Єдина мета духу за гегелем. Система філософії Гегеля
Згідно з філософією Гегеля, саморозвиток духу ( людської свідомості) проходить три послідовні, прогресивні етапи: суб'єктивного духу, об'єктивного духу та абсолютного духу.
Але цей етап не стає останнім. Організовані інститути дозволяють людям подолати дитячий антигромадський егоїзм періоду дикості, проте вони все ж таки є примусовоїсилою, яка певною мірою сковує людську свободу, накладає на неї зовнішню вуздечку. Тяга до повної незалежності спонукає дух доповнити знайдену і створену ним зовні об'єктивність поверненням усередину себе, але вже не до первісних грубих інстинктів, а до більш високих почуттів краси, добра і знання. Цей новий етап, який би синтетично об'єднує два перших, але в той же час і долає їх обидва на більшій висоті, і носить у філософії Гегеля назву абсолютного духу.
Розглянемо умови виникнення абсолютного духу та його головні прояви – мистецтво, релігію, філософію- Докладніше.
Великий німецький філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Портрет роботи Я. Шлезінгера
Створене об'єктивним духомморальна будівля, яка називається державою, на думку Гегеля, навіть у найбільш досконалій формі, не представляє найвищої сфери духовного руху. Як не багата пристрастю і розумністю сучасне політичне життя, вона не становить останнього слова духовної діяльності. Дух прагне ще вище – він бажає поєднати суб'єктивність та об'єктивність, щоб стати абсолютним духом.
Свобода, вважає Гегель, є сутність духу, незалежність його життя, елемент, без якого він не може обійтися. Дух і свобода – синоніми. Але, незважаючи на всі противні переконання політичного лібералізму, навіть найдосконаліша держава нездатна дати духу тієї свободи, якої він прагне, як птах у клітці. Держава, чи це республіка, конституційна монархія чи монархія абсолютна, аристократія чи демократія, є завжди держава – могутність зовнішня, збройна, укріплена, захищена, рід фортеці, у якій дух індивіда, син невидимого і нескінченного, почувається позбавленим свого. Держава, навіть найдосконаліша, є річ земна, однією стороною ще матеріальна, неминуча і фатальна, як все, що підлягає почуттям, а дух може підкорятися лише духу. Свобода, до якої він прагне, не є незалежністю від будь-якої влади, але незалежності від усього видимого, зовнішнього, матеріального. Не знаходячи в політичному житті того найвищого задоволення, якого він шукає, він піднімається над нею у вільні області мистецтва, релігії, філософії.
Чи означає це, що для того, щоб піднятися вище, щоб досягти свободи і здійснитися у всій своїй повноті, абсолютний дух має зруйнувати ті щаблі, якими він до неї піднімається, знищити державу, суспільство, сім'ю? Гегель заперечує це беззастережно. Твори мистецтва, що створюються абсолютним духом, релігійні установи, філософські та наукові роботи можливі тільки в міцно влаштованій державі і під покровом сильного і твердого правління. Художник, священик, філософ так само мало можуть обійтися без суспільства та держави, як царство рослинне та царство тварина не можуть існувати без царства мінерального. При цьому керуюча світовим розвитком Гегель підкреслює, що абсолютна ідея, чи вона працює під формою природи чи під формою духу, ніколи не знищує своїх створінь. Вона їх розвиває, удосконалює, але навіть у тому випадку, коли збереження їх здається нам марним, вона не стосується руйнівної рукою первістків своєї роботи. Природа, в якій все здається нескінченним руйнуванням та переворотом, відрізняється максимальним консерватизмом. Царство мінеральне продовжує існувати поряд із царством рослинним; у надрах тваринного царства найелементарніші типи, найбрутальніші досліди існують поруч із типами найдосконалішими. Створення людини, порівняно з яким усі попередні створення мали значення дослідів, не знищує нижчих утворень. Природа зберігає їх і користується ними як п'єдесталом для звеличення свого шедевра. Вищі твори не тільки не спричиняють загибелі створінь попередніх, але можуть виникати і існувати тільки через існування творів нижчих. Царство мінеральне живить царство рослинне, тварина живе з цього приводу царства рослинного чи рахунок нижчого тварини; нарешті, рослина та тварина живлять людину, яка не може без них обійтися.
Те саме, вважає Гегель, бачимо щодо природи моральної, духу. З глибини душі виникає потреба у свободі; із факту свободи, необхідної всіма, народжується право, власність, кримінальні закони. На міцній підставі права ґрунтуються моральні установи, сім'я, суспільство, держава. Всі ці щаблі розвитку тісно пов'язані між собою та існують лише одне за допомогою іншого. Допустимо неможливе: що хтось вийме один із фундаментальних каменів. Тоді звалиться вся будівля всесвіту. Верхні яруси цієї будівлі, мистецтва, науки, філософія, релігія передбачають яруси нижні та їх абсолютну стійкість.
Людина спочатку була індивідом (суб'єктивний дух), якого обмежував вроджений егоїзм. Потім, виходячи із самого себе, впізнаючи себе в інших людях, він увійшов у спілкування з іншими, і утворив суспільство, державу (об'єктивний дух). Нарешті (і це остання стадія його розвитку) він повертається в самого себе, він відкриває в глибині своєї істоти потрійний ідеал прекрасного, божественного, істинного, і у володінні цим ідеалом він знаходить ту вищу незалежність, якої він прагне, абсолютну свободу від видимого світу та його кайданів. Це – ступінь абсолютного духу. Ідеал прекрасного, божественного, істинного і виражають, за Гегелем, мистецтво, релігія та філософія.
Навчившись розуміти світ, людина на етапі абсолютного духу від нього звільняється. Природа і її таємничі сили, соціальний порядок, держава, все, що ще недавно було для нього з характером невблаганного року, починає бачитися йому зовсім в іншому світлі, тільки він прозріває в них те, що вони насправді. У природі та її еволюціях він дізнається про продукти духу; у соціальних та політичних установах – справа духу. З глибини духу, тобто з кожної індивідуальної душі вийшли і поняття про право, і потребу сімейного життя, та моральні установи, підставою яким служить сім'я. Авторитет, який накладається на нас під формою Держави, авторитет, який здається нам суворим, жорстоким, невблаганним, коли ми ще не піднялися до розуміння речей, отримує початок в індивідуальному житті та її потребах, тобто у нас самих. Він – лише зовнішнє відтворення, відображення того морального авторитету, що живе у нас самих. Закон, який керує нами ззовні, є, за Гегелем, лише відлуння закону, написаного в нашому дусі. Зовнішня влада, яка над нами панує, – лише органи тієї могутності, що панує в нас, органи свідомості та розуму, подібно до того як зовнішня, матеріальна природа – лише нескінченно збільшений образ логіки тієї духовної природи, яка лежить у нас. Перед обличчям оригіналу, пише Гегель, ми відчуваємо себе пов'язаними, але з рабами, бо та могутність, яке панує з нас зсередини нас самих, хоч як воно від наших довільних бажань, становить нероздільну частину, безсмертну субстанцію нашого власного существа. Тільки абсолютний дух усвідомив, що природа, закон, право, держава – все це він сам, тільки під іншою формою, що зовнішні кордони – те саме, що він знаходить у собі, як ці кордони відразу перестають бути кордонами; вони ніби руйнуються. Розум уже не знає іншого кордону, крім самого себе, бо в нас і поза нами все є розумною істотою.
