Аксіологічні аспекти буття людини. Сенс та мета життя
1. Все Суще – є ЕНЕРГІЯ. Воно перебуває у безперервному русі і постійно змінюється.
Для кращого розуміння суті цього Аспекту Божественного Буття пропоную розглянути кожен елемент схеми, зображеної на малюнку 1. Незважаючи на те, що схема не є вичерпною, вона все ж таки допомагає усвідомити принцип побудови Царства Відносного та порядок його взаємини з ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО.
Мал. 1
1.1. ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО.
ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГОне має меж і містить у собі все існуюче та неіснуюче в Царстві Відносного. Також можна сказати, що ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО безмежне, нескінченне і містить у собі ВСІ.
ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГОє Творцем / ПРАЦЕМ / ПЕРВООСНОВОЮ / ДЖЕРЕЛОМ Царства Відносного і всього того, що існує в Царстві Відносного, тобто. всього сущого. З ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО все виходить і, зрештою, до ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО все повертається.
ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО- Є ЗАВЖДИ. Тому все ТЕ, що перебуває в ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО – теж Є ЗАВЖДИ. А це означає, що ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО і все те, що в ньому перебуває, припинити своє буття не може ніколи. Припинити своє Буття може лише те, що створено. А ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО ніким і нічим не створювалося - ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО Є ЗАВЖДИ. Використовуючи слова і терміни, звичні і більш зрозумілі для форм Життя, що виявляють себе на планеті Земля, суть словосполучення "ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - Є ЗАВЖДИ" можна висловити так: "ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - було, є і буде ЗАВЖДИ".
ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО- поза часом. Тому що час створений ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО, є різновидом Енергії та похідної ЕНЕРГІЇ.
ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО- являє собою ОДНЕ ЄДИНЕ. Тому все ТЕ, що перебуває у ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО – ЄДИНО. Саме тому в ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО немає протиріч, амбіцій і боротьби.
ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО- є ні що інше, як ІНФОРМАЦІЯ.
Пізнати САМОГО СЕБЕ, будучи ОДНИМ ЄДИНИМ і перебуваючи в САМОМУ СЕБЕ (пізнати САМОГО СЕБЕ щодо САМОГО СЕБЕ), неможливо, тому що неможливо відчути САМОМУ все ТО, що знаходиться всередині САМОГО СЕБЕ.
Пізнання САМОГО СЕБЕ стає можливим лише за існування ще чогось чи когось іншого. Тільки виявляючи СЕБЕ по відношенню до чогось або когось іншого, можна пізнати все ТО, що утримуєш усередині СЕБЕ. Тому ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) створило інше, через яке і за допомогою якого стало пізнавати себе.
Для пізнання САМОГО СЕБЕ(тобто пізнання всього ТОГО, що в НЬОМУ перебуває) ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) створило Царство Відносного (в якому одне може існувати тількищодо іншого) та форми Життя (які перебувають у Царстві Відносного і є одним та іншим, а також третім, четвертим тощо). Через форми Життя ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) стало виявляти, пізнавати і відтворювати СЕБЕ в Царстві Відносного.
Для створення Царства Відносного та форм Життя, що у ньому, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) створило (породило) ЕНЕРГІЮ, що у Царстві Відносного, для Царства Відносного й у всього Сущого - Першоосновою і Джерелом Буття, суть якої виражається словами КОХАННЯ і ЖИТТЯ. Саме ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ (послідовність розміщення слів у даному словосполученні немає принципового значення, крім того, кожне зі слів може бути застосовано окремо від двох інших, але воно завжди міститиме в собі і виражатиме сенс двох інших слів)забезпечує Царству Відносного та всьому Сущему можливість Буття та Божественного розвитку. Саме через ЕНЕРГІЮ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) виявляє СЕБЕ у формах Життя, а вже через форми Життя ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) виявляє СЕБЕ в навколишньому просторі. Саме ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ використана ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЄЮ) для створення Божественного початку всіх форм Життя.
Для відокремлення однієї форми Життя від іншої(а також від третьої, четвертої і так далі) та для забезпечення кожної форми життяможливості виявляти, пізнавати і відтворювати себе в навколишньому просторі, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) з ЕНЕРГІЇ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ створило Енергію та Інформацію. Використовуючи Енергію та Інформацію, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО надало простору Царства Відносного та простору форм Життя, що перебувають у Царстві Відносного, неоднорідні, багаторівневі та багатовимірні характеристики.
