Академічна «філософія життя. Академічна філософія Академічна «філософія життя»
У ХІХ столітті філософські курси читалися у духовних академіях Москви, Києва, Петербурга та Казані. У творах професорів цих навчальних закладівтрадиційні принципи богослов'я нерідко набували серйозного філософського обґрунтування, досить широко використовувався досвід новоєвропейської філософії.
Федір Олександрович Голубинський (1798-1854) - професор Московської духовної академії, читав курси історії філософії, онтології, гносеології, моральної філософії, став засновником московської школи теїстичної філософії Основні праці Голубинського, що дають уявлення про його релігійно-філософські ідеї, були опубліковані посмертно. Розвиваючи перш за все традицію платонізму в православній думці і спираючись на святоотцівську традицію, мислитель звертався також до німецької філософської класики, творчості Ф. Якобі, Ф. К. Баадера та інших. Традиційно встановлюючи межі філософського досвіду стосовно досвіду богослов'я, він водночас визнавав прагнення безмежності пізнання початковим і корінним властивістю людського розуму. Ідея Єдиної Нескінченної Істоти - центральна і в релігійній онтології Голубинського, і його гносеологічних поглядах. Ідея Нескінченного Буття визначає метафізичну природу людини, нескінченну спрямованість її духу. Але ця ж ідея "висвітлює" кінцівку та обмеженість всього існуючого, у тому числі й людського пізнання. Справжньою відповіддю людині у її спрямованості до нескінченної єдності стає божественне Одкровення. Завдання ж філософії як "системи знань, набутих розумом" полягає у вихованні в людині "любові до премудрості божественної та людині призначеної".
Федір Федорович Сидонський (1805-1873) викладав філософію у Санкт-Петербурзькій духовній академії. Основне філософське твір - " Введення у науку філософії " (1833). То справді був перший досвід філософського " запровадження " історія російської думки. Філософія визначається автором як "навчальне вирішення питання про життя всесвіту, виведене із суворого розгляду природи нашого розуму і проведене до визначення законів, за якими має скеровуватися наша людська діяльність". Історико-філософський процес Сидонський розглядав як поступове і позбавлене протиріч просування до повноти істини. Філософія має внутрішню самостійність, і її "зустріч" з істинною релігією відбувається вільно і природно, оскільки "живе богознавство" є "вірною опорою філософії".
1 Сідонський Ф. Ф. Введення у науку філософії. Спб., 1833. С. 23-24.
Сильвестр Сильвестрович Гогоцький (1813-1889) навчався у Київській духовній академії. Доктор філософії, захистив дисертацію "Огляд системи філософії Гегеля" (1850). Вплив німецької філософської класики позначається як у філософських, так і богословських працях Гогоцького. Він став автором першої російської філософської енциклопедії, 4-томного "Філософського лексикону". Формулюючи власну філософсько-богословську позицію в руслі православного теїзму, Гогоцький вважав, що християнське розуміння Бога як "Безумовної Істоти" і "вседосконалого розуму" знайшло своє вираження в історії філософської думки і особливо у філософських системах Гегеля та Шеллінга.
Василь Миколайович Карпов (1798-1867) закінчив Київську духовну академію, згодом очолював кафедру філософії у Санкт-Петербурзькій духовній академії. Здійснив найповніший на той час переклад творів Платона. Був автором низки філософських творів: "Введення у філософію", "Логіки" та інших. У ряді праць ("Погляд на рух філософії у світі християнському", " Філософський раціоналізмНового часу" та інших) Карпов пов'язує появу і долі європейського раціоналізму з певними релігійними рухами. Так, наприклад, в німецькому ідеалізмівін вбачав безпосередній і вирішальний вплив протестантизму (Кант "переніс у метафізику початок протестантства і створив протестантську філософію"). Мислитель не заперечував значення досвіду європейської філософії, але вважав, що на російському духовному ґрунті, що живиться традицією східного православ'я, послідовний раціоналізм не має майбутнього.
Російська православна любомудрість "вимагає, щоб розум і серце не поглиналися одне одним і водночас не поділяли своїх інтересів, але, розвиваючись у постійному зв'язку між собою, як орган віри, у просвітленій душі знаходили тверді підстави для вирішення завдань філософії. ..".
Віктор Дмитрович Кудрявцев-Платонов (1828–1891) після смерті Голубинського очолював кафедру філософії Московської духовної академії. Продовжуючи традицію теїстичного філософствування, Кудрявцев-Платонов розвиває власну систему "трансцендентального монізму". Цей, по суті, теїстичний монізм він протиставляв історичним типамматеріалістичного та ідеалістичного монізму. Обидві ці філософські традиції, згідно з Кудрявцевом-Платоновим, пропонуючи вибір одного з субстанціальних начал (матеріального чи ідеального), тим самим обмежують повноту буття. Реальне подолання дуалізму буття можливе лише з теїстичної позиції, що визнає абсолютну дійсність Вищої Істоти, що "охоплює буття" і є творчою причиною субстанціальності світу. Визначаючи філософію як "науку про абсолютне та ідеї, що розглядаються у ставленні до абсолютного, до їх взаємного зв'язку та прояву", Кудрявцев-Платонов відводив метафізиці центральну роль у своїй системі філософських наук. До фундаментальних філософських дисциплін він, поряд з метафізикою, відносив етику, філософію права та естетику, до пропедевтичних ("основних") - логіку, психологію, історію філософії, до "прикладних" - філософію історії, філософію релігії та низку інших.
