Х. Порівняльне богослов'я
Католицизм - найчисленніший напрямок у християнстві (від 580 до 800 млн. прихильників). Особливо багато католиків в Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Австрії, Польщі, Угорщині, країнах Латинської Америки, США.
У невеликій римській християнській громаді, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро.
Процес відокремлення почався в 3-5 столітті, коли поглиблювалися економічні, політичні, культурні різницю між західною і східними частинами Римської імперії. Початок поділу було покладено суперництвом між римськими папами та константинопольськими патріархами за верховенство у християнському світі. Близько 867 р. стався розрив між папою Миколою 1 та константинопольським патріархом Фотієм. На 8 Вселенському соборі розкол набув незворотного характеру після полеміки між папою Левом 4 та константинопольським патріархом Михайлом Келуарієм (1054 р.) і був завершений, коли хрестоносці захопили Константинополь.
Основою католицького віровченняяк і християнства загалом прийняті Святе Письмо і Священне передання, проте католицька церква вважає Священним переказом постанови не лише семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, а також папські послання і постанови.
Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський тато – глава. Вибирається довічно конклавом кардиналів. Він визначає доктрини з питань віри та моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів. Католицтво стверджує, що Святий Дух походить як від Бога-Отця, так і від Бога-Сина. Основа спасіння – віра та добрі справи. Церква має скарбницю «надпосадових» справ – «запас» добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто цього потребує. Тобто – відпустити гріхи, дарувати прощення тим, хто кається (звідси вчення про індульгенції – відпущення гріхів за гроші або інші заслуги перед церквою). Папа має право скорочувати термін перебування душі у чистилищі.
Догмат про чистилище (місцем між раєм та пеклом) є тільки в католицизмі. Душі грішників горять там у вогні, що очищає, а потім отримують доступ до раю. Догмат про непогрішність папи (прийнятий на першому Ватиканському соборі в 1870 р.) (тобто устами папи говорить сам Бог), про непорочне зачаття Діви Марії (1854 р.)
Культовачастина католицизму також виражена у наявності обрядової частини.
Католицизм також визнає сім таїнств, але дещо відрізняється розуміння цих обрядів: причастя проводиться прісним хлібом (у православних - квасним); при хрещенні окроплюють водою, а не занурюють у купіль; світопомазання (конфірмація) проводиться у віці 7-8 років, а не в дитинстві (при цьому підліток отримує собі ще одне ім'я та образ святого, вчинкам якого він має намір слідувати); у православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (монашество), у католиків ж безшлюбність (целібат) обов'язково всім духовенства.
Велика увага приділяється оздобленню священнослужителів (священик – чорна сутана, єпископ – фіолетова, кардинал – пурпурна, тато – біла сутана. Папа одягає митру та тіару як знак вищої земної влади, а також палій – стрічку з нашитими на ній хрестами з чорного).
Важливими елементами культу є католицькі свята та пости. Різдвяний піст – адвент. Різдво – найбільш урочисте свято (три богослужіння: опівночі, на зорі та вдень, що символізує народження Христа у лоні отця, у утробі Богоматері та в душі віруючого). Богоявлення – свято трьох царів – на згадку про явленні Ісуса язичникам і поклоніння йому трьох царів. Свято Серця Ісуса є символом надії на спасіння. Свято Серця Марії – символ особливої любові до Ісуса і спасіння, свято Непорочного Зачаття Діви Марії (8 грудня). Одне з головних свят – Вознесіння Богоматері (15 серпня). Свято Поминання покійних (2 листопада).
За межі Європи католицизм поширився як місій до нехристиянам.
Резиденція Папи – Ватикан (площа 44 га) має свій герб, прапор, гімн, гвардію, підтримує дипломатичні відносини із більш ніж 100 державами світу.
Виступи Лютера почалися, як відомо, із протесту проти продажу індульгенцій. Римсько-католицька практика в цій галузі ґрунтувалася на вченні про задоволення Богу за гріхи, згідно з яким жертва Христова, хоч як велика вона за своїм значенням, не звільняє того, хто кається від необхідності давати від себе Богу додаткове задоволення за гріхи. За римсько-католицьким вченням, людина приносить це задоволення Божественному правосуддю своїми стражданнями як справами благочестя у земному житті, так і муками у чистилищі. «Сенс папських індульгенцій і полягає у звільненні людини від цієї необхідності приносити додаткове задоволення Богові. Гроші, які платив римо-католик за індульгенцію, відігравали зрештою роль еквівалента запобіжного заходу. Справа мало змінювалася від того, що власними силами гроші не вважалися засобом задоволення Богу, а були лише засобом придбання гарантій на відповідне задоволення зі скарбниці заслуг.
Виступивши проти продажу індульгенцій, Лютер мав відкинути і їхню доктринальну базу - католицьке вчення про додаткове задоволення, що вимагається від того, хто кається. Він рішуче заявив, що Христос вже сплатив за людський рід весь обов'язок і що ніякого задоволення більше не потрібно. В "Апології Аугсбурзького сповідання" прямо говориться: "Вчення про людське задоволення - диявольське".
Відкинувши вчення про додаткове задоволення, Лютер, природно, відкинув і все те, що римо-католики вважають засобами принесення такого задоволення, в тому числі й необхідність виправдання добрих справ, і проголосив основою протестантської сотеріології своє вчення про виправдання (або порятунок) однією вірою (Sola fide).
131. Таким чином, Лютер так само, як і католики, бачить основний шлях порятунку грішників від покарання не в прагненні до морального очищення та святості, а лише до уникнення покарання. Відрізняє його вчення від римсько-католицького лише твердження, що коли Христос вже сповна сплатив за людські гріхи, то звільнив цим тих, хто перебуває у вірі, від усякої необхідності викупати їх благочестивими вчинками.
Тут необхідно докладно зупинитися на міркуваннях Лютера, якими він спростовує вчення католицизму про задоволення Богові за гріхи та необхідність вчинення для цього добрих справ.
У "Шмалькальденських членах" є з цього питання таке, до речі, дуже характерне для людей, вихованих на римо-католицизмі, міркування: "Задоволення за гріхи неможливе, тому що ніхто не знає, скільки б він мав зробити добра за один лише гріх, не кажучи вже про всіх. Інакше кажучи, людина, яка не знає необхідної від неї норми, може зробити добра більше, ніж треба для задоволення, і все ж таки залишатися невпевненою у своєму порятунку. За вченням Лютера, у системі взаємин між людиною і Богом такої невизначеності не повинно бути: за дотримання відомих умов християнин має бути абсолютно спокійним за своє спасіння. Неважко бачити, що і Лютер, і римо-католицькі богослови виходять з тих самих передумов, які мають суто юридичний характер.
Лютера обурює в римсько-католицькій сотеріології не юридизм, не сама ідея плати за гріхи, а, по-перше, непослідовність вчення (задоволення з двох джерел - принесене Христом і людиною, що приноситься) і, по-друге, та обставина, що римсько-католицька система змушує людину постійно турбуватися про покаяння та задоволення.
У "Формулі злагоди" лютерани так і заявляють: "Потрібно відкинути думку, ніби добрі справи необхідні для порятунку".
Самому Лютеру в чернечий період його життя довелося багато страждати від постійної невпевненості в тому, чи його подвиги достатні для задоволення Богу (на індульгенції Лютер, мабуть, і тоді не покладав надії). Вступивши на шлях реформації, Лютер постарався внести повну визначеність у це питання: Христос сплатив усе і від людини нічого не потрібно, - таке основне становище лютеранської сотеріології. На підтвердження були залучені тексти Святого Письма, в яких йдеться про спасіння як дар милості Божої.
132. Так склалося лютеранське вчення про виправдання однією вірою, яке є наріжним каменем лютеранства. "Ми виправдовуємося не через якісь свої заслуги, а через віру в Христа" ("Аугсбурзьке сповідання"). "Через віру в Нього, а не через наші заслуги, не через наше каяття, не через нашу любов" ("Апологія"). "Христову ж заслугу ми засвоюємо не ділами чи грошима, але через віру з благодаті" ("Шмалькальденські члени").
"Така думка Лютера виходить з розуміння їм віри як ^ упевненості християнина у своєму особистому спасінні. Для порятунку треба не просто вірити в Христа і в досконалу їм справу, а в те, що "мені... подається без моєї заслуги прощення гріхів" ( "Апологія"). Віра - "не знання того, що Бог існує, що є пекло і т.п., але впевненість у тому, що мені гріхи прощені заради Христа" (там же).
Однак ця віра - теж не заслуга людини. Вона "дар Божий". "Віра не є людська думка, яку я сам міг би виконати, але Божественна сила в серці". Таким чином, віра мислиться лютеранами як пасивно засвоюване людиною.
У Лютера можна знайти порівняння людини з "соляним стовпом" та "чурбаном". Людина навіть гірша за чурбан, бо вперта і ворожа. Перевага його, однак, у тому, що він зберіг здатність вірити. "Формула злагоди" стверджує, що в людині після гріхопадіння "не залишилося і іскри Божественних сил".
Проте провести послідовно і остаточно думка про повну пасивність людини у справі свого порятунку лютерани неспроможна. Думка ця ніяк не в'яжеться з євангельським вченням, яке дуже далеке від того, щоб зображати людину "соляним стовпом". Лютерани не заперечують Святого Письма Нового Завіту, і тому все ж таки не можуть повністю відкидати значення добрих справ. У " Аугсбурзькому сповіданні " говориться, що " потрібно робити добрі справи " , що " закон має бути виконуємо " .
Отже, добрі справи зовсім не потрібні для спасіння, але все ж таки їх треба творити, тому що без них немає справжньої віри, а отже немає і спасіння. Не можна сказати, щоб у висвітленні цього питання у лютеран панувала чітка послідовність суджень. Зрозуміло тут лише те, що вчення Лютера не так легко примирити з євангельським.
Важливими положеннями лютеранської сотеріології є процес звернення людини до Христа та моральні наслідки для неї прийнятої лютеранством сутності самого виправдання, що виражається у вченні про пронунціацію.
133. Сутність самого виправдання в лютеранському віровченні полягає в "оголошенні" грішника праведним ("неосуді" і "пронунціації"), після якого грішник стає праведником через те задоволення, яке приніс Христос. Брудний оголошується чистим. Бог перестає гніватись на грішника, тому що за гріхи його Він отримав повне задоволення. Зміна відбувається, таким чином, не в людині, а щодо Бога. У людині зміна лише в тому, що раніше він підлягав покаранню і був у страху, а після пронунціації він - "радісне, радісне Боже дитя".
Але чи відновлюється людина таким шляхом у своїй моральній гідності після навернення до Христа?
Найбільш докладно процес звернення людини-грішника до Бога у світлі лютеранського вчення про виправдання викладено у "Формулі злагоди".
"Звернення, - йдеться у "Формулі злагоди", - ні сповна, ні наполовину, ні на якусь найменшу і нікчемну частину не належить самій людині, але цілком і цілком провадиться Божественною дією". Людина лише підкоряється цій дії, але не бере участь у справі свого порятунку. "Засуджуємо, - говориться там же, - вчення синергістів, що людина... тільки... напівмертва... що вільна воля... може своїми власними силами приймати Бога і в деякій, хоча слабкій і нікчемній мірі діяти з Ним". , сприяти та допомагати його впливу".
Як же примирити це становище лютеранства з проповіддю євангельської, яка кличе людину до активності, боротьби з гріхом, покаяння? "Формула злагоди" заклики до покаяння вважає не євангельськими в справжньому значенні слова, а старозавітними, оскільки Євангеліє вчить про те, що Син Божий "сплатив за всі наші гріхи". "Не можна тому з Євангелія у власному розумінні виводити проповідь покаяння". "Формула згоди", по суті, коригує Євангеліє, коли стверджує:
"У такому сенсі з Євангелія усуваються всі заклики до покаяння і передаються до Закону". Вони (ці заклики євангельські) "не є євангельськими у власному значенні".
134. Таким чином, головним моментом у процесі навернення є не покаяння, а віра в тому розумінні, в якому вона дана у вченні Лютера. "Саме через віру в Євангеліє, або обітницю про Христа, були виправдані всі патріархи і всі святі від початку світу, а не заради їхнього покаяння чи руйнування або справ ("Апологія").
Сутність лютеранського вчення про виправдання і пронунціації викладається в "Шмалькальденських членах" наступним чином: "Бог заради нашого Хлопця Христа нас благоволив вважати за абсолютно праведних і святих. Хоча гріх у нашому тілі ще не видалений і не умертвлений, але Він не хоче знати його і не карає його". "Завдяки вірі в Христа не вважається гріхом і нестачею все те, що в наших справах є гріховним і нечистим". "Людина зовсім за своєю особистістю і у своїх справах оголошується і вважається виправданою і святою".