Для забезпечення форм життяможливості взаємодіяти один з одним на різних рівнях та в різних вимірах ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) створило енергії різної частоти вібрацій (основою яких стала Енергія) та інформацію різного характеру змісту (основою якої стала Інформація) та наповнило ними простір Царства Відносного та простір форм Життя.
Порядок створення ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЄЮ) ЕНЕРГІЇ=КОХАННЯ=ЖИТТЯ, Енергії, Інформації, енергій та інформації можна відобразити у вигляді наступної схеми:
Мал. 2
ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ відрізняється від Енергії та від енергій, а також від Інформації та інформації ступенем своєї значущості для форм Життя. Кожен із перелічених компонентів виконує свою функцію і впливає на стан внутрішнього простору, а, отже, Буття і розвиток будь-якої форми Життя, створеного і перебуває в Царстві Відносного. Докладніше про ЕНЕРГІЮ=КОХАННЯ=ЖИТТЯ, Енергію, Інформацію, енергію та інформацію буде сказано при розгляді суті четвертого Аспекту Божественного Буття. Тепер продовжимо нашу розмову.
Перш ніж перейти до розгляду наступного елемента схеми, зображеної на малюнку 1, поясню суть таких термінів, що використовуються в процесі викладення інформації, як: "простір", "форма Життя", "все Суще"і "структурування".
Простір- це ЕНЕРГІЯ (а також Енергія та енергії), структурована ІНФОРМАЦІЄЮ (відповідно, Інформацією та інформацією) певним чином (спосібом).
Так само можна сказати, що простір- це ЕНЕРГІЯ, наповнена ІНФОРМАЦІЄЮ певного змісту, що прийняла під її впливом певну структуру (будівлю).
А хто чи що визначає зміст, структуру та спосіб структуризації?
від, ХТО або ЩО працює з ЕНЕРГІЄЮ (Енергією та енергіями) та ІНФОРМАЦІЄЮ (Інформацією та інформацією), створюючи форми Життя - БОГ.
А ХТО такий чи ЩО таке БОГ?
Відповідь на це питання буде дано при розгляді Аспекту Божественного Буття, що має формулювання: "Творець всього Сущого, Процесу Божественного розвитку, Законів Божественного розвитку та механізмів корекції – БОГ".
Простіріснує тільки в Царстві Відносного, тому що воно є породженням (створенням) ЕНЕРГІЇ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ, а ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ, у свою чергу, є породженням (створенням) ІНФОРМАЦІЇ. У ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЇ) простору немає, тому що в ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЇ) Є лише ІНФОРМАЦІЯ.
Простіру Царстві Відносного поділено на частини, що існують одна щодо одної. Кожна частина простору має контур (чітко виражену межу). Поділ простору на частини та відокремлення однієї частини від іншої, а також від третьої, четвертої тощо, сприяло появі в Царстві Відносного внутрішнього простору та зовнішнього простору.
Внутрішній простір і зовнішній простір є відносними величинами, і існують вони тільки за умови існування форми. Їхнє значення для форми визначається самою формою щодо її контуру (кордону).
Простір, що заповнює форму зсередини (що розташовується по відношенню до межі форми всередині), є для форми внутрішнім простором.
Простір, що знаходиться навколо форми (що розташовується по відношенню до межі форми зовні), є для форми зовнішнім простором. Інакше такий простір ще називають навколишнім (навколишнім) простором.
Внутрішній простір форми відрізняється за своєю будовою, характеристиками та якостями від навколишнього простору. У різних форм внутрішній простір - різний.
Що таке форма?
Форма- це частина простору, що володіє контуром (чітко вираженою межею) та внутрішнім простором.
Форма, наповнена Життям, перетворюється на форму Життя.
А що таке Життя та форма Життя?
Життя- це Енергія, наповнена Інформацією творчого характеру змісту, що присутня скрізь і в усьому, яка перебуває в безперервному русі і постійно змінюється.
Форма Життя- це об'єкт, структурований з ЕНЕРГІЇ за допомогою ІНФОРМАЦІЇ, наповнений Енергією та Інформацією, що має чітко виражену межу, внутрішній простір, задані властивості та індивідуальні якості, вирішує конкретні завдання, що бере участь у Процесі Божественного розвитку і здійснює рух Шляхом Божественного розвитку.