На рівні абсолютного духу Я і Всесвіт зливаються в нескінченних обіймах.
У мистецтво, Стверджує Гегель, абсолютний дух заздалегідь тріумфує перемогу над зовнішнім світом, яку для нього готує наука. У натхненні художника думка та її об'єкт, людська душа та нескінченне утворюють одне нероздільне ціле. Художник ототожнюється з об'єктом своїх думок настільки, що приходить до самозабуття, самознищення, живе лише суто об'єктивним життям. Він більше не належить; для нього зникають лиха та страждання існування, небо спускається в його душу, душа його відлітає на небо. Геній мистецтва є Боже дихання, afflatus divinus.
Релігія, другий ступінь сходження абсолютного духу до Бога, згідно з Гегелем, повстає проти передчасного пантеїзму художнього життя, показуючи нам у Бозі відмінне від насІстота – нескінченна, трансцендентна, надприродна, якої людський геній не в змозі досягти. Проголошуючи дуалізм ідеального і реального, божественного і людського, нескінченного і кінцевого, релігія здається як поверненням абсолютного духу під зовнішнє і матеріальне ярмо. Але по суті, вона – лише необхідна криза, боротьба між духом кінцевим і духом нескінченним, подібна до боротьби Якова з Господом. У цій боротьбі абсолютний дух розвиває свої сили і в результаті підноситься до того Бога, в обіймах якого він бореться. Релігія є настільки необхідним фазою в людському розвитку, що в найбільш досконалій своїй формі, християнстві, вона сама в Ісусі Христі проголошує єдність, кінцевої і нескінченної, Бога і Людини, і, таким чином, сама готує найвищий розвиток духу – філософію, науку.
Те, що передбачило мистецтво, що передбачила і релігія в таємниці Боголюдини, поступово реалізується наукою та філософією. Мистецтво та релігійний містицизм повністю засновані на почутті та уяві; наука ж, на думку Гегеля, є торжество чистого розуму. За допомогою науки абсолютний дух поступово підкоряє собі всі сфери буття, крок за кроком перемагає всі перешкоди матерії і здійснює своє панування над всесвітом.
Так геній людства, що піднявся на ступінь абсолютного духу, зводить потрійну будівлю на основі соціального життя і під заступництвом держави. Нам залишається дещо докладніше торкнутися трьох форм прояву абсолютного духу: мистецтва та його історії, релігії та її розвитку, науки та її прогресу. Про це див. у статтях
ІІ. 6 «ФІЛОСОФІЯ ДУХУ» ГЕГЕЛЯ
З повною версією книги можна ознайомитися, пройшовши за посиланням:
http://www.scribd.com/doc/75867476
«Не ви кажете, але Дух Отця вашого говорить у вас»
\ Єв. від Матвія\
Послідовно ідею троїчності у діалектиці саморозвитку Духа проведено у німецькій класичної філософіїна початку XIX століття Гегелем, вперше систематизував результати тріадології, сформульованої Кузанським.
Філософський трактат «Філософія духу» Гегеля II.2 поділяється на три частини: в першій досліджується окремий індивід (суб'єктивний дух); у другому - соціальний, суспільний початок, прояв індивідуума в зовнішньому (об'єктивний дух); у третій частині досліджується ідея у людині, ідея людини (абсолютний дух). У свою чергу, кожна з частин складається з трьох підвідділів, які в свою чергу також дробляться на три частини і т.д. Це безперервне дроблення, ускладнення понять породжує певну ієрархію рівнів і одночасно співпідпорядкування нижчих ступенів, частин вищим. Взята в історичному процесі становлення ця ієрархія породжує діалектичне становлення, розвиток найвищих станів духу з більш простих, приватних, нижчих. Становлення протягом багатьох поколінь, змін культур та цивілізацій.
За Гегелем, дух - це ідея, що здійснюється в часі. Прогрес – зміна одних ідей іншими, вищими. Ідея починає формуватися через відокремлення у невизначеному понятті ідеї, проходить стадію зовнішнього соціального відбору та становлення, і реалізується як витвір мистецтва, релігія або як науково-філософська ідея в процесі самопізнання. На цьому рівні розвитку дух тотожний абсолютної ідеї. Ідея спочатку відчужується на кшталт, потім «ов-нешнивается» у іншому, і, нарешті, «опредмечивается» у собі. Духовність з цього погляду і є безперервне становлення ідеї, постійний перехід у нове ідеологічне якість: заперечення, становлення і перетворення на ідеї. Це внутрішня, іманентна суб'єкту якість духу. Становлення духу – зміна форм духу через перетворення суб'єкта. Духовність і є закладена в духовному суб'єкті здатність до самопізнання і саме це самопізнання.
"Кожен відтінок думки - коло на великому колі (спіралі) розвитку людської думки взагалі".
Діалектика – зведення виявленої у зовнішності, в матерії якості (субстанційності) у внутрішнє, в «ідеалізованість», в тотальність ідеї. З цієї точки зору духовність - здатність духу до самозвільнення від зовнішньої матеріальності поняття. Піднімаючись від сходинки до сходинки, від форми духу до вищої форми дух поступово звільняється від природної невизначеності, відокремлюється, викристалізовується, стає загальним і потім всезагальним.
Якщо розглядати тріаду апостола Павла (дух\душа\тіло), то за Гегелем дух - вищий, позбавлений будь-якої матеріальності стан; душа - матеріальна реалізація духу; тіло – позбавлене духу матеріальне, початкова фаза саморозвитку духу. При такому розумінні сходження духу в матеріальне, на зовнішнє йде від духу до душі, від неї до тіла. Такий рух благодаті (витікання духу) і фіксує напрямок часу, напрямок обходу тимчасової осі.
Цікаво, як Гегель порівнює становлення духу з віковими періодами окремої особистості: дитинство (дитина\підліток\юнак) - середній вік (доросла людина) - старість.
Дитинство – дух у його природності (душа), у формуванні свідомості (підліток), у самовизначенні власного характеру та свого трансцендентного «я», через створення свого ідеального образу світу (юнак). Тут виявляється дух, як суб'єкт (суб'єктивний дух).
У середньому віці дух проявляється як об'єктивний дух, виявляє умови відносин з іншими кінцевими суб'єктами, формуються умови самовідтворення (вічності, дух як рід) і розкривається об'єктивна цінність даної версії духу-суб'єкта.
В останній віковій фазі (мудра старість) дух виступає у формі особистості, що пізнає себе (абсолютний дух). Самопізнання звільненого від природності і зовнішності духу, за Гегелем, реалізуються або через творче самовираження в мистецтві, або через втіху і віру в релігії, або через пізнання у філософії.
Розкриття кожного поняття на будь-якому рівні дроблення у Гегеля починається з розкриття його суб'єктивного різноманіття (у вигляді з'ясування ще формального, ідеального сенсу безлічі тотожно-нерозрізнених). На наступній стадії поняття розкривається у його конкретній зовнішності, у його об'єктивній одиничності, у його конкретних і тому приватних реалізаціях. Тут першому плані виступає зовнішня розрізненість. І, нарешті, на завершальній стадії розкриття поняття воно постає у своїй загальності та універсальності, де за рахунок зняття суб'єктивного різноманіття об'єктивне розрізнено-одиничне виступає як необхідна частина єдиного, загального та єдиного. Тут знімається розрізненість, як абсолютна якість і виявляється внутрішній зв'язок різних визначень.
