Особливості розвитку філософських ідей у Росії у першій половині ХІХ століття. Конспект лекцій з філософії Основні ідеї російської філософії 19 століття
Особливість цього історичного періодузумовила і завдання, які вирішувала російська філософія у цьому історичному проміжку. У філософських і ліратурнокритичних роботах цього періоду осмислювалися події Вітчизняної війни 1812 р., повстання декабристів 1825 року. скасування кріпацтва 1861 р., проведення ліберальних реформ, розвиток капіталістичних відносин, початок революційно-демократичного руху.
Значним етапом російської філософії був етап розвитку філософсько-соціальної думки декабристами. П.Пестель, Н.Муравйов, І.Якушкін, В.Кюхельбекер у своїх творах розглядали проблеми рушійних сил в історичному процесі, соціальної структурита її розвитку, ролі особистості історії.
Життєвість російської філософії, її бажання розібратися в соціально-політичних процесах, що йдуть у Росії, в причинах соціальних зіткнень і політичної боротьби, розділили її представником на два табори: одного боку релігійно-ідеалістичний, слов'янофільський, реформістський, з іншого - матеріалістичний, атеїстичний, західницьке, революційно-радикальне.
Видатними представниками західників були А.І.Герцен, Н.П.Огарьов, К.Д.Кавелін, В.Г..Бєлінський. На їхню думку, Росія відстала від західної цивілізації, і великим благом для її народів стане освоєння західних цінностей. У російську філософію вони намагалися внести ідеї та положення матеріалізму та емпіризму.
Лідерами слов'янофілів були А.С. Хом'яков, І.В.Кіреєвський, Ю.Ф.Самарін, О.М. Островський.
Слов'янофіли відстоювали ідею самостійного шляху російської державності, т.к. основу буття держави становлять православ'я, общинний спосіб життя, особливий «російський» менталітет людей. Вони стверджували, що спроби провести реформи і привести Росію до західної подоби закінчаться трагедією для російського народу.
Ортодоксально-монархічна філософія відстоювала інтереси самодержавства, його суспільно-політичний та моральний порядок, релігійні підвалини (Н.В.Федоров, К.Н.Леонтьєв).
Представниками філософського релігійного напрямку були російські письменники Ф.М.Достоєвський і Л.Н.Толстой. Вони бачили майбутнє Росії у розвитку національних традицій, звичаїв, релігії та духовності.
Особливу роль філософії Достоєвського займає проблема людини, її місця у житті. Він стверджував, що у своїх вчинках людина має слідувати шляхом вказаним йому богом.
Л.Н.Толстой внаслідок своєї творчості став автором доктрини званої - толстовство. У ньому він закликав відмовитися від насильства, перетворити релігію, зробивши її доступною простим людям, держава визнається віджилим інститутом, т.к. є апаратом насильства, сенс людського життя- у вдосконаленні.
Яскравий представник революційно-демократичної філософії 19 століття – Н.Г.Чернишевський. Він вважав, що природа розвивається від нижчого до вищого, а людина – біологічна істота і частина природи. На його думку, пізнання здійснюється у чуттєвих і логічних формах. Практика визначається як діяльність із перетворення природи. Ядром етичної доктрини Чернишевського була теорія «розумного егоїзму», що віддає шанування розуму перед волею. Егоїзм сприймається як природне властивість, а добро - властивість, корисна більшості людей. Його соціальні погляди – радикальні та утопічні: ідеалізував селянську громаду, а селянин вважав головною революційною силою.
Ліберальний напрямок у російській філософії було завершальним у 19 столітті. Найбільш видатним його представником був В.С.Соловйов. Головні ідеї його філософії: соборність, всеєдність, ідея прогресу як загального зв'язку околень, ідея моральності як головного аспекту людського життя, ідея Бога як вираження добра, вчення про боголюдство, вчення про цілісне знання, російська національна ідея.
Перша чверть ХІХ століття у Росії – це пошуки шляхів формування національної самосвідомості та її подальшого розвитку російського нашого суспільства та російської державності, поштовхом до цього була перш за все Вітчизняна війна 1912 року й наступний європейський похід російської армії, що дійшла Парижа. Найбільш радикальні суспільно-політичні висновки з аналізу цих подій та російської кріпосницької дійсності зробили декабристи. У творах таких декабристів як П. Пестель, М. Муравйов, І. Якушкін, М. Лунін, І. Киреєвський та інших розвивається думка про зв'язок між філософією і політикою, ідейними переконаннями і етикою суспільної поведінки, обґрунтовується ідеал людини-громадянина.
Найяскравішою та оригінальною фігурою філософсько-соціологічної думки Росії цього часу був П. Чаадаєв. Основними напрямами його філософії була філософія людини та філософія історії. Людина, за Чаадаєвим, є поєднанням матеріальної та духовної субстанції. Життя людини можливе лише у колективі, тому колективне /суспільне/ свідомість повністю визначає індивідуальне, суб'єктивне. Тому Чаадаєв виступав проти індивідуалізму, егоїзму, протиставлення приватних, вузькокорисливих інтересів громадським інтересам.