Також можна сказати, що форма життя- це форма, наповнена Життям, через яку ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ), використовуючи ЕНЕРГІЮ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ, виявляє (реалізує), пізнає і відтворює СЕБЕ в Царстві Відносного в кожний момент "Зараз".
Внутрішній простір форми Життя, як і внутрішній простір форми, відрізняється за своєю будовою, характеристиками та якостями від навколишнього простору. Але, на відміну форми, форма Життя здатна змінювати навколишній простір шляхом зміни стану свого внутрішнього простору.
Внутрішній простір у різних форм життя - різне, тому що для його створення застосовувалися різні способи структуризації енергії.
Внутрішній простір для форми Життя вмістилищем її Вищої Сутності. Воно забезпечує формі Життя можливість Буття та Божественного (еволюційного, природного) розвитку.
Зовнішнє (навколишнє форму Життя) простір є для форми Життя середовищем проживання. Воно забезпечує формі життя можливість самовираження (самореалізації) і самопізнання (пізнання всього того, що знаходиться всередині неї).
Стан внутрішнього простору форми Життя безпосередньо впливає на її Буття, життя і Долю.
Стан зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору опосередковано впливає на стан внутрішнього простору форми Життя, а, отже, на її Буття, життя і Долю. Це означає, що стан зовнішнього (навколишнього форми Життя) простору здатне вплинути на Буття, життя і Долю форми Життя тільки в тому випадку, якщо форма Життя приведе стан свого внутрішнього простору у відповідність до стану зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору.
Стан внутрішнього простору форми Життя та стан зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору взаємопов'язані і здатні змінюватися.
Зміна стану внутрішнього простору форми Життя і зміна стану зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору ЗАВЖДИ відбувається відповідно до вибору, зробленого формою Життя, рішенням, прийнятим формою Життя, і діями, що здійснюються формою Життя, що підтверджують зроблений вибір і прийняте рішення.
Форм Життя безліч. Вони здійснюють своє Буття і Божественне (еволюційне, природне) розвиток на всіх рівнях, у всіх вимірах та у всіх просторово-часових континуумах Царства Відносного. Всі форми життя різні, серед них немає "поганих" і "хороших", вони такі, якими їх створив БОГ. Для ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЇ) всі форми життя є потрібними, важливими і цінними. Особливість форм Життя полягає в тому, що їхній внутрішній простір завжди є зовнішнім простором (довкіллям) для форм Життя, які перебувають і здійснюють свій розвиток у них.
Формами Життя є: Всесвіт; просторові області, іменовані Добро і Зло; Світи; рівні Буття; вимірювання; просторово-часові континууми; форми життя, що перебувають і здійснюють свій розвиток у них. Формою Життя є і саме Царство Відносного. Воно, як і всі Суще, що у ньому, здійснює своє Буття і Божественне розвиток.
Тепер коротко про суть термінів "все Суще" та "структурування".
Все Суще- це всі форми Життя, через які ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) виявляє (реалізує), пізнає і відтворює СЕБЕ в Царстві Відносного, використовуючи ЕНЕРГІЮ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ.
Незважаючи на те, що Царство Відносного також є формою Життя, воно при розгляді Аспектів Божественного Буття навмисне виведено за рамки поняття "все Суще". Зроблено так для того, щоб унеможливити виникнення плутанини і полегшити процес з'ясування суті матеріалу, що викладається.
Структурування- це процес формування (створення) простору з певними (заданими) властивостями, характеристиками та якостями з ЕНЕРГІЇ, Енергії та енергій шляхом наповнення їх ІНФОРМАЦІЄЮ, Інформацією та інформацією такого змісту, що відповідає Замислу БОГА.
Так само можна сказати, що структурування- це процес наповнення ЕНЕРГІЇ (та її похідних) ІНФОРМАЦІЄЮ (та її похідними) з метою надання ЕНЕРГІЇ властивостей, характеристик та якостей, визначених (заданих) БОГОМ.
Порядок структурування ЕНЕРГІЇ (а, отже, Енергії та енергій) та характер змісту ІНФОРМАЦІЇ (а, отже, Інформації та інформації), що бере участь у процесі структурування, є спосіб структурування.
Способів структурування ЕНЕРГІЇ, Енергії та енергій - безліч. Тому просторів (а, отже, і форм Життя), створених з ЕНЕРГІЇ, Енергії та енергій, теж – безліч.