Памфіл Данилович Юркевич (1826-1874) був професором Київської духовної академії, з 1861 року працював на кафедрі філософії Московського університету, читав лекції з логіки, історії філософії, психології. Одним із учнів Юркевича був
В. С. Соловйов. Фундамент релігійної метафізики Юркевича склала традиція платонізму, до якої він апелював постійно і яку послідовно співвідносив із філософським досвідом, який бере свій початок у філософії І. Канта. Післякантівська філософія, за Юркевичем, не може забути вчення Платона про "метафізичну і абсолютної істини", оскільки в цьому випадку філософське відкриття самого Канта виявляється лише ще одним варіантом скептицизму, "який взагалі неможливий у сенсі філософського принципу". "Істина Кантова вчення про досвід, - стверджував Юркевич, - можлива лише внаслідок істини Платонова вчення про розум". , за Юркевичем, є прагнення до " цілісного світогляду " і у цьому відношенні " є справа не людини, а людства " , що не визнає ніяких меж . науки є діяч сильніший... ніж скільки уявляє собі виняткова емпірія". Для Юркевича віра - метафізична передумова пізнання, причому як наукового, так і філософського, але "зустріч" віри з теоретичним знаннямможлива лише у сфері філософії. У трактуванні Юркевича класичне августинівське "вірю, щоб розуміти" означало визнання необхідності запліднення віри як істотного двигуна пізнання, філософією, необхідність філософської віри. Вже цією обставиною визначається необхідність і навіть неминучість релігійної філософії. Це переконання Юркевича в фундаментальному релігійному значенні вільної філософської думки - аж ніяк не як інструмент ("служниці") безумовно було сприйнято його учнем, основоположником традиції російської метафізики всеєдності В. С. Соловйовим.
7. Духовно-академічна філософія
У ХІХ столітті філософські курси читалися у духовних академіях Москви, Києва, Петербурга та Казані. У творах професорів цих навчальних закладів традиційні принципи богослов'я нерідко набували серйозного філософського обґрунтування, досить широко використовувався досвід новоєвропейської філософії.
Федір Олександрович Голубинський (1798–1854) – професор Московської духовної академії, читав курси історії філософії, онтології, гносеології, моральної філософії, став фундатором московської школи теїстичної філософії. Основні праці Голубинського, що дають уявлення про його релігійно-філософські ідеї, були опубліковані посмертно. Розвиваючи перш за все традицію платонізму в православній думці і спираючись на святоотцівську традицію, мислитель звертався також до німецької філософської класики, творчості Ф. Якобі, Ф. К. Баадера та інших. Традиційно встановлюючи межі філософського досвіду стосовно досвіду богослов'я, він водночас визнавав прагнення безмежності пізнання початковим і корінним властивістю людського розуму. Ідея Єдиної Нескінченної Істоти - центральна і в релігійній онтології Голубинського, і його гносеологічних поглядах. Ідея Нескінченного Буття визначає метафізичну природу людини, нескінченну спрямованість її духу. Але ця ж ідея «висвітлює» кінцівку та обмеженість всього існуючого, в тому числі людського пізнання. Справжньою відповіддю людині у її спрямованості до нескінченної єдності стає божественне Одкровення. Завдання ж філософії як «системи знань, набутих розумом» полягає у вихованні в людині «любові до премудрості божественної та людині призначеної».
Федір Федорович Сидонський (1805–1873) викладав філософію у Санкт-Петербурзькій духовній академії. Основне філософське твір - «Вступ до науки філософії» (1833). То справді був перший досвід філософського «введення» історія російської думки. Філософія визначається автором як «навчальне вирішення питання про життя всесвіту, виведене із суворого розгляду природи нашого розуму і проведене до визначення законів, за якими має спрямовуватися наша людська діяльність». Історико-філософський процес Сидонський розглядав як поступове і позбавлене протиріч просування до повноти істини. Філософія має внутрішню самостійність, і її «зустріч» з істинною релігією відбувається вільно і природно, оскільки «живе богознавство» є «вірною опорою філософії».
Сильвестр Сильвестрович Гогоцький (1813–1889) навчався у Київській духовній академії. Доктор філософії захистив дисертацію «Огляд системи філософії Гегеля» (1850). Вплив німецької філософської класики позначається як у філософських, так і богословських працях Гогоцького. Він став автором першої російської філософської енциклопедії, 4-томного «Філософського лексикону». Формулюючи власну філософсько-богословську позицію в руслі православного теїзму, Гогоцький вважав, що християнське розуміння Бога як «Безумовної Істоти» та «вседосконалого розуму» знайшло своє вираження в історії філософської думки і особливо у філософських системах Гегеля та Шеллінга.