Що стосується історичного процесу, то згідно з Чаадаєвим, в його основі лежить Божественне Провидіння /Божественна воля/, втілення якого /якою/ є християнство, а тому воно - стрижень, двигун історії. Що ж до історії Росії, то на думку Чаадаєва, Росія хіба що «випала» зі світового історичного процесу і пояснюється насамперед її географічним становищем, тобто. з'єднанням на своїй території європейської та азіатської культури. Звідси майбутнє Росії – повернутися у світове історичне поле, освоїти цінності Заходу, але завдяки своїй унікальності, що склалася століттями, виконати історичну місію в рамках загальнолюдської цивілізації.
Ідеї Чаадаєва, зокрема його думки про специфіку російської історії, мали великий резонанс і насамперед вплинули на розвиток двох основних напрямів у культурі та філософії Росії XIXстоліття – «слов'яно-філів» та «західників». Ідеологами слов'янофільства були А. Хом'яков, І. Кірєєвський, Ю. Самарін, брати К. та І. Аксакови.
З погляду слов'янофілів філософія є лише формою зв'язку релігії із життям. Звідси вони розглядають історичний процес із позиції того, що рушійною силоюйого виступає «цілісний розум» народу, який своєю чергою визначається передусім чільною релігійною вірою. Тому основу свого історичного буття Росії становлять православ'я та общинний спосіб життя. А російський народ принципово відрізняється від народів Заходу. Захід, де панує католицизм і протестантизм заражений індивідуалізмом, раціоналізмом, а звідси духовна спустошеність західноєвропейця. Російський народ – богообраний, оскільки він зберіг у собі «внутрішню цілісність духу», і навіть святість, соборність, побожність, колективізм. Слов'янофіли ідеалізують допетровську Русь, критикують Петра Першого за політику європеїзації Росії. На думку, будь-які реформи, спроби насадити на російську грунт західні традиції рано чи пізно закінчувалися для Росії трагічно. Тому треба лише розвивати общинний початок у його «святих» допетровських формах, реформувавши лише потворну юридичну форму кріпосного права.
«Західники», видатними представниками яких були М. Грановський, К. Кавелін, В. Бєлінський, Н. Огарьов, А. Герцен, добре засвоїли філософські традиції сучасної їм західної філософії та намагалися привести їх у російську філософію. Вони вважали, що окремого від решти цивілізації, «унікального» історичного шляху Росії немає. Росія просто відстала від світової цивілізації і законсервувалась сама в собі. Тому пов'язували розвиток Росії із засвоєнням історичних досягнень Західної Європи, вважаючи західний шлях розвитку – і є шлях загальнолюдської цивілізації. Звідси благом для Росії – це освоїти західні цінності та стати нормальною цивілізованою країною. Коротше кажучи, якщо слов'янофіли перебільшували, то західники недооцінювали історичну та національну своєрідність Росії.
На противагу тим напрямам філософії, які не узгодилися з офіційною ідеологією, головним гаслом якої було: «Православ'я, самодержавство, народність», певну роль відігравало релігійний напрямок філософії, видними представниками якої були Н.Федоров та К. Леонтьєв. Згідно з Федоровим світ єдиний. Природа /навколишній світ/, Бог, людина є одним цілим і взаємопов'язані між собою, а сполучною ланкою між ними є воля і розум. Бог, людина і природа взаємовпливають один на одного, взаємодоповнюють та постійно обмінюються енергією, мають у своїй основі єдиний світовий розум. "Моментом істини" людського життя Федоров вважав її кінцівку, а найбільшим злом - смерть. Філософ вважав, що людство може вирішити головне завдання – перемогу над смертю. І ця перемога відбудеться не шляхом викорінення смерті як біологічного акта /це неможливо/, а шляхом знаходження способів відтворення життя, пожвавлення. Надію на можливість пожвавлення дав Ісус Христос.
Іншим представником релігійного напряму російської філософії другої половини ХІХ століття був К. Леонтьєв. Один із основних напрямів його філософії – критика негативних явищ російського життя. У Центрі цієї критики був капіталізм, що розвивається. На думку Леонтьєва, капіталізм - царство "хамства і підлості", шлях до виродження народу, загибелі Росії. Порятунок для Росії – відмова від капіталізму, ізоляція від Західної Європи та перетворення її на замкнутий православно-християнський центр /за образом Візантії/. Ключовими чинниками життя врятованої Росії мають стати, крім православ'я, самодержавство, общинність, суворий становий поділ.
