Фаталізм: що це простими словами. Фаталіст – це людина, яка… Значення слова фаталіст
Чи може людина самостійно будувати свою долю та обирати собі майбутнє? Чи він лише пішак у грі, де всі ходи розписані заздалегідь, а результат вирішено наперед? Тренери з особистісного зростання, без сумніву, скажуть, що людина робить себе сама. Фаталісти переконані у протилежному.
Фаталіст – це людина, яка вірить у долю. У те, що майбутнє зумовлено згори, і вплинути на нього неможливо. Слово це походить від латинського fátalis (визначений долею), fatum (доля, доля). Фаталісти вважають, що життєвий шлях людини, ключові повороти долі можна передбачити, але не можна змінити.
З погляду фаталіста людина, як поїзд, рухається за долею маршруту від станції до станції, не знаючи, що буде далі, і не маючи можливості звернути з маршруту. А розклад заздалегідь складено вищими силами і дотримується неухильно.
Фаталіст переконаний у тому, що «чого бути, того не уникнути», і це накладає на його думку певний відбиток:
- Такі люди не чекають від майбутнього нічого доброго. Тому слово "фаталіст" іноді використовується як синонім до "песиміста", переконаного в тому, що далі буде тільки гірше;
- Заперечуючи свободу волі, фаталіст не вірить у людину та її можливості;
- Натомість і про відповідальність за вчинки з людини знімається – адже якщо всі її дії зумовлені згори, то людина лише інструмент у руках долі і не може відповідати за свої дії;
- Віра в гороскопи, хіромантію, передбачення та пророцтва, спроби тим чи іншим способом «зазирнути у майбутнє» – також риса фаталістичного світогляду.
Приклади фаталізму
В античній культурі
У м В очах стародавніх греків поняття долі і невідворотного року грали основну роль. Сюжет безлічі античних трагедій будується навколо того, що герой намагається «обдурити долю» – і зазнає невдачі.
Наприклад, у трагедії Софокла «Цар Едіп» батьки героя після пророцтва про те, що їхня дитина власноруч позбавить життя батька та одружується з власною матір'ю, вирішують убити немовля. Але виконавець наказу, пошкодувавши малюка, таємно передає його виховання в іншу сім'ю.
Подорослішавши, Едіп дізнається про передбачення. Вважаючи своїх прийомних батьків рідними, він іде з дому, щоб не стати знаряддям злого року. Однак у дорозі він випадково зустрічає і вбиває рідного батька – а згодом одружується з його вдовою.
У літературі
Найвідомішим описом фаталістичного світогляду вважатимуться главу «Фаталіст» із роману Лермонтова «Герой нашого часу». У центрі сюжету – суперечка двох героїв, Печоріна та Вулича, про те, чи владна людина над своєю долею.
У рамках суперечки Вулич приставляє до свого чола заряджений пістолет і натискає на курок - і пістолет дає осічку. Вулич використовує це як сильний аргумент у суперечці про те, що людина не може розпоряджатися своїм життям навіть у прагненні смерті. Однак того ж вечора його випадково вбивають на вулиці.
Інший великою системою китайської філософії був даосизм. Його засновник, сучасник Конфуція, філософ Лао-цзи (старий учитель) написав твір «Дао де цзін» (Книга про шлях та чесноти). Однією з проблем філософії завжди було і залишається досі питання свободи людської волі. Що визначає життя кожного з нас, точніше, що головним чином на неї впливає: ми самі чи щось поза нами? Або все в наших руках і ми самі творимо своє життя, або воно підпорядковується якимось іншим силам, від нас незалежним. Два відомі положення чудово ілюструють існування проблеми.
Перше про те, що «кожен – коваль свого щастя», друге каже – «від долі не втечеш». Погляд, яким ми самі формуємо особистий життєвий шлях, то, можливо названо волюнтаризмом (все залежить від нашої власної волі ), протилежний погляд – фаталізм (Від латинського слова "фатум" - доля або доля, що панує над людьми).
У першому випадку йдеться про наявність свободи чи вільну людську волю (що хочу, те й роблю, все залежить тільки від мене), у другому – про відсутність її і про наявність залежності (що не роби, все одно все буде так, як вирішено наперед) . Таким чином, якщо існує якась сила або сутність, або початок, яка вища за нас і набагато сильніша, у підпорядкуванні у якої ми знаходимося, тоді немає сенсу сподіватися і розраховувати на себе, бо цієї найвищою силоюза нас все продумано і прораховано, і життя наше складеться так, як завгодно чиєїсь безмежній волі, яка веде нас у невідомому напрямку. Якщо даної сили немає, а існуємо тільки ми зі своїми задумами та розрахунками - все буде так, як ми хочемо і припускаємо, оскільки немає нічого над нами, отже, ми поводимося у вибраний нами ж бік.
Виходить, що фаталізм обов'язково передбачає рок, що тяжіє над нами, відсутність якого неминуче веде до волюнтаризму. Даосизм свідчить, що людська воля у разі невільна і що можлива лише фаталістична модель світобудови. Якщо доля існує - фаталізм надприродний (оскільки цей рок - сила вища і незбагненна), а якщо його немає, виходить не волюнтаризм, а також фаталізм, але тільки природний. Даосизм і є вчення природного фаталізму. Сутність його у наступному.