Василь Миколайович Карпов (1798–1867) закінчив Київську духовну академію, згодом очолював кафедру філософії у Санкт-Петербурзькій духовній академії. Здійснив найповніший на той час переклад творів Платона. Був автором ряду філософських творів: "Введення у філософію", "Логіки" та інших. У низці праць («Погляд на рух філософії у світі християнському», «Філософський раціоналізм новітнього часу» та інших) Карпов пов'язує появу та долі європейського раціоналізму з певними релігійними рухами. Так, наприклад, у німецькому ідеалізмі він вбачав безпосередній і вирішальний вплив протестантизму (Кант «переніс у метафізику початок протестантства і створив протестантську філософію»). Мислитель не заперечував значення досвіду європейської філософії, але вважав, що на російському духовному ґрунті, що живиться традицією східного православ'я, послідовний раціоналізм не має майбутнього.
Російська православна любомудрість «вимагає, щоб розум і серце не поглиналися одне одним і водночас не поділяли своїх інтересів, але, розвиваючись у постійному зв'язку між собою, як орган віри, у просвітленій душі знаходили тверді підстави для вирішення завдань філософії».
Віктор Дмитрович Кудрявцев-Платонов (1828-1891) після смерті Голубинського очолював кафедру філософії Московської духовної академії. Продовжуючи традицію теїстичного філософствування, Кудрявцев-Платонов розвиває власну систему трансцендентального монізму. Цей, по суті, теїстичний монізм він протиставляв історичним типам матеріалістичного та ідеалістичного монізму. Обидві ці філософські традиції, згідно з Кудрявцевом-Платоновим, пропонуючи вибір одного з субстанціальних начал (матеріального чи ідеального), тим самим обмежують повноту буття. Реальне подолання дуалізму буття можливе лише з теїстичної позиції, яка визнає абсолютну дійсність Вищої Істоти, що «охоплює буття» і є творчою причиною субстанціальності світу. Визначаючи філософію як «науку про абсолютне та ідеї, що розглядаються щодо абсолютного, до їх взаємного зв'язку та прояву», Кудрявцев-Платонов відводив метафізиці центральну роль у своїй системі філософських наук. До фундаментальних філософських дисциплін він, поряд з метафізикою, відносив етику, філософію права та естетику, до пропедевтичних («основних») – логіку, психологію, історію філософії, до «прикладних» – філософію історії, філософію релігії та низку інших.
Памфіл Данилович Юркевич (1826–1874) був професором Київської духовної академії, з 1861 року працював на кафедрі філософії Московського університету, читав лекції з логіки, історії філософії, психології. Одним із учнів Юркевича був В. С. Соловйов. Фундамент релігійної метафізики Юркевича склала традиція платонізму, до якої він апелював постійно і яку послідовно співвідносив із філософським досвідом, який бере свій початок у філософії І. Канта. Післякантівська філософія, за Юркевичем, неспроможна забути вчення Платона про «метафізичної і абсолютну істину», оскільки у разі філософське відкриття самого Канта виявляється лише одним варіантом скептицизму, «який взагалі неможливий у сенсі філософського принципу». "Істина Кантова вчення про досвід, - стверджував Юркевич, - можлива тільки внаслідок істини Платонова вчення про розум". Філософія, за Юркевичем, є прагнення до «цілісного світогляду», що не визнає жодних меж, і в цьому відношенні «є справа не людини, а людства». Піднімаючись на «метафізичну висоту безумовної Божественної ідеї», філософія «зустрічається» з вірою, «яка в історії науки є діяч сильніший... ніж скільки уявляє собі виняткова емпірія» . Для Юркевича віра - метафізична передумова пізнання, причому як наукового, і філософського, але «зустріч» віри з теоретичним знанням можлива лише сфері філософії. У трактуванні Юркевича класичне августинівське «вірю, щоб розуміти» означало визнання необхідності запліднення віри як найістотнішого двигуна пізнання, філософією, необхідність філософської віри. Вже цією обставиною визначається необхідність і навіть неминучість релігійної філософії. Це переконання Юркевича в фундаментальному релігійному значенні вільної філософської думки - аж ніяк не як інструмент («служниці») безумовно було сприйнято його учнем, основоположником традиції російської метафізики всеєдності В. С. Соловйовим.