З напрямом релігійної філософії багато в чому збігалися і філософські погляди двох великих російських письменників – Ф. Достоєвського та Л. Толстого. Багато в чому примикаючи до слов'янофільства Достоєвський майбутнє Росії бачив у опорі російську «національну грунт» – звичаї, традиції. Ключову роль як у долі всього народу, і у долі окремої людини, має зіграти релігія /у разі - православ'я/. Саме на релігії тримається людська духовність, саме вона оберігає людину від гріха та зла. Особливу роль у філософських поглядахДостоєвського /яким просочена вся його літературна творчість/ займає проблема людини. Достоєвським було виділено два варіанти життєвого шляху, яким може йти людина: шлях людинобожества і шлях боголюдини. Перший шлях – шлях абсолютної свободи людини. Людина відкидає всякі авторитети, зокрема Бога, вважає вправі робити усе, що він захоче, тобто. намагається стати Богом, замість Бога. Такий шлях, на думку Достоєвського, згубний як для вартової людини, так і для її оточення. Другий шлях - шлях боголюдини - шлях дотримання Бога, прагнення до нього у всіх своїх звичках і вчинках. Цей шлях є найбільш вірним, праведним та рятівним для людини.
Що ж до Л. Толстого, він створив особливу релігійно-філософську доктрину – толстовство. Коротка суть цієї доктрини в наступному: релігія має стати простою та доступною для народу, а тому стає практично не потрібною церковна ієрархія; Бог – це добро, любов та совість; сенс життя – духовне самовдосконалення; оскільки головне зло насильство, необхідно відмовитися від насильства як способу вирішення будь-яких проблем; в основі поведінки людини має бути неопір злу; держава як апарат насильства - це віджилий соціальний інститута тому немає права на існування.
Одним із найзмістовніших етапів розвитку російської філософії цього століття була філософія революційно-демократичного спрямування. Вона була досить строкатою, бо під цим прапором об'єднувалися і М. Чернишевський, і народники – М. Михайлівський, П. Лавров, П. Ткачов, та анархісти – М. Бакунін та П. Кропоткін, і марксист Г. Плеханов. Що було об'єднавчим початком усіх цих мислителів? Це неприйняття існуючого економічного та суспільно-політичного устрою Росії. Але шляхи зміни цього ладу вони бачили по-різному.
Як мислитель М. Чернишевський стояв на платформі антропологічного матеріалізму феєрбахівського штибу, а тому вважав, що вся природа розвивається від нижчого до вищого, а людина – найвище породження природи. Ядром етичної доктрини Чернишевського була теорія «розумного егоїзму», що віддає перевагу розуму над волею, просвіті перед моральним удосконаленням. У цій доктрині егоїзм розглядався як природна властивість, а добро зводилося до такої поведінки, яка корисна максимальній кількості людей. Соціальні поглядиЧернишевського були радикальні, він ідеалізував селянську громаду, а селянської революції бачив панацею від усіх соціальних бід.
Представники народництва обстоювали безпосередній перехід до соціалізму, минаючи капіталізм і спираючись на самобутність російського народу. На їхню думку, для повалення існуючого ладу та переходу до соціалізму можливі всі засоби, а найефективнішим з них є політичний терор. На відміну від народників, анархісти взагалі не бачили сенсу в збереженні будь-якої держави як механізму придушення.
Марксистську філософію у Росії представляв передусім Р. Плеханов. Але взагалі російський марксизм є багатоплановим явищем, що увібрало і відбило всю складність процесу розвитку Росії на рубежі XIX і ХХ ст. Однією з особливостей марксизму в Росії була його практична спрямованість, пов'язана із зміною суспільно-політичного ладу. І першим російським марксистом, який взявся за теоретичне обґрунтування цього завдання був Плеханов, пройшовши звивистий шлях від народника до марксиста. У своїх працях Плеханов багато уваги приділяє питанням матеріалістичного розуміння історії, проблемам історичної необхідності, свободи теорії класової боротьби, а також моральним та етичним проблемам. Теоретично пізнання Плеханов відстоює принцип пізнаваності світу та існування об'єктивної істини, що він представляє як процес.
У розумінні історії Плеханов поділяє погляди К. Маркса, вважаючи загальною причиною громадського руху розвитку продуктивних сил, зміна яких зумовлює зміни й у суспільних відносинах. Творець історії для Плеханова – народні маси, та заодно він показує роль особистості історичному процесі.
Розвиток російської філософії ХІХ століття завершує творчість В.С. Соловйова. Він був не лише видатним мислителем, а й талановитим поетом, публіцистом, літературним критиком. Філософська концепція Соловйова будується за історичною схемою як історія розвитку світового духу як тео-космо-історичний процес. Природа, за концепцією Соловйова, одночасно множинна і єдина. Різноманітність у природі є, по суті, повторення початкового різноманіття у сфері ідей. І в цьому сенсі природа по суті своїй не відрізняється від Абсолюту /Бога/. Вона є його інше. У природі ті ж елементи, що й у Першоначальні, але вони знаходяться в ній «у неналежному співвідношенні»: взаємне витіснення, ворожнеча і боротьба, «внутрішня ворожнеча» виявляють темну основу в природі, хаотичний початок, який характерний для «небожественного буття» . Разом з тим сили, що буяють у природі, не руйнують її; природа зберігає свою єдність, хаос постійно приборкується самою природою, що є загалом справжнім космосом.