Але хіба гідно Бога зло оголошувати добром, гріховне брати за святе? Хіба про таке "виправдання" вчили апостоли? У лютеран знову виникає необхідність примирення свого вчення про пронунціацію з новозавітним вченням. Писання Нового Завіту говорять про оновлення життя, про відлучення старої людини. Цілком відкинути моральне євангельське вчення лютерани не можуть. "Апологія" повторює це вчення, коли каже, що віра "оновлює серце, думку і волю і робить з нас інших людей і нове створіння". Але тоді "навіщо потрібне вчення про пронунціацію? Тут та ж суперечливість: з одного боку, тенденція уявити справу порятунку людини, що відбувається поза людиною і крім неї, з іншого - неможливість провести цю точку зору до кінця, не впадаючи в різку суперечність зі Святим Письмом. В результаті лютерани не відкидають моральну сторону виправдання повністю, а лише відсувають її на другий план. малює це виправдання як акт юридичний, що відбувається у Бозі, а чи не в людині " У виправданні нам засвоюється праведність Христова, що ми самі у своїй моральної природі стали праведними " Останні слова показують, що тут не про фактичному засвоєнні людиною. праведності Христової, а лише про юридичне зобов'язання її людині.
135. Людина, яка повірила у своє спасіння, перестає турбуватися про свою останню долю, стає "радісним, тріумфуючим чадом Божим". З усього вищесказаного випливає, що ця радість і тріумф викликаються в нього почуттям безкарності; він упевнений, що Бог не вважатиме за гріх і нестачу всього, що в його справах є гріховним і нечистим.
У вченні Лютера про пронунціації і в самій постановці питання необхідності добрих справ дається взнаки інша релігійна психологія, інша градація цінностей, інше розуміння головної мети. Послідовно розвиваючи окремі думки Лютера про виправдання, можна було б дійти найдивніших висновків. Але, треба сказати, сам Лютер намагався, наскільки це можливо, уникати висновків, які були б у надто очевидній суперечності зі Святим Письмом. Взагалі ж про протестантів, про їхнє практичне ставлення до питань виправдання можна сказати те саме, що вже було сказано про римо-католиків: душею і серцем вони часто бувають ближче до Православ'я, ніж їхофіційне вчення.
Корінна відмінність вчення Лютера про виправдання однією вірою від Православ'я полягає у різному тлумаченні євангельського вчення.
Лютер виходить у своєму навчанні головним чином із тих місць послань апостола Павла, де йдеться, що людина виправдовується вірою, незалежно від справ закону(Рим. 3, 28), а справами закону не виправдовується жодна плоть(Гал. 2, 16). Іншими словами – віра протиставляється тут справам закону.
136. Апостол Павло говорить це проти тих, хто думав, що людина може врятуватися без Христа своїми власними зусиллями. Апостол Павло хоче сказати, що спасіння відбувається Христом і що справи людини самі собою не рятують. (Якби людина могла сама здійснювати своє спасіння, нема чого було б приходити на землю Христу). І коли "Формула злагоди" каже, що "честь виправдання належить не нашим жалюгідним справам, а Христу", православні визнають правильність цієї думки. Справи не є "заслугою" людини перед Богом, вона не набуває своїми справами права на спасіння. У цьому сенсі справи є юридичною підставою порятунку. Порятунок – не плата за справи, вона дар Божий. Але цим даром користуються не всі. Коли апостол Павло говорить про виправданих вірою, він наводить приклад старозавітних праведників, згідно з сказаним: "праведник вірою живий буде". Праведність ця була недосконала і сама по собі недостатня для порятунку, але вона становить моральну умову спасіння і цим пояснюється, чому дар спасіння отримують не всі . Йдучи до Бога, людина не пасивна, вона бере участь у всій своїй істоті в Хресті Христовому, щоб і звоскреснути з Христом. Це апостольське вчення не слід забувати.
Людина черпає у Христі сили для свого поновлення. Містично поєднуючись із Христом у тілі церковному, людина стає учасником нового життя. Не "оголошується" тільки праведником, але стає дійсним учасником праведності Христової, цього Нового Адама, відновлювача людської природи. Церква і апостол Павло далекі від того, щоб принижувати людину, уявляти її сповненою рабської радості про те, що гріхи її вже не караються. Христос підніс людину, посадив її у Своєму обличчі правничої величності Божої. Бог став людиною, щоб людину підняти до обожнення. Таке церковне вчення. Лютеранське одностороннє підкреслення, що порятунок - дар, і одночасне заперечення активності людини можуть призвести до фаталізму.
Глибокий аналіз протестантського вчення про порятунок дав у своїй класичній праці "Православне вчення про порятунок" (29) архієпископ Фінляндський Сергій (1867-1943), згодом патріарх Московський та всієї Русі.
В результаті уважного вивчення писань святих отців та зіставлення святоотцівського вчення про порятунок з інославними вченнями (римсько-католицькими та протестантськими) архієпископ Сергій прийшов до висновку, що саме в розумінні порятунку лежить основа віросповідних розбіжностей і що в цьому питанні "різниця Православ'я у якихось приватних недомовках і неточностях, а у самому корені, у принципі " . І далі: "Православ'я та інослав'я протилежні між собою так само, як... себелюбство... і життя за Христом" Переді мною, - каже високопреосвященний автор про результати свого дослідження, - стали два зовсім відмінні, не зведені одне на інше світогляди : правове і моральне, християнське". У правовому світогляді відносини Бога і людини "подібні відносинам царя до підлеглого і зовсім не схожі на моральний союз"; Бог для людини представляється "тільки засобом для досягнення благополуччя". святості і джерело цієї святості бачить у Богу, говорячи загальноприйнятою мовою, є звільнення людини від гріха, прокляття і смерті. Це визначення однаково може прийняти і православний, і послідовник правового світогляду. спасенні найважливішим і суттєвішим Себелюбець на першому місці поставить, звичайно, наслідки гріха для благополуччя людини... Порятунок він пояснить собі як звільнення від страждання, заподіяного гріхом». Найбільш наслідки гріха він пояснить собі тим, що Бог розгніваний і тому карає. Тому й порятунок він розуміє тільки як зміну гніву Божого на милість, уявляє собі у вигляді дії, що здійснюється тільки в Божественній свідомості і не стосується душі людини... Бо вся увага гріховної людини спрямована на те, щоб не страждати, щоб отримати безбідне життя в самовтішенні, то він і не думає багато про те, яким шляхом досягається ця можливість... Добра він не любить, праці над собою заради святості не розуміє і боїться жертвувати люб'язним гріхом - йому важко і неприємно... Тим часом для православного свідомості гріх сам собою, крім будь-яких своїх згубних наслідків, становить найбільше зло... Звідси очевидно, що у понятті спасіння православний перше місце поставить визволення з гріха... Злом є гріх; від нього прагнули позбутися люди Старого Завіту; свободу від нього проповідував Христос із апостолами Своїми в Новому”. У праці архієпископа Сергія наводиться низка текстів з батьківських писань, які свідчать про те, що і отці Церкви не могли "розуміти спасіння інакше, як спасіння насамперед від гріхів".
138. “Якщо в цьому є сутність спасіння, тоді і сам спосіб його стає для нас певним. людину. Але якщо людину потрібно зробити праведною, потрібно звільнити саме від гріха, тоді зовсім не байдуже, чи буде людина тільки пасивною. Д. О.)предметом для дії надприродної сили, або сам братиме участь у своєму визволенні. Тому в Святому Письмі і в творіннях отців Церкви помічається постійне прагнення переконати людину вчиняти своє спасіння, тому що без власних зусиль ніхто не може врятуватися. То безперечно, що "людина нічого без Бога" (Тихон Задонський)... І що, отже, порятунок може бути приписаний лише милості Божій. Однак "людини Бог прикрасив даром свободи" (Григорій Ніський)... І що, отже, спасіння може бути приписане лише Божої милості. Однак "людини Бог прикрасив даром свободи" (Григорій Ніський)... Мимовільна святість не може бути святістю... Порятунок не може бути якоюсь зовні судовою чи фізичною подією, а необхідно є дія моральна... Благодать хоч і діє, хоч і робить все, але неодмінно всередині свободи та свідомості...".
Наведені аргументи виключають лютеранське вчення про повну пасивність людини у справі порятунку, а також лютеранські тлумачення умов виправдання та його сутності.
За протестантським вченням виходить, що Бог увесь час був розгніваний на людину, весь час не міг йому пробачити тієї образи, яку людина завдала Йому гріхом. Потім, раптом, бачачи віру людини в Ісуса Христа, Бог примиряється з людиною і не вважає її більш за Свого ворога; хоча людина і після цього може ще грішити, але вже безкарно”. Православне вчення розуміє ставлення Бога до людини інакше. ..." "Ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті" (Рим. 6, 4).
"Звільняючись від гріхів у Хрещенні, людина стає учасником праведності Христової. Протестанти і це перетворили на цілком зовнішню судову подію. За їхнім уявленням, Бог, не знаходячи в людині нічого, за що йому слід було б віддати нагороду у вічному житті, закидає йому заслугу". .. яку здійснив Ісус Христос. Підставою ж настанови служить просто те, що Бог бачить з боку людини бажання привласнити цю заслугу собі (віра як знаряддя, instrumentum засвоєння заслуги Христової)..." Тим часом, за православним вченням, "людина рятується не тим, що він хоче привласнити собі те, що зробив Христос, а тим, що він перебуває в найтіснішому єднанні з Христом, як гілка з виноградною лозою... це єднання, з одного боку, дає людині сили, зміцнює його рішучість дотримуватися волі Христа, а з іншого, вимагає і від нього старанності (інакше нема чого зміцнювати, якщо немає рішучості)... Дійсність таїнства залежить від ступеня вільної участі в ньому самої людини».
Такими є головні думки праці архієпископа Сергія.
139. Як міг Лютер, людина, обдарована високими прагненнями, непримиренний борець із недоліками римського католицизму, задовольнитись таким недосконалим богословським тлумаченням справи Христової? Причину слід бачити, по-перше, у тому, що Лютер, втративши віру в Церкву, поставив особисті міркування вище думки церковної, по-друге, у тому, що Римо-католицька Церква, що виховала Лютера, сама не зберегла спадщини апостольської церковності у всій чистоті.
Лютер правильно помітив непослідовність римо-католицького вчення про виправдання: якщо Крові Христової достатньо для задоволення гріхів усього світу, нелогічно вимагати від людей якогось додаткового задоволення. Але Лютер не помітив головного недоліку цього вчення, який полягає в надто вільному оперуванні в сотеріології аналогіями з такими людськими поняттями, як гнів ображеного, необхідність задоволення і т.п. . Вона виходить із інших критеріїв - Моральних. Не батько віддаляється від блудного сина - це син йде на бік далеко. Не Бог ворогує з грішником – це грішник ворогує із Богом. Як сказано в каноні Октоїха:
"Ти ворога суща мя зело полюбив Ти". "Ось стою біля дверей і стукаю..." Людина сама повинна відчинити двері. Зміна має відбутися в людині, а не в абстрактній сфері юридичних взаємин. Христос прийшов до нас, щоб з'єднатися з нами. Ми не осторонь Хреста Його, ми не пасивні спостерігачі свого спасіння. Хрест Христов входить у життя християнина разом із закваска іншого життя. Це сфера моральна. Кістки сухі людства воскресають разом з смертю, Що Поправила смертю. У "надгробних піснях" Великої Суботи думки і почуття Церкви звернені до народження нового життя з "двоерасленного" Зерна, яке прийняли надра землі у похованні Спасителя. Учасниками цього життя у Христі стають спасені. У цьому житті, на думку Церкви, і є спасіння; не може бути спасіння без звільнення від мертвих справ.
Аморальності в лютеранському середовищі, звичайно, не спостерігається, навпаки, можна говорити про своєрідне благочестя, досить жорстке лютеранське благочестя. Однак що було зруйновано з самого початку і чого немає у лютеран і донині - поняття внутрішньої боротьби з гріхом, аскези, бо якщо людина врятована, внутрішня боротьба подолання тих чи інших пристрастей і пороків, по суті, не може знайти виправдання, її немає. За всієї благочестя, пуританства тих чи інших протестантських напрямів, аскетика як така в протестантстві відсутня в усіх його напрямах.
