платона життя її громадян багато в чому регламентовано. Для вищих станів Платон не допускає приватної власності, вона можлива лише нижчого, продуктивного класу. Живуть разом, держава їх утримує.
Для вищих станів Платон також допускає існування сім'ї. Він вважає, що шлюби можливі лише під наглядом держави та лише для народження дітей. Діти відбираються у батьків та виховуються у спеціальних установах. Хлопчики і дівчатка отримують одне й те виховання, оскільки, за Платоном, жінка цілком здатна виконувати самі соціальні функції, як і чоловік. Соціальна утопія Платона, спрямована на те, щоб зробити щасливою всю державу, приносить зрештою жертву окремої людини. Держава щаслива загалом, а чи не в окремих частинах. За Платоном, ідеальна держава складається з людей, які виконують свої соціальні функції без урахування своїх особистих інтересів та потреб. Таким чином, згуртованість держави забезпечується за рахунок жорсткого обмеження та збіднення особистого життя людей, повного підпорядкування особистості державі.
Платоном передбачалася жорстка ідеологічна диктатура влади. За "безбожжя" належала смертна кара. Будь-яке мистецтво зазнавало суворої цензури, яка розглядала кожен твір з погляду того, чи було воно спрямоване на розвиток моральної досконалості на користь держави.
Найголовніше тут наступне, - пише Платон, - ніхто ніколи не повинен залишатися без начальника - ні чоловіка, ні жінки. Ні в серйозних заняттях, ні в іграх ніхто не повинен привчати себе діяти на власний розсуд.
Треба спонукати над іншими і самому бути у них під керівництвом" (Закони. XII. 942а, с).
Платонівська держава - це теоретична схема утопічної держави, в якій життя суспільства підпорядковане суворому державному контролю.
Висновки:
* вперше залишив зібрання фундаментальних творів;
* започаткував ідеалізм як великий філософський напрям (так звана "лінія Платона" - протилежність матеріалістичної "лінії Демокрита");
* вперше глибоко досліджено проблеми не тільки природи, а й суспільства – держава, закони тощо;
* заклав основи понятійного мислення, зробив спробу виділити філософські категорії (буття - становлення, вічне - тимчасове, спокій - рухоме, неподільне - ділене та ін);
* Створив філософську школу (Академію), яка проіснувала близько 1000 років.
Головними положеннями його ідеалістичного вчення є:
* Матеріальні речі мінливі, непостійні і з часом припиняють своє існування;
* Навколишній світ ("світ речей") також тимчасовий і мінливий і насправді не існує як самостійна субстанція, а є лише відображенням чистих ідей, а річ - матеріальним відображенням первісної ідеї (ейдосу) цієї речі.
* реально існують лише чисті (безтілесні) ідеї (ейдоси), які істинні, вічні та постійні;
У питаннях гносеології (вчення про пізнання), Платон виходить із створеної ним ідеалістичної картини світу:
* світ чуттєвих речей пізнавати немає сенсу, оскільки він постійно змінюється;
* оскільки матеріальний світ є лише відображенням "світу ідей", то предметом пізнання повинні стати перш за все "чисті ідеї", світ ідей;
* " чисті ідеї " неможливо пізнати допомогою чуттєвого пізнання (такий тип пізнання дає не достовірне знання, лише думка - " докса " ), їх можна пізнати лише розумом;
* Вищої духовної діяльністю можуть займатися тільки люди підготовлені - освічені інтелектуали, філософи, отже, тільки вони здатні побачити та усвідомити "чисті ідеї".
* Пізнання є процес спогади душею того, що вона бачила у світі ідей до свого вселення в тіло людини.
Платон перший в історії філософії поставив у явному вигляді питання про ставлення духу до матерії та розглянув його з різних позицій. Він вважав, що спочатку має виникнути те, що рухає саме себе. А це не що інше, як душа, розум.
* виділяє душу світову і душу окремої людини
* душа людини (речі) є частиною світової душі;
* душа безсмертна;
* При смерті людини вмирає тільки тіло, душа ж, відповівши в підземному царстві за свої земні вчинки, набуває нової тілесної оболонки;
* сталість душі та зміна тілесних форм - природний закон Космосу.
Платон висуває власний план державного устрою, згідно з яким:
* все населення держави (полісу) ділиться на три стани - філософи, воїни, працівники;
* працівники (селяни та ремісники) займаються грубою фізичною працею, створюють матеріальні блага, можуть у обмежених розмірах володіти приватною власністю;
* воїни займаються фізичними вправами, тренуються, підтримують у державі порядок, у разі потреби - беруть участь у військових діях;
* Філософи (мудреці) - розробляють філософські теорії, пізнають світ, вчать, керують державою;
* філософи та воїни не повинні мати приватної власності;
* жителі держави разом проводять вільний час, разом їдять (проводять трапези), разом відпочивають;
* не існує шлюбу, всі дружини та діти спільні;
Філософія та наука про свідомість людини
1. Відображення, його сутність та форми прояву.