З книги Основи Науки думати. Кн.1. Міркування автора Шевцов Олександр ОлександровичГлава 6. Сучасна академічна філософія Оскільки я веду своє дослідження способом культурно-історичної психології, я не повинен думати за науку і шукати її найкращі сторони. Мені достатньо показати те, що сьогодні є культурою відповідного наукового
З книги Обгрунтування інтуїтивізму [ефіковано] автора Лоський Микола ОнуфрійовичIV. Недоліки навчань про я як про духовно-тілесну індивідуальність Більшість диференційованих елементів сприйняття належить дійсно до внутрішньотілесних процесів (кольори, звуки і т. п.); це означає, що, сприймаючи об'єкт, ми розрізняємо у ньому переважно
Із книги Соціальна філософія автора Крапивенський Соломон Еліазарович3. Форми духовно-практичного освоєння соціальної дійсності Чому різноманіття; чому єдність? Суспільне буття відбивається суспільною свідомістю у різних формах. Таке різноманіття обумовлено складністю об'єкта пізнання навколишнього світу,
З книги Шпаргалки з філософії автора Нюхтілін Віктор43. Моральна та естетична форми суспільної свідомості. Їхня роль у формуванні духовно-інтелектуального змісту особистості Моральність - це поняття, яке є синонімом моралі. Мораль - це сукупність і правил поведінки людей, вироблених
З книги Ноосферний прорив Росії у майбутнє у XXI столітті автора Олександр Іванович СубеттоЧастина 2 Доктрина духовно-моральної системи ноосферної людини та ноосферної освіти Я думаю, що значною мірою все пережите перебуває в тісному зв'язку з тією легковажною недбалістю, з якою російське суспільство поколіннями належало до народного
З книги Зрада інтелектуалів автора Бенда Жюльєн3. Що відбувається з людиною та людством на початку XXI століття? Імператив духовно-морального, інтелектуального піднесення у системі якості людини Метою політики якості освіти університету XXI століття є навчання та виховання молодих людей з високим
З книги Філософія автора Спіркін Олександр Георгійович5. Ноосферний гуманізм як основа духовно-моральної системи ноосферної людини та ноосферної освіти Ідеал ноосфери, покладений в основу світогляду, означає принципову зміну позиції людини: від владного монологу по відношенню до світу – до світу
З книги Філософські афоризми Махатм автора Сєров А.8. Духовно-моральна система ноосферної людини - духовно-моральна система ноосферної освіти 8.1. Але утопічна потяг до ідеального варіанту вимагає з'ясування умов його неутопічної
З книги Корінні відмінності Росії та Заходу. Ідея проти закону автора Кожинов Вадим Валер'янович9. Скрижалі духовно-моральної системи ноосферної людини та ноосферної освіти «Думаючий очерет» – творець науки в біосфері – тут може і повинен судити про геологічне перебіг явищ по-іншому, бо зараз вперше він науково зрозумів своє становище в
З книги автораДоповнення. Духовно-інтелектуальні цінності Думається, я задовольню бажання багатьох моїх читачів, присвятивши кілька сторінок уточненню того, що я маю на увазі під духовно-інтелектуальними цінностями. Духовно-інтелектуальні цінності, з яких головні -
З книги автораA. Духовно-інтелектуальні цінності статичні Під цим я маю на увазі, що вони розглядаються як самототожні, незважаючи на всі відмінності обставин (часу, місця та інших), що супроводжують їх у реальності. Інакше кажучи, вони абстрактні. Це абстрактна
З книги автораC. Духовно-інтелектуальні цінності раціональні Під цим розуміється, що духовно-інтелектуальними вважаю лише ті цінності, прийняття яких передбачає роботу розуму; такі ж стани, як захопленість, мужність, віра, любов до людей, жага до життя, остільки,
З книги автора3. Душа та проблема єдності духовно-ідеальної та матеріальної Які факти говорять про те, що душа, свідомість є функція людського мозку? Душа, різні її властивості, свідомість розвиваються із розвитком саме людського мозку. Мозок первісної людинибув
ДУХОВНО-АКАДЕМІЧНА ФІЛОСОФІЯ - сукупність філософських курсів та пов'язаної з ними літератури, що вивчаються в духовних академіях Російської православної церкви. Перша у Росії спроба організації систематичного філософського освіти було здійснено наприкінці XVII в. братами Ліхудами в заснованій ними Слов'яно-греко-латинській академії, та їх задуми було реалізовано лише частково. З цією ж академією пов'язана діяльність П. Рогівського, який став першим російським професором філософії. Однак у XVIII ст. викладання філософії в основному зводилося до трансляції ідей схоластики та західноєвропейського раціоналізму. Своєрідний прорив у вивченні філософії у духовних навчальних закладах відбувається після прийняття Статуту духовних академій у 1814 р. (перший його варіант, за яким працювала Санкт-Петербурзька духовна академія – СПДА, було розроблено у 1809 р.). У цьому документі наголошується, що філософські науки можуть бути викладені «у двох різних відносинах»: по-перше, знайомство з філософською термінологією – це початковий ступінь вивчення і вона «належить до семінарії»; по-друге, виклад «про кожен предмет думок найславетніших філософів», а також необхідне порівняння цих думок між собою та приведення їх «до спільного будь-якого початку»; більше того, викладач повинен «дати вихованцям поняття про справжній дух філософії, привчити їх самих до філософським дослідженнямі ознайомити їх з найкращими способами таких досліджень». Це завдання може вирішуватись лише духовними академіями. У Статуті обговорювалося, що професор «у натовпі різноманітних думок» повинен триматися «істини євангельських», бо «істина одна, а помилки незліченні». Філософські дисципліни зводилися до курсів - введення у філософію, історія філософії та частково логіки. Статут стимулював не лише викладацьку активність зі створення навчальних курсів, а й самостійну розробку філософських проблем. У 30-40-х роках. ХІХ ст. з'являються лекції Ф. Голубинського, «Введення у науку філософію» Ф. Сидонського, «Введення у філософію» В. Карпова, «Історія філософії» архімандрита Гавриїла (Воскресенського). Названі вище мислителі як самі закінчили духовні академії, а й своєю діяльністю сприяли «створенню твердого фундаменту» вивчення філософії у цих навчальних закладах.