140. І, зрештою, завершуючи цей розділ, можна ще раз звернутися до авторитетного догматичного документа - "Окружного послання Східних патріархів" (1723). У ньому докладно викладено церковне вчення про західні помилки, які накопичилися до XVII-XVIII ст. Зокрема, про справи і віру там говориться так: "Віруємо, що людина виправдовується не просто однією вірою, але вірою, котра любить любов, тобто через віру і справи. Христі". Ні теоретична віра лютеран, ні споглядальна її сторона, ні факт впевненості у власному порятунку цього порятунку не дарують. Його дає лише віра, яку можна назвати живою або, як вона іменується в посланні, яка поспішає любов'ю, тобто та, яка втілюється в реальному, спрямованому до праведності, житті у Христі церковної людини.
Християнство - одна з найбільших релігій світу, поширена серед багатьох народів, що говорять різними мовами, існує майже два тисячоліття. Важко знайти куточок землі, де ніколи не з'являлися християнські місіонери, і мільйони людей на земній кулі є прихильниками християнства.
Християнська релігія перестав бути єдиної, вона, як та інші релігії поділяється на низку самостійних напрямів, найбільш значні у тому числі - православ'я, католицизм, протестантизм. . Зберігаючи в основному ортодоксальні положення християнської догматики, ці напрямки відрізняються один від одного своєрідним трактуванням деяких догматів, окремими особливостями культу. Розглянемо ці напрямки докладніше.
Православ'я.
В даний час у світі налічується 15 автокефальних, тобто самостійних церков: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська (Сирія, Ліван), Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, болгарська, Кіпрська, Елладська (Грецька), Албанська, Польська, Румунська, американська. Крім цього є дві автономні православні церкви - Фінська (з 1957 року) та Японська (з 1970 року)
Для всіх православних церков загальними є віровчення, культ, при цьому зберігають канонічну самостійність. Константинопольський патріарх, якщо й вважається “вселенським, це розуміється як “перший серед рівних”, і йому надано право втручатися у діяльність інших православних церков. Межі самостійності автономних церков визначаються угодами з автокефальною церквою., яка надала їй автономію. В адміністративному плані автокефальні церкви поділяються на екзархати, єпархії, вікаріати, благочиння, парафії. Так, Російська православна церква має 4 екзархати, 76 єпархії, 11 вікаріатів. Крім цього, ряд автокефальних церков має місії, благочиння, подвір'я при інших православних церквах. Система організації та управління православних церков.
Православ'я, як і протестантизм, не має єдиного центру управління, подібного до Ватикану. Автокефальні церкви очолюються патріархами (архієпископами, митрополитами), помісними соборами, що обираються, довічно. При патріархах є синоди. Управління екзархатами здійснюється екзархами, а єпархіями - єпархіальними архієреями, за яких в окремих випадках створюються єпархіальні поради. Єпархії складаються з округів та парафій Православні церкви з 8 століття не проводять вселенських соборів (останнім собором, на якому брали участь православні церкви, був другий Нікейський собор 783-787 рр.). Кожна з них на помісних соборах затверджує канонічні правила, переглядає або доповнює списки святих, визначає форми відношення до єресей та розколів. Так, наприклад, на помісному соборі Російської православної церкви в 1971 році було знято анафему по відношенню до старообрядців. Для всіх православних церков характерний ієрархічний принцип управління. Все духовенство ділиться на вищу, середню та нижчу. Крім того, духовенство підрозділяється на чорне (чернечко) і біле (одружене).
Особливості православного віровчення.
Основу православного віровчення становить Нікеоцаргородський символ віри, затверджений на перших двох Вселенських соборах 325 та 381 рр. У 12 членах (параграфах) якого сформульовані уявлення про Бога як творця, про його ставлення до світу та людини. Сюди відносяться уявлення про триєдність бога, Боговтілення, викуплення, воскресіння з мертвих, хрещення, потойбіччя і т.д.
Основні положення віри (догмати) православна церква оголошує абсолютно істинними, незаперечними, вічними, повідомленими людиною богом та незбагненними розумом. Істинними вважаються ті положення віровчення, які затверджені першими сімома вселенськими соборами. Інші, прийняті пізніше, оголошуються помилковими, що суперечать “священному писанню”. Помилка вважається також відмова протестантських церков від більшості таїнств, від поділу віруючих на мирян і священнослужителів.
Сучасне православ'я.
Модернізація релігії викликана насамперед тими змінами, які відбулися у свідомості більшості віруючих не лише під впливом наукових відкриттів та нових теорій, а й нових суспільно-політичних умов їхнього життя. І, будучи реакцією зміну свідомості віруючих, релігійний модернізм надає зворотний вплив це свідомість, формуючи нову систему релігійної орієнтації.
Специфічна особливість сучасної модернізації православ'я полягає не лише у перегляді соціально-політичної та суспільно-історичної концепцій, а ще й у тому, що не виходячи за межі ортодоксальних догматичних принципів, багато священнослужителів за новим їх інтерпретують. Все більше уваги приділяється питанням співвідношення віри та знання, науки та релігії.
Католицизм.
Католицизм є найбільш поширеним християнським напрямом, що має прихильників у всіх галузях земної кулі. За даними європейського друку, на початку 80-х років кількість католиків становила близько 800 млн. чоловік - близько 18% населення планети. Католицька церква суворо централізована, має єдиного главу – папу римського, єдиний центр – Ватикан, місто-держава у центрі Риму площею 44 гектари, що має свій герб, прапор та інші атрибути державності, аж до невеликої гвардії. Поєднання світської та релігійної влади - рідкісний випадок історія нового часу. Світська влада папи в її справжній формі була встановлена Латеранським договором 1929 між фашистським урядом Муссоліні і папою Пієм XI, відповідно до якого було створено державу Ватикан, визнано його міжнародний суверенітет, а церква отримала низку привілеїв в країні.
Папа за допомогою римської курії, що має складну адміністративну структуру, керує всією церквою та її численними організаціями, що діють у переважній більшості країн світу. Головних католицьких ієрархів – кардиналів та єпископів – папа призначає з представників духовенства різних країн. Колегія кардиналів (конклав) довічно обирає зі свого середовища папу, який, будучи католицьким віровченням, “вікарієм Ісуса Христа, наступником святого Петра, вищим главою вселенської церкви, західним патріархом, примасом Італії, архієпископом і митрополитом римської провінції, ”, вінчає багатоступінчасту ієрархію авторитарно-монархічної організації католицизму. Як суверенна держава, Ватикан обмінюється дипломатичними представниками з іншими державами, причому включаючи і Італію. Сучасна католицька церква - велика релігійно-політична організація, надає великий вплив як світогляд своїх послідовників - віруючих, а й у соціально-філософські і етичні теорії, що у суспільстві. Грати активну роль в ідейному та політичному житті сучасних держав католицизму допомагають особливості його структури, історичні традиції та досвід, наявність розгалуженої мережі масових організацій – величезний церковний апарат із численними чернечими орденами (найбільші з них: єзуїти – 27 тис., францисканці та салезіанці – 20 тис., християнські брати – 16 тис., капуцини – 12 тис., бенедиктинці – 10 тис., домініканці – 8 тис.). Загалом католицька церква має понад 1,5 млн. ченців та черниць, у тому числі близько 400 тис. священиків. Для діяльності католицької церкви також характерне залучення до виконання завдань соціально-політичного характеру як духовенства, а й католиків-мирян. Католицизм має у своєму розпорядженні великі політичні партії, профспілкові, молодіжні та інші організації.
Особливості католицького віровчення.
Порівняно з православ'ям католицизм має низку особливостей у віровченні та культі. Поділяючи загальнохристиянський догмат про божественній трійці, віру в істинність Біблії та викладену в ній систему міфів про створення світу і людини, католицизм визнає, наприклад, “сходження” духу святого не тільки від бога-отця, як вважає православна церква, а й від бога- сина. Католики вірять у існування чистилища (крім раю та пекла), визнають непогрішність у питаннях віри та моралі папи римського, який є “намісником Христа на Землі”. Джерелом свого віровчення католики вважають не тільки “священне писання”, тобто Біблію, а й “передання”, церковну традицію, до якої вони, на відміну від православних християн, включають не лише рішення перших семи Вселенських, а й наступних соборів, а також судження пап. При цьому правом тлумачити Біблію має лише церква. Духовенство в католицизмі виділяється своєю обітницею безшлюбності і так званим вченням про запас добрих справ - божественну благодать, яку розподіляють священики.
Своєрідно вирушають у католицизмі також обряди та обряди, спільні для християнства. Наприклад, таїнство хрещення здійснюється шляхом обливання водою чи зануренням у воду, тоді як у православ'ї – лише зануренням у воду. Таїнство миропомазання в католицизмі, зване конфірмацією, провадиться, коли дитині виповнюється сім-вісім років (у православ'ї - невдовзі після народження). Таїнство євхаристії відбувається на прісному хлібі (у православних - на квасному), при цьому донедавна тільки духовенство могло причащатися хлібом і вином, а миряни мали причащатися тільки хлібом.
Широке екзальтоване шанування богородиці і вчення про її тілесне піднесення, пишний театралізований культ, що використовує всі види мистецтва, надзвичайно розвинене шанування всіляких реліквій, культ мучеників, святих і блаженних, суворо централізована ієрархічна організація на чолі з “не Різновиди християнської релігії.
Модернізм у католицизмі.
Нині керівництво католицької церкви також було змушене стати на шлях модернізації своїх поглядів. Ще років тридцять тому у період чіткого протистояння країн соціалістичного і капіталістичного ладу, коли православ'я здебільшого переживало не найкращі свої часи у зв'язку з пануванням нав'язаних більшості населення атеїстичних поглядів, католицизм, який активно підтримує ідеологічну боротьбу проти комуністів і саме тому процвітав у країнах капітал вже змушений був переглядати свої позиції. Тоді основними причинами були ті соціальні зміни, що відбуваються в політичній системі країн земної кулі: розширення соціалістичного табору, успіхи розвитку соцкраїн; вони вплинули навіть на такий традиційно консервативний інститут, яким є католицька церква, не дозволяючи їй пов'язувати себе з реакційною політикою. Для прикладу можна порівняти дії папи Пія XII (час його понтифікату 1939-1958) і наступних за ним Іоанна XXIII (1958-1963), Павла VI (1963-1978) та Іоанна Павла II (1978-2005): якщо перший "холодної війни", то наступні неодноразово виступали на захист миру, за заборону ядерної зброї, загальне роззброєння.
У внутрішньоцерковній, власне релігійній області, модернізація католицизму здійснюється з метою пристосування до духу сьогодення релігійної доктрини та організації, щоб вони не надто суперечили світському настрою та поглядам сучасної людини. Реформаторська діяльність тут спрямована на те, щоб позбутися архаїзмів та безглуздостей, зробити привабливішими для віруючих церковні канони та культові обряди тощо. Зокрема, конституція про літургію, прийнята XXI Вселенським собором, наказує поєднувати богослужіння з місцевими звичаями, особливо в азіатських та африканських країнах; у деяких частинах меси та при виконанні обрядів використовувати місцеві розмовні мови, спростити месу, щоб вона була зрозуміла простим віруючим, більше уваги приділяти проповідям, виголошення яких у будні наполегливо рекомендується, а у свята оголошується обов'язковим; дозволяє причащатися хлібом та вином усім віруючим.
Під впливом сучасної науки католицькі діячі також борються за "модернізоване" тлумачення "священного писання", закликають відмовитися від буквального тлумачення найбільш спірних біблійних уявлень. Також сучасна католицька церква проводить своєрідну кампанію з досягнення згоди з наукою, відмежовується від історичних фактів, що її компрометують, типу переслідування церквою Галілео Галілея, визнаючи їх помилковість.
Протестантизм
Протестантизм - один із головних напрямів християнства, поряд із православ'ям і католицизмом, охоплює безліч самостійних сповідань та церков. Особливості ідеології та організації сучасного протестантизму багато в чому зумовлені історією його виникнення та розвитку.
Протестантизм виник у XVI столітті, за доби Реформації. Перший акт буржуазної революції невипадково був розіграний у вигляді релігійних воєн. Почуття та свідомість мас повністю залежали від тієї духовної їжі, яку пропонували церкву, в силу цього історичний рух, зміст якого становив перехід від феодалізму до капіталізму, мало прийняти релігійне забарвлення.
Одним із перших кроків реформаційного руху в Німеччині був виступ Мартіна Лютера проти індульгенцій, він вважав, що “Бог не може і не хоче дозволяти панувати над душею нікому, хіба що самому собі”. Людина може врятувати душу лише через віру, яка безпосередньо дарується богом, без допомоги церкви. Це вчення Лютера про спасіння чи виправдання вірою у спокутну жертву Христа стало одним із центральних догматів протестантизму.