Говорячи про людину, яка є «центром загальної свідомості природи», Соловйов зазначає, що вона одночасно належить двом світам – світу чуттєвих речей, що сприймаються, і світу ідей. Соловйов підкреслює божественну сутність людини: «Людина як має ту внутрішню сутність життя – всеєдність, що має Бог, але він вільний захотіти її, як Бог, тобто. може стверджувати себе окремо від Бога, поза Богом, оскільки має вільну волю». Свобода Соловйову є необхідна основа, а рівність – його необхідна форма. А метою нормального суспільства та права є суспільне благо.
Метою світової історії, за Соловйовим, є єдність Бога і позабожественного світу, очолюваного людством. Моральний зміст особистості полягає в тому, щоб бути сполучною ланкою між божественним і природним світами. Принцип цей втілюється в життя в акті любові до іншої людини, природи, Бога. Тому не може бути повноцінної особистості без «панування кохання». Свідченням її кінцевого торжества є особистість Христа.
Російська філософія 19 століття являє собою різноманіття вітчизняних політичних вченьта ідеологічних позицій. Минулий вік подарував світу таких мислителів, як М.А. Бакунін, І.В. Кірєєвський, Ф.М. Достоєвський, А.С. Хом'яков, К.С. Аксаков, Т.М. Грановський, А.І. Герцен, Л.М. Толстой, К.М. Леонтьєв, В.Г. Бєлінський, Н.В. Федоров, а також багатьох інших видатних теоретиків.
Російська філософія 19 століття - це відображення ідейних шукань вчених, які належали до 2 протилежних течій - західництву та слов'янофільству. Прихильники останнього напряму вели мову про самобутність розвитку вітчизняної держави, культивували православ'я, вбачаючи у ньому величезний потенціал соціального майбутнього країни. Специфіка цієї релігії, на їхню думку, мала дозволити їй стати об'єднуючою силою, яка допоможе вирішити багато проблем суспільства.
Природним продовженням віри у чудодійну могутність православ'я стали політичні ідеї. Найкращим варіантом у розвиток вітчизняної держави російські філософи 19 століття, належали до слов'янофільству, вважали монархічну форму правління. Це не дивно, тому що причиною насадження православ'я на Русі була необхідність зміцнити самодержавство. До прибічників цієї течії належали К.С. Аксаков, І.В. Кіріївський,
Російська філософія 19 століття також характеризується політичними та моральними поглядами західників. Прихильники світського атеїзму та матеріалізму шанували праці Гегеля, дотримувалися демократичних поглядів і ратували за радикальне повалення існуючої влади. Революційні настрої підтримувалися послідовниками цієї течії різною мірою, але ідея подолання самодержавства і підтримувалася однаковою мірою.
Західники стали основоположниками російської освіти, виступали за збагачення вітчизняної культури. Розвиток науки прихильники цього напряму також вважали пріоритетним завданням. У роботах М.А. Бакуніна, В.Г. Бєлінського, Н.Г. Чернишевського розкриваються Бачення кожного автора має власну специфіку, але у працях теоретиків простежуються схожі думки.
Російська філософія 19 століття є найціннішим пластом вітчизняної історії. Сьогодні політична та соціальна реальність не перестають демонструвати яскраві приклади протистояння концепцій, що зародилися понад півтора століття тому.
Знання історії становлення та розвитку ідей, якими характеризувалася культура дозволяє побачити в новому світлі такий феномен сучасності, як введення в школах ОПК. Прибічники цієї реформи - нинішні послідовники слов'янофілів, а опозиція - західники 21 століття. Різниця між станом справ у минулій і сьогоднішній Росії у цьому, що раніше протиборчі течії були чітко оформлені і змішувалися. Нині явища менш однозначні: так, за західницьким формулюванням може ховатися «слов'янофільська реальність». Наприклад, «основним законом» країни Росія проголошується, що не заважає представникам православної релігіїкористуватися особливими привілеями.
Російська філософія XIX-XXвв
№ГРУПИ 934
КУРС 3 ВІДДІЛЕННЯ ЗАТІВНЕ
ШИФР СПЕЦІАЛЬНІСТЬ № 270103
ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЯ
РОБОТА № ВАРІАНТ
ВІДМІТКА Викладача:
ДАТА ПЕРЕВІРКИ: 2010
ЗАЛІЧЕНО З ОЦІНКОЮ 5 (ОТЛ.)
підпис викладача_____________
План
Вступ
1. Слов'янофільство та західництво
2. Народники та ґрунтовники
3. Філософія всеєдності
4. Російська релігійна філософія кінця XIX - початку XX ст.
5. Російський марксизм
6.Філософія в радянській та пострадянській Росії
Висновок
Список використаної літератури
Вступ
У становленні та формуванні духовної культури людини філософія завжди грала особливу роль, пов'язану з її багатовіковим досвідом критично – рефлексивного роздуму над глибинними цінностями та життєвими орієнтаціями. У всі часи та епохи філософи брали на себе функцію прояснення проблем буття людини, ставлячи питання про те, що таке людина, як їй слід жити, на що орієнтуватися, як поводитись у періоди криз культури.