1.2. Царство Відносного.
Царство Відносногостворено (структуровано) ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЄЮ) з ЕНЕРГІЇ=КОХАННЯ=ЖИТТЯ. Воно було не ЗАВЖДИ.
Царство Відносногомає чітко виражену межу і внутрішній простір. Воно є неоднорідною, багаторівневою та багатовимірною просторовою енергоінформаційною структурою, наповненою різними формами Життя.
Царство Відносного(по-іншому його ще називають Світобудова) є місцем існування для всього Сущого, в той же час, воно є і формою Життя.
Знаходиться в безперервному русі і постійно змінюється, разом з ним знаходиться в безперервному русі і постійно змінюється все Суще. Відбувається так тому, що ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ, з якої створено Царство Відносного і все Суще, безперервно рухається і постійно змінюється.
Безперервний рух ЕНЕРГІЇ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ забезпечує Царству Відносного (Світобудови) і всьому Сущему можливість Буття та здійснення процесів природного енергоінформаційного обміну, а постійна зміна ЕНЕРГІЇ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ забезпечує Царству Відносного (Світобудови) і всьому.
Царство Відносного (Світобудова)містить у своєму складі різні просторові енергоінформаційні структури, що виконують своє призначення та функції, що вирішують цілком конкретні завдання. До таких структур відносяться: безліч Всесвітів (що відрізняються один від одного ступенем складності побудови та умовами Буття форм, що перебувають у них, Життя); просторові області, звані Добро та Зло; інформаційні носії, розташовані різних рівнях і звані інформаційними полями; Закони Божественного розвитку; механізми корекції.
Кожен Всесвіт містить певну кількість Світів.
Кожен Світ складається з об'єктів макро- та мікроскопічної величини.
Просторові області, звані Добро і Зло, наповнені інформацією та формами Життя, що здійснюють у них своє Буття та розвиток. Добро і Зло не протистоять один одному, а мирно співіснують та розвиваються.
За своєю суттю Царство Відносного (Світобудова)є ЖИТТЯМ, що створює умови для Буття та розвитку Життя, і проявляється через форми Життя. Також можна сказати, що Царство Відносного (Світобудова)є ЕНЕРГІЄЮ = КОХАННЯМ = ЖИТТЯМ, проявленою через незліченну безліч форм Життя.
Неоднорідна, багаторівнева та багатовимірна характеристики простору Царства Відносного (Світобудови) досягаються за рахунок одночасної дії кількох факторів, що забезпечують необхідні та достатні умови для стійкого існування та Божественного (еволюційного, природного) розвитку форм Життя, виявлених у ньому. До таких чинників ставляться: конкретні типи енергій і частота їх вібрацій; способи структуризації енергій, з яких створено простір, його області, рівні, вимірювання та просторово-часові континууми; інтенсивність заповнення простору енергіями; швидкість переміщення енергії. Перелічені чинники є вичерпними, але вони допомагають зрозуміти суть процесу формування Царства Відносного (Світобудови).
Розглянемо коротко кожну з характеристик простору Царства Відносного (Світобудови).
Неоднорідна характеристика (неоднорідність).
Неоднорідність Царства Відносного (Світобудови) проявляється через існуючі в ньому просторові області та об'єкти, що володіють заданими властивостями та якостями, що вирішують конкретні завдання на користь ОДНОГО ЄДИНОГО – ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЇ). Також можна сказати, що неоднорідність Царства Відносного (Світобудови) проявляється через форми Життя, що здійснюють своє Буття на різних рівнях, у різних вимірах та у різних просторово-часових континуумах.
Неоднорідність простору забезпечує об'єктам (формам Життя) можливість сприймати себе як окрему самостійну цілісну структуру, а також надає їм поле діяльності для прояву індивідуальних якостей і самопізнання. Неоднорідність простору вказує на той факт, що в одній і тій же точці простору можуть існувати одночасно різні об'єкти (форми Життя), що мають різні властивості, якості та характеристики.
Неоднорідність Царства Відносного (Світобудови) дозволяє ОДНОМУ ЄДИНОМУ (ЦАРСТВУ АБСОЛЮТНОГО) висловлювати СЕБЕ через безліч форм Життя, що мають індивідуальні якості, і пізнавати СЕБЕ через них. Тому неоднорідність вказує не так на роз'єднаність всіх форм Життя, присутніх у Царстві Відносного (Світобудови), але в їх різноманітність, індивідуальність і неповторність.