У 1869 р., відображаючи потреби суспільства, що швидко змінюється, затверджується новий Статут духовних навчальних закладів. Він, зокрема, передбачав розширення обсягу викладання філософських дисциплін. У духовних академіях запроваджуються нові предмети — метафізика та педагогіка. Слід наголосити, що педагогіка на той час була невіддільною від філософської проблематики. Вона розглядалася як частина «християнського виховання» та була віднесена до кафедри морального богослов'я. В усіх духовних академіях створюються кафедри метафізики. У ході вивчення останньої студенти мають бути ознайомлені з обґрунтуванням переконання «в існуванні незалежно від думки біггія; про можливості метафізичного пізнання та заперечення проти нього, про загальні підстави для визнання існування Верховної причини будь-якого буття, суб'єкта психічного життя та світу» (Християнське читання. 1871. № 2. С. 247).
Стан вивчення філософії у духовних академіях у другій половині ХІХ ст. не могло зрівнятися зі становищем цієї науки в університетах, у яких після «ревізії» П.А. Ширинського-Шахматова (міністр народної освіти) обсяг її викладання було значно скорочено, обмежуючись логікою та психологією. Тому невипадково найцікавіші професійні філософи цього періоду викладають у духовних академіях. Назвемо лише деяких із них: А. Введенський, В. Кудрявцев-Платонов, М. Каринський, П. Ліницький, М. Остроумов, П. Юркевич та ін.
Розвиток Д.-а.ф. йшло у тісній взаємодії зі слов'янофільським вченням та «філософією всеєдності» В. Соловйова, а також західноєвропейською філософською традицією. Однак цей напрямок думки не був епігонством, його творці зробили творчий синтез різних філософських шкілз метою вироблення органічного християнського світогляду.
Особливо яскраво оригінальність філософських поглядівпредставників Д.-а.ф. виявляється на початку XX ст. Досить Витрачатися до ідей В. Несмелова, М. Тареєва, П. Флоренського, щоб переконатися у правомірності цієї тези.
Після розгрому духовних навчальних закладів, здійснених радянською владою, традиції Д.-а.ф. зберігалися у Парижі у заснованому 1924 р. Православному богословському інституті. У його стінах викладали С. Булгаков, В. Зіньківський, Г. Федотов та ін.
На Архієрейському соборі Російської православної церкви, що відбувся 1997 р., схвалено концепцію реформування духовної освіти. Вона передбачає включення всього найкращого, що було властиво дореволюційним духовним школам, зокрема, вже в семінарії вводиться вивчення історії філософії та введення у філософію.
Література:
Богословські труди. Збірка, присвячена 175-річчю ЛДА. М., 1986;
Богословські труди. Збірник, присвячений 300-річчю МДА. М., 1986.
Словник філософських термінів Наукова редакція професора В.Г. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 153-154.
духовно-академічна філософія
філософські курси, які викладалися в русявий. духовних академіях, сформованих виходячи з Статуту духовних академій 1809 р., філософське творчість проф. та викладачів цих академій, філософські статті та огляди у богословських журналах, що видавалися при цих же академіях. У Росії було чотири духовні академії: у Москві, Києві, Петербурзі та Казані. Київська та Московська академії мали більш ніж вікову передісторію, що сягає 2-ї пол. XVII ст. Києво-Могилянська та Слов'яно-греко-латинська академії до поч. ХІХ ст. занепали і були відроджені в Москві діяльністю митрополита Платона і в Києві діяльністю єпископа Інокентія (Борисова). Повний академічний курс розрахований на 4 р. і передбачав вивчення Святого писання, догматичного і морального богослов'я, гомілетики, пастирського богослов'я, педагогіки, церковного права, історії церкви, патристики, церковної археології, філософії з логікою, психологією, метафізикою та історією філософією. Філософія в системі богословської освіти займала далеко не домінуюче становище. Рос. православ'я ще від Візантії сприйняло загальну антифілософську установку, а XIX в. імператорським указом викладання філософії було заборонено ціле десятиліття. Щоправда, у стінах духовних академій збереглося викладання логіки та історії філософії. Долю Д.