Російський філософ І. А. Ільїн підкреслює, що найважливішим призначенням філософії є дослідження духу і духовності.
Зробити це можна за допомогою свідомості: людина відображає у своїй голові навколишній світ і саму себе.
Свідомість складно і різноманітне, тому є об'єктом вивчення безлічі наук - філософії, психології, педагогіки, соціології тощо.
З точки зору філософського ідеалізму (Платон)свідомість (дух) є якась діяльність, властива у світі і є субстанцією (основою) всіх речей та процесів.
Дух первинний – так стверджує філософський ідеалізм.
Філософський матеріалізм (Демокріт)і природна наука виходять із того, що свідомість не є даром Бога. Воно стало наслідком еволюції. Воно – вторинне.
В історії філософії є думка про те, що всяматерія має здатність відчувати і мислити, тобто. одушевлена (грецький філософ Бруно).
В. І. Ленін у 1908 році висловив думку про те, що вся матерія має властивість відображення. То де ж передумова, на основі якої виникла і розвинулася свідомість?
Поняття відображення - є ключем до вирішення проблеми походження свідомості.
Відображення- це властивість матеріальних предметів, що полягає у відтворенні зовнішніх особливостей та внутрішньої будови інших предметів, збереженні у собі цих відбитків.
Відображення - відтворення інших предметів. Воно проявляється лише під час взаємодії предметів.
Існують різні форми відбиття.
Відображеннямає місце і у неживій природі. Тут воно носить пасивний характер і проявляється у вигляді змін механічних, фізичних, хімічних властивостей предметів внаслідок їхньої взаємодії.
Відображення у живій природіносить активний характер. Це дозволяє організмам не тільки отримувати відомості про зовнішній світ, але й пристосовуватися до його впливу та змінювати довкілля.
у не живій природі: у живій природі:
пасивний характер 1. отримувати інформацію про
зовнішньому світі
2. пристосовуватися щодо нього
3. змінювати його
2. Свідомість - соціальне явище, найвища форма відображення світу.
У давній філософії під свідомістю розумівся внутрішній світ людини (душа). Тіло – смертне, а душа – безсмертна.
Платон вперше розділив усе, що існує на два світи - світ речей (несправжній світ), і світ ідей (справжній світ). На думку Платона, ідеї є джерелом для всіх речей.
У середні віки свідомість і розум розглядалися як найважливіші атрибути Бога, т.к. людина створена Богом, як подоба її, те й свідомість людини – дар Божий.
У період Відродження свідомість трактувалося як властивість всієї природи (пантеїзм).
У Новий час – дуалізм: світ Природи та світ Духа – дві однакові субстанції (основи) світу.
Французький матеріалізм XVIII століття виходив речей, що свідомість - це особлива функція людського мозку, з допомогою якої людина відбиває навколишній світ. Смерть тіла – смерть душі.
Гегель: свідомість (абсолютна ідея) лежить в основі всього сущого і творить із самого себе. На думку Гегеля, свідомість - продукт активної діяльності в рамках конкретної історичної епохи.
У другій половині XIX століття - вульгарний матеріалізм (Фогт, Бюхнер) - свідомість є рух мозкової речовини, як особливого роду рідини, якість якої залежить від складу їжі (людина є те, що вона їсть).
Вітчизняні філософи (Бехтерєв, Павлов) вважали, що свідомість – це соціальний феномен, активне відображення суспільних відносин.
З погляду сучасної науки, свідомість є найвища форма (здатність) відображення зовнішнього світу, властива лише людині.
Свідомість – суб'єктивний образ об'єктивного світу.
Свідомість - це самосвідомість. Це ставлення людини до світу.
Наука стверджує, що свідомість вдруге. Це означає:
1. Свідомість – результат діяльної еволюції природи.
2. Зміст свідомості обумовлено впливом зовнішнього світу.
Свідомість соціально, тобто. його характеристики багато в чому визначаються індивідуальними якостями людини.
Свідомість має предметно-практичну природу(Воно виявляться в діяльності людини).
Походження свідомості
Демокріт говорив про соціальну потребу, тобто. про потребу людей у виживанні.
Французькі матеріалісти XVIII століття: свідомість - результат еволюції природи.
Гегель: свідомість виникає під час діяльності людей шляхом присвоєння ними "абсолютної ідеї".
Енгельс створив теорію антропогенезу:
а) біологічні причини виникнення свідомості
б) праця
в) мова
г) мова і т.д.
Функції свідомості
1. Пізнавальна
2. Цілковита
3. Регулятивна
3. Свідомість та матерія
Діяльність мозку є фізіологічною основою свідомості. Ліва півкуля відповідає за раціональне мислення, праве - за образне сприйняття світу.
мозок новонародженого – 350 гр., дорослого – 1300-1400, у деяких 2 кг. Мозок вміщує 40-50 млрд клітин.
Але мислить не мозок, а людина з допомогою мозку.
Свідомість - відбиток.
Матерія – об'єктивна реальність.