Багаторівнева характеристика.
Багаторівнева характеристика Царства Відносного (Світобудови) вказує на поділ його простору за рівнями, на яких здійснюють своє Буття та Божественне (еволюційне, природне) розвиток різних форм Життя. Рівні Буття якісно відрізняються один від одного. Кожен наступний є більш високим по відношенню до попереднього, т.к. надає формі Життя значно більше можливостей для самореалізації, самопізнання та відтворення себе у вищій версії. Рівень, на якому форма Життя існує і пізнає себе, дозволяє їй пройти повний цикл розвитку (що складається з певної кількості етапів Шляхи Божественного розвитку), а саме, отримати нові знання, набути досвіду їх застосування, розвинути закладений у неї БОГОМ потенціал та виявити індивідуальні якості (а також здібності та таланти), дані їй БОГОМ. Після завершення циклу свого розвитку на поточному рівні Буття форма Життя не припиняє своє Буття, а під керівництвом і за допомогою БОГА проводить підготовку до переходу і перехід на новий (вищий) рівень Буття, після чого продовжує своє Буття і Божественне (еволюційне) , природне) розвиток.
Багатовимірна характеристика.
Багатовимірна характеристика Царства Відносного (Світобудови) вказує на те, що простір кожного його рівня Буття поділено на безліч вимірів, поміщених (вкладених) одне в інше за принципом "матрьошки".
Мірність простору дозволяє на тому самому ділянці конкретного рівня Буття існувати і розвиватися різним формам Життя. Причому таке існування має двоякий характер. З одного боку, форми Життя ізольовані одна від одної мірністю простору і не заважають еволюційному розвитку сусідньої. З іншого боку, вони взаємопов'язані та впливають один на одного, беручи участь у процесах природного енергоінформаційного обміну та використовуючи для цього енергії та інформацію.
Наприклад, на планеті Земля, окрім людини і звичних для неї форм Життя, виявляють, пізнають і відтворюють себе у вищій версії і інші форми Життя. Таких інших форм Життядосить багато (деякі з них мають матеріальні тіла, а деякі - ні). Вони здійснюють своє Буття і Божественний розвиток в інших вимірах і не дають про себе знати людині доти, доки той своїми деструктивними (руйнівними за характером впливу на навколишнє середовище) діяннями не змусить їх до цього. Виявляючись на матеріальному рівні у вигляді незрозумілих з погляду сучасної науки явищ, такі форми Життя намагаються попередити людину про те, що вона не одна на планеті Земля, а тому вона не повинна ставитися до навколишнього середовища споживчо, не повинна задовольняти свої корисливі інтереси за рахунок інтересів інших форм життя. І роблять вони так не з прагнення нашкодити людській спільноті, а лише для того, щоб показати, що окрім людства на планеті є й інші представники Життя, які теж здійснюють процес Божественного (еволюційного, природного) розвитку та хочуть, щоб їм у цьому ніхто не заважав.
Пройшовши весь цикл чергового етапу свого Шляху Божественного (еволюційного, природного) розвитку на відповідному рівні простору та у відповідній мірності простору, кожна форма Життя переходить на більш високий рівень та продовжує своє Буття. Після переходу всіх форм Життя (що перебували у різних вимірах поточного рівня) більш високий рівень (також що складається з різних вимірів), простір, що звільнився, згортається, так як воно виконало своє призначення і вирішило поставлені перед ним завдання. А на його місці розгортається новий простір з іншими умовами проживання, що забезпечують можливість існування та розвитку інших форм Життя. Такий процес Божественного (еволюційного, природного) розвитку Царства Відносного (Світобудови). Він керований і нескінченний.
1.3. Всесвіт.
Всесвіт- це просторова енергоінформаційна структура, що має неоднорідні, багатовимірні і багаторівневі характеристики, що об'єднує у своєму складі Світи і спеціальні просторові області, з яких здійснюються контроль і управління всіма процесами, що відбуваються в ній.