Філософія є виразом духовного досвіду нації, її інтелектуального потенціалу, що втілюється в різноманітності творінь культури. Синтез філософського та історичного знання, що має на меті не опис історичних фактів і подій, а розкриття їх внутрішнього сенсу.
Російська філософія порівняно молода. Вона ввібрала в себе найкращі філософські традиції європейської та світової філософії. У своєму змісті вона звертається і до всього світу, і до окремої людини і спрямована як на зміну та вдосконалення світу (що властиво західноєвропейській традиції), так і саму людину (що властиво східній традиції). Разом з тим це дуже самобутня філософія, що включає весь драматизм історичного розвитку філософських ідей, протистояння думок, шкіл та напрямів. Тут сусідять і вступають між собою в діалог західники та слов'янофіли, консерватизм та революційний демократизм, матеріалізм та ідеалізм, релігійна філософія та атеїзм. З її історії, та її цілісного змісту, не можна виключати жодні фрагменти - це веде лише до збіднення її змісту.
Російська філософія розвивалася у співтворчості, а й у певній<<оппозиции>> до філософії Заходу.
Російські філософи не прийняли ідеал споживацтва, ситого благополуччя, як не прийняли вони позитивістсько-раціоналістичної моделі людини, протиставивши всьому цьому свій погляд, своє бачення реальності.
Центральною ідеєю російської філософії був пошук та обґрунтування особливого місця, і ролі Росії у житті і долі людства. І це важливо для розуміння російської філософії, яка дійсно має свої особливі риси, саме завдяки своєрідності історичного розвитку.
Все сказане вище, не викликає сумніву в актуальності даної теми і необхідності її дослідження. Для розкриття цієї теми розглянемо російську філософію XIX- XX ст. за основними історичними етапами розвитку, у межах кожного етапу, виділимо видатних представників філософічних течій на той час, сутність їх філософічних ідей і навчань, і напрями їх філософських шукань.
1. Слов'янофільство та західництво
XIX і XX століття - це була епоха пробудження в Росії самостійної філософської думки, виникнення нових течій у філософії, демонструючи граничну різноманітність підходів до проблеми людини. Протягом століть змінювалися духовні настанови та панівні світоглядні течії. Однак тема людини залишалася незмінною, вона служила фундаментом для різних теоретичних шукань.
Панорама концепцій людини, створених цих століттях, велика. До неї входять представники різних філософських напрямів.
Так, російська філософія постає перед нами як історія боротьби двох протилежних напрямів: прагнення організувати життя на європейський лад і бажання захистити традиційні форми національного життя від іноземного впливу, в результаті якого виникли два філософсько-ідеологічні напрями: слов'янофільство та західництво.
Початок самостійної філософської думки у Росії пов'язані з слов'янофільством. Засновники цієї течії, А.С.Хомяков (1804 - 1861) та І.В.Кірєєвський (1806 - 1856). Свій спосіб філософствування, що передбачає єдність розуму, волі та почуття, вони відкрито протиставляли, західному, односторонньо – раціоналістичному. Духовною основою слов'янофільства було православне християнство, з позиції якого вони критикували матеріалізм та класичний ідеалізм Канта та Гегеля. Слов'янофіли висунули оригінальне вчення про соборність, об'єднання людей на основі вищих духовних, релігійних цінностей- Кохання та свободи.
Слов'янофіли бачили невиліковну ваду Заходу в класовій боротьбі, егоїзмі, гонитві за матеріальними цінностями. Самобутність Росії вони пов'язували з відсутністю її історії класових непримиренних протиріч, у створенні народного життя слов'ян з урахуванням селянської поземельної громади. Ці ідеї, знайшли підтримку та співчуття у наступних поколінь російських релігійних філософів (Н.Ф.Федоров, Вл. Соловйов, Н.А.Бердяєв, С.Н.Булгаков та інших.).
Інший напрямок, протилежний слов'янофілам, відстоювали в суперечках західники, які вважали, що Росія має і може прийти той самий етап розвитку, що й Захід. Благо для Росії – освоїти західні цінності та стати нормальною цивілізованою країною. Основоположником західництва слід визнати російського мислителя П.Я.Чаадаєва (1794 – 1856), автора знаменитих<<Философических писем>>, в яких він висловлював багато гірких істин про культурну та соціально - історичну відсталість Росії.
Видатними представниками західників були Ф.І. Герцен, Н.П. Огарьов, К.Д. Кавелін, В.Г. Бєлінський.
Широким був спектр філософських поглядіввидатних представників західництва. Чаадаєв перебував під впливом пізнього Шеллінга, його<<философии откровения>>. Погляди Бєлінського та Герцена зробили складну еволюцію - від ідеалізму (гегельянства) до антропологічного матеріалізму, коли вони визнали себе учнями та послідовниками Фейєрбаха.
Суперечка слов'янофілів із західництвом XIX століття дозволило на користь останніх. Проте програли як слов'янофіли (у середині століття), програли і народники (до кінця століття): Росія пішла тоді західним шляхом, тобто. капіталістичний шлях розвитку.