Лютеранська реформація проголосила вчення про загальне священство, рівність всіх віруючих перед богом. Під гаслом відновлення традицій ранньохристиянської церкви було висунуто вимогу скасування відокремленого стану священиків, усунення ченців, прелатів, римської курії, тобто усієї дорогої ієрархії. Разом з католицькою ієрархією було відкинуто і авторитет папських декретів і послань, рішень соборів, єдиним авторитетом у питаннях віри було визнано “священне писання”, яке кожен віруючий мав право тлумачити за своїм розумінням. Відкидаючи церковну ієрархію та особливе священнодіяння як шлях до спасіння душі, це вчення розглядало світську діяльність людини як служіння богу, саме в мирському житті людина мала шукати спасіння; звідси випливало й осуд чернецтва, безшлюбності духовенства тощо.
Документом, який висловив істоту реформи, що відбулася, є “Аугсбурзьке віросповідання”, який є викладом основ лютеранства. В 1530 він був представлений імператору Карлу V, але був їм відкинутий, що спричинило за собою війну між імператором і князями, які прийняли лютерівську реформацію, що закінчилася в 1555 Аугбурзьким релігійним світом. Князі надали право визначати релігію своїх підданих самостійно.
У першій половині XVI століття реформаційний рух почав швидко поширюватися за межами Німеччини, він утвердився в Австрії, скандинавських країнах, Прибалтиці, окремі громади з'явилися в Польщі, Угорщині, Франції. У цей час у Швейцарії виникли нові різновиду реформаційного руху - цвинглианство і кальвінізм, послідовніші у своїй буржуазної сутності, ніж лютеранство. Цвінгліанство більш рішуче порвало з обрядовою стороною католицизму, відмовившись від визнання особливої магічної сили - благодаті за останніми двома збереженими лютеранством таїнствами - хрещенням і причастям: причастя розглядалося як простий обряд, що вчиняється на згадку про смерть Ісуса Христа, в якому хліб і вино стали лише його тіла та крові. В організації також було послідовно проведено республіканський принцип: кожна громада сама обирала свого священика і самостійна. Набагато більшого поширення набув кальвінізм, у теологічному плані пов'язані з однією з основних принципів реформації - виправданням вірою, а чи не “добрими справами”. Однією з головних догматів кальвінізму є вчення про “абсолютному приреченні”: ще до створення світу бог нібито визначив долі людей, одним уготований рай, іншим - пекло, і жодні зусилля людей, і ніякі “добрі справи” що неспроможні змінити предначертанного Всевишнім. З самого початку кальвінізму були властиві дріб'язкова регламентація особистого та суспільного життя віруючих у дусі ханжеської пристойності та нетерпимості до будь-якого інакомислення. Відповідно до догматичної основи кальвінізм відкинув майже всі зовнішні атрибути католицького культу: ікони, свічки, вбрання тощо. Основне місце у богослужінні посіли читання та коментування Біблії, співи псалмів. Керівну роль громадах грали пресвітери (старшини) і проповідники. Догматичні питання вирішували конгрегації – особливі збори проповідників.
На відміну від Німеччини та Швейцарії, де реформація починалася як народний рух, в Англії вона була ініціативою правлячих верхів У 1534 англійський парламент проголосив незалежність церкви від папи і оголосив її главою короля Генріха VIII. Було закрито всі англійські монастирі, їхнє майно конфісковано на користь королівської скарбниці, при цьому було оголошено про збереження католицьких догматів та обрядів. З часом вплив протестантизму на англіканську церкву посилився, вона прийняла догмати про виправдання вірою і про священне писання як єдине джерело віри, відкинула вчення католицизму про індульгенції, шанування ікон і мощей. Але в той же час зізнавався, хоч і з деякими обмеженнями, католицький догмат про рятуючу силу церкви, були збережені літургія та деякі інші обряди, залишився недоторканним єпископат.
У Шотландії рух за реформу церкви відбувався під прапором кальвінізму і був пов'язаний із боротьбою проти династії Стюартів, що закінчилася наприкінці 60 років стратою Марії Стюарт. Пресвітеріанська церква, що виросла з кальвінізму, виходила з визнання єдиновладдя Христа в громаді віруючих і рівноправності її членів, у зв'язку з цим було ліквідовано єпископство і збережено лише пресвітерство.
Із загостренням соціальних протиріч в Англії кінця XVI - початку XVII століть складається буржуазна опозиція абсолютистському режиму, серед якої набуває поширення кальвінізм, прихильники якого називаються пуританами. Активізація демократичних елементів призвела до виникнення різних релігійних сект конгрегаціоналістів, баптистів, квакерів та ін. У більшості випадків утворення цих сект у релігійній формі відобразило розчарування низів у результатах буржуазної революції.
Таким чином, у період Реформації в Німеччині та Швейцарії і потім за часів буржуазних революцій, насамперед в Англії сформувалися основні течії, що становлять протестантизм у цей час. Головними різновидами реформованого християнства були і залишаються лютеранство і кальвінізм, що виникли безпосередньо в період Реформації. Усі інші протестантські освіти варіюють основні засади цих течій.
Сучасний протестантизм.
На початку ХХ століття найбільш впливовою у протестантизмі була так звана “ліберальна теологія”. Можливість узгодити християнство з розумом та науковим знанням представники цього напряму вбачали у тому, щоб відмовитися від буквального розуміння біблійних чудес та міфів. Прибічники “ліберальної теології” допускали вельми вільне алегоричне тлумачення Біблії, розглядаючи християнство як моральну у своїй суті доктрину. У такій інтерпретації християнство набуло характеру швидше філософського вчення, ніж “релігії одкровення”.
З протестантським теологічним модернізмом було також пов'язано перебіг так званого соціального християнства або соціального євангелізму, що висунув на перший план ідею Божого царства на землі.
Ще один напрямок - школа "нової ортодоксії" - відмовилося від надій, що покладаються ліберальною теологією на прогрес суспільства та утвердження розумних та моральних відносин. Основною ідеєю є думка про нерозв'язність трагічних протиріч людського існування. Причини трагізму людського буття вбачаються у нерозв'язному протиріччі між абсолютною істиною бога та недосконалістю людини за її природою. Людина неспроможна не прагнути зрозуміти бога, але його спроби марні: для людського розуму бог назавжди залишиться незбагненної таємницею, залишається лише одне шлях прилучення до Бога - з допомогою віри. Властиве прибічникам “нової ортодоксії” ірраціоналістичне сприйняття світу проявляється у відмові спроб раціонального обгрунтування самої віри: біблійні міфи вони пропонують розглядати як спосіб передачі глибоких істин, що розкривають людині його ставлення до Бога, а не як розповідь про реальні події.
Організаційні форми сучасного протестантизму дуже різноманітні - від церкви як державної установи (наприклад, у Швеції) і до майже повної відсутності будь-якої організації, що об'єднує (наприклад, у квакерів); від великих конфесійних (наприклад, Світовий союз баптистів) і навіть міжконфесійних (екуменічний рух) до дрібних ізольованих сект.
Лютеранство.
Найбільшою протестантською течією є лютеранство, Лютеранські євангелічні церкви існують у багатьох країнах. У Європі вони найбільш впливові у скандинавських країнах - Ісландії, Данії, Швеції, Норвегії, Прибалтиці, Фінляндії та Німеччині. Багато лютеранських церков у Північній Америці. У Південній Америці позиції лютеранських церков слабкі, найбільшою є лютеранська церква Бразилії. У країнах Азії лютеран мало, сильніше їх вплив у Африці, де лютеранські церкви є в Ефіопії, Судані, Камеруні, Ліберії та інших. . Центральний момент лютеранського віровчення – вчення про виправдання вірою. Ставлення церкви до світу характеризує вчення Лютера про два царства. Лютер чітко розмежовував дві сфери: релігійне та суспільне життя. Перша включає віру, християнську проповідь, діяльність церкви, друга - мирську діяльність, громадянську мораль, держава і розум.
Кальвінізм.
Кальвінізм в даний час представлений так званими реформаторськими (у ряді європейських країн) і пресвітеріанськими (в Англії та США) церквами, загальна кількість віруючих в яких дещо перевищує 40 млн. чоловік, а також конгрегаціоналізм, число прихильників якого становить приблизно 5 млн. осіб ( в основному в США та в Англії). До всесвітнього пресвітеріанського союзу входять 125 самостійних кальвіністських церков із різних країн. Конгрегаціоналізм склався ще під час Реформації в Англії як течія, опозиційна англіканській церкві. Відмінну його особливість становить принцип незалежності громад віруючих від світської влади та повної їхньої самостійності, автономності кожної громади - конгрегації. Конгрегаціоналісти ведуть активну проповідницьку та місіонерську діяльність, беруть участь в екуменічному русі з програмою, основним гаслом якої є відродження раннього християнства, тобто чистого, істинного християнства.
Екуменічний рух.
Рух за всесвітнє (екуменічне) об'єднання християнських церков, що виникло ще на початку століття серед низки протестантських організацій, призвело врешті-решт до утворення в 1948 році на конференції в Амстердамі Всесвітньої ради церков. На цій першій конференції було представлено 147 церков із 44 країн. До складу Всесвітньої ради церков входять протестантські (євангелічно-лютеранські церкви, реформістські, пресвітеріанські, меноніти, баптисти, квакери, методисти, конгрегаціоналісти та ін.), а також старокатолицька та деякі православні церкви, зокрема Російська православна церква. Римсько-католицька церква не є членом Всесвітньої ради церков.
Найвищим органом екуменічного руху є генеральна асамблея, яка збирається зазвичай раз на п'ять років. Вона обирає Президію Всесвітньої ради церков, а також центральний комітет, ці органи керують усією роботою в рамках екуменічного руху між асамблеями. Керівні органи Всесвітньої ради церков збираються щороку. Генеральний секретаріат знаходяться у Женеві.
У суто релігійних питаннях екуменічний рух дотримується в даний час тієї точки зору, що всі існуючі християнські церкви є частинами єдиної "церкви Христової" і повинні шляхом переговорів долати відмінності, що історично виникли в навчаннях і устрої. В офіційних документах підтверджується, що рух не прагне створення організації, що стоїть над церквами, що Всесвітня рада не є ”надцерквою”. Членство у Всесвітній раді означає, що церкви, погоджуючись з одних питань, можуть розходитися в інших.
Екуменічний рух не обмежується суто релігійними проблемами, він також намагається знайти відповідь на основні питання, що хвилюють сучасну людину. Прагнення його представників у цих умовах розробити загальнохристиянську програму, яка є придатною для віруючих різних християнських течій, надає деклараціям і гаслам руху більш абстрактного вигляду. У цілому нині екуменічний рух несе прогресивні ідеї, виступає у багатьох нерелігійних питаннях з погляду позиції загальнолюдської, за мирне співтовариство і кооперацію різних країн, за розрядку міжнародної напруженості, за загальнолюдські цінності.
- Вступ.
- Православ'я.
- Особливості православного віровчення
- Сучасне православ'я
- Католицизм.
- Особливості католицького віровчення
- Модернізм у католицизмі
- Протестантизм.
- Виникнення та поширення протестантизму
- Протестантизм у світі
- Сучасне лютеранство
- Сучасний кальвінізм
- Екуменічний рух
Вступ
Католицизм (від грецького katholikos - загальний, всесвітній), одне з основних поряд з протестантизмом і православ'ям напрямів у християнстві. Католицизм оформився як віровчення та церковна організація після поділу християнської церкви на католицьку та православну у 1054. Визнає основні християнські догмати та обряди. Критерієм вірного розуміння Святого Письма для католиків є папа. Тому основу віровчення католицизму становлять ще й ухвали соборів, а також офіційні документи глави католицької церкви - Римського папи. Також католицька церква приймає за канонічні біблійні книги, які вважаються у Східній церкві неканонічними: Варуха, Товіта, Юдіф, Премудростей Соломона та інші. Католицька церква має єдиного розділу – Папу. Глава церкви вважається намісником Христа землі і наступником апостола Петра. Папа виконує потрійну функцію: єпископа Риму, пастиря Вселенської Церкви та глави Держави Ватикан. Римський Папа, відповідно до Лютеранських угод, укладених у 1929 р. з фашистським диктатором Муссоліні, має свою суверенну державу Ватикан, яка займає невелику частину території міста Риму. Під опікою Ватикану є кілька уніатських церков.
Витоки католицизму
Сучасна Католицька церква розглядає всю історію Церкви до Великого Розколу 1054 як свою історію.
Його витоки – у невеликій римській християнській громаді, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III-V ст., коли наростали та поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною та східною частинами Римської імперії, особливо після її поділу на Західну Римську та Східну Римську імперії у 395 р.