До спеціальних просторових областей Всесвіту належать:
Області, в яких генеруються (створюються) енергії, необхідні для існування і Божественного (еволюційного, природного) розвитку Всесвіту, що входять до його складу Світів і форм Життя, що знаходяться в них;
Області, з яких здійснюється управління Всесвіту, Світами та процесами, що відбуваються в них (у тому числі області, що містять інформаційні носії, звані інформаційними полями; області, що містять Закони Божественного розвитку, адаптовані для Всесвіту; області, що містять механізми корекції);
Області, в яких форми Життя готуються до виходу на втілення у конкретному Світі;
Області, в які прибувають форми Життя після виходу із втілення у конкретному Світі;
Області, у яких форми Життя проходять так звану реабілітацію та відновлення після виходу із втілення у конкретному Світі;
Області, в які форми Життя переміщуються після проходження повного циклу розвитку на конкретному рівні Буття, в яких форми Життя проходять трансформацію та очікують наступного переходу на більш високий рівень Буття.
Всесвітів безліч. Усі вони відрізняються один від одного порядком побудови, рівнями, на яких вони перебувають, кількістю рівнів та вимірів, які вони містять, умовами Буття та Божественного розвитку. Кожен Всесвіт містить у своєму складі різну (але завжди чітко визначену) кількість Світів.
Призначення будь-якого Всесвітуполягає в тому, щоб забезпечувати Світи, що входять до її складу, всім необхідним та достатнім для їхнього існування та Божественного (еволюційного, природного) розвитку.
Всесвітстворює всередині Світів умови, необхідні і достатні для існування і Божественного (еволюційного, природного) розвитку всіх форм Життя, що в них перебувають.
У кожному Світі створюються умови існування. Ці умови відповідають індивідуальним характеристикам Світу та сприяють вирішенню поставлених перед ним завдань.
До функцій, що виконуються Всесвітом відносяться:
Контроль та управління процесами безперервного наповнення Всесвіту та Світів, що входять до його складу, необхідними типами енергій з метою підтримки енергетичної рівноваги;
Підтримка заданого ступеня інтенсивності енергетичного наповнення Всесвіту та Світів, що входять до його складу;
Контроль процесів енергоінформаційного обміну, тобто. фіксація фактів появи, переміщення, взаємодії та зникнення форм Життя на різних рівнях, у різних вимірах і в різних просторово-часових континуумах Всесвіту та Світів, що входять до його складу;
Відстеження Процесу Божественного (еволюційного, природного) розвитку форм Життя, присутніх у Всесвіті та Світах, що входять до його складу;
Фіксація в інформаційних полях різних рівнів Всесвіту інформації про перебувають у ній формах Життя та набутий ними досвід і передача цієї інформації на інформаційні носії Царства Відносного (Світобудови), а через них у ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО;
Активізація механізмів корекції з метою усунення порушення енергетичної рівноваги, що виникло у Всесвіті і входять до її складу Світах, внаслідок порушення формами Життя Законів Божественного розвитку, що перебувають у них.
1.4. Мир.
мир- це просторова енергоінформаційна структура, що є середовищем, в якому здійснюють своє Буття і Божественне (еволюційне, природне) розвиток різноманітні форми Життя.
Світ, як Всесвіт і Світобудова (Царство Відносного), має неоднорідні, багатовимірні та багаторівневі характеристики. У ньому створюються та підтримуються умови, необхідні та достатні для існування та Божественного (еволюційного, природного) розвитку властивих йому форм Життя.
Світів безліч. Усі вони різноманітні. Різноманітність Світів вказує на їхню індивідуальність, але не на роз'єднаність. Всі Світи ЄДИНИ, як ЄДИНО все Суще у Світобудові (Царстві Відносного). Єднання Світів досягається завдяки Енергії Божественної Любові (що є одним із компонентів Енергії, яка, у свою чергу, є похідною ЕНЕРГІЇ), що надходить від БОГА і заповнює кожну точку простору Світобудови (Царства Відносного).
Світи, як і Всесвіт, відрізняються один від одного порядком побудови, рівнями, на яких вони перебувають, кількістю рівнів та вимірів, які вони містять, умовами Буття та Божественного розвитку.
Кожен світ створений для вирішення конкретних завдань, сформульованих з урахуванням інтересів форм життя, що перебувають у ньому. Незважаючи на те, що завдання у кожного Світу свої, усі вони узгоджені та служать інтересам ОДНОГО ЄДИНОГО (ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО), будучи складовими елементами Процесу Божественного розвитку.