2. Народники та ґрунтовники
У Росії її напрям народництво виросло з вчення А.І. Герцена про<<русском>>, тобто селянському соціалізмі. Капіталізм народниками засуджувався і оцінювався як реакційний, зворотний рух у соціально - економічному та культурному відносинах.
Основними виразниками цього світогляду були М.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.А.Ткачов, М.А.Бакунин.
Як і Герцен, на " " російський соціалізм " " і революційне перетворення суспільства орієнтувався Н.Г. людства. Свою філософську концепцію Чернишевський свідомо ставив на службу революційної демократії.
Ідеї Чернишевського були ним сформовані і покладено основою ідеологічного течії, як народництво. Чернишевського вважають родоначальником цієї течії. Народництво пропагувало і відстоювало "російський" (некапіталістичний) шлях розвитку до соціалізму. Економічною і морально основою російського, чи селянського, соціалізму визнавалася сільська громада. Основною рисою ідеології народництва було бажання дійти соціалізму, минаючи капіталізм.
Продовжувачами слов'янофільства у 60-70 pp. ХІХ століття з'явилися ґрунтовники. Головна ідея їх філософських пошуків - "національний ґрунт" як основа розвитку Росії. Усіх ґрунтовників поєднував релігійний характер їхнього світогляду. Власне<< национальной почвой >> їм з'явилися ідеали та цінності православ'я. Основні представники цього напряму - А.А.Грігор'єв, Н.Н.Страхов, Ф.М.Достоєвський.
Найбільш глибоким мислителем і головним виразником ідей ґрунтовників був Ф.М. Достоєвський (1821-1881), хоча він і не є філософом і не створював чисто філософських творівйого філософія – це філософія переживань вчинків, думок створених ним літературних героїв. Причому його твори настільки філософічні, що часто не вписуються в рамки літературно - художнього жанру.
Одна з головних проблем, яка лякає Достоєвського, - чи можна виправдати мир і дію людей навіть в ім'я світлого майбутнього, якщо вона буде побудована на сльозинці хоча б однієї дитини. Його відповідь тут однозначна - жодна висока мета, не може виправдати насильство та страждання невинної дитини. Таким чином, примирити Бога та Світ, ним створений виявилося Достоєвському не під силу. Найвище національне призначення Росії Достоєвський побачив у християнському примиренні народів.
У Росії її Достоєвський вплинув на наступні розвитку релігійної філософії.
3. Філософія всеєдності
Коріння філософічної ідеї всеєдності сягає в глибину століть - до античності та Відродження. У російській духовності ідея цього напряму відроджена та розвинена була В.С. Соловйовим (1853 – 1900). В.С. Соловйов найбільший російський, релігійний, християнський філософ, який заклав основу релігійної російської філософії, основоположник всеєдності та цілісності знань. Філософія В.С. Соловйова значною мірою визначає собою весь дух і зовнішність релігійної філософської традиції.
Соловйов В.С. спробував створити цілісну світоглядну систему, яка б пов'язала воєдино запити релігійного та соціального життя людини. Основою такого світогляду, за задумами Соловйова, має стати християнство. Релігійні мислителі до і після Соловйова неодноразово висловлювали цю ідею, але вони, говорячи про християнство, як основою світогляду, мали на увазі якусь одну християнську концесію: православ'я, католицизм чи протестантизм.
1. Основними напрямами російської філософіїХІХ ст.були:
Декабристська філософія;
Філософія західників та слов'янофілів;
Філософія Чаадаєва;
Консервативна релігійна та монархічна філософія;
Філософія системи письменників Ф.М. Достоєвського та Л.М. Толстого;
Революційно-демократична філософія;
Ліберальна філософія
2. Декабристська філософіябула представлена творчістю П. Пестеля, Н. Муравйова, І. Якушкіна, М. Луніна, І. Кірєєвського, В. Кюхельбеккера та інших.
Основна спрямованість філософії декабристів - соціально-політична.Її опорними ідеями були:
Пріоритет природного права;
Необхідність для Росії правового устрою;
Скасування кріпосного права та надання землі тим, хто на ній працює;
Особиста свобода людини;
Обмеження самодержавства законом та представницькими органами чи заміна його республікою.
3. Історична філософіябула представлена творчістю П.Я. Чаадаєва(1794 - 1856).
Основними напрямамийого філософій були:
Філософія людини;
Філософія історії.
Людина, за Чаадаєвим, є поєднанням матеріальної та духовної субстанцій. Життя людини можливе лише у колективі. Перебуваючи від народження і до смерті в колективі (суспільстві), людина стає людиною, виростає як особистість. Колективна (суспільна) свідомість повністю визначає індивідуальну, суб'єктивну. Життя в колективі - основний фактор, який відрізняє людину від тварин. Чаадаєв виступав проти індивідуалізму, егоїзму, протиставлення приватних, вузькокорисливих інтересів суспільним.
Згідно Чаадаєву в основі історичного процесулежить Божественне Провидіння. Втілення Божественної юлі – християнство.