В основі гегелівської тріадології лежить основна тріада (суб'єкт\об'єкт\єдине), що в графічному уявленні має вигляд орієнтованої тріади типу А:
А В С
У тріаді типу В об'єднані категорії, що відтіняють зовнішній аспект гегелівської діалектики: закладена в суб'єкті потенційна множина ідей, образів; сукупність їх конкретних одиничних реалі-зацій в об'єктній, матеріальної форми; що виявляється у яких та його об'єднує смислове зміст, єдине.
У тріаді типу С розкривається гносеологічний, самопізнаючий ас-пект: тут закладено як тотожність першоідей у суб'єкті; так і розрізнення їх конкретних реалізацій у субстанції; а також і порівняння їх в єдиному, їх зіставлення, підпорядкування, ієрархія.
При виявленні будь-якої тріади корелюючих понять необхідно розкривати всі три основні аспекти (А\В\С): яка з частин тріади виступає в даному випадку суб'єктом, яка об'єктом, і що містить у собі їх єдиний зміст. Одне й теж субстантивне поняття може бути в одному випадку суб'єктом, а в іншій тріаді виявляти себе як об'єктна реалізація.
Діалектика саморозвитку Духа в матеріальній субстанції, в матерії, від нижчої природної форми – рефлексуючої душі – через встановлення його в соціумі конкуруючих одиничних, часткових самовідчужених і самовизначених суб'єктів до вищої форми духу, як абсолютної релігійної ідеїчи пізнаючої філософії у розгорнутому вигляді представлена на Рис.II.6.1
Таке уявлення про саморозвиток Духа – переформулювання третього, останнього томугегелівської «Енциклопедії філософських наук» у термінах методу орієнтованих тріад (що розвивається нами з методу календарного хронотопу) і він дає повну наочну картину ієрархії помітних категорій (субстантивних сутностей), через формування яких проходить Дух у процесі його еволюції.
Зазначимо, що перші два томи цієї «Енциклопедії» присвячені приватному питанню - саморозвитку категорії «Релігія», яка, як ми бачимо, формується на певній стадії становлення Духа (на стадії остаточного формування Духа, як Абсолютної ідеї).
Рис.II.6.1 Загальна структура категорії “Дух” за Гегелем.
Так, згідно з уявленнями Гегеля, Дух формується в окремих суб'єктах, реалізуючи свою потенцію множинних проявів і в кінці цієї фази становлення виступає як окремий, суб'єктивний дух (категорія 2-го порядку; початкова стадія основної структурної тріа-ди).
На другій стадії він проявляється зовні, як незалежний і вільний, проходячи горнило зіткнень і боротьби з іншими, зібраними в соціум. Він проходить цю стадію, якщо задовольняє певним, виробленим ним самим, але зовнішнім для нього критеріям (природне право, закон, мораль, моральність-держава). На цій стадії з безлічі версій його саморозвитку виділяється група суб'єктів, які задовольняють певним критеріям.
На останній третій стадії становлення ця група конкретних одиниць піддається творчо-релігійно-філософському з'єднанню внутрішнього (суб'єктивного) і зовнішнього (об'єктивного) змісту духу у вищу стадію самопізнання Духа. У результаті кожному такому витку спіралі Дух, проходячи всі стадії становлення, сягає нових ступенів вдосконалення, наближаючись до якогось Абсолюту – творчої, релігійної, що пізнає Особи-філософу (по Геге-лю).
Т.о. діалектика становлення духу проявляється в ланцюжку, що безперервно повторюється:
- … - і т.д.
Якщо повернутися до знаменитої в середовищі філософів-антитеїстів і атеїстів формулі Гегеля: «Бог помер!», то доводиться лише поспівчувати їх поспішним і не завжди додуманим до логічного кінця висновків та оцінок гегелівської філософії. Померла людина-бог, що оголосила себе спадкоємцем і замінником Бога. Цей всезнайка і хвалько, ідеаліст-прогресист справді помер, заплутавшись у власних сумнівних побудовах пустого і пихатого розуму. А той внутрішній Бог, той, що сховався від пустого розуму скептиків залишився, сховавшись у контекстах і в метаструктурах. Його можна бачити і не помічати, його можна чути і не розуміти, його можна відчувати і не відчувати. Та й сам Гегель не висловив думки про самовиродження віри в Бога, навпаки, він висловив думку про смерть мистецтва, але не про смерть релігії. І тепер цікаво спостерігати цей процес самовиродження мистецтва і, навпаки, самовідродження релігії.
Головне у вірі - постійне перетворення людини, її очищення від гріха та виправлення. Це можливо тільки на шляху прямування свого внутрішнього голосу, совісті. Шлях такого перетворення - завжди ставити перед собою більш високу духовному планіціль, ніж раніше.
Продовжуючи аналіз гегелівської структури на Рис.II.6.1 розглянемо подальші ступені дроблень в ієрархії більш приватних понять (наприклад, категорії 3-го порядку), які уточнюють і розкривають більше загальне поняття, Наприклад, поняття «Релігія», структура якої досліджена Гегелем у перших двох томах зазначеної вище «Енциклопедії філософських наук». Серед категорій цього рівня також встановлюється своя ієрархія якостей. Категорія «Релігія», за Гегелем, стоїть вище, наприклад, категорії «Арт» (Мистецтво), але й сама випереджає вищий рівень саморозвитку Духа – самопізнання Духа в категоріях чистого розуму - «Пізнання» (Філософію). За Гегелем, саме Пізнання (як вищий рівень свідомості) виявляється у постійному перетворенні Духа, в особистісному становленні.
Якщо повернутися до аналогії з людським життям, то в дитинстві дитина живе в гармонії зі світом, із зовнішнім, повністю йому підкоряючись. Це нерозділене існування в бозі ще недосконале, нерозвинене. Він починає з віри в богів у нестямі, зі страху перед ними, з поступового поділу стає «свого» і пізнаваного у всьому його зв'язку «зовнішнього». У дорослому житті, в результаті безперервного самоздійснення як внутрішнього так і зовнішнього, через страждання і чуттєвість, через мрії самовідділення і моральне перетворення, він зрештою відновлює в самому собі ту первісну внутрішню єдність і ціле із зовнішнім, але вже відчуте їм, пізнане і розвинене, ним самим створене II.3, стор.167. Це безперервне, протягом усього життя занурення у стосунки (Отець Син Святий Дух) і означає, за Гегелем, бути віруючим, бути в Богу і в Дусі, жити в божестві.
Наслідуючи свою ідею нескінченної структурованості світу, Гегель ілюструє її на прикладі подальшої структуризації більш приватного поняття (ніж, наприклад, категорія Абсолютний дух). Загальна структура цієї гегелівської категорії «Релігія» (категорії 3-го рівня для «Духа») у рамках формалізму орієнтованих тріад має такий вигляд:
Рис.II.6.2 Загальна структура поняття “Релігія”.