-а. ф. вирішило переважаючий, хоча і в нечітко вираженій формі, умонастрій про відсутність суворої аналогії між ставленням віри та розуму та ставленням богослов'я та філософії. Разом з тим багатьма саме богослов'я сприймалося як теоретично виражена віра, а певному сенсі як сама філософія. У перші роки свого існування у Санкт-Петербурзькій духовній академії викладали філософські дисципліни ієромонах Євген (Казанцев) (1809-1810), Ігнатій Фесслер (1810), Йоганн фон Хорн (1810-1814), І. Я. Вертинський (1814-18) , Т. Ф. Микільський, І. М. Певницький, А. Красносільський (1826-1829). основ. філософськими дисциплінами були історія філософії та лейбніце-вольфіанська філософія. Лише 1829 р. кафедру філософії зайняв Сидонський, який читав власний філософський курс " Введення у науку філософію " (Спб., 1833). Його наступником став Карпов, відомий перекладач соч. Платона, автор "Введення у філософію" (Спб., 1840). Надалі на кафедрі філософії та метафізики один одного змінювали А. А. Фішер, І. А. Чистович, А. Є. Светилін, І. Л. Янишев, Карінський, М. І. Смоленський, Дебольський, В. С. Серебренников, Д. П. Митр. Кафедра філософії Московської духовної академії виявилася стабільнішою у зміні своїх викладачів. Після випускника Санкт-Петербурзької духовної академії В. Кутневича кафедра філософії протягом усього ХІХ ст. очолювалася 3 проф. Голубинським, Кудрявцевим-Платоновим, Введенським. З 1900 по 1917 серед філософів Московської духовної академії можна назвати С. С. Глаголєва, Флоренського, Тареєва. Філософська школа Московської духовної академії вирізнялася своєю самостійністю. Майже кожен із її представників сказав власне слово у філософії. Голубинський у своїх "Лекціях філософії" виклав теїстичне вчення про Нескінченну Істоту, Кудрявцев-Платонов сформулював релігійно-філософську систему трансцендентального монізму, Флоренський зробив внесок у розвиток метафізики всеєдності та софіології, Тареєв створив православний варіант екзистенціалістської філософії. Філософи Київської духовної академії, спираючись на традиції Києво-Могилянської академії, створили київську школу філософського теїзму. Видатними представниками цієї школи були єпископ Інокентій (Борисів), П. С. Авсенев, Скворцов, Гогоцький, Юркевич та ін. У Росії відбувався своєрідний процес зрощування Д.-а. ф. з університетської. багато. випускники філософських кафедр ставали проф. філософії різних російських ун-тів. Серед представників школи київського філософського теїзму такими були Гогоцький та Юркевич. Спадкоємність на кафедрі філософії Казанської духовної академії здійснювалася так: першим проф. був учень Голубинського І. А. Смирнов-Платонов, потім послідовно змінювали один одного Н. Соколов, А. І. Лілов, М. І. Митропольський, В. А. Снєгірьов, К. В. Мисовський, А. К. Волков. З викладачів академії слід зазначити Несмелова, котрий розробив концепцію православного антропологізму. Важливе місце у розвитку Д.-а. ф. займали періодичні видання. Серед осн. духовно-академічних журналів можна назвати: "Християнське читання", "Православний огляд", "Читання в суспільстві любителів духовної освіти", "Православний співрозмовник", "Богословський вісник", "Мандрівник", "Душекорисне читання" та ін. було за духовних семінаріях, але серед них яскраво виражений філософський характер мав лише харківський журн. "Віра і розум". Філософія в духовних академіях у певному сенсі носила характер конфесійної замкнутості, але вона все ж таки була частиною русявий. філософської думки і випробувала на собі всі її злети та падіння, все коло зовнішніх історико-філософських впливів. Серед представників духовно-академічного філософствування були шеллінгіанці, гегельянці, кантіанці, послідовники Я. Бьоме, Ф. Баадера, Е. Сведенборга, шанувальники англ. емпіризму і навіть позитивізму. Тому за всієї неоднозначності оцінки русявий. Д.-а. ф. без її аналізу неможливо побудувати загальну історичну панораму стану філософствування та розвитку духовності у Росії.2.1. Академічна філософія
Наприкінці XVIII – на початку XIX ст. формується напрямок у православній філософії, який отримав назву академічної філософії. Її загальні принципи розроблялися професорами філософських кафедр Московської духовної академії - Ф. А. Голубінським (1797 - 1854), В. Д. Кудрявцева-Платонова (1828 - 1891), Казанської духовної академії-А. І. Бровковичем (? - 1890), В. І. Несмеловим (1863 - 1920), Петербурзької духовної академії - М. І. Карійським (1840 - 1917), Ф. Ф. Сидонським (? - 1873) , В. Н. Карповим (1798-1867), Київської духовної академії--П. Д. Юркевичем (1827-1874), С. С. Гогоцьким (1813 - 1889).