Християнство – стрижень, двигун історії.
Щодо історії Росії, то, на думку Чаадаєва, Росія "випала" зі світового історичного процесу. Майбутнє Росії, за Чаадаєвим, - повернутися у світове історичне поле, освоїти цінності Заходу, але завдяки своїй унікальності, що склалася століттями, виконати історичну місію в рамках загальнолюдської цивілізації.
Одним із головних факторів, що впливають на історію, долю держав та народів, на думку філософа, є географічний.Головними причинами, що викликали деспотичне самодержавство, диктат центральної влади, кріпацтво, Чаадаєв вважав неосяжні, незрівнянні з іншими країнами простори Росії.
4. Проблемами історії, вибору історичного шляху для Росії представники філософських напрямів "західників" та слов'янофілів.
Видатними представниками західників були А.І. Герцен, Н.П. Огарьов, К.Д. Кавелін, В.Г. Бєлінський.
Західникидобре засвоїли філософські традиції сучасної їм західної філософії (матеріалізм, емпіризм) та намагалися привести їх у російську філософію.
На думку західників, окремого від решти цивілізації, "унікального" історичного шляху Росії немає. Росія просто відстала від світової цивілізації та законсервувалася сама в собі.
Благо для Росії – освоїти західні цінності та стати нормальною цивілізованою країною.
Опонентами західників були слов'янофіли.Їхніми лідерами були А.С. Хом'яков, І.В. Кірєєвський, Ю.Ф. Самарін, А.М. Островський, брати КС. та І.С. Аксакові.
Відповідно до слов'янофілів основу історичного буття Росії становлять православ'я та общинний спосіб життя, а російський народ принципово відрізняється за своїм менталітетом від народів Заходу (святість, соборність, побожність, колективізм, взаємовиручка проти бездуховності, індивідуалізму, конкуренції Заходу).
На думку, будь-які реформи, спроби насадити на російську грунт західні традиції рано чи пізно закінчувалися для Росії трагічно.
5. На противагу філософії декабристів та іншим напрямам філософії, які не узгоджуються з офіційною ідеологією, виникла так звана ортодоксально-монархічна філософіяЇї цілі – відстояти існуючий суспільно-політичний та моральний порядок, нейтралізувати опозиційну філософію. Її головним гаслом у середині ХІХ ст. було: "Православ'я, самодержавство, народність".Важливу роль ортодоксально-монархічної філософії грало релігійний напрямок.Його помітними представниками були Н.В. Федоров, К.М. Леонтьєв.
Н.В. Федоров(1828 – 1903) зробив основними темами своєї філософії:
Єдність світу;
Проблему життя та смерті;
Проблему моралі та правильного (морального) способу життя. Згідно з Федоровим світ єдиний. Природа (навколишній світ),
Бог, людина є одним цілим і взаємопов'язані між собою, сполучною ланкою між ними є воля та розум. Бог, людина і природа взаємовпливають один на одного, взаємодоповнюють та постійно обмінюються енергією, мають у своїй основі єдиний світовий розум.
"Моментом істини" людського життя Федоров вважав її кінцівку, а найбільшим злом - смерть. Людство має відкинути всі чвари і об'єднатися для вирішення найголовнішого завдання – перемоги над смертю.
Філософ вірив у таку перспективу. На думку Федорова, перемога над смертю можлива у майбутньому, з розвитком науки і техніки, але вона відбудеться не шляхом викорінення смерті як явища (оскільки це неможливо), а шляхом знаходження способів відтворення життя, пожвавлення.
За Федоровим, надію на можливість пожвавлення дав Ісус Христос.
Філософія Федорова закликає до відмови від ворожнечі, грубості, конфронтації для людей і визнання всіма вищих образів моралі. Моральне життя всіх без винятку людей, за Федоровим, - шлях до вирішення всіх проблем та всесвітнього щастя. Згідно з філософом, у поведінці людини неприпустимі як крайній егоїзм, так і альтруїзм. Потрібно жити "з кожним і для кожного".
Іншим представником релігійного спрямування російської філософії був К.М. Леонтьєв(1831 - 1891).
Один із основних напрямів філософії Леонтьєва - критика негативних явищ російського життя. У центрі цієї критики був капіталізм, що розвивається. На думку Леонтьєва, капіталізм - царство "хамства і підлості", шлях до виродження народу, загибелі Росії. Порятунок для Росії - відмова від капіталізму, ізоляція від Західної Європи та перетворення її на замкнутий православно-християнський центр (за образом Візантії). Ключовими чинниками життя врятованої Росії мають стати, крім православ'я, самодержавство, общинність, суворий становий поділ.
Історичний процес Леонтьєв порівнював із життям людини. Як і життя людини, історія кожного народу, держави зароджується, досягає зрілості та згасає.
Якщо держава не прагне свого збереження, вона гине. Запорука збереження держави – внутрішньо деспотична єдність. Мета збереження держави виправдовує насильство, несправедливість, рабство.