Факт нашої появи на Землі вже є актом нашої несвободи, бо перед народженням у нас ніхто не питав: хочемо ми того чи ні. Нам не надавали вибрати – народитися чи не народитися. Припустимо, хтось не хотів народжуватися. Так, для буддиста земне життя - зло, і він хотів би не народитися зовсім. Ми з'явилися на світ і, хочемо того чи ні, маємо зважати на факт нашого існування і підкорятися йому.
Далі - чи вибирали ми нашу стать, спадковість, батьків, соціальне середовище та історичну епоху, в яку народилися? Цілком не обирали. Все це ми отримали безумовно і авторитарно і, отже, знову про якусь особисту свободу говорити не доводиться. А виховання, яке ми здобули з колиски, яке сформувало нас, зробивши нас такими, якими ми зараз є – хіба ми обирали його? Ні, воно також запропоновано нам крім наших бажань. Якщо ми його не вибирали - саме воно і зробило нас тим, що ми тепер є - значить ми і себе самих не обирали, і те, що ми зараз собою представляємо є результат, що абсолютно від нас не залежить.
Зрештою, чи впливає все перераховане на життя, тобто, чи впливає стать, спадковість, середовище, епоха, виховання та інше на людський шлях? Звичайно ж, впливає, і навіть визначає його, спрямовує, формує. Можна навести ще безліч інших факторів, які так само впливають на нас. Сума всіх факторів і буде силою, яка спрямовує нас у певному напрямку і робить наше життя тим чи іншим.
В результаті виходить, що ні самого себе, ні власний життєвий шлях ніхто не вибирає і не може вибрати, бо і він сам і його життя запропоновані йому, як би задані йому, і з цим кожен йде по землі, будучи не в силі що- чи змінити. Тут можна заперечити, що людина змінює все ж таки власне життя, і прикладів цьому твердженню – темрява. Припустимо, хтось вирішив щось змінити. Чому він його прийняв? З якихось причин і мотивів, тобто з чогось. Але це щось, отже, було в ньому, було. А де воно? Риса характеру? Особливість натури? Склад розуму? Але ми щойно бачили, що і характер, і розум є заданість, і людина не вибирає їх. Отже, якщо навіть він і прийняв рішення щось змінити, він зробив це через особисті внутрішні особливості, а вони не від нього залежать, бо задані спочатку, тобто дане рішення він прийняв зовсім не вільно, і воно теж було зумовлено, так як випливає все з тієї ж сукупності факторів, що тягне за собою людське життя.
Нам здається, що ми робимо вільно, що вибираємо щось і можемо щось змінити, але це ілюзія і самообман. Людина та її існування - грандіозна сума величезної кількості обставин, параметрів чи факторів, яка зумовлює, формує, задає русло чи колію, в якій рухається наше життя у строго визначеному напрямку. Подібна думка є фаталізмом, але тільки тут не надприродна сила впливає на людський шлях, а складання всіх природних сил і обставин веде життя людини в будь-який бік. Тому цей фаталізм ми називаємо природним.
Людина, кажуть даоські філософи - це політ стріли: вона рухається туди, куди послала її рука стрілка і її рух залежить від ступеня натягу тятиви, від опору повітря, перешкод на її шляху. Зрозуміло, напрям польоту стріли може змінитися: повіяв сильний вітер, пішов дощ, або вона у що-небудь врізалася, але чи здатна стріла самостійно змінити напрямок власного руху, самостійно відхилитися в той чи інший бік, полетіти назад чи не летіти зовсім? Тому і людське життя летить у тому напрямі, який задають їй фактори та умови, що її формують, зовнішні параметри та обставини, що її визначають, і вона не може довільно змінити цей напрямок. Шлях життя, заданий усією сумою зовнішніх сил, називається дао. Цей шлях присутній у будь-якій речі, оскільки кожен предмет світу та його існування, як і людина – теж є результатом усіх можливих факторів. І всі світобудови мають власне дао. Якщо скласти абсолютно всі речі нашого світу, всі сили в ньому діючі, всі причини та наслідки у грандіозній і неосяжній взаємодії та цілісності, вийде єдиний шлях – дао нашого світобудови.
Якщо життя людське є заданість, значить, воно відоме від початку до кінця: потрібно лише прорахувати всі фактори та параметри, з яких воно складається. Ми просто не можемо все врахувати, і тим більше прорахувати, оскільки ніхто не може осягнути неосяжне. Тому нам і здається, що результат нашого життя невизначений, багато в чому випадковий і лише майбутнє остаточно все висвітлить. Насправді все, що станеться, цілком відомо вже зараз, але тільки не нам, немов як відповідь завдання поміщено в кінці підручника - вона вже є, готова, вона випливає з її умови, але учневі належить вирішувати поставлене завдання, проходити послідовно всі її пункти , намагаючись дістатися результату.
Відповідь нашого існування теж готова, тому що випливає із заданої сукупності вихідних і поточних параметрів, вона поміщена в кінці книги під назвою «Наше життя», тільки невідома нам внаслідок нашої нездатності охопити аналітично дану сукупність, чому ми і думаємо, що відповіді немає, і самоспокушаємося, ніби він залежить від наших дій, планів та задумів.