Світи, як і все Суще, розвиваються і, в міру свого розвитку, переходять на нові (вищі) рівні Буття, а разом з ними переходять на ці рівні Буття і форми Життя, що знаходяться в них. Після виконання Світом поставлених перед ним завдань, всі форми Життя з нього переміщуються в інший Світ - у той Світ, в якому вони продовжують своє Буття і Божественне (еволюційне, природне) розвиток, а Світ, який виконав свої завдання, згортається. На його місці створюється новий Світ з іншими характеристиками, в якому здійснюватимуть своє Буття та Божественне (еволюційне, природне) розвиток інших форм Життя.
Якщо говорити про людину, то вона створена, існує і здійснює свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у конкретному Світі, який, у свою чергу, знаходиться у конкретному Всесвіті на чітко визначеному рівні. Цей Світ являє собою простір, структурований певним чином з ЕНЕРГІЇ та Енергії за допомогою ІНФОРМАЦІЇ та Інформації, розділений за рівнями, мірністю та просторово-часовими континуумами, наповнений Енергією та Інформацією, енергіями та інформацією, а також формами Життя, що здійснюють у ньому своє Божественне (еволюційне, природне) розвиток. Він має межі, в межах яких розгорнуто, існує та розвивається. У Всесвіті Світ займає цілком певне місце, виконує своє призначення і вирішує завдання, покладені на нього Богом. Світ бере участь у процесах природного енергоінформаційного обміну та у Процесі Божественного розвитку всього Сущого.
1.5. Добро і зло.
У Царстві Відносного (Світобудови) одне може існувати лише щодо іншого, тому Добро може існувати лише за умови існування Зла і навпаки. Добро без Зла чи Зло без Добра існувати не можуть. Така особливість Царства Відносного (Світобудови).
Що ж таке Добро та Зло?
Добро- це просторова енергоінформаційна область Царства Відносного (Світобудови), що має чітко виражену межу (контур) і внутрішній простір, наповнена інформацією та формами Життя, що надають вплив творчого характеру на форми Життя, створені та здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) Світах, які сприяють прояву такими формами Життя своєї Божественності.
Форми Життя, створені та здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у просторовій галузі, що називається Добро, є представниками Добра.
Зло- це просторова енергоінформаційна галузь Царства Відносного (Світобудови), що має чітко виражену межу (контур) і внутрішній простір, наповнена інформацією та формами Життя, що надають вплив руйнівного характеру на форми Життя, створені та здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) Світах і перешкоджають прояву такими формами Життя своєї Божественності.
Форми Життя, створені та здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у просторовій галузі, що називається Зло, є представниками Зла.
Форми Життя, створені та здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у Всесвітах та Світах, не являютьсяпредставниками Добра або представниками Зла, тому вони не здатні існувати в областях, які називаються Добро та Зло.
Доброі Злостворені БОГОМ, а тому вони існують, виконують свої функції та виконують своє призначення відповідно до його задуму.
Опції Добраполягають у творенні, відновленні та гармонізації всіх форм Життя, що прийняли рішення БУТИ і продовжувати Процес Божественного розвитку.
Функції Злаполягають у руйнуванні та подальшій утилізації (повної деструктуризації) всіх форм Життя, які прийняли рішення НЕ БУТИ (припинити своє Буття) і відмовилися продовжувати Процес Божественного розвитку.
Призначення і Добра, і Злаполягає в тому, щоб інформувати форми Життя, створені і здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у конкретних Всесвітах та Світах, про можливі варіанти Буття та наслідки, які можуть для них настати у разі введення ними у свій внутрішній простір інформації, що надає творче чи руйнівний вплив.
Завдяки Добру і Злу форми Життя, створені і здійснюють свій Божественний розвиток у Всесвітах і Світах, отримали можливість усвідомленого використання інформації творчого і руйнівного характеру в процесі самореалізації, самопізнання і відтворення себе. Це означає, що:
Для усвідомлення формою життя характеру впливу руйнівної інформації, їй зовсім не обов'язково вводити таку інформацію у свій внутрішній простір, досить просто подивитися на область, що називається Зло;
Для усвідомлення характеру впливу творчої інформації, формі Життя також достатньо подивитися на область, іменовану Добро, і, у разі потреби (наприклад, при появі порушень у її внутрішньому просторі), ввести у свій внутрішній простір творчу інформацію (причому брати таку інформацію не з області Ласкаво, а зі свого Божественного початку).