Початок поділу християнської церкви на католицьку та православну було покладено суперництвом між римськими папами та константинопольськими патріархами за верховенство у християнському світі. Близько 867 р. стався розрив між папою Миколою I та константинопольським патріархом Фотієм.
На VIII Вселенському соборі розкол набув незворотного характеру після полеміки між папою Львом IV та константинопольським патріархом Михайлом Келуарієм (1054 р.) і був завершений, коли хрестоносці захопили Константинополь.
Розповсюдження
Католицька церква – найбільша (за кількістю віруючих) гілка християнства. За даними на 2007 рік, у світі налічувалося 1,147 млрд католиків.
Католицизм є основною релігією у багатьох європейських країнах.
У 21 державі Європи католики становлять більшість населення, у Німеччині, Нідерландах та Швейцарії – половину.
У Західній півкулі католицизм поширений у всій Південній та Центральній Америці, в Мексиці, на Кубі, в Канаді та США.
В Азії католики переважають на Філіппінах та у Східному Тиморі, велика кількість католиків є у В'єтнамі, Південній Кореї та Китаї.
На Близькому Сході багато католиків у Лівані (мароніти та ін.)
В Африці проживають за різними оцінками від 110 до 175 мільйонів католиків.
До 1917 року в Російській імперії, за офіційними відомостями, проживало понад 10 млн. католиків (переважно в Царстві Польському). Оцінки загального числа католиків у Росії (2005) відрізняються від 200 тисяч до півтора мільйона людей. Довідник catholic-hierarchy наводить цифру 789 тисяч.
Греко-католицизм (або католицизм візантійського обряду) поширений серед білорусів, словаків, угорців, румунів, українців, закарпатських русинів та мелькитів Сирії, Лівану та США; а також у незначній кількості серед албанців, греків, болгар, хорватів та росіян. Католики інших східних обрядів проживають в Індії, на Близькому Сході, Єгипті, Ефіопії, Ерітреї, Іраку та в діаспорі.
Загалом у світі зараз налічують від 580 до 800 млн. прихильників католицизму.
Доктрина
Офіційною філософською доктриною католицизму є вчення Томи Аквінського, пристосоване папством до сучасних умов у вигляді неотомізму.
Усередині католицизму йде постійна боротьба між прихильниками оновлення (модерністами) та його противниками (традиціоналістами). Дедалі більшу роль грають різні ліві течії, які у захист прав людини.
Віровчення базується на Біблії та Священному Переказі, яке включає постанови Вселенських Соборів. Базові положення віровчення викладені у Катехизі Католицької Церкви, канонічне право систематизовано та викладено у Кодексі канонічного права.
Основні догматичні нововведення західної церкви, на яких будується вся будівля католицизму:
· вчення про абсолютну, одноосібну владу Римського єпископа (папи) над Церквою, і про його непогрішність;
· вчення про виходження Святого Духа "і від Сина" (лат. Філіокве);
· ці два пункти були основними причинами відділення римської кафедри у XI ст.; логічним висновком з вчення про абсолютну, одноосібну владу папи над Церквою було вчення про вчительську непогрішність папи, сформульоване як догмат на I Ватиканському соборі в 1870 р.;
· змінилося вчення про спасіння, про первородний гріх, внаслідок чого виникли догмати про задоволення Богу за гріхи, про чистилище, скарбницю заслуг та індульгенції;
· у XIX і XX століттях було проголошено два нових, так званих маріальних догматів: про непорочне зачаття Діви Марії (1854 р.) та її тілесне піднесення на небо (1950);
· 1962 - 1964 року на II Ватиканському соборі зазнало докорінного перегляду вчення про Церкву і про її роль у порятунку людини.
Особливості віровчення
У Католицькій церкві існує сім обрядів:
§хрещення,
§шлюб
§ миропомазання (конфірмація)
Євхаристія
сповідь
елеосвячення
§священство.
Віровчення Католицької Церкви має низку доктринальних положень, які відрізняють її від вчення інших християнських конфесій:
§ філія - догмат про виходження Святого Духа як від Отця, так і від Сина (але не як від різних джерел);
§ догмат про Непорочне зачаття Діви Марії та догмат про Її тілесне піднесення;
§ вчення про чистилище;
§ вчення про індульгенції;
§ широке шанування Діви Марії (hyperdulia);
§ шанування мучеників, святих і блаженних при різницю між поклонінням, належним лише Богові (latria), і шануванням святих (dulia);
§ утвердження монархічної влади Римського єпископа над всією Церквою як наступника апостола Петра;
§ централізованість церковної організації (подібна риса з деякими протестантськими рухами), на відміну автокефальності (автономії) православних помісних церков;
§ безпомилковість учительства папи римського у питаннях віри та моральності, що проголошується ex cathedra (див. Догмат про папську безпомилковість);
§ нерозривність таїнства шлюбу; Існує лише можливість визнання недійсності шлюбу.
Особливості латинського обряду
§ додавання «і від Сина» (філія) у символ віри.
§ обов'язковий целібат священства;
§ хрещення, як правило, через вилив води на голову, а не занурення у воду;
§ вчинення миропомазання тільки єпископом (священик може дати це обряд лише у виняткових випадках, наприклад, у разі смертельної небезпеки для того, хто приймає обряд);
§ вживання для Євхаристії, як правило, прісного хліба, а не квасного;
§ причастя мирян або Тілом, або Тілом і Кров'ю Христа - і те й інше вважається дієприкметником у всій повноті; причастя священства тільки тілом і кров'ю;
§ підкреслення значення таємно-встановлених слів Христа в анафорі замість епіклези;
§ хресне знамення зліва направо, а не праворуч наліво як у візантійському обряді (у тому числі у православних), при цьому знамення найчастіше відбувається п'ятьма пальцями як символ п'яти ран Христових.
Відлучення від Церкви
У католицизмі діє «автоматичне» (ipso facto) відлучення від Церкви за таке:
1.громадське зречення від віри;
2.пропаганда поглядів, несумісних із вченням Католицької церкви;
.профанація Святого Причастя;
Вищою, повною, безпосередньою, вселенською та ординарною владою в Католицькій церкві володіє папа римський. Дорадчими органами при папі є колегія кардиналів та синод єпископів. Адміністративний апарат Церкви називається Римською курією, до складу якої входять конгрегації, суди та інші установи. Єпископська кафедра папи разом із курією формують Святий Престол, що знаходиться у незалежній державі Ватикан. Святий Престол є об'єктом міжнародного права.
Всесвітня Католицька Церква складається з Церкви латинського обряду та Східнокатолицьких церков, які сповідують один із східних літургійних обрядів та мають статус «Sui iuris» (свого права). На практиці це виявляється у тому, що ці церкви, залишаючись у спілкуванні з Папою та повністю розділяючи католицьку догматику, мають власну ієрархічну структуру та власне канонічне право. Найбільші Східнокатолицькі церкви очолює Патріарх чи верховний архієпископ. Східні Патріархи та верховні архієпископи прирівняні до кардиналів-єпископів латинського обряду і посідають у католицькій ієрархії місце одразу ж за папою.
Основною окремою територіальною одиницею є єпархія, очолювана єпископом. Деякі важливі єпархії історично звуться архієпархією. До єпархій прирівняно інші різновиди територіальних одиниць:
§ апостольський вікаріат
§ апостольська префектура
§ апостольська адміністратура
§ військовий ординаріат
§ територіальна прелатура
§ територіальне абатство
У східнокатолицьких церквах існують, крім того, екзархати.
Декілька єпархій (і архієпархій) можуть становити митрополію або церковну провінцію. Центр митрополії обов'язково збігається з центром архієпархії, отже митрополит у Католицькій церкві обов'язково є архієпископом. У деяких країнах (Італія, США та ін.) митрополії об'єднані у церковні регіони. Єпископи більшості країн об'єднані в конференцію католицьких єпископів, яка має великі повноваження в організації церковного життя країни.
Єпархії складаються з парафій, які очолюють парафіяльні настоятели, підпорядковані єпископу. Настоятелю в парафії можуть допомагати інші священики, які називаються вікарними. Іноді поруч приходи, що розташовані поруч, об'єднуються в деканати.
Особливу роль у католицькій церкві відіграють так звані інститути присвяченого Богу життя, тобто чернечі ордени та конгрегації; а також суспільства апостольського життя. Інститути посвяченого життя мають власні статути (стверджувані папою), їхня територіальна організація не завжди співвідноситься з церковним єпархіальним устроєм. Місцеві одиниці чернечих орденів і конгрегацій іноді підпорядковуються місцевим єпархіальним єпископам, а іноді безпосередньо папі. Ряд орденів і конгрегацій мають одноосібного розділу (Генерал ордена, генеральний настоятель) та чітку ієрархічну структуру; інші є.
У клір входять лише чоловіки. Розрізняють біле духовенство (що складається зі священиків, які обслуговують єпархіальні храми) та чорне духовенство (монашество). Духовенство складає три ступені священства: диякон, священик (ієрей) та єпископ (архієрей).
Церковнослужителі (служителі Церкви, не посвячені в сан під час обряду священства) мають два ступені – аколіти та читці – і не належать до кліру.
До II Ватиканського собору до кліру зараховували і церковнослужителів. Весь клір ділився на вищих чинів (ordines maiores) – єпископів, пресвітерів, дияконів та субдіаконів та малих чинів (ordines minores) – остіаріїв, співаків, читців, екзорцистів та аколітів.
Целібат є обов'язковим для священиків та єпископів латинського обряду. У XX столітті відновлено інститут постійного дияконату, для постійних дияконів целібат не є обов'язковим, проте священиком такий диякон стати вже не зможе. У східних обрядах безшлюбність обов'язково лише для єпископів.
Богослужіння
Переважним обрядом у Католицькій церкві є латинський чи римський, поширений по всій планеті.
Інші Західні обряди обмежені територіальними рамками чи рамками чернечих орденів. У північно-західній Ломбардії, окрім міста Монца, близько 5 мільйонів чоловік практикують амвросіанський обряд, у місті Брага (Португалія) – брагський обряд, а у місті Толедо та низці інших іспанських міст – мосарабський обряд, у яких є низка відмінностей від літургії римського обряду . Східні обряди вживаються у богослужінні східнокатолицьких церков.
Характерні риси богослужіння у латинському обряді
католицька церква латинський обряд
Богослужіння до Другого Ватиканського собору традиційно відбувалося латинською мовою. Після цього собору відбувається також і національними мовами.
Літургія латинського обряду, меса - головне богослужбове дію, у якому відбувається таїнство євхаристії. Складається з Літургії Слова (головний елемент якої – читання Біблії) та Євхаристичної Літургії. Причастя в латинському обряді до Другого Ватиканського собору здійснювалося під видом для мирян і під двома видами для священнослужителів. Після Другого Ватиканського собору все більшого поширення набуває практика причастя під двома видами та мирян. Для таїнства використовується прісний хліб – гостія.
Літургічний рік починається з Адвента (Різдвяного посту). Серед періодів літургійного року виділяються два пісні періоди – Адвент і Великий Пост, два святкові – різдвяний та великодній час. Інші періоди літургійного року об'єднані під назвою «пересічний час». Виділяється три ранги церковних свят - «пам'ять» (святого чи події), «свято» та «урочистість». Два головні свята літургійного року – Великдень та Різдво святкуються з октавою, тобто протягом восьми днів після самої урочистості (Октава Великодня, Октава Різдва). Три дні, що передують великодній неділі - Великий четвер, Велика п'ятниця та Велика субота є вершиною богослужбового річного циклу і об'єднані під назвою Великоднє тридення.
Щоденне читання Літургії годинника (бревіарію) обов'язкове для священнослужителів та чернечих. Миряни можуть використовувати бревіарій у своїй особистій релігійній практиці.
Позалітургійні богослужіння включають пасійні служби, у тому числі Хресний шлях, поклоніння Святим Дарам, молитовні процесії, храмове общинне читання молитов (головним чином, Розарія) і т.д.
У християн-католиків (як західного, так і східного обрядів) прийнято вітати один одного вигуком «Слава Ісусу Христу», на яке, як правило, слідує відповідь «На віки віків! Амінь!», а в деяких громадах «На віки слава!» або «Навіки слава!».
Старокатолики відкололися від Католицької церкви внаслідок неприйняття деяких рішень Першого, і, як наслідок, – Другого Ватиканського собору. Крім того, ще існує велика кількість маргінальних угруповань, які називають себе католиками, але не визнаються як такі Святим Престолом. Багато таких груп доктринально стоять на консервативній християнсько-фундаменталістській платформі, фактично є своєю власною організаційною автономією і доктринально є тим чи іншим варіантом православ'я чи протестантизму.