Загальним завданням православної філософії її представники вважали формування християнського світогляду узгодженням найважливіших догматичних уявлень з різними способами пізнання божественної сутності. Але на відміну від богослов'я філософія, на їхню думку, може допомогти віруючим засвоїти християнські принципи життя на основі всебічного обґрунтування їхньої розумності та корисності. Завданням православної філософії вважалося також вивчення особливостей самого релігійного світогляду. Воно визнавалося істинним лише тому випадку, якщо спиралося не так на емпіричні дані, набуті у процесі практичної діяльності, але в свер-опытное розумне знання про Бога, чи, що те саме, на ідеальне знання. Це ідеальне знання, на думку Кудрявцева-Платонова, є збігом того, чим має бути предмет, з тим, що він є чи буває. Істина міститься над матеріальному світі, а ідеї про мир. Бог є основою навколишньої дійсності, її творцем та рушійною силою. Тому істиною має вважатися лише те, що збігається з божественною ідеєю, втіленою в навколишній дійсності. Прибічники академічної філософії оцінюють і процес пізнання, вважаючи пізнання достовірним лише тому випадку, якщо воно поруч із матеріальним і духовним світом включає світ надприродний. Саме пізнання поділяється на емпіричне, раціональне та ідеальне. Емпіричне пізнання оголошується гранично обмеженим, раціональне - недостатнім. Основним є ідеальне пізнання, тобто сукупність уявлень про божественну істину, добро, красу, про абсолютну і вседосконалу істоту, що стоїть над світом. Воно досягається не емпіричним чи раціональним шляхом, а вірою. Представники академічної філософії стверджують, що захоплення практичною перевіркою вищих істин здатне породити «матеріалізацію наукового знання», викликати сумніви серед віруючих вчених.
В онтології центральне місце приділяється доказам буття Бога, божественного походження світу та людини. Багато представників академічної філософії вважають цілком виправданими раціональні докази: космологічне, телеологічне, психологічне, онтологічне, моральне. Але вони підкреслюють, що жодне з перелічених доказів буття Бога не витримує перевірки, якщо до нього підходити лише з раціональних позицій. Коли ж ці докази будуть доповнені євангельським уявленням про Богочеловека, вірою в Ісуса Христа, вони стануть безперечними. Єдність розуму і віри у пізнанні Бога, на думку В. Д. Кудрявцева-Платонова, здатне утвердити у свідомості людини трансцендентальний монізм.
Єдність світу - поза миром, в Абсолютній істоті, тобто Богу. Витоки цієї єдності закладено в акті творіння. Тому визнання цієї біблійної ідеї має стати безумовним для розуму. Людина - вінець творіння, на відміну інших явищ природи він поставлений Богом у центр Всесвіту, є його метою, наділений богоподібною душею. Безсмертна душаяк відмінна особливістьлюдину робить її, на думку академіків, образом та подобою Бога. А це, у свою чергу, є доказом реальності Бога, оскільки без нього немислиме безсмертя душі.
Представниками академічної філософії приділялася велика увага розробці проблем християнської мораліта антропології. Найбільш докладно ця проблематика розкрита в роботах М. М. Тареєва та В. І. Несмелова.
М. М. Тареєв (1867-1934) у своїх роботах: «Філософія життя», «Основи християнства», «Християнська філософія» - висунув уявлення про релігійну філософію як вищу форму морального вченняпро християнство. Подібне вчення, на його думку, будучи певною системою мислення є обґрунтуванням справжнього життя.
М. М. Тареєв наполегливо підкреслював, що справді християнська філософія - частина філософії життя. На основі духовного досвіду, витлумаченого як пізнання та переживання релігійних цінностей, формується така свідомість, яка, з одного боку, наближає віруючого до скарбниці християнської істини, а з іншого - захищає його від спотворень справжнє християнство вчень. Спираючись на думки Р. У. Емерсона (1803 - 1882), А. Шопенгауера (1788 - 1860), С. К'єркегора (1813 - 1855), А. Бергсона (1859 - 1941), В. Дільтея (1833) - 1911), М. М. Тареєв робить спробу сформулювати загальні принципи такої філософської системи, яка б дозволила досягти глибокого коріння світу цінностей, царства Божого, безпосередньо доторкнутися до таємних зародження духовного світу, до народжуючої сили Святого Духа, заглянути в ту таємну, приховану в глибині серця кліть, в якій вперше, у самому зародку, визначається духовне благо.
М. М. Тареєв малює теологізовану картину спрямованості світової історії. Він не обмежується визнанням божественної волі і провіденційної мети як визначальні фактори суспільного розвитку. У його історіософії помітна роль відводиться і природній необхідності, що протистоїть творчому першооснову. Природна необхідність і визначає, на його думку, наявність в історичному процесі трагічних колізій, «свободи плоті», аморалізму, явищ і вчинків, чужих людині. Наявність у світі зла є наслідком природної необхідності, «іноприродного духу».