1. Вихідна структура цієї категорії у своїй суб'єктності включає природні релігії, обожнюючі природні сили та явища у всьому їх різноманітті. Це релігії безпосередньої свідомості (анімізму - віри в чаклунство "людино-божество", забобони, обожнення звірів) і пантеїзму (даоїзм, індуїзм, буддизм), включаючи дуалістичні релігії доброти і природи (релігія "світла" - Зороастризм, "страждання" - Фінікія та релігія "загадки" - Єгипет). На цій стадії реалізується віра в абсолютну міць природного суб'єкта, віра у його здатність до влади над видимою природою. Тут багатобожі виступає як безліч незалежних божеств.
2. У другій, об'єктивній фазі, категорія «релігія» проявляється у зовнішній конкретності і одиничності через стадію бога-в-собі (іуда-ізм), що встановлює зовнішній «Закон» для всього створеного ним Світу, але стверджує красу лише в бозі; стадію бога-у-всім (Греція), де формальне багатобожжя виступає реалізацією якостей Загального Єдиного, і де краса як основний зовнішній критерій блага; і завершується стадією релігії доцільного (Рим, пізній еллінізм), як категорія 5-го порядку для «Духа», яка формується на основі розумового мети вищої мети – панування (у формі держави, як загального союзу однаково-безправних перед цією вищою метою індивідів-громадян). Так виходить римська тріада (мета \ панування \ розум). Перед вищим божеством Риму – Юпітером - решта богів рівні і порожні. Позбавлені всякої сили та могутності. Це вже не сімейна ієрархія богів - олімпійців, як у греків, а заперечення інших богів у загальному пантеоні. Це пантеон раціонально корисних божків. Це релігія панування загальної мети - самого пана - при нівелювання індивідуальності та особистої свободи. Тобто. панування через розумове цілепокладання. За Гегелем ідея Риму – цілковите підпорядкування єдиного загальному, панування загального (в поняттях обмеженого свідомості) над одиничним. Т.о. на цій об'єктивній стадії реалізації категорії «Релігія» зовнішнє, актуалізуючись, тотально домінує над внутрішнім, суб'єктивним, індивідуальним, пригнічуючи його.
3. І нарешті, у третій, завершальній, вищій фазі саморозкриття категорії «Релігія» виділяється релігія одкровення (Християнство), де Єдиний Бог (Творець і Деміург \ влаштовувач-законодавець), який породив все з себе, будучи у створений ним світ, і вистраждавши його страждання в тілі \ і тим самопізнавши і себе, і муки всього ним створеного\, тобто на собі випробувавши дію даного їм "Закону" для створеного Миру, дав у одкровенні шляхи спасіння для світу, оголосив про свій кінцевий прихід і дав надію для будь-якої тварі. На третій вищій фазі становлення цієї субстантивної категорії абсолютного панування множинної суб'єктивності частково компенсується і компенсує тотальне домінування зовнішнього для нього «Закону», встановленого загальною зовнішньою причиною, дає йому Закон. , що неминуче призводить до гріхопадіння тварі (як результат спочатку закладеної свободи вибору), але і на власному прикладі показує шляхи спасіння. його вільної суб'єктивності та самостійності їм створеного.
Ми говорили про структуру категорії «Релігія» на 1-му рівні по відношенню до вищої категорії «Абсолютний Дух».
На рис.II.6.2 стрілки виділяють тріади категорій нижчої ступеня, куди дробиться вища категорія. Так, домінантна категорія «Релігія» на першому ступені дробиться на три значні категорії; (Пантеїзм \ суб'єктивність \ одкровення). При подальшому дробленні, на другому ступені, наприклад, значна категорія «Пантеїзм» дробитися на тріаду; (безпосередня свідомість\монізм\дуалізм). На третьому ступені дроблення (рефлексії свідомості) у категорії «безпосередня свідомість» виділяються тріада третинних субстантивних понять; (магія-чаклунство\забобона\бог-звір).
В іншій формі розглянуте гегелівське дроблення субстантивних категорій, що відображає структурованість реального Буття, згідно з Гегелем, можна представити у вигляді східчастої драбинки дроблень:
; «одкровення»;
«Релігія»;; «суб'єктивність»;
; «дуалізм»;
; «пантеїзм»;; «монізм»; ;бог-звір
; «Непоср. созн.»;; забобони
;магія
Проте, таке уявлення страждає недоліком лінійності потоку часу, неможливістю циклізації тексту і одержуваної структури і, як наслідок, неможливістю прив'язки цієї ієрархічної структури категорій до річного сакрального кола, тобто. неможливістю пов'язати структуру дроблень, що виходить, з конкретним релігійним обрядом. Метод орієнтованих тріад, розроблений у цій роботі, позбавлений цих недоліків. По суті, у цьому розділі ми лише переформулюємо результати Гегеля в термінах підходу, який ми розвиваємо, роблячи їх більш наочними і переконливими.
Розглянемо далі, як приклад подальшого дроблення понять по Гегелю, структуру категорії 6-го порядку для «Духа». Ця ж категорія, що розглядається як частина поняття «Релігія» постає як поняття 4-го рівня рефлексії: Релігія світла (Зороастризм). Ми виділимо в наведеному вище драбинці дроблення понять ланцюжок: «Дух»; «Абсолютний Дух»; "Релігія"; «пантеїзм»; «дуалізм»; «світло темрява»;
І наведемо структуру язичницької релігії індоарійців. Тріадне уявлення гегелівського аналізу цієї релігії подається в наступній формулі:
Рис.II.6.3 Структура релігії “Світла” (зороастризму)
Ми бачимо, що гегелівське безперервне дроблення категорій доходить до 9-го рівня в ієрархії субстантивних понять, що виділяються (розрізняються). Це означає, що гегелівська рефлексія категорії «Дух» доходить до 8-ми кратного послідовного тріадного дроблення. З філософської точки зору ми говоримо тут про виходження структури (понять) з загальних, універсальних до приватних, нижчих. Кожне, більш високе поняття включає у своє визначення (і складається) три найближчі нижчі. У виділеній структурі зупинимося на приватному ланцюжку дроблення понять (див. зазначений напрямок стрілками) в релігії «Світла»:
;життя
«Світло»; «добро»; «зміст»;;мертве
;світ добра
Таким чином ми виділили в процесі аналізу категорій одну з безлічі ланцюжків підпорядкованих понять, нижчі з яких розкривають (уточнюють) зміст понять високого рівня:
"Дух"; «Абсолютний дух»; "Релігія"; «пантеїзм»; «дуалізм»; «світло темрява»; «добро»; «зміст»; «світ добра»
З математичної точки зору легко підрахувати кількість кате-горій цього рівня: їх рівно 3 в ступені 7. Загальна кількістьрізних категорій порядку р у розглянутому методі тріадного дроблення дорівнює: S(p) = 3 у ступені (р-1). Повна кількістькатегорій різного рівня для ієрархічної структури порядку р визначається ітераційною формулою: Q(p) = 1+3Q(p-1).
У цьому розділі ми обмежилися розглядом (у рамках методу орієнтованих тріад) ступенів дроблення категорії Дух; Релігія; Зороастризм (релігія Світла).
На структурі більше складних релігій(наприклад Православ'я) ми залишимося докладніше в іншому розділі справжньої роботи.
* * *
У Додатку – 3 наводяться структури різних календарів. В основу триадології, що розвивається в цьому розділі, ми взяли християнську календарну тріаду (календар Сифа), яка розбиває рік на три періоди: від Трійці до Різдва Богородиці; від Різдва Богоматері до Різдва Христового; від Різдва Христового до Трійці. Саме такі тріади з відповідною орієнтацією осей на календарній площині використовуються вище при реконструкції роботи Гегеля (див. також Додаток-4).