Католицький храм
Центр культу – храм. Готичний стиль в архітектурі. що розповсюдився в Європі наприкінці Середньовіччя, чимало сприяв розвитку та зміцненню католицької церкви. Величезне, незрівнянне зі зростанням людини, простір готичного собору, його спрямовані до неба склепіння, вежі і вежі навівають думки про вічність, про те, що церква - царство не від цього світу і несе на собі печатку царства небесного, І все це при величезній місткості храму. У Соборі Паризької Богоматері. наприклад, можуть одночасно молитися до дев'яти тисяч людей.
Образотворчі засоби та можливості католицького мистецтва теж мають свої особливості. Суворий канон православного іконопису зводить до мінімуму можливості вияву творчої фантазії художника-іконописця. Західні художники завжди мали менше обмежень у зображенні релігійного сюжету. Живопис, скульптура досить натуралістичні.
Особлива роль при католицькому богослужінні відводиться музиці та співу. Потужне гарне звучання органу емоційно посилює дію слова у богослужінні.
Оздоблення католицьких священнослужителів
Щоденний одяг католицького священика – це довга чорна сутана зі стоячим коміром. У єпископа – сутана фіолетового кольору, у кардинала – пурпурового, у тата – білого. Як знак вищої духовної влади тато під час богослужіння одягає митру-позолочений головний убір, а як знак вищої земної влади – тіару. В основі тіари - мітра, на яку ніби надіті три корони, що символізують потрійність прав папи як судді, законодавця та священнослужителя. Тіара зроблена з дорогоцінних металів та каміння. Вінчає її хрест. Вдягали тіару тата лише у виняткових випадках:
при коронації,
під час великих церковних свят.
Відмінна деталь папського вбрання - палії. Це широка біла вовняна стрічка із шістьма нашитими на неї хрестами із чорного сукна. Паллі одягають на шию, один кінець спускається на груди, а інший - перекидається через плече на спину.
Католицькі свята та пости
Важливі елементи культу – свята, а також пости, що регламентують побутовий спосіб життя парафіян.
Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він розпочинається у першу неділю після дня Святого Андрія – 30 листопада. Різдво Христове – найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями:
опівночі, на зорі та вдень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у утробі Богоматері та в душі віруючого. Цього дня у храмах виставляють ясла із фігуркою немовляти Христа для поклоніння. Відзначається Різдво Христове 25 грудня (до IV ст. це свято було поєднане з Хрещенням та Богоявленням). Богоявлення у католиків називається святом Трьох царів - на згадку про явище Ісуса Христа язичникам і про поклоніння Йому трьох царів. Цього дня в храмах звершуються подячні молебні: Ісусу Христу приносять у жертву як цареві - золото, як Богу - кадило, як людині - миро, запашну олію. У католиків є низка специфічних свят:
свято Серця Ісуса - символ надії на спасіння,
свято Серця Марії - символ особливої любові до Ісуса і спасіння, свято Непорочного Зачаття Діви Марії (8 грудня).
Одне з головних богородичних свят – Вознесіння Богоматері – відзначається 15 серпня (у православних – успіння Пресвятої Богородиці).
Свято Поминання покійних (2 листопада) встановлено на згадку про тих, хто пішов із життя. Молитва за них, за католицьким вченням, зменшує термін перебування та страждань душ у чистилищі. Таїнство Євхаристії (причастя) католицька церква називає святом Тіла Господнього. Відзначають його першого четверга після Трійці.
Католицизм у Росії
Перші контакти Русі з католичеством ставляться до епохи засвоєння слов'янським світом християнства ІХ столітті. Тоді Просвітницька місія святих братів Кирила і Мефодія зустрілася з протидією католицизму, для якого видавався немислимим переклад священних текстів Писання і богослужіння національними мовами (це отримало назву "тримовної єресі"). Після розколу Рим розпочинає війну проти православного світу, в 1204 році латинські хрестоносці з благословення римського папи розорили Константинополь і осквернили християнські святині, а в 1237 році папа благословляє хрестовий похід проти росіян. Крім військових походів, що спустошили багато російських земель, Рим активно використовував і дипломатію. Посли папи прагнули, переважно безуспішно, схилити російських князів до переходу в латинство за допомогу у боротьбі проти татар. Проте самих татар Рим постійно спрямовував проти Росії, що свідчить постійне присутність папських представників при дворі хана.
Спроби підпорядкувати Православ'я Риму продовжувалися і далі - після ув'язнення в 1438 Флорентійської унії ставленик Ватикану московський митрополит Ісидор був скинутий в Москві за віровідступництво і втік до Європи. При дворі Іоанна IV Грозного провалом скінчилася місія першого єзуїта, котрий прибув Росії, Антоніо Поссевіно, пропонував за дипломатичну підтримку Росії Римом підпорядкування її папському престолу. Однак йому не вдалося отримати дозвіл на будівництво католицьких церков у Московській державі.
У "смутні часи" початку XVII століття Росія переживає пряму військову інтервенцію католиків, які, серед інших злочинів, розоряли храми і оскверняли святині. Інтриги папських дипломатів багато в чому спричинили трагічний розкол у російській Церкві. У правління царівни Софії до Москви прибули два французькі єзуїти. У 1689 р., після падіння царівни Софії, на прохання патріарха Іоакима цих єзуїтів висилають за кордон. У наступні роки єзуїти знову приїжджають до Москви. Активна пропаганда католицизму змушує Петра I в 1719 вигнати єзуїтів з Росії. Єзуїти знову з'являються в Росії за Олександра I, який після довгих вагань санкціонував діяльність ордена єзуїтів у Росії, проте поставив перед ними умову - утримуватися від пропаганди католицизму. У 1815 р. єзуїти були вислані з Петербурга та Москви, у 1820 р. діяльність Ордену в Росії припинено. Однак і після заборони посланці приїжджали до Росії не з метою духовного опікування своєї пастви, а з метою навернення до своєї віри. Католицизм знаходить собі поодиноких прихильників у вищому петербурзькому та московському суспільстві, де деякі аристократи приймають його (наприклад, князі Одоєвські, княгиня Голіцина, графиня Ростопчина, князь Гагарін, який став єзуїтом і активно працював за зверненням до латинства не тільки Росії, ). Але то були одиниці.
Католицького населення Росії довгий час був. Католиками були переважно іноземці з торгових людей, що влаштувалися в деяких російських містах. Ситуація змінилася лише після приєднання до Росії католицької Польщі. На рубежі XIX-XX ст. на території Російської Імперії було 12 католицьких єпархій та 10,5 млн. парафіян, шість католицьких орденів та кілька духовних семінарій.
Римський престол привітав революцію 1917 року. Екзарх російських католиків Леонід Федоров заявляв: "Всі латинські католики вільно зітхнули, коли сталася жовтнева революція".
Після жовтня 1917 і відділення Польщі кількість прихильників католицизму в Росії скорочується: в 1922 в межах СРСР проживало 1,5 млн. католиків.
До 1927 року Ватикан офіційно та неофіційно підтримував уряд більшовиків, сприяючи його виходу з дипломатичної ізоляції. Натомість папський престол очікував від більшовиків підтримки прагнення Риму утвердитися у Росії умовах систематичного придушення Православ'я. Багато вищих керівників католицизму підкреслювали, що терор проти Російської православної церкви виправданий, оскільки веде до зміцнення латинства. Проте з кінця 20-х років антирелігійна політика радянського уряду поширилася і на російських католиків. Незважаючи на це, Ватикан продовжував вважати, що насадження атеїзму в Росії є сприятливим для католицизму. Так, єзуїт Швайгель заявляв у 1936 році: "Більшовики чудово підготували шлях католицьким місіонерам". Трохи раніше, в лютому 1931 р., єпископ д "Ербіньї писав католицькому єпископу Неве в Москву про свій проект постачання в російські патріархи за допомогою Ватикану владики Варфоломія, таємно перейшов би в католицтво. прийняти у відповідь щедрий жест Риму - дар Росії мощів Святителя Миколи Угодника. Захід і, можливо, уклав би унію зі Священним Престолом... Підходящою кандидатурою міг би бути владика Варфоломій. Після прибуття всіх цих документів у Ватикан, обранець повинен буде приїхати до Риму... Наприклад, з вами, як слуга? або здійсненої Ватиканом) інтронізації на добре організованому з'їзді... він стане по-новому підходити до питання про належне визнання папи римського і вживатиме відповідних заходів для укладання унії..." (Див. Папство та його боротьба з Православ'ям. Збірник статей. Москва. Стрижів-центр. 1993. стор 62-64).
Протягом років перед Другою світовою війною Ватикан орієнтувався на німецький блок, уклавши конкордати (договори про дружбу) з режимами Гітлера та Муссоліні. Рим привітав війну проти СРСР. Звернення православних слов'ян у католицтво – стратегічна мета Риму. Так, ще наприкінці XIX століття за папи Лева XIII, під акомпанемент промов про необхідність з'єднання церков почалося виконання довгострокової програми окатоличення Центральної та Східної Європи за підтримки антиросійсько налаштованої Австро-Угорщини. Особлива увага приділялася району Сараєво та Мостару. Католицькі громади виникали буквально з нічого, отримуючи місіонерів, гроші, літературу (сьогодні Мостар – опорна точка НАТО в Боснії, а з Сараєва серби повністю витіснені за підтримки Івана Павла ІІ). Католицька церква в Югославії активно підтримувала режим хорватського нациста А. Павелича, особливо у його діяльності зі знищення православних сербів. Католицькі священики та ченці очолювали загони усташів – хорватських фашистів. Сумнозвісний концентраційний табір Ясеноваць, де було знищено 40 тисяч православних, очолювався комендантом - францисканським ченцем М.Пилиповичем, а його підручними були католицькі священики Брекало та Куліна. Усього, за роки Устаського правління було знищено 700 000 православних сербів, тобто. третина сербського населення Хорватії
До 1961 р. католицька церква СРСР налічувала 1179 громад. У 1983 р. католицизм був представлений двома єпархіями у Прибалтиці та окремими парафіями у західних областях України та Білорусії. У Росії до початку 90-х гг. залишалося лише шість парафій. Загалом у СРСР, переважно у Прибалтиці, 1991 р. існувало 1465 громад.
Зміна відносин між радянською державою та Ватиканом почалося з зустрічі М. Горбачова та папи Івана Павла II у 1989р. , після чого починається стрімке розгортання католицької активності у Росії. З 1990 р. вперше в історії Росії в Москві знаходиться апостолічний нунцій – постійний дипломатичний представник Ватикану. 13 квітня 1991 р. у Росії було відновлено дві апостольські адміністратури для католиків латинського обряду: у Європейській частині Росії із центром у Москві, керівник - апостольський адміністратор архієпископ Тадеуш Кондрусевич; в Азіатській частині Росії з центром у Новосибірську, керівник – апостольський адміністратор єпископ-єзуїт Йосип Верт. Об'єднання зареєстровано у Міністерстві юстиції Російської Федерації. Канонічно вони підпорядковані юрисдикції Ватикану і входять до структури Римо-Католицької Церкви. В адміністратури входять понад 100 громад (приходів), які об'єднують близько 300 тис. віруючих, переважно поляків, німців, литовців.
лютого 2002 року Ватикан офіційно оголосив про зміцнення позицій Римо-Католицької Церкви на території Росії. За рішенням папи римського Іоанна Павла II чотири апостольські адміністратури РКЦ, що існують у Росії, стали єпархіями які діятимуть у Москві, Новосибірську, Саратові та Іркутську, а колишній апостольський адміністратор центральної Росії Тадеуш Кондрусевич призначений митрополитом. Відтепер у документах Ватикану територія Росії іменуватиметься "церковною провінцією", яку очолює митрополит. Нині діють кілька католицьких навчальних закладів. Видається багато літератури, у тому числі періодики, прозелітичного та екуменічного спрямування.