Згідно з Леонтьєвим нерівність між людьми - бажання Бога і тому воно природне і виправдане. 6. Представниками філософського релігійного спрямування також були відомі російські письменники – Ф.М. Достоєвський та Л.М. Толстой, що залишили, крім літературної, велику філософську спадщину.
Ф.М. Достоєвський(1821 - 1881) майбутнє Росії бачив над капіталізмі й над соціалізмі, а опорі на російську " національну грунт " - звичаї, традиції.
Ключову роль як у долі держави, так і в долі окремої людини має відіграти релігія. Саме на релігії тримається людська духовність, вона є "панцир", що оберігає людину від гріхів та зла.
Особливу роль у філософських поглядах Достоєвського (якими просякнута вся його літературна творчість) займає проблема людини. Достоєвським було виділено два варіанти життєвого шляху, яким може йти людина:
Шлях людинобожества;
Шлях боголюдини.
Шлях людинобожества - шлях абсолютної свободи людини. Людина відкидає всякі авторитети, у тому числі Бога, вважає свої можливості безмежними, а себе - вправі робити все, вона сама намагається стати Богом замість Бога. За Достоєвським, цей шлях згубний і небезпечний як оточуючих, так самої людини. Той, хто йде по ньому, зазнає краху.
Другий шлях боголюдини - шлях прямування Богу, прагнення до нього у всіх своїх звичках та вчинках. Такий шлях Достоєвський вважав найбільш вірним, праведним та рятівним для людини.
7. Інший відомий російський письменник, Л.М. Толстой(1828 – 1910), створив особливу релігійно-філософську доктрину – Толстовство. Суть толстовствав наступному:
Багато релігійних догм повинні бути піддані критиці і відкинуті, як і пишний церемоніал, культи, ієрархія;
Релігія має стати простою та доступною для народу;
Бог, релігія – це добро, любов, розум і совість;
Сенс життя – самовдосконалення;
Головне зло на Землі - смерть та насильство;
Необхідно відмовитися від насильства як способу вирішення будь-яких проблем;
В основі поведінки людини має бути неопір злу;
Держава – відживаючий інститут і, оскільки вона – апарат насильства, не має права на існування;
Всім необхідно можливими способами підривати державу, ігнорувати її – не ходити на роботу чиновникам, не брати участь у політичному житті тощо.
За свої релігійно-філософські погляди 1901 р. Л.М. Толстой був підданий анафемі (прокляттю) і відлучений від Церкви.
8. Представниками революційно-демократичного спрямування російської філософіїХІХ ст.були:
Н.Г. Чернишевський;
Народники – Н.К. Михайлівський, М.А. Бакунін, П.Л. Лаврів, ПОНЕДІЛОК. Ткачов;
Анархіст П. Кропоткін;
Марксист Г.В. Плеханов.
Загальна характеристика цих напрямків - соціально-політична спрямованістьУсі представники зазначених течій відкидали існуючий суспільно-політичний та економічний устрій, майбутнє бачили по-різному.
Н.Г. Чернишевський бачив вихід із кризи раннього капіталізму в "поверненні до землі" (до ідеї аграрності Росії), особистої свободи і общинному укладі життя.
Народники обстоювали безпосередній перехід до соціалізму, минаючи капіталізм і спираючись на самобутність російського народу. На їхню думку, для повалення існуючого ладу та переходу до соціалізму можливі всі засоби, найефективнішим з яких є терор.
На відміну від народників, анархісти взагалі не бачили сенсу у збереженні держави та вважали державу (механізм придушення) джерелом усіх бід.
Марксисти бачили майбутнє Росії відповідно до навчання К. Маркса і Ф. Енгельса соціалістичним, з переважаючою державною власністю.
9. Завершує філософську традиціюХІХ ст. ліберальний напрямок.
Найбільш яскравим його представником був російський філософ B.C. Соловйов(1853 - 1900).
Основними ідеалами його філософії були:
Ідея всеєдності - об'єднання та гармонії всіх сторін буття (матеріальної, духовної та ін);
Ідея моральності як головного аспекту життя людини (нижчий рівень моральності – право, вищий – любов);
Ідея прогресу - як загального зв'язку поколінь;
Ідея воскресіння всіх, як живих (духовне воскресіння), так і мертвих (тілесно-духовне), як головна мета, якої має прагнути людство;
Ідея Бога як вираження добра;
Ідея "боголюдини" - життєвого шляху особистості, який заснований на дотриманні Бога, добра, моральності;
Ідея Софії – загальної Божественної мудрості;
російська ідея,що складається, за Соловйовим, із трьох ідей: "Святої Русі" (Москва - Третій Рим), "Великої Русі" (реформи Петра I) і "Вільній Русі" (дух декабристів і Пушкіна).
- Псалом VI. Тлумачення Псалтирі. Псалом VI Псалми, що читаються на різні випадки життя
- Декарт Рене: коротка біографія та внесок у науку
- Що таке знання | Види знань. Знання – це життя! Без необхідних знань вижити ніде неможливо Що таке корисне знання визначення
- Книги з магії: відкриваємо завісу таємниць