Підкинемо монету: може випасти орел чи решка. Нам здається, що випадання того чи іншого цілком випадкове і тому непередбачуване. Але якщо нам було відомо початкове становище монети, сила поштовху, повідомленого їй, кількість її перевертань у польоті, опір повітря, сила земного тяжіння та всі інші умови руху, якщо ми могли їх врахувати і прорахувати, тоді випадання, припустимо, рішки стало б подією не випадковим, а цілком закономірним і не раптовим, а цілком очікуваним та зумовленим.
Природний фаталізм говорить про парадоксальних речах: виходить, що життя нам зовсім не належить, оскільки воно, та й ми самі – лише сума чинників і умов, що не залежать від нас. Життя відбувається з нами, для нас і робиться нашими начебто руками, але в той же час зовсім поза нами, поза нами і від нас не залежить. Наше власне життя – театральна вистава, на яку ми дивимося, як глядачі із зали, вона відбувається з нами, але водночас вона – феєрія, на яку ми дивимося зовсім збоку. І навіть якщо ми є дійовими особамив даному уявленні ми граємо не нами складений сценарій і не нами обрані ролі.
Що нам залишається? Спокійно дивитися на те, що відбувається, і байдуже чекати, чим воно закінчиться, бачити перебіг власного життя, що ніскільки не підкоряється нам і не робити безглуздих спроб щось у ньому змінювати. Що ж хорошого у подібному розумінні світу? Чим позитивний природний фаталізм? Здається – нічим. Насправді навпаки: якщо від мене нічого не залежить і я – певний набір параметрів, що розвивається самостійним шляхом, тоді я анітрохи не винен у власних невдачах, і немає моєї заслуги у моїх успіхах.
Щоб не трапилося в житті - хороше чи погане - я ні до чого, адже так вийшло, так склалося, само собою сталося, поза мною і без моєї волі, бо життя моє мені не належить, і сам я в ній нічого не значу і не можу. Також я ні до чого не прагну і нічого не уникаю, тому що й те й інше марно, я нікому нічого не винен і, найголовніше, я не винен нічого собі.
Свобода від повинності, від напруги, від боротьби і гонитви за чимось, які наповнюють життя стражданнями, отже, свобода від страждань – ось результат природного фаталізму. Свобода від бажань і прагнень, надій і розпачу, що випливає з бездіяльності, є найбільшим благом, яке утихомирює людське життя. Я – результат зовнішніх сил, задана сутність, породження сукупності умов – сам собі не належу і не формую себе.
Навпаки, все вищезгадане робить мене і моє життя. Я такий, який я є та іншим бути не можу. Чи можу я в цьому випадку комусь позаздрити – у нього краще, ніж у мене? Не можу, бо він інший, не такий, як я, і в нього інше життя. Чи можу я з когось посміятися чи знехтувати когось – він гірший за мене? Не можу, тому що він інший, і в нього не такий, як маю життєвий шлях. Кожна людина поставлена собі світобудовою, кожен йде своєю дорогою, грає свою роль, виконує своє дао, у кожного власна місія і сенс у Всесвіті – і в блискучого могутнього монарха, і в жалюгідного жебрака раба.
Марно намагатися бути не собою – іншим, зайняти чуже місце та зіграти не свою роль. При такому погляді і заздрість, і гордість зовсім зникають, і нікого не можна оцінити з погляду «краще – гірше». Не "краще", а інший, не "гірше", але тільки інший. Неможливо порівняти двох людей, як неможливо порівняти, скажімо, сосну та березу. Що краще – сосна чи береза? Яка фарба гірша – червона чи синя? Яке людське життя щасливіше, а яке гідне зневаги? Жодна! Про кожну можна сказати тільки те, що вона є, і для чогось потрібна світобудові. Сосна не зможе стати березою, якщо не переконуйте її, що березою бути набагато краще, ніж сосною.
Одна людина ніколи не стане іншою людиною тільки тому, що вони – різні сутності світу. Неможливо лаяти одного за те, що він – такий, і неможливо хвалити іншого за те, що він не подібний до першого, як неможливо лаяти негра за те, що він не китаєць, ліс – за те, що він не фруктовий сад, пустельну колючку – за те, що вона не прекрасна квітка.
Життя, сповнене подібного погляду, ні до чого не прагне, тихе і спокійне, занурене в споглядання свого дао і в безтурботне наслідування його. Непорушно і мирно тече вона неспішним потоком у позначеному руслі, не схильна до пристрастей, занепокоєння і напруги. Просто і умиротворено слухає вона навколишнього світу, як завжди слухає небу квітуча і в'яне, завжди прекрасна і безмовна природа. Істина даосизму – життя, яке не протистоїть світобудові, але спокійно в ньому розчиняється і досягає мудрого щастя.