На території Новосибірської області католицька громада історично формувалася як громада засланців поляків (до революції) та німців Поволжя (у роки Вітчизняної війни). До середини 80-х років парафія становила кілька десятків людей, служив один священик. У наступні роки німці, які становили основу приходу, в основному виїхали до Німеччини, проте тоді починається стрімке зростання числа католицьких священнослужителів і місіонерів у Новосибірську. На канонічній території Російської Православної Церкви почали відкриватися нові парафії та монастирі, збудовано величезний костел. Ця діяльність спрямована зовсім на роботу з традиційною католицькою паствою, сьогодні дуже нечисленною, вона має місіонерський, тобто прозелітичний характер. Католики ведуть заняття у загальноосвітніх школах, де навчаються аж ніяк не католицькі діти. Різноманітні чернечі конгрегації зайняті благодійністю, працює католицька семінарія, яка готує російських ксьондзів. Все це здійснюється в повній відповідності до планів окатоличення Росії і залучення її в унію з Римом, складеними ще півтора століття тому російським князем-віровідступником єзуїтом Іваном Гагаріним, який писав у 1862 році про прийняття православною Грецією унії з Римом: "Коли ця Церква (мається) виду Греко-уніатська церква. - ред.) стане процвітаючою і благоденствуючою, дотримуючись свого шанованого обряду у всій його чистоті і маючи освічене, благочестиве, ревне духовенство, яке ні в чому не заздрить латинському духовенству, коли виникнуть школи в доброму стані, відкриті обох статей і в будь-яких умовах, починаючи з колиски, притулку та скромного початкового класу і до коледжів, семінарій, факультетів, коли лікарні, богадільні, благодійні асоціації приходитимуть на допомогу за всякого нещастя, коли слово Боже буде проповідане переконливо і просто з усіх кафедр , коли книги, пристосовані до потреб населення, опиняться в його руках, неможливо, щоб греки-невуніати, перед лицем такого видовища, побачивши таку відданість, таке милосердя, таку радість, таку освіту не визнали, що тут перебуває Дух Божий... Потрібно, щоб, зіставляючи її з власною Церквою, всі греки-невуніати були змушені сказати: "на вигляд це та ж Церква, що і наша, але вона виконана надприродного життя, про яку ми не маємо ні найменшого уявлення". (І. Гагарін. Майбутнє греко-уніатської Церкви. Символ, 32, Париж, 1994)
Особливу роль прозелітичної активності Ватикану грає орден єзуїтів (офіційна назва російського відділення ордену - Незалежний Російський регіон Товариства Ісуса). Орден єзуїтів заснований у 1534 р. іспанцем Ігнатієм Лойолою. До звичайних трьох чернечих обітниць (безшлюбність, нестяжання, послух) додано четверту - обітницю беззаперечного підпорядкування папі Римському. Першорядну увагу єзуїти завжди приділяли створенню шкіл та університетів. Нині 54% єзуїтів зайнято у сфері освіти. Російське відділення ордену єзуїтів зареєстровано міністерством юстиції РФ у жовтні 1992 р. і займається переважно місіонерською прозелітичною роботою.
Новосибірськ став єзуїтським центром. Єпископ Йозеф Верт сам є єзуїтом, а статут цього ордену забороняє його членам займати інші єпископські кафедри, крім місіонерських. У вересні 1995 р. в Новосибірську створено єзуїтський "центр духовного розвитку "Ініго", орієнтований не на роботу з католицькою паствою, а на залучення до католицизму некатоликів, переважно - інтелігенції. Ідеологія і діяльність центру носить екуменічний характер. Деякі православні священики Однак у політиці сучасного Ватикану екуменізм фактично означає розширення земної влади над некатоликами і нехристиянами за рахунок відмови від Христа.
Метою діяльності католицької місії у Сибіру, як і в усій Росії, є аж ніяк не проповідь Євангелія. Як писав про це ще 150 років тому преподобний Оптинський старець Амвросій, "ні намагаються не до Христа звертати і приводити людей, а до свого тата". Католицизм прагне послабити Православну Церкву та підкорити її своєму духовному та організаційному впливу. У 1991-93 роках Римська церква матеріально та морально підтримувала розкольників із Зарубіжної церкви, які незаконно захопили православний храм у м. Куйбишеві. З Франції їм надходила гуманітарна допомога (яка розподілялася серед керівництва розкольників), керівник групи священик Борис Б. постійно відвідував католицький костел. Восени 1996 року католицький священик Каррадо брав участь у юридичній конференції, організованій одіозною псевдохристиянською харизматичною сектою "Заповіт" і зібравши сектантів різних толків з метою боротьби з Російською Православною Церквою. Так, на конференції обговорювалися методи порушення судових процесів проти тих православних, які публічно говоритимуть про проблеми сектантства та інославної агресії. В інтерв'ю Каррадо схвалив захід, що проводиться.
У 1998 році у Новосибірському Римо-Католицькому костелі практикувалася спільна "служба", в якій брали участь крім настоятеля католицького собору - пастор "адвентистів 7 дні" та "священики" "Богородичного центру". Закінчувалося таке "молитовне" зібрання викладанням усім присутнім загального благословення одночасно від "пастирів" трьох поданих рухів.
Водночас, католики прагнуть розрекламувати всі випадки реальної та уявної співпраці з Російською Православною Церквою (приклад - спотворена та перебільшена інформація про співпрацю у протиабортній комісії, опублікована у католицькому журналі "Право на життя"). Католицькі місіонери постійно підкреслюють своє нібито доброзичливе ставлення до Православ'я, і навіть використовують традиційну православну символіку у своїй рекламі – так само, як це роблять представники тоталітарних сект чи шахраї-екстрасенси. Католики, пропонуючи православним, не досвідченим у богословсько-історичних подробицях відокремлення Риму від Церкви, співробітництво з метою возз'єднання, навмисне замовчують глибокі відмінності латинства та Православного Християнства. Це дозволяє говорити про елементи, що проявляються в латинському місіонерстві, характерних для деструктивних тоталітарних культів, так само, як і католицизм, які прагнуть влади над людьми за допомогою віри. Місіонерське завдання Ватикану - формування серед православних, особливо серед духовенства, прошарку, що доброзичливо ставиться до латинського віровчення та службової справи укладання унії.
Ось приклад прозелітизму римо-католицької церкви у Новосибірську. Влітку 1996 року відкрито католицький притулок, розрахований на 50 дітей, з осені розпочався набір вихованців. Першими дітьми в цьому притулку було прийнято трьох православних дітей, до яких одразу був обмежений доступ близьких православних, у тому числі хрещеного отця. Майже одразу православні зустрілися з насторожено-недоброзичливим ставленням персоналу, яке надалі стало ворожим. Посилаючись на те, що ці люди не мають юридичного відношення до дітей (справді – що таке для католиків православний хрещений отець?) стали перешкоджати відвідуванням. Директор притулку італієць Убальдо Орланделлі телефоном погрожував хрещеному дітей, а охоронець притулку погрожував йому фізичною розправою, якщо той ще раз прийде. Діти відібрали православні книги.
При створенні притулку католики багато разів наголошували, що у притулку не вестиметься релігійне виховання. І насправді, за кілька тижнів, коли діти перебували у притулку, їх вихованням господарі притулку не займалися, можливо через погане знання російської мови. Особливо слід зазначити, що співробітником притулку є і молодий німець, який проходить тут, в Росії, альтернативну службу - замість служби в бундесвері він побажав поїхати на місіонерську роботу у "відсталих" країнах. Очевидно, що у притулку діти не отримають національного, патріотичного виховання, тим більше виховання православного. Тут формуватимуться зовсім інші цінності – екуменізму, західної культури, заперечення російської історії. Очевидно також, що нерелігійність притулку, що декларується, - не більше ніж лукава ширма для прикриття старовинних планів Риму щодо "каталізації" Росії. Згадаймо, що у Росії будь-коли існувало великих груп російських католиків. Традиційною релігією католицизм є лише для деяких народів, нечисленні представники яких у різний час проживали та проживають у багатонаціональній Росії. Серед російського населення в католицтво переходили лише ті одиниці, хто свідомо наважувався зректися Росії та Православ'я і прийняти чужу віру. Історія свідчить, що насадження католицизму на слов'янських землях завжди закінчувалося кровопролиттям. Сьогодні бачимо реалізацію планів Риму створення у Росії цілого шару католицького населення. Діти, на яких звернено увагу латинських місіонерів, позбавлені батьків і не отримали виховання, що скільки-небудь укоріняє їх у вітчизняній культурі та вірі батьків, вони являють собою найбільш зручний "матеріал" для "формування людини нового типу", будучи з самого дитинства орієнтованими на західні цінності та латинську віру. Сибір досі залишалася незачепленою цією руйнівною для російського духу роботою римо-католиків. Однак сьогодні Новосибірськ стає центром латинства в азіатській Росії, а це означає, що під наше майбутнє підкладається бомба, і через десять, п'ятдесят сто років на сибірській землі проливатиметься кров так само, як сьогодні в Сербії, Білорусії та в Україні.
Інший приклад. У Черепаново, до храму в ім'я Усіх сибірських святих став приходити диякон католицької церкви і поширювати серед парафіян католицьку літературу, заявляючи, що час поділу скінчився і православні можуть спілкуватися з католиками. Звертаючись до настоятеля храму, він вимагав, щоб йому дозволили служити в цьому православному храмі і причащатися. На численні умовляння настоятеля цей проповідник латинства не реагував.
Католицькі місіонери нерідко посилаються на факт зняття анафем 1054: в 1965 ці анафеми були зняті папою Павлом VI і Константинопольським патріархом Афінагором. Однак, по-перше, крім цих анафем, є й інші, важливіші. По-друге, Патріарх Московський і всієї Русі Алексій I 28 грудня 1965 року відправив в Афіни Архієпископу Хризостому наступну телеграму: "Нами отримана телеграма з повідомленням про рішення зняти анафему, накладену Патріархом Михайлом Керуларієм на легатів Римів. як дія Помісної Церкви Константинопольської, звернена до Римської Церкви, яка для всієї Повноти Православної Церкви богословського значення не має, бо поділ Церков Католицької та Православної занадто глибокий і для подолання його в даний час немає відповідних підстав».
У 1997 р. Архієрейський Собор Російської Православної Церкви охарактеризував діяльність римської католицької церкви як експансію унії і прозелітизм, чому слід протистояти.
Кількість членів Римо-Католицької Церкви, за останніми даними, сягає 900 млн. осіб.
Список використаної літератури:
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Основні уявлення про спасіння у християнстві умовно поділяються на два типи, які іноді називаються «органічна» та «юридична» теорії порятунку . У православній традиції, а також роботах до розколу церков на західну та східну переважає перший варіант, у католицизмі та протестантизмі – другий.
Концепція порятунку у православ'ї
У православній традиції злочин розуміється не так як вина, як хвороба (рана). ”Гріх робить нас більш нещасними, ніж винними”, - викл. Іоанн Кассіан (бл. 360 - бл. 435). Порятунок із цього погляду полягає у зміні/зціленні природи людини, яка «тлінна, смертна, пристрасна». (Конститутивні зміни в людській природі, передбачається, відбулися внаслідок розриву безпосереднього зв'язку людини з Богом (біблейський сюжет гріхопадіння).) Дуже коротке формулювання «органічної» теорії порятунку таке. Христос, Боголюдина, є Бог-Слово, що втілюється, тобто. приймає він людську природу (хвору, смертну тощо.) і через страждання, через смерть відновлює цю природу у собі (через смерть і воскресіння). Це відновлення у собі має найважливіші наслідки для наступного життя, т.к. відкривається можливість, якої не було в людстві до того часу, а саме можливість духовного народження кожної людини, яка приймає Христа як рятівника. На відміну від першого народження («природного»), друге пов'язане зі свідомістю та волею людини і пов'язується з самевизначенням людини. (Зазвичай у цьому контексті християнські автори цитують, серед інших, слова з Одкровення Іоанна Богослова: «Ось, стою біля дверей і стукаю, – говорить Господь, – якщо хтось почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього». (Об., 3, 20).) Причому це самовизначення розглядається не тільки в рамках цього життя, але і в есхатологічній перспективі (тобто в перспективі Страшного Суду і останнього вибору людиною своєї долі). Тобто. хоча людина не стає позбавленою морального зла або фізичного, хвороб, смерті (це очевидно, ми досі і смертні, і недосконалі в інших відносинах), але можливість повного, рішучого і остаточного звільнення воскресінням Христа людині, згідно з цим підходом, була запропоновано. Оскільки останній вибір в есхатологічній перспективі є вибір між «бути з Богом або без Бога», то звідси випливає те особливе значення, яке надається саме визнанню Христа як рятівника та вибору «бути з Христом» у цьому житті (а не просто, скажімо, робленню добрих справ). З цього погляду порятунок - це не стільки, що сталося, скільки те, що можестатися. Як сказав один православний автор (прот. Д.Смирнов), до Царства Божого нікого насильно не тягнуть. Для порятунку людини тому потрібне те, що в православ'ї називається синергія– кооперація/ спільне зусилля людини і Бога у справі спасіння (Бог не може врятувати людину без її участі).
Концепція порятунку у католицизмі
У 13 ст. у католицизмі з'являється низка нових концепцій, які визначають офіційну доктрину порятунку католицизму до наших днів.