Філософія права
Об'єктивний дух - та частина гегелівської системи, де він викладає свої погляди на соціально-історичне життя людства. Цьому він присвячує другий розділ «Філософії духу», «Філософію права» та «Філософію історії».
Різні сфери життя і людську історію Гегель розглядає як прояв «об'єктивного духу». Це свідчить, що загальна теорія німецького мислителя будується на ідеалістичних передумовах. Підведення різних сторін суспільно-історичного життя людей під категорію «об'єктивного духу» - це містифікований вираз думки Гегеля про те, що соціальне життя людей підноситься над життям індивіда. «Об'єктив-
Ший дух» у Гегеля - деяка об'єктивна Закономірність, що стоїть над життям окремих людей і виявляється через їх різні зв'язки та стосунки.
У своєму розвитку об'єктивний дух, за Гегелем, проходить три щаблі: абстрактне право, мораль, моральність. У свою чергу, моральність охоплює сім'ю, громадянське суспільство і державу. Пройшовши ступінь внутрішнього та зовнішнього державного права, об'єктивний дух піднімається на стадію всесвітньої історії. Штучність такої побудови очевидна. Проте, порівнюючи гегелівське вчення про суспільство з феєрбахівським, Енгельс вказує: «Наскільки ідеалістична тут форма, настільки ж реалістичний зміст. Поряд із мораллю воно (вчення Гегеля. - М. О.) містить у собі всю галузь права, економіки та політики. У Фейєрбаха – якраз навпаки. За формою він реалістичний, за точку відправлення він бере людину; але про світ, у якому живе ця людина, у нього немає й мови, і тому його людина залишається тією ж абстрактною людиною, яка фігурує у філософії релігії»*. Цей вислів Енгельса має велике значеннярозуміння теорії у суспільному розвиткові Гегеля. Представляючи всі сторони суспільних відносин людей у вигляді саморозвитку об'єктивного духу, Гегель тим самим ставить на голову всю реальну діяльність суспільної людини та її дійсних соціальних зв'язків. Ця містифікація виявляється вже у вихідних передумовах «Філософії права». Гегель починає з аналізу поняття свободи, оскільки право та власність як основні категорії «абстрактного права» суть здійснення свободи. Гегель вважає, що свобода - це абстрактна категорія, яка проявляється насамперед у праві. Тому право є буттям свободи. Взагалі метою діяльності об'єктивного духу, за Гегелем, є реалізація свободи у світі, аби реальність могла стати світом вільних відносин. Тому і у «Філософії права» і у «Філософії історії» висувається на перший план проблема свободи та необхідності.
Свобода, за Гегелем, не є свавіллям, вона визначається відомими умовами. Бути вільним - означає усвідомлювати межі та необхідність того, що людина робить. «Якщо я, – каже Гегель, – хочу розумного, то я поступаю не як відокремлений індивід, а згідно з поняттями моральності взагалі; у моральному вчинку я висуваю не самого себе, а суть» . Справді вільною волею має лише мислячий інтелект. Особливо важливим є усвідомлення людиною своєї волі. Раб, за Гегелем, тому є раб, що він не знає, не мислить свою свободу.
«...Воля істинна, коли те, щоб вона волить, її зміст, теж з нею, коли, отже, свобода воліє свободу» *,
У суспільстві довільні вчинки окремих людей долаються, обмежуються. Свобода у суспільстві є подолання свавілля окремих людей. Людина виявляє свою волю не невизначено, не як свавілля, бо як обмежену волю. Це обмеження волі здійснюється правовими нормами та законами, тобто у сфері правових відносин. Право, за Гегелем, є готівкове буттясвободи. Це вчення Гегеля розходиться з поглядами Канта і Фіхте, які стверджували, що право є обмеженням свавілля однієї людини свавіллям іншої на підставі свободи. Як видно, Гегель (як і Кант і Фіхте) дуже далекий від розуміння права як волі панівного класу, зведеної в закон. Класова сутність права від Гегеля вислизає. Разом про те з усього ходу його міркувань ясно, що у трактуванні правових і політичних категорій Гегель цілком обстоює думку буржуазії. Вже сам факт висування права першому плані і протиставлення права свавіллю характеризують Гегеля як ідеолога німецької буржуазії. Антифеодальний характер носить також і заклик філософа: «будь обличчям і поважай інших як осіб», оскільки в цій заповіді стверджується гідність особистості, що зневажається в умовах феодальних порядків. Буржуазна сутність гегелівської концепції права виявляється ще різкіше, що він починає аналізувати проблему приватної власності. Свободу приватної власності він вважає одним із найбільших завоювань нового часу. На його думку, приватна власність є єдиним суттєвим визначенням особистості. «Лише у власності, – каже він, – особа є як розум». Гегель, однак, не бере до уваги, що між проголошенням свободи особистості та відстоюванням інституту приватної власності укладено протиріччя. Людина, яка володіє власністю, вже не вільна, вона прикріплена до неї. Гегель не розуміє також, що свобода власності у буржуазному суспільстві означає свободу присвоєння продуктів чужої праці.
Аналізуючи приватну власність, Гегель формулює цікаве становище, яке, щоправда, не знаходить у нього наукового обґрунтування. Йдеться про розуміння капіталу як самозростаючої вартості. «Розумність власності, – каже Гегель, – полягає не в задоволенні потреби, а в тому, що знімається гола суб'єктивність особистості»*. Якщо власність служить незадоволенню потреби, вона, отже, служить собі, свого зростання і зростання. Зробивши
крок до правильного розуміння дуже істотної економічної категорії капіталізму, Гегель вся справа зводить до обміну, купівлі-продажу. Таким чином, відносини буржуазного суспільства він розуміє як відносини людей у процесі виробництва, а як відносини в процесі обміну, як відносини купівлі-продажу. Весь подальший аналіз правових відносин Гегель зводить до розгляду відносин купівлі та продажу. Тому право спочатку постає як володіння, воно є власність; потім воно виступає у договорі як ставлення одного власника до іншого власника; право здійснюється у формі неправди та злочину. Гегель поєднує економічні категорії з юридичними, причому визначальними у нього є правові відносини. Так, приватну власність він виводить із «вільної волі» особистості, зрештою з розуму. Реальні економічні відносини, отже, обволікаються у Гегеля густим туманом містики, що, проте, зовсім отже, що Гегель остаточно втрачає здатність правильно схоплювати окремі моменти цих відносин.
Абсолютне право людини на присвоєння речей спочиває, Йо Гелю, на тому, що особа має право вкладати свою волю в кожну річ. Завдяки цьому річ стає моєю річчю, і моя воля в цій речі є субстанціальною метою цієї речі, сама ж річ такої мети не має. За Гегелем, отже, все може стати моїм, якщо я вкладаю в це свою волю. Це означає, що це може стати предметом купівлі та продажу, т. е. товаром. Гегель правильно намацав той факт, що у буржуазному суспільстві все може стати предметом купівлі та продажу.