Ф. повсюдно поширений на зорі культури; пізніше він виявляється у «окультних» доктринах типу астрології, пожвавлюється в занепадні чи перехідні епохи (пізня , пізніше Відродження та т.д.- аж до астрологіч. захоплень у бурж.суспільстві 20 в.) , піддається переосмисленню в ірраціоналіст. філософії життя (Шпонглер)і біля її епігонів (Е. Юнгер, Г. Бенн, теоретики фашизму). Теологіч. Ф., згідно з крім ще до народження визначив одних людей «до порятунку», а інших - «до смерті», отримав особливо послідовний. в ісламі (джабаритів, 8-9) ст. , в деякиххрист. єресях середньовіччя в.) (у Готшалка, 9 , у кальвінізмі та янсенізмі; ортодоксальна православ'я та католицизму, що стверджує свободу волі, йому ворожа. З'єднання теологічний. Ф. з раціоналістичним спостерігається у Плі-фону. Раціоналістич. Ф. вчистому вигляді характерний для Демокріта, Гоббса, Спінози та представників механістич. детермінізму (напр., вчення Лапласа про необмеж. можливості думати про всі події майбутнього зповного знанняпро дію сил природи у наст. ) . Пізній та філософськи не містять. варіант раціоналістич. Ф.- про фатальне приречення людини до злочинної поведінки її спадщин. біологіч. конституцією(Ломброзо) (джабаритів, 8-9, модне на рубежі 19 та 20
Відкидаючи будь-які форми Ф., протиставляє їм вчення про діалектику необхідності та випадковості, про свободу та необхідність у суспільств.-історич. процесі. Філософськийенциклопедичний словник. . - М: Радянська енциклопедія. 1983 .
Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов
ФАТАЛІЗМ
(Від латів. fatalis - певний долею) Г. Батищев. Москва.
Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов
За редакцією Ф. В. Константинова
ФАТАЛІЗМ (від латів. fatalis - фатальний, зумовлений) - уявлення про неминучість всього, що відбувається в природі та в житті людини, що виключає випадковість і свободу. Фаталізм бере початок у міфологічному світогляді, інтуїтивному переконанні людей у своєму безсиллі перед силами природи і набуває широкого поширення в ранніх культурах. У процесі формування теїстичних релігій, заснованих на вірі у всемогутнє божество, долі поступається місцем ідеї промислу, який, хоч і недоступнийлюдському розумінню , є, проте, не безособовою силою, що зумовлює, втіленням волі божества. Умонотеїстичних релігій
У класичних формах фаталізм постає в античній культурі, виростаючи з міфологічних уявлень про рок, що панує і над простими смертними, і над героями та богами (пор., напр., Софокл, "Цар Едіп", "Едіп у Колоні"). Долю не можна змінити, можна лише мужньо взяти свою долю. У трагедії Есхіла “Прометей Прикутий” (105) Прометей каже: Адже я і Передбачав усе майбутнє, і немає панує (див. Необхідність і випадковість), обумовлена загальною причинністю і відсутністю випадковості. У той час як окремі модуси підкоряються зовнішньої причинності, у ролі загальної причини для всієї сукупності модусів виступає безпосередньо , що є причиною і себе.
Слідом за успіхами механіки в епоху Просвітництва складається причинно-механічна, яка приймає загальну як незаперечний. Спочатку визначеними всім попереднім ланцюгом причинно-наслідкових зв'язків визнаються як всі явища природи, а й вчинки людей, як і результати цих вчинків. Відповідно до Гольбаху, “в усіх своїх вчинках людина підпорядковується необхідності... його є химера” (Здоровий . М., 1941, з. 60).
Фаталізм знайшов своєрідне прояв у теорії “вічного повернення” Ф. Ніцше, що сягає корінням до античної міфології. Для філософії та етики 20 ст. характерно, скоріше, людської свободи та відповідальності (Н. А. Бердяєв, Ж. П. Сартр). Помер бачив в історицизмі, що доводить закономірну неминучість тих чи інших історичних процесів, різновид фаталізму. Т. зв. побутовий фаталізм є реакцію людини на своє безсилля перед протистоїть йому світу.
Карпенко А. С. Фаталізм і випадковість майбутнього: логічний аналіз. М., 1990; Длугач Т. Б. Подвиг здорового глузду, або Народження суверенної особи. М., 1995; Огурцов А. П. Філософія науки доби Просвітництва. М., 1995; Столяров А. А. Стоячи та стоїцизм. М., 1995; Березовський Г. В. Від Монтеня до Гольбаха. М., 1996; Cioffäan V. Fortune і Fate від Democritus to St. Aquinas. N. Y, 1935.
К. Є. Новіков
Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .
Синоніми:
Дивитись що таке "ФАТАЛІЗМ" в інших словниках:
фаталізм- а, м. fatalisme m. Віра у приречення, невідворотну долю. БАС 1. Приречення fatalisme, яке втім помічається в одній промові Спасителя, коли він говорить про Іскаріотське. 1808. В. А. Озеров А. Н. Оленіну. // РА 1869 5 133. Проходячи ... Історичний словник галицизмів російської
- (ново лат. з грец. Закінченням, від лат. fatum рок, доля). Філософська думка, яка приписує всі події людського життясліпому визначенню; доля, рок. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. Словник іноземних слів російської мови
Фаталізм- (Лат.fatum - тағдир, fatalis - жазмиштиқ) ; 1)табіғтата, қоғамда және әрбір адамниң өмірінде оқіғалардижо жері ерікпен, жазмишпен (рок), тағдирмен алдин ала анақталатиндиғ турали філософіяҮ 2)оси концепція сәйкес жүріс – тріс… … Філософіяқ терміндердің сөздігі
Чоловік, лат. доля, рок у сенсі приречення, неминучої, призначеної провидінням майбутнього. Основа ісламізму - фаталізм. Фаталісти заперечують свободу волі людини та відповідь її за справи. Фаталістичне вірування згубно для моральності. Тлумачний словникДаля
- Владико, мені хотілося б, щоб Ви відповіли на запитання одного нашого дуже уважного п'ятнадцятирічного читача Петі Б. з Москви. «У своїх бесідах Ви часто підкреслюєте, що людина не є маріонеткою в руках Бога, що Бог ніколи не позбавляє людини права вибору, – пише Петя. - Але тоді скажіть, що в житті неминуче, що в ньому зумовлено, а що ні? І що ж таке фаталізм?