Розглянемо зміст основних ідей. Важливою на формування цієї доктрини стала норма середньовічного (і античного) права, за якою ступінь вини за правопорушення визначається як самим змістом правопорушення, а й тим. проти коговоно було скоєно. Так, те саме протизаконне діяння, скоєне, скажімо, проти селянина і проти короля має, з цього погляду, передбачає зовсім різну ступінь винності. Крім того, будь-яка вина завжди передбачає певну міру покарання за принципом: чим важче вина, тим суворе покарання (з можливими обставинами, що обтяжують або пом'якшують). Далі гріхопадіння людини мислиться як протизаконна дія, вчинена проти Бога, Абсолюту, а отже, таке правопорушення тягне за собою нескінченну винність. Отже, ніхто з людей (ні персонально, ні сукупно все людство) не здатний покарати, пропорційнескоєного злочину. Отже, доля людей – залишатися назавжди проклятими (біблейською мовою «прокляття» означає «відділення», «відсікання»). Але для відновлення зв'язку з Богом це потрібно.
Гріхопадіння, таким чином, поклало між Богом та людиною перешкоду правового характеру, тобто. осмислення цього відділення людини від Бога мислиться у термінах права: вина, винний, покарання, зі зняттям провини необхідно зазнати деяке покарання, тобто. треба викупити вину, принести задоволення (сатисфакцію) правосуддюБоже, останнє – ключове вираження католицької сотеріології.
Так от, оскільки люди не здатні принести потрібний для прощення міру задоволення правосуддя Божого (бо міра в даному випадку нескінченна), то Бог Сам приносить від імені людей таку жертву заради відновлення правосуддя. «Сам приносить» означає, що Бог, ставши людиною, (точніше втілюється друга іпостась), сам зазнає страждань (на хресті). Такажертва пропорційна до скоєного злочину і тим самим людству прощено первородний гріх.
Якщо Христос приносить задоволення правосуддю Божому за гріх Адама, то кожна людина має принести особисте задоволення правосуддю Божому за свої особисті гріхи (тобто щось зазнати, щось зробити в порядку спокути цього конкретного досконалого гріха). Якщо людина чинить такі спокути гріхів, вона набуває заслуги. (Знову ж таки, специфічно католицька вистава.) Спокута всіх гріхів є умовою спасіння.
А що буде, якщо людина буде здійснювати богоугодні справи, не потрібні для її порятунку? Відповіддю на це питання є найважливіше вчення католицизму про наддолжні справи. З погляду католицького богослов'я у вченні І. Христа слід розрізняти заповіді(praecepta) та порадиєвангельські (consilia): перші наказані всім як обов'язки, другі пропонуються як засоби досягнення вищої, необов'язкової досконалості. (Наприклад, прийняття чернецтва необов'язково для порятунку, але є засобом для досягнення вищої досконалості.) Хто виконує поради, той, за вченням католицької церкви, виконує справи надналежні, які для самих виконавців їх не потрібні. Така людина набуває надборгових заслуг. Будь-яка людина, якщо вона ревно живе по-християнськи і робить якнайбільше добрих справ, набуває все більшої кількості заслуг. У Христа їх дуже багато. У Діви Марії практично теж нескінченно (майже нескінченно). У святих їх багато. Але й «прості смертні» можуть мати надналежні заслуги.
Надналежні відносини утворюють якусь скарбницю (thesaurus, буквально ящик), скарбницю добрих справ. Всі надналежні добрі справи надходять на користь членів церкви через таємничий союз, який зв'язує їх з церквою небожителів і самим Христом, як Главою церкви. Папа Римський, як намісник Христа, має право перерозподіляти заслуги і звинувачувати заслуги одних (із скарбниці добрих справ) – іншим. Такий перерозподіл здійснюється у порядку поблажливості до грішника. Це поблажливість, або прощення, латиною називається indulgentio. Дане вчення виникло у XIII ст. і докладно розвинене у творах Альберта Великого, Хоми Аквіната, Бонавентури, Дунса Скота та Белларміна. У тісному зв'язку з вченням про наддолжні заслуги знаходиться католицьке вчення про індульгенції.
Концепція порятунку у протестантизмі
Протестантизм поставив природне питання католицькій доктрині спасіння: невже у Христа вистачило заслуг лише на те, щоб звільнити людство лише від первородного гріха? Звичайно, їх більше. Протестантизм стверджує: Христос своєю жертвою приніс повнезадоволення Богові-Отцеві за гріхи світу і кожен віруючий звільняється не тільки від гріха первородного, а й від усіх особистих гріхів. (Відмінність від католицизму: у католицизмі приноситься задоволення лише за (сплачено лише) первородний гріх.) Звільняється так: віруючий виправдовується. «Формула злагоди» каже «Син Божий сплатив за всі наші гріхи» . Звідси відома протестантська формула «віруючого гріх не звинувачуєтьсяу гріх». (виділено мною – О.Н.) (Знову ж таки правове понятійне поле: гріх є, існує/ може бути, але судовий процес не відкривається.) Для спасіння достатньо повірити в Христа як у Спасителя. У згаданій "Формулі згоди" говориться: "Потрібно відкинути думку, ніби добрі справи необхідні для спасіння». Зрозуміло, добрі справи в протестантизмі залишаються необхідними, але не для порятунку, а для подяки стосовно Бога за моє спасіння.
Отже, виправдання розуміється як правової вердикт. Процес порятунку йде не вомені, а требамною. З протестантської точки зору не людина змінюється (внаслідок спокутної жертви Христа), а Бог внаслідок неї змінює своє ставлення до людини. У людині зміна лише в тому, що раніше він підлягав покаранню і був у страху, а після пронунціації він - "радісне, радісне Боже дитя". Навіть сама віра людини не є результатом її діяльності. У “Короткому Катехизі” Лютера про це сказано так: “Я вірю, що не можу за власним розумінням чи власними силами повірити в Ісуса Христа, Мого Господа, або прийти до Нього. Але Святий Дух покликав мене через Євангеліє, просвітив мене Своїми дарами, освятив і зберіг мене в істинній вірі». тут порятунок – це не акт зміни людини, а це акт зміни Бога. Не людина змінюється у спасінні, а Бог.
Крім сюжетів любовних пригод, які рясніють розповіді про язичницьких божествах (і Зевс, як ви, напевно, пам'ятаєте, любив «по бабам бігати», у Крішни, 8-ї аватари Вішну, було, згідно з пуранами, 16 100 дружин і т.д. д. і т.п.)
Він може бути милостивим і милосердним, як стверджує іслам, і це означає, що Аллах, що розкаявся, карає не в повну міру. Тобто. пом'якшувальні обставини можливі, але покарання, якого закликає і якого вимагає справедливість – обов'язково.
Порівн. «Визначення» Василя Великого (бл. 330-379): «Богослов'я – це добір найменш невідповідних слів.»
Іпостасіс (грец.) (Латинська калька: substantia) - досл. під-ставка [ іпо-стасіс], тобто. те, що лежить в основі; у Аристотеля – будь-яке індивідуальне існування (конкретний, ось цейлюдина, конкретне тварина, камінь тощо.), те, що може бути властивістю навіщо б, але що сприймає різні властивості (є основою, «підставкою» для різних властивостей); у християнській теології цей термін пізніше став означати конкретне особистіснеіснування, особистість (яка, як і в Аристотеля іпостасис, приймає різні властивості, але не є властивістю, може бути визначено й у сенсі - апофатична).
Причому ці особи/індивідуальності настільки різні, що одна з них – і лише одна – поєдналася з людським єством.
Порівн. з політеїзмом. Там боги мають однаковусутність (а не одну), вони подібніпо суті.
У християнської традиції проводилися різні аналогії пояснення трійковості (щоб усе-таки надати цій ідеї троїчності певну інтуїтивність). Наведу одну: порівняння з людиною (оскільки, за Біблією, тільки людина створена за образом і подобою Бога). У людині є розум. Є породжене ним слово, є дух, що виходить від розуму. Розум є джерелом і слова, і духу (Слово дух в даному випадку апелює до максимально широкого значення (пор. дух часу, дух книги і т.д.).). Розум без думки існувати не може, і думка без розуму. Людський розум не може бути без думки; слово – виражена, висловлена думка; розум за своєю природою завжди народжує думку.
Порівн. також індуїстські тексти, де йдеться про те, що Вішну, втілюючись, уподібнюється до актора, який змінює костюм і надягає наступну маску (=переходить до іншого втілення).
Втім, християнська думка теж оцінила Боговтілення як те, що Богу «за чином» зовсім не личить, але на що Бог іде з любові до людей і (у прямому розумінні) надлюдської смиренності ( кеносис).
Хоча, строго кажучи, гностицизм не є суто грецьким феноменом.
З цієї причини для еллінського свідомості була дикою ідея (тілесного) воскресіння мертвих як остаточного визначення людського буття (у єдності тала і душі).
Порівн. також «Слово стало тілом, і отже, стало беззахисним». (А.С.Доброхотов) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html
Порівн. «гріх» грецькою " амартіа " - у буквальному перекладі означає " промах, постріл повз цілі " , й у російському однокореневе з «огріх», тобто. помилка, промах, прагнув одного, вийшло інше.
Порівн. «Бог не порушує людську свободу. І тому двері пекла, якщо хочете, можуть бути замкнені лише зсередини - самими його мешканцями. Там залишаються лише ті, які самі не захотіли чи не захочуть із нього вийти. Думка про те, що причиною перебування в пеклі, не виключаючи самого диявола, є їхнє вільне «не хочу», висловлювали цілий ряд Отців Церкви: Климент Олександрійський, свт.Іоан Золотоуст, свт.Василь Великий, преп. Дамаскін, преп.Ісаак Сірін, Св. Миколай Кавасила та ін.» (А.І.Осипов «Посмертне життя душі», М.2005)
До речі, єдинимдогматично прийнятим визначенням Царства Божого в християнстві (не тільки в православ'ї) – там людина знаходиться з Богом, перед лицеєм Бога. Таким чином, мета спасіння – бути з Богом, а не блаженство. Якщо визначити кінцеву мету як досягнення блаженства, тоді Бог стає функцією від блаженства (тобто оскільки я прагну блаженства, під час справи мені знадобився Бог). У контексті вчення про жертву Христа, втілення і т.д., таке цілепокладання неприйнятне (або, інакше, не призведе до блаженства).
У російській мові слово «задоволення» у релігійному контексті швидше за все нестиме морально-етичний аспект; латинське satisfactio швидше відповідає поняттю відшкодування, відшкодування збитку; satisfactio – це правовий термін, який поширюється область етики. Поняття задоволення/сатисфакції (саме поняття, не вчення) введено у 12в. Анзельмом Кентерберійським (1033 - 1109) (зарахований до лику святих в 15 ст., в 18 ст. йому присвоєно титул Учитель Церкви; цей титул повідомляє, що цей святий шанується не тільки за благочестивий спосіб життя, але і що його праці визнаються адекватно виражаючими доктрину).
Характер спокути встановлює священик. (Таким може бути, наприклад, відвідування лікарень протягом якогось часу (заради якихось добрих справ, зрозуміло), пожертвування, читання молитов та ін.)
Порівн. 3 частини в католицькій таїнстві покаяння: покаяння людини, відпущення гріхів священиком і принесення задоволення правосуддю Божому. Остання немає ні в православ'ї, ні в протестантизмі.
Якщо католик не викупив усіх гріхів, але в той же час не скоїв смертних, тоді спокута настає після смерті т.зв. чистилище. (Догматичне) вчення про чистилище – також специфічно католицьке.
Власне, початок діяльності М.Лютера (1483-1546), що стояв біля витоків руху Реформації, пов'язаний з його виступом проти практикиіндульгенцій. За часів Лютера ця практика досягла нечуваного розмаху і набула рис, що вражають (наприклад, деякі розповсюджувачі індульгенцій встановлювали чітку таксу за той чи інший гріх: просте вбивство; вбивство батьків (дорожче); святотатство і т.д.). З іншого боку, індульгенції можна було придбати у рахунок скоєних, а й майбутніх гріхів.
Порівн. термінологію порятунку: у православ'ї – зцілення; у католицизмі – спокута; у протестантизмі – виправдання.
Формула Згоди (Лат. Formula Concordiae) - Одна з найбільш догматично важливих книг протестантизму (опублікована німецькою в 1576 і перекладена на латинь в 1584). Вона повинна була послужити припиненню чвари між двома течіями в протестантизмі, що виникла після смерті Лютера
Гостро питання тут: а якщо людина вірить у все, що потрібно і не робить нічого доброго, тоді як? Відповідь протестантизму рішуча: порятунок досягається лише вірою.
Пронунціація - виправдання грішника, що відбувається у хрещенні