Ця загальна товарна форма беззастережно поширюється Гегелем попри всі речі. Але як бути з такими явищами як науки, мистецтво, навіть релігійні дії (проповіді, молитви), винаходи і т. д.? Все це теж у буржуазному суспільстві стає предметом договору, купівлі та продажу. Виникла складнощі Гегель вирішує наступним способом: «Пізнання, науки, таланти і т. д. властиві, зрозуміло, вільному духу і являють собою його внутрішні якості, а не щось зовнішнє, але разом з тим можна за допомогою висловлювання (Aeusserung) дати їм зовнішнє ( ausserli-ches) існування і відчужувати (veranssern) їх, завдяки чому вони підводяться під визначення речей Гегель, таким чином, помітив надзвичайно суттєвий момент буржуазних відносин, ще відбувається процес уречевлення духовних здібностей людини. Цей факт він фіксує у спокійно-епічному тоні, не розуміючи всієї глибини трагедії вченого, художника, винахідника та ін., продукти діяльності яких перетворюються на товар в умовах капіталістичного суспільства. Наскільки трагічний факт уречевлення духовних здібностей людини, показав згодом геніальний французький письменник Бальзак у своїй «Людській комедії». Справді наукове тлумачення це явище отримало «Маніфесті Комуністичної партії»: «Буржуазія позбавила священного ореолу всі пологи діяльності, які до того часу вважалися почесними і дивилися з благоговійним трепетом. Лікаря, юриста, священика, поета, людини науки вона перетворила на своїх платних найманих працівників»
Володіння, згідно з Гегелем, полягає в тому, що щось перебуває у владі певної людини. Володіння власністю є засобом по відношенню до потреби, тобто якщо людина має потребу в чомусь, вона може її задовольнити за допомогою придбання цієї речі та її споживання. Але споживання, за Гегелем, не головне. «Істинне ж взаємини у тому, що з погляду свободи власність як перше наявне буття останньої є як така істотна мета»2. Гегель зауважує, що надмірне особисте споживання забирає в капіталіста частину накопиченого капіталу. Це, за словами Гегеля, є стародворянський принцип, що складається «в споживанні наявного». Гегелю ясно, що найперший обов'язок капіталіста - накопичення капіталу. Говорячи, що власність є сама в собі мета, Гегель тим самим тонко вловлює психологію буржуа, що прагне безмежного нагромадження власності.
Оскільки у власності воля людини постає як воля одиничної людини, остільки власність має характер приватної власності. Гегель різко виступає проти спільної власності. Тому він критикує ідеальну державу Платона, де особистість позбавляється права приватну власність. «Уявлення про благочестивому чи дружньому, а то навіть насильницькому братерському союзі людей із спільністю майна та вигнанням принципу приватної власності, – каже Гегель, – може здаватися дуже прийнятним умонастрій, який не розуміє природи свободи духу і права і не схоплює їх у їх певних моментах » 3. Виходячи з цього він вважає справедливим скасування монастирів, оскільки ці спілки спочивають на спільності майна.
Гегель критикує і дрібнобуржуазну теорію рівного розподілу майна. Він вказує, що величина майна залежить від працьовитості, а оскільки одні більш працьовиті, а інші менші, остільки початкова рівність з часом обов'язково порушиться. Поняття власності,
Гегелю, основою його, що особа вкладає в річ свою волю. Але внутрішній акт води даної людинимає бути розпізнаний іншими людьми. Щоб це сталося, особистість має набути володіння власністю, що здійснюється або фізичним захопленням її, або формуванням речі, або, нарешті, позначенням. Фізичний захоплення є найдосконалішим способом, оскільки у цьому володінні особа безпосередньо присутня. Але цей спосіб суб'єктивний, тимчасовий і вищою мірою обмежений як за обсягом, так і внаслідок якісної природи предметів. Правда, цей спосіб вступу у володіння може бути дещо розширений за допомогою механічних сил, інструментів і т. д. Вступаючи у володіння яким-небудь предметом, особа знаходить, що з ним пов'язане і щось інше. «Я виконую вступ у володіння через руку, але область останньої може бути розширена. Рука є той великий орган, яким не володіє тварина, і те, що я охоплюю ним, може саме стати засобом, яким я хапаю далі». власник руки. Жадібність буржуа та його прагнення до безмежного захоплення, накопичення власності тонко помічені Гегелем. Не випадково на перше місце як спосіб вступу у володіння він висуває фізичне захоплення.
Другим способом вступу у володіння Гегель вважає формування речі, тобто надання предмету певної форми, обробка, пристосування його до користування. У формуванні речі поєднується суб'єкт та об'єкт. Тут Гегель висловив геніальну здогад про те, що єдність суб'єкта та об'єкта здійснюється у трудовій діяльності людини. У процесі надання форми предметам (воно буває дуже різноманітним залежно від якісної природи предмета та відмінності суб'єктивних цілей) людина удосконалює власне тіло і дух, осягає себе як вільна істота, виявляє свої можливості/завдатки, здібності. Гегель тут у більш доступній формі відтворює ті думки, які він висловив у Феноменології духу, в параграфі Панування і рабство.
Вступ у володіння річчю шляхом позначення полягає в тому, що за допомогою знака ця особа повідомляє всім іншим особам, що вона вклала свою волю в цю річ, крім інших з володіння. Цей спосіб вступу у володіння свідчить панування людини над речами.
Далі Гегель переходить до проблеми споживання речі. У споживанні, каже він, річ виконує своє призначення – задовольняє потребу. Споживання є реалізація потреби. Задоволення потреби, згідно з Гегелем, є лити особливий спосіб видозміни предмета.
У зв'язку з аналізом питання про споживання речі Гегель говорить про «специфічну придатність», тобто про споживчу вартість речі та «цінність» її, тобто про мінову вартість. «Якісне, – каже Гегель про мінову вартість, – зникає тут у формі кількісного. "А саме, говорячи про потребу, я вказую титул, під який можна підбивати найрізноманітніші речі, і те, що є спільного в них, є підставою того, що я їх тепер можу вимірювати». На якій підставі ми можемо порівнювати і вимірювати речі, які мають різну «специфічну придатність»? У чому полягає спільність між різними речами, що обмінюються? Задовольняти специфічну потребу. Але кожна специфічна потреба є в той же час «потреба взагалі» і як така може порівнюватися з іншими потребами. , щодо споживчої вартості та вартості філософ виходить не з процесу виробництва, а з споживання, тому він і залишається на поверхні економічних явищ. Тільки Маркс своїм вченням про конкретну та абстрактну працю розкрив сутність зазначених економічних категорій - споживчої вартості та вартості.
Таким чином проблему вартості Гегель не зрозумів. Коли ми звертаємо увагу на поняття цінності, тоді сама річ розглядається лише як знак, і вона має значення не сама по собі, а як те, чого вона варта. Вексель, наприклад, не є своєю паперовою природою, а є лише знак іншого, загального - цінності. Цінність речей може бути дуже різною щодо потреби» . У твердженні Гегеля, що гроші є лише знаки, прозирає невиразний здогад про те, що грошова форма речей є щось стороннє для них самих і що вона лише форма прояву прихованих за речами людських відносин. У цьому сенсі кожен товар є лише знаком. У Гегеля, таким чином, і тут висловлено здогад про товарний фетишизм, хоч і виражений він у спотвореній формі.
Вищим досягненням німецької класичної філософії стала філософія Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770- 1831).