– Фаталізм – це міф, це ідол неминучості. Адже рок чи фатальність – це те, що заперечує свободу волі людини, а отже, і відповідальність за її справи та вчинки. Це стан, коли людина заздалегідь себе прирікає роль пасивного спостерігача за подіями. Але це тільки здається безвідповідальність - насправді людина завжди відповідає за бездіяльність, тому що є Вищий суд. Це не суд у звичному розумінні, коли людину судять за досконалим ним, це суд моральний, який визначає те, що людина могла б зробити, але не зробила. Це як у притчі про таланти, розказані Христом Своїм учням. Одна людина, «вирушаючи в чужу країну, закликала рабів своїх і доручила їм маєток свій: і одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою ... Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять талантів ; точно також одержав два таланти придбав інші два, той, хто одержав один талант, пішов і закопав йогов землю і сховав срібло свого пана» (Мт. 25. 14-18). Коли ж господар повернувся, він зажадав від своїх рабів звіту: «Той, хто отримав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: «Пан! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них». Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірним, над багатьом тебе поставлю». (Мф. 25. 19 - 21). Те саме сталося і з рабом, якому пан дав два таланти. І ось підходить той, кому він дав один талант, і каже: «Пан! Я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав, і злякавшись, пішов і приховав талант своєї в землі; ось тобі твоє» (Мт. 25, 24–25). Він закопав свій талант зі страху, ось його логіка: я боюся, що я його втрачу, а пан з мене потім спитає, тож краще нічого з ним не робити, а просто закопати. І далі Христос розповідає про те, як робить пан: «Пан же його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! Ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав, тому належало тобі віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибулню». (Мф. 25. 26-27). І далі він чинить, здавалося б, несправедливо - він забирає талант і віддає його вже має десять талантів - «бо кожному, хто має, дасться і примножиться, а у того, хто не має, забереться і те, що має» (Мф. 25. 29).
– Чому так, начебто, несправедливо?
– Бо коли людина примножує те, що Бог їй дає – а нам усім щось дається, то вона вкладає у це своє вміння, свої сили, йде на ризик, це не бездіяльність, це шлях назустріч Богові. Така людина стає співробітником Бога. А ось фаталізм - це безплідне існування, коли людина, по-перше, не бере на себе жодної відповідальності, по-друге, Заперечує, що його воля може проявлятися і сприяти появі якоїсь нової якості, і, по-третє, фаталізм - це ідол неминучості, коли людина починає поклонятися тому, що вона нічого не може змінити. Багато хто навіть не усвідомлює, що вони грішать фаталізмом, грішать тим, що не бажають брати активну участь у цьому світі.
– А в чому відмінність такої бездіяльної позиції від ситуації, коли людина покладається на волю Божу?
- Це зовсім різні речі. Покластися на Божу волю – це чекати, що Бог відповість на твій заклик. Але ж чекаючи на волю Божу, людина молиться, він просить: «Господи! Хай буде воля Твоя!», і навіть якщо при цьому він зовні нічого не робить, він бере активну участь у Богоспілкуванні, він докладає свою волю, показуючи готовність прийняти Божу. Людина починає вибудовувати своє життя згідно з Заповідями, вона починає творити добро – все це вимагає не просто активності, а мобілізації всіх внутрішніх сил. І зовсім інша справа, коли ти свою волю ніяк не проявляєш, і тоді в цій безволі люди допускає до себе руйнівні, сатанинські сили. Звідси, як наслідок, стан безвиході, приреченості, депресії, небажання щось змінювати. Тому фаталізм гріховний ще й тим, що веде до відмови від будь-якої активності та від своєї власної волі, тим, що в основі її лежать заперечення того, що людина наділена таким Божественним даром, як свобода волі і вибору.
– Але ж дуже часто справді бувають ситуації, коли людині нічого не залишається, як сказати: «Ну все, я нічого вдіяти не можу!»
– Дивіться, людина не може до кінця виконати Заповіді Божі: адже якби ми могли, то ми самі себе й рятували б – написали моральний кодекс і виконували б, навіщо тоді Бог? Але рятуємось ми не самі, рятує нас Христос, рятує Благодать Божа. І часто буває, що коли людина замислюється над своєю гріховністю, над своїм життям, то вона може виникнути відчуття свого безсилля, неможливості щось змінити або навіть почуття приреченості. І цей стан безвиході, про який ми зараз говоримо, – це результат втрати людиною однієї з християнських чеснот.