Як і М. М. Тареєв, основне завдання християнської філософії зводив до морального вдосконалення В. І. Несміливе (1863 – 1920). У дисертації «Догматична система св. Григорія Ніського», а потім в основній роботі «Наука про людину» Несмілов ставить завдання визначити, що таке людина, яке її реальне місце у світі, в чому загадка її буття, за якими принципами вона повинна формувати життєві установки. Вирішення цих питань, на його думку, можливе тільки на грунті християнського світогляду, основу якого становить духовний досвід людини. За допомогою духовного досвіду людина пізнає не навколишню дійсність, а саму себе, свою власну сутність, що є не чим іншим, як образом і подобою Бога. На основі духовного досвіду усвідомлюються розумні основи та ідеальні цілі життя. Розкрити та осмислити цю таємницю життя покликана християнська філософія, бо якщо релігія є життям по вірі в Бога, то філософія є думка про істинне життя за істинною вірою в Бога.
Центральною проблемою моральної філософії В. І. Несмелова є християнська антропологія. Її вихідним принципом В.І. Несмілов вважає співвідношення дійсного та ідеального життя людини. Як реальна істота у всьому своєму розмаїтті людина являє собою просту річ світу, цілком обумовлену законом природи. Субстанційною особистістю людина стає лише через своє ідеальне буття. Саме тут він усвідомлює себе незалежним від навколишньої дійсності, як реальний образ Бога. Він представляє себе як вільну причину і мету всіх своїх довільних дій, прагне утвердити себе як безумовну сутність. У цьому дуалізмі особистості В. І. Несміливе бачить причину її внутрішньої противорітливості, боротьби з собою, несумісності моральних законів та моральної реальності. Подібна орієнтація свідомості неминуче веде до висновку про існування двох світів: природного і надприродного. Виділяючись з природи як незалежну від її сутності, людина усвідомлює себе втіленням морального початку, вільної особистістю, наділеної здатністю до творчості, розумністю, свободою волевиявлення, тобто всім тим, що робить її причетною до нескінченного і безумовного. У цьому будується антропологічний доказ буття Бога. Якщо особистість є не просто дзеркальним відображеннямБога, яке зображенням, то, отже, образ Божий представлений образом людини, безпосередньо у всьому обсязі розкриває природу божественних проявів. Пізнаючи самого себе, людина цим усвідомлює реальність такої ж сутності поза людиною. Загадка людини проглядається в самому акті її існування, а основа світогляду --в усвідомленніїм власного буття.
Історія філософії
Західна філософія другий половини XIX- Поч. ХХ століть: Сучасна західна філософія відрізняється від «класичного» етапу свого розвитку рядом особливостей, зрозуміти які можна, тільки зіставивши етапи...
Історія філософії
На відміну від історії середньовіччя, відлік якої ведеться, як правило, з IV ст., Витоки середньовічної філософії вбачаються в ранньохристиянському періоді. Середньовічну філософіюумовно можна поділити на такі періоди: 1) введення до неї...
Китайська та індійська філософія
Веда перекладається як "знання". Веда означає " справжнє знання", "Повне знання", "досконале знання". Філософською системою, що безпосередньо спирається на Веди, є веданта («завершення вед»)...
Місце філософії в системі освіти в умовах глобального суспільства
Ідея розвитку університетської освіти у Росії виникла ще в Петра I у його бесідах з видатним німецьким філософом та математиком Лейбніцем. Для класичного університету завжди характерна «гуманітарна складова».
Наука античності
Термін сходить, мабуть, до Геракліту чи Геродоту. Платон і Аристотель вперше стали скористатися поняттям Філософія, близьким до сучасного. Епікур і стоїки вбачали в ній не так теоретичну картину світобудови...
Середньовічна європейська філософія
Центральною фігурою у філософії XIII століття, безсумнівно, є Хома Аквінська (1225/26-1274). Він належав до почесного роду в Неаполітанському королівстві і міг би зайняти належне йому місце у світській ієрархії. Але...
Теорії буття, свідомості, дослідження людської сутності
Логос - щось явлене, оформлене і остільки "словесне"... наскрізна смислова впорядкованість буття та свідомості; це протилежність всьому несвідомому і безсловесному, нерозділеному і безвідповідальному.
Філософія Гегеля
Основу філософських поглядівГегеля можна уявити так. Весь світ – це грандіозний історичний процес розгортання та реалізації можливостей якогось світового розуму, духу. Світовий Дух є абсолютно об'єктивним...
Філософія істини
Повернемося до витоків, для того, щоб згадати, на основі чого, в якій галузі ми робитимемо свої висновки. Філософія - (дослівно, як «любов до мудрості») це систематичне критичне дослідження способу наших суджень, оцінок та дій.
Філософія Ф. Ніцше
Стиль Ніцше - напружений, пророчо-безапеляційний або їдкий-іронічний. Він постійно воює (на словах, звичайно). Філософія Ніцше загалом дуже напружена. Він постійно говорить сильні фрази, патетичні чи уїдливо-іронічні...
Чаадаєв та його концепція Росії
«Філософічний лист» Чаадаєва (1836), опублікований у журналі «Телескоп», дав потужний поштовх розвитку російської філософії. Його прихильники оформилися в західників, а його критики - у слов'янофілів.
Елліністична філософія
Наприкінці IV та на початку III ст. до зв. е. у Греції одночасно діє кілька філософських шкіл. Спадкоємицею філософської та наукової думки Аристотеля є школа перипатетиків.