Світовий розум та абсолютна діалектика.За словами Вл. Соловйова, Гегель може бути названий філософом переважно, бо з усіх філософів тільки йому одного філософія була все. В інших мислителів вона є намагання осягнути сенс сущого, у Гегеля ж, навпаки, саме те намагається стати філософією, перетворитися на чисте мислення. Інші філософи підкоряли свій умогляд незалежному від нього об'єкту: для одних цей об'єкт був Бог, для інших – природа. Для Гегеля, навпаки, сам Бог був лише філософствуючий розум, який тільки в досконалої філософіїдосягає і своєї власної абсолютної досконалості. На природу ж у її незліченних емпіричних явищах Гегель дивився як свого роду “луску, яку скидає у своєму русі змія абсолютної діалектики”. Гегель розвинув вчення про закони та категорії діалектики, вперше у систематизованому вигляді розробив основні принципи діалектичної логіки. Кантовської “речі у собі” він протиставив діалектичний принцип: сутність проявляється, явище суттєво. Гегель, вбачаючи в житті природи і людини іманентну силу абсолютної ідеї, рушійної світової. Процес і розкриває себе в ньому, стверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі якої лежить світовий розум, абсолютна ідея або світовий дух . Це - діяльний початок, що дав імпульс до виникнення та розвитку світу. Діяльність абсолютної ідеї полягає у мисленні, мета – у самопізнанні. У процесі самопізнання розум світу проходить три етапи: перебування самопізнаючої абсолютної ідеї у її власному лоні, у стихії чистого мислення (логіка, в якій ідея розкриває свій зміст у системі законів та категорій діалектики); розвиток ідеї у формі "інобуття" у вигляді явищ природи (розвивається не сама природа, а лише категорії); розвиток ідеї на мисленні та історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі абсолютна ідея повертається до самої себе та осягає себе у формі людської свідомості та самосвідомості. Ця позиція Гегеля відбиває його панлогізм (від грец. pan - все й logos - думка, слово), висхідний до Б. Спінозі і пов'язані з визнанням буття Бога. За словами Гегеля, "половинчаста філософія відокремлює від Бога, істинна філософія приводить до Бога".
Дух Бога, за Гегелем, не є духом над зірками, за межами світу, але Бог присутній всюдисуще. У своїх працях Гегель постає як біограф світового духу. Його філософія не претендувала на передбачення того, що зробить у майбутньому цей дух: про його дії можна дізнатися лише після їхнього звершення. Філософія неспроможна передбачити майбутнє.Величезна заслуга Гегеля полягає у встановленні у філософії та спільній свідомості істинних та плідних понять: процесу, розвитку, історії. Все перебуває у процесі - немає ніяких безумовних кордонів між різними формами буття, немає нічого окремого, не пов'язаного з усім. Філософія та наука набули у всіх сферах генетичного та порівняльного методів.
Філософські поглядиГегеля пронизані ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, який воно зробило у своєму розвитку, що розвиток відбувався не по замкнутому колу, а поступово від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі відбувається перехід кількісних змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: протиріччя рухає світом, воно є “корінь будь-якого руху та життєвості”, становить принцип будь-якого саморуху. У філософській системі Гегеля реальність представлена як ланцюг діалектичних переходів.
Однак гегелівська філософія перейнята глибоким внутрішнім протиріччям. Що це за протиріччя? Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки об'єктивної основою його є абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання звісно, обмежено, тобто. система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершується останнім ступенем - самопізнанням, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. За Гегелем, його філософська система- найвище одкровення людського та божественного духу, останнє та остаточне слово всесвітньої історії філософії.
Розум історія.Пошуки цього розуму призвели Гегеля до виявлення історичної закономірності, у якій реалізується діалектика необхідного та випадкового. Як розгортається ця діалектика у реальному історичному процесі? Згідно з Гегелем, історія розвивається не як автоматичний процес; історія людства складається з дій окремих людей, кожен із яких прагне реалізувати свої власні інтереси та цілі. Пафос гегелівського розуміння історії полягає у утвердженні активності людини, бо ніщо велике не відбувається без пристрасті. Однак у результаті дій людей, які мають свої цілі, виникає щось нове, відмінне від їх первісних задумів, з чим у своїй подальшій діяльності люди змушені зважати як на об'єктивну передумову. Так, за Гегелем, випадковість стає необхідністю. У цьому нескінченному діалектичному процесі їхнього взаємного переходу здійснюється те, що Гегель назвав хитрістю історичного розуму. Вона полягаємо в “опосередкову діяльність, яка, давши об'єктам діяти друг на друга відповідно до їх природі і виснажувати себе у цьому впливі, не втручаючись водночас у цей процес, все-таки здійснює лише власну мета”.
Тому розум у Гегеля постає як надіндивідуальний, всесвітньо-історичний початок, який здійснюється в історії як розвиток світового духу, або абсолютної ідеї.
Вся історія є сутнісно, історія думки, історія саморозвитку розуму. Звідси історія у своїй основі виявляється логічним процесом, тобто. суть лише реалізація логіки. У цьому вся висловилося загальне панологічний погляд Гегеля. Мета всесвітньої історії, за Гегелем, полягає у пізнанні світовим духом самого себе. У цьому пізнавальному процесі він проходить ряд конкретних ступенів, втілюючись у понятті народного духу (що полягає в єдності законів, державних установ, мистецтва, релігії та філософії). Носієм світового духу є щоразу дух якогось одного конкретного народу, тоді як інші народи вже пройшли етап свого найвищого розквіту, вичерпавши свої можливості, і хиляться до заходу сонця, а інші ще тільки народжуються, перебуваючи, за історичними масштабами, у дитячому віці. Згідно з Гегелем, розум в історії здійснюється таким чином, що кожен народ отримує право внести свій внесок у процес висхідного самопізнання світового духу. Але цей процес не хаотичний. Гегель встановлює чіткий критерій періодизації всесвітньої історії, яким є прогрес у свідомості свободи. Йому відповідають чотири етапи у цьому сходженні: східний світ; грецький світ; римський світ; німецький світ. Східні народи не мали свободи; вільним визнається лише один – деспот; тому свобода тут - свавілля, розгул пристрасті, з одного боку, а з іншого - сліпа підкорення як характерна рисанародний дух. Греко-римському світу властива наявність свободи, але вона усвідомлювалася лише обмежених межах - деяким. Тому державний устрій греко-римського світу не виключало рабства. Але народний дух грецького та римського світів мав різну орієнтацію. Якщо грецького світу характерним було здійснення принципу “прекрасної індивідуальності”, то римського - “абстрактної загальності”. Повна свобода, за Гегелем, знайшла втілення лише в німецьких народів, які у своєму історичному розвитку, успадкувавши плоди Реформації та Французької революції, досягли загальної громадянської та політичної свободи. Таким чином, згідно з Гегелем, всесвітня історія є втілення свободи в реального життянародів, що є великою ходою світового духу своєрідними щаблями безперервного історичного процесу. Дійсну історію Гегель пов'язує з державно-правовою організацією життя народу, а прогрес у бік розумного державного устрою - з історичним прогресом взагалі. “У готівковому бутті народусубстанціальна мета полягає в тому, щоб бути державою і підтримувати себе як таке. Народ без державного устрою (Націяяк така) не має власне жодної історії, подібно до народів, які існували ще до утворення держави, і тим, які ще й досі існують як дикі нації”. Зрештою Гегель прагнув довести думку, що саме німецький народ, який нібито вже встановив розумний державний устрій, і є справжнім носієм всесвітньо-історичного прогресу. Таким чином, історія, представлена як саморозвиток світового духу, є найвищим етапом об'єктивно-ідеалістичної філософії. Слід зазначити, що в рамках ідеальної державиГегелем знімається антиномія свободи та необхідності. Держава, за її уявленням, є божественна ідея у її земній оболонці, мета всесвітньої історії, де свобода набуває своєї об'єктивності; розумна потреба, світовий дух знаходять у ньому своє здійснення. Тут розумне утверджує себе як необхідне субстанційне; свобода стає загальною, об'єктивною вимогою, а людина - воістину невільною, оскільки він визнає це необхідне як закон і слідує йому як “субстанція нашого власного існування”.Сила гегелівського генія дала можливість проникнути у розуміння глибокої сутності праці та її значення для становлення людини і суспільства. Лише шляхом праці, згідно з Гегелем, людина створює засоби для задоволення своїх потреб. Так виникають економічна система та відносини. Вони ж, у свою чергу, лежать в основі соціальної диференціації людей.