– А що це за чесноти?
– Є три християнські чесноти: Віра, Надія та Любов. І Любов із них вища. Тому що ніколи не скасується. Ми зараз живемо у земному світі, і віримо у світ небесний, але коли ми туди переселимося, то віра вже буде не потрібна, адже ми придбаємо споглядання Бога. Ми сподіваємося, але коли ми перейдемо в інший світ, наша надія вже буде реалізована. Тому залишиться тільки Любов, вона одна не скасується, і якщо ти мав її тут, то матимеш її і там.
Так ось, втрата надії на свої сили, у те, що Бог їх дав для того, щоб ми могли змінити своє життя, – ось це є основою фатального погляду на життя. Але ж людина справді не маріонетка. І Бог завжди, навіть у останню мить людського життя, дає йому можливість це життя змінити. Згадаймо розбійника, який покаявся, коли вже був розіп'ятий на хресті.
– Але для цього треба побачити Бога, повірити в Нього, а це важко.
– Звичайно, бо це внутрішня дія. Дивіться, як важко буває підвестися з ранку і прочитати ранкові молитви– хоча, здавалося б, чого легше: піднявся на 15 хвилин раніше, взяв молитвослів і перед іконою прочитав. Адже часто ми набагато більше сил і часу віддаємо на речі набагато менш важливі, але помолитися – важче, тому що тут потрібне внутрішнє зусилля.
Бог при народженні наділяє всіх даром віри – сказано: Христос просвітлює будь-яку людину, яка приходить у світ. Коли людина народжується, то в ній вже є образ і Божа подоба. Образ – це таланти, які нам даються, а подоба – це та заданість, якої людина має прагнути, щоб зробити своє спасение. Ось це дуже важливо: наділяючи людину певними здібностями, Бог пише в її серці, у її душі якусь мету. І людина може всі свої таланти направити на те, щоб цю мету визначити і потім виконати, а може, подібно до раба, що закопав свій талант, нічого не визначати і не виконувати. Але якщо ти пізнав те, що Бог написав у тобі, розпізнав той напис, який Бог зробив у твоїй душі, то ти пізнаєш і автора. Сказано: «Пізнай себе, і ти пізнаєш Бога».
- Виходить, що людина правильно відчуває факт існування певної зумовленості, того самого завдання, яке призначено йому Богом, але може плутати цю заданість, наприклад, з фаталізмом, з якоюсь неминучістю в долі.
– Звичайно, Господь дає цю заданість, і чоло вік має розпізнати її у своїй душі та виконати. Але в той же час він вільний її і не розпізнавати і не виконувати. Якщо він розпізнає її і реалізовує, то в цьому спасіння людини, тому що це виконання Божої волі, поєднання волі людини з волею її Творця. Тут відбувається «побоювання» як стан єднання з Богом. А коли людина відмовляється виконувати волю Божу, то вона, природно, шукає виправдання, у її свідомості малюються хибні картини світу. Звідси язичницьке поклоніння ідолам, хибним богам – забобонам, прикметам, фатуму, зіркам.
– Напевно, це найважче питання – як розпізнати те, що в тобі написано Богом.
– Церква – дім Божий на землі, місце, де Святий Дух діє особливим чином – це те місце, де людина може перевірити себе. У нас є багато свідчень того, як Святі отці, які мають дар передбачення, прозорливість, направляли і навчали людей. Наприклад, святий праведний Іоанн Кронштадтський, який мав дивовижний дар прозорливості, що приймав тисячі людей.
– А передбачення існує?
– Буває, що майбутнє відкривається нам, коли Господь оберігає нас від чогось. Душа наша має такі Божественні якості, як вічність, безсмертя, а значить, вона здатна сприймати майбутнє, хоча нам, через те, що ми самі живемо в часових відрізках, важко це уявити. Але прозорливість, дар передбачення – це колосальна відповідальність. З одного боку, можна дійсно застерегти людину, але з іншого – є ризик, що при цьому паралізуєш його волю.
– У Біблії майбутнє часто відкривається людям ангелами, вони передбачають якісь глобальні події в історії людства: Архангел Гавриїл благовістив Богородицю про народження Ісуса, він повідомив про народження Іоанна Предтечі.
– Так, ангели належать до світу небесного, тому, маючи знання про людину, вони повідомляють йому їх. А ось здатність почути свого Ангела Хранителя залежить від самої людини, від її чисто ти, від ступеня її релігійності та воцерковленості.
– Тобто ангели можуть бути вісниками Божими і для нас?
– Звичайно, при хрещенні кожній людині дається Ангел Хранитель, і він здійснює посланницьку місію. Саме слово «ангел» означає «посланник, вісник», який сповіщає якусь звістку від Бога. Невипадково слова «Євангеліє» (тобто «добра звістка») та «янгол» мають спільний корінь. І Ангел Хранитель не лише оберігає нас, наставляє, охороняє, а й шукає можливості повідомити волю Божу людину.
Можливість почути голос Ангела Хранителя залежить від постійної молитовної праці. Людину іноді можна порівняти з радіоприймачем, і якщо вона має хаотичне життя, якщо вона сама говорить то одне, то інше, як приймач, у якого крутять шкалу, то тоді їй самому буває дуже важко розпізнати, де та хвиля, на яку потрібно налаштуватися. І тут багато залежить від молитовної праці. Є прості речі, які часом здаються банальними. Сказано, що людина має зранку молитися – це так само обов'язково, як вмиватися. Душа має прокинутися, і це пробудження відбувається через молитву. І в ранковому правилі є молитва твоєму Ангелу Хранителю, яка створює настрій людини, допомагає сприймати волю Божу. У цій молитві ми просимо нашого Ангела Хранителя, щоб він стояв за нас перед Богом.
– А що таке День янгола, як його правильно провести?
– День Ангела – це день святого, на честь якого ми названі. Взагалі, назва ім'ям – це дуже важливий момент. У Біблії є епізод, ми вже говорили про це, коли Бог створив тварин, привів їх до людини і попросив назвати їх. Адже назвати це, по-перше, визначити суть, а по-друге, визначити свою владу над тим, кому дав ім'я. І коли під час Таїнства Хрещення йде назва ім'ям – то це визначення влади Христа над людиною. Тому невипадково, якщо людина пішла в секту, де їй дали інше ім'я, то при поверненні з секти ми їй знову читаємо молитву на ім'я – повертаємо йому християнське ім'я. І разом з ім'ям людина отримує і Святого, на честь якого його названо. У День ангела людина повинна обов'язково причаститися, тобто з'єднатися з Богом у Таїнстві Причастя, природно сповідавшись перед цим. На Русі День ангела завжди вважався вищим за день народження, тому що нагадував людині про його Божественну сутність.
– Напевно, це найголовніше питання.
– Так, і це питання духовного досвіду.
– А людині дано відчути, чи вона виконує волю Божу?
– Звісно, дано. Це відчуття, коли людина наповнюється добром, світлом, у таких випадках кажуть: "Він весь світиться". І можна цілком чітко сказати, що коли людина не виконує волю Божу, то їй дано відчувати порожнечу, свою богозалишеність, небажання жити.
- Це те, що називається "болить душа"?
– Так, але буває, що люди творять зло і почуваються комфортно через духовну нерозвиненість. Тут немає стандарту, кожна людина неповторна, і душа кожного неповторна – у Бога всього багато. Можливо, душа в людини болить «правильною хворобою» – коли, наприклад, в людини настільки загострене почуття відповідальності за весь світ, що він починає молитися за нього. Не можна взяти і сказати, що раз у тебе болить душа, то, значить, ти щось робиш не так ... Можливо, ти, навпаки, приймаєш на себе багато. Визначення волі Божої про себе – це досвід Богоспілкування, тут немає стандартів, адже кожен має свій шлях до Бога, тільки йому ведений і своя зустріч з Ним.
Фаталізм– це філософська течія, яка стверджує, що кожна дія неминуче, детермінована долею. Значення слова фаталізм розкривається через свій корінь fatalis, у перекладі з латинського означає рок, зумовленість. Фаталізм простими словамиє віра у необхідність, невідворотність того, що відбувається з людиною.
В окремому сенсі можна співвіднести фаталізм з , оскільки дотримуючись цього світогляду, людина не робить спроби змінити долю в її негативні моменти, а покірно слідує злому року. У філософії значення слова фаталізм розкривається через уявлення, що події будь-якого роду вже відображені до нас, наперед, а в нашій реальності їм властиво лише набувати свого прояву.
Що таке фаталізм?
Історія фаталізму у Новий час пов'язана з історією детерміністичного підходу. Найбільш чітко цей підхід виявляється у філософії жорсткого детермінізму, яскравими представниками якого були Спіноза та Лейбніц.
Фаталізм у зв'язку з детермінізмом стверджує причинність, яка зумовлена діями всесвіту. Тобто фаталізм простими словами каже, що закони всесвіту не можна обминути, навіть якщо щось здається людині несправедливою, вона хоче це змінити, то її бажання марно і не зможе реалізуватися, оскільки проти ходу світобудови неможливо піти.
Спіноза вважав, що окрема людина для всесвіту лише порошинка, тому безглуздо очікувати того, щоб порошинка взяла на себе хоробрість і була здатна розпоряджатися собою.
Фаталізм, що це простими словами? Фаталізм можна назвати єдиним словом – доля. Це бачення у найбільш яскравому форматі простежується також у філософії стоїків – напрямі, що народився в період заходу сонця, занепаду давньогрецької філософії, перехрестя давньогрецьких і вже римських ідей. Стоїки вважали, що треба підкоритися долі – своєму фатуму, який переслідує будь-кого, і не можна відмовитися від нього.
Стоїки придумали дуже яскраве порівняння, яке викликає живі реакції: «Того, хто йде, доля веде, а того, хто упирається, тягне гаками». Такі гаки натуралістично показані у фільмі «Пристрасті Христові» – вони є палицею з прив'язаними до неї кількома шкіряними мотузками, на кінці кожної закріплюється гак. При бичуванні такі гаки заганяються під шкіру, вириваючи з тіла людини шматки м'яса.
Сенс цієї фрази, яку використовують стоїки, гранично простий: у кожної людини вже прописано долю, цілком і повністю вирішено наперед життя, змінити подію в цьому накресленому ході неможливо і безглуздо. Далі все залежить вже тільки від нашого ставлення: чи ставитись легко, спокійно, безпристрасно до ударів долі, приймати її повністю аж до байдужості до неї, або боротися і бути нещасним.