Отже, свою концепцію філософії історії Гегель вибудовує на основі принципів історизму, об'єктивності (закономірності) та монізму, які склали золотий фонд скарбниці світової філософії.
Подібно до того, як Абсолютний розум царює у світі, Гегель. духовно царював у Німеччині, залучаючи та захоплюючи своїми лекціями та працями. Він царює і досі у світовій філософії. Його критикують, але його вивчають і перед ним схиляються, як перед величезним генієм. Він входить у четвірку найбільших мислителів історія людства: Платон, Аристотель, Кант і Гегель. Його твори складні для читання. Але якщо заглибитись у цю прірву геніальних думок, то від читання важко і навіть неможливо відірватися. У туманності його викладу раз у раз виблискують золото і діаманти найглибших і найтонших думок, а вони підкорюють. Не можна не оцінити думку Гегеля, яку він любив повторювати все своє свідоме життя: “Я завжди кажу - прагнете сонцю, друзі, щоб скоро встигло щастя людського роду”.
ОБ'ЄКТИВНИЙ ДУХ
ОБ'ЄКТИВНИЙ ДУХ
у філософії Гегеля другий розвиток духу. Пройшовши стадію суб'єктивного духу і підкоривши собі свої статки, звільнивши себе внутрішньо і став розумним вільним духом, реалізує свою вільну волю в об'єктивному світі. Індивідуальний дух на цьому етапі повинен зрозуміти, що все зовні і протистоїть йому дух. Людина підпорядковує собі природу, морально і політично долає свою ілюзорну відірваність від інших людей і занурюється у його індивідуальності родове. На цьому шляху купується діє. , тотожна нар.духу. О. д. проходить три стадії розвитку. На нерпій стадії О. д. реалізує себе у правових відносинах. Стадії права протистоїть і змінює її моралі як права суб'єктивної свідомості. волі. Синтезом цих стадій є , що реалізується в сім'ї, гражд.суспільстві та державі. Оскільки в моральності збігаються правове і моральне, вона стає вищою формою О. д. нар.дусі, може носієм абсолютного духу, тобто.останньої стадії розвитку духу, що розкриває сенс еволюції абсолютної ідеї.
Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
ОБ'ЄКТИВНИЙ ДУХ
згідно з Гегелем, це дух,втілений у праві, моралі, моральності, суспільстві та державі; навпаки, у мистецтві, релігії та філософії дух, за Гегелем, виступає як абсолютний дух.Дільтей та його школа (у широкому сенсі) називають об'єктивним духом сукупність явищ, у яких концентрується та об'єктивізується історична та культурна , сукупність тих фіксованих у мові, моральності, формі та способі життя, сім'ї, суспільстві, державі, мистецтві, техніці, релігії та філософії життєвих явищ, яких і становить завдання науко дусі.Н. Гартман розрізняє дух і об'єктивований дух, що зайняв дух абсолютного.
Філософський енциклопедичний словник. 2010 .
Дивитись що таке "ОБ'ЄКТИВНИЙ ДУХ" в інших словниках:
- "ОБ'ЄКТИВНИЙ ДУХ" (нім. der objektive Geist) категорія гегелівської філософії, що означає "підлягає породженню духом і породжений ним світ": дух вважає об'єктивність світу як дійсність самого себе, як готівкове буття своєї свободи. Філософська енциклопедія
- (Нім. der objektive Geist) - категорія гегелівської філософії, що означає «підлягає породженню духом і породжений ним світ»: дух вважає об'єктивність світу як дійсність самого себе, як готівкове буття своєї свободи. Вчення Гегеля про… … Філософська енциклопедія
- (грец. nous, pneuma; лат. spiritus, mens; нім. Geist; фр. esprit; англ. mind, spirit) 1. Вища здатність людини, що дозволяє їй стати суб'єктом сенсу становища, особистісного самовизначення, осмисленого перетворення дійсності; Філософська енциклопедія
- (нім. Zeitgeist) згідно з Гегелем, що розгортається в історії об'єктивний дух, який діє у всіх поодиноких явищах деякої епохи; сукупність ідей, притаманних якогось періоду. Гете розглядав дух часу як переважну… Філософська енциклопедія
ДУХ- (від лат. подув, найтонше повітря, дихання, запах) у сенсі слова поняття, яке тотожно ідеальному, свідомості, нематеріальному початку, на відміну матеріального начала; в вузькому значенніоднозначно з поняттям «мислення». Тематичний філософський словник
Zeitgeist: Moving Forward … Вікіпедія
Об'єктивний- Об'єктивний ♦ Objectif Все, що більше стосується об'єкта, ніж суб'єкта; все, що існує незалежно від будь-якого суб'єкта, або, при втручанні суб'єкта (наприклад, у розповідь чи оцінку), все, що служить… … Філософський словник Спонвіля
1. Об'єктивний див. Об'єктив. 2. ОБ'ЄКТИВНИЙ, ая, ое; вен, вна, вно. 1. Існуючий поза свідомості та незалежно від нього (протиоп.: суб'єктивний). О. Світ. Про дійсність. Про закономірності розвитку природи, суспільства. Природа підпорядковується. Енциклопедичний словник
«ДУХ ХРИСТІЯНИНА»- Щомісячний духовно літ. ж., що видавався С. Петербурзі з сент. 1861 до вересня. 1865 р. групою молодих священиків під руками. свящ. А. В. Гумілевського. Спочатку як редактори видавців спільно виступали священики А. Гумілевський, І … Православна енциклопедія
об'єктивний- I див. об'єктив; ая, ое.; спец. Оя частина аероапарата (частина камери аерофотоапарата, де встановлюється об'єктив) Оя призма телескопа (призму зі скла або кварцу перед об'єктивом телескопа для спостереження спектрів зірок.) Друга; вен, вна … Словник багатьох виразів
Книги
- Гегель. Енциклопедія філософських наук (комплект з 3 книг), Гегель. Перший том - "Наука логіки" містить вчення Гегеля про діалектичний розвиток поняття. Другий том "Енциклопедії філософських наук" Гегеля містить наново звірений соригіналом і знову…
- Введення у науку філософії. Предмет філософії, її основні поняття і місце в системі людського знання, Семенов Ю.І. всього…