Що означає підкоритися долі? Це не вторгатися у порядок речей, які ми спостерігаємо. Стоїки вважають, що людина в будь-якому разі піде доленосним шляхом, а питання лише, як він піде: швидко і з легкістю, навіть користуючись допомогою долі, або незадоволеним нею, з великими перешкодами і проблемами.
Приклади фаталізму
Гучні приклади дотримання світогляду про загальну зумовленість надає нам світова історіяфаталізму. Варто сказати, що в окремому сенсі фаталізм великих людей завжди пов'язаний з гордістю, їх сильною відкритою позицією, яка не дозволяє їм спроби врятуватися від подій, які визнали доленосними.
Наприклад, Юлій Цезар відкидає застереження свого віщуна Спуринни «остерігатися березневих ід» та власної дружини Кальпурнії, який бачив уві сні, що його зарізали у форумі. Але незважаючи на ці застереження, Юлій Цезар не тільки йде у форум, але ще й не бере охоронців, а в результаті виявляється оточений десятками змовників, які вбивають його.
Подібну гордість і непохитність продемонстрував і король Швеції Густав III, який перед знатним балом вечеряв з фаворитами і отримав звістку про замах, що готується прямо на балу. Як і Юлій Цезар, Густав відмовився взяти варту, і навіть відхилив прохання фаворитів одягнути кольчугу під святковий одяг, сказавши: «Якщо хтось хоче мене вбити, то кращого місця, Що тут, йому знайти». Хоча бал був маскарадом, і всі танцюючі одяглися масками, король дав себе впізнати завдяки масивному хресту ордена, який носили тільки королівські особи і не зняв. По ордену було впізнано вбивцею, що проштовхався крізь натовп і за спиною короля витяг пістолет. Густав помітив це і повернувся, постріл потрапив замість серця лише в ногу, що, однак, все одно призвело до смерті короля через 13 днів від зараження через рану, оскільки пістолет був заряджений дрібним дробом і шпалерними цвяхами з іржею, які принесли інфекцію. Незважаючи на величезні шанси вижити, король не зміг ухилитися від запланованої для нього смерті – знову роль фаталізму?
Ще одним яскравим прикладом фаталізму та фаталістичного погляду на життя був барон Унгерн. Про його відвагу вже за життя ходили легенди. Його не могла вразити в бою нічия куля, він кидався на свого ворога без тіні. Після одного бою в одязі, збруї коня, взуття та сумках знайшли сліди більш ніж від 70 куль, жодна з яких не поранила барона. У цю обраність барон повірив і сам і найняв кілька ворожок і провісників у свою почет. Знаючи віру Унгерна в долю, цим скористався денщик Бурдуковський, який підкупив одну з ворожок за свідчення барону, що він зможе жити, доки живе Бурдуковський.
Бурдуковський одразу ж отримав особливу увагу від барона, його оберігали так, ніби в ньому містилося життя Унгерна. Однак трохи пізніше та ж ворожка передбачила Унгерну те, що жити йому залишилося лише 130 днів. Цю звістку підтвердили й інші віщуни – два ченці передбачили той самий термін, кинувши кістки. Унгерн повірив, що віра барона підкріплювалася також тим, що число 130 він бачив собі фатальним, адже воно становило 10 разів по 13.
Протягом 130 днів ще не раз Унгерн був на волосся від загибелі. У військах був сильний розлад, барона намагалися вбити як вороги, і власні офіцери. Була організована змова, і змовники вторглися в намет барона, проте Унгерн у цей час був у сусідньому наметі. Почувши стрілянину і висунувшись, був помічений, по ньому відкрили стрілянину впритул. Але барон урятувався тим, що зміг шмигнути в кущі. Пізніше цілий полк барона вирішив бігти, і Унгерн виїхав полку навперейми, а офіцери полку відкрили по барону стрілянину. І знову, незважаючи на вкрай малу відстань, ніхто не зміг досягти своєї кулею мети, Унгерн повернувся і поскакав, таким чином врятувавшись.
Унгерн був відданий навіть своїми монголами, які вірили в нього немовби у «бога війни». Пов'язавши і, залишивши в наметі Унгерна, самі пустилися на всі боки, щоб за повір'ям духи не знайшли, кого переслідувати. І так його виявив і взяв у полон червоний роз'їзд. Барон у полоні намагався неодноразово покінчити з життям за допомогою отрути та удушення, проте ампула отрути загубилася, а кінський привід, який Унгерн хотів використати як зашморг – виявився надто коротким. Після закінчення відведеного ворожкою і ченцями терміну барон був страчений. У протоколах допитів, що збереглися, є запис, що Унгерн вважав себе впевненим фаталістом і свято вірив у долю.
- Особливості дзеркального захисту від псування та пристріту
- Псалом VI. Тлумачення Псалтирі. Псалом VI Псалми, що читаються на різні випадки життя
- Декарт Рене: коротка біографія та внесок у науку
- Що таке знання | Види знань. Знання – це життя! Без необхідних знань вижити ніде неможливо Що таке корисне знання визначення