Той факт, що Добро і Зло виконують у Царстві Відносного (Світобудови) протилежні функції, зовсім не означає, що Добро і Зло перебувають у непримиренному протиріччі та протистоять один одному. Вони просто Є і роблять те, що мають робити відповідно до задуму БОГА. Форми Життя, що здійснюють своє Буття в області, що називається Добро, та форми Життя, що здійснюють своє Буття в області, що зветься Зло, відокремлені один від одного просторово і не мають жодних безпосередніх взаємних відносин (контактів). Перебуваючи у своїх сферах, вони не борються один з одним, а просто ЗНАЮТЬ про існування своїх антиподів.
Доброі Злоне є ні "хорошими", ні "поганими". Вони такі, які є, якими їх створив Бог. Вони не впливають на форми Життя, створені і здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у Всесвітах і Світах, доки вони не нададуть їм значення (не введуть їх у свій внутрішній простір). Тому протистояти Добру чи Злу, прагнучи їх знищити, немає потреби. Боротьба з Добром, як і боротьба зі Злом - заняття безперспективне і безрезультатне, більше, суперечить Законам Божественного розвитку.
Доброі Злостворені БОГОМ, а тому знищити їх неможливо.
Що ж робити, якщо форми Життя, створені і здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у Всесвітах і Світах, прийняли рішення БУТИ, а деструктивна інформація та представники Зла заважають їм у реалізації прийнятого рішення, продовжуючи надавати на їхній внутрішній простір руйнівний вплив?
Таким формам Життя досить звільнити свій внутрішній простір від інформації руйнівного характеру впливу (шляхом перезапису їх у інформацію творчого характеру впливу) і зажадав від представників Зла (шляхом переміщення в просторову область, іменовану Зло). Знищувати нічого і нікого не треба, достатньо зробити перезапис та переміщення. Подібні дії відповідають Законам Божественного розвитку та сприяють відновленню процесів природного енергоінформаційного обміну не лише у внутрішньому просторі форми Життя, яке прийняло рішення БУТИ, але й у навколишньому просторі. При такому розвитку подій усі форми Життя опиняються у виграшному становищі і продовжують своє Буття і Божественне (еволюційне, природне) розвиток у тих просторових галузях Царства Відносного (Світобудови), у яких вони повинні перебувати та розвиватися відповідно до Задуму БОГА.
Інформація про те, чому в цьому Всесвіті є насильство і ведеться боротьба між Силами Добра і Силами Зла, а також про те, що собою являють ці Сили, буде викладена в розділі сайту "Статті". Тепер же перейдемо до розгляду наступного Аспекту Божественного Буття: "Безперервний рух і постійна зміна відбуваються відповідно до певного порядку і є процесом Божественного (еволюційного, природного) розвитку".
Моральний аспект людського буття
О.М. Лукін
Проблема співвідношення добра і зла є однією з найскладніших у філософії. Від її вирішення залежить тип світогляду окремого індивіда та культури загалом. При цьому,моральність постає як родова відмінність людини - це форма свідомості та практична поведінка, засновані на повазі інших людей. Моральний аспект можна виділити в будь-якому вигляді людської діяльності.це оцінка того, наскільки результати цієї діяльності сприятимуть чи перешкоджатимуть благу оточуючих та всього людства. Добро і зло - найбільш загальні поняття моральної свідомості, категорії етики, що характеризують позитивні та негативні моральні цінності.Добро - це щось корисне, добре, що сприяє гармонізації людських відносин, розвитку людей, досягненню ними духовної та фізичної досконалості. Добро передбачає подолання своїх егоїстичних устремлінь заради блага оточуючих. Добро ґрунтується на свободі особистості, яка вчиняє вчинки, свідомо співвіднесені з вищими цінностями, з ідеалом. Перед твариною, чия поведінка обумовлена вродженими інстинктами, не стоїть проблема морального вибору. Генетичні програми сприяють його виживанню.
У процесі морального вибору особистість співвідносить свій внутрішній світ, свою суб'єктивність зі світом сущим. Це можливо лише у розумовому акті. Здійснюючи вибір на користь добра чи зла, людина певним чином вписує себе у навколишній світ. Оскільки моральність грунтується на " автономії людського духу " (К. Маркс), людина вільний у тому своєму самовизначенні. Він сам творить свою долю.
Моральність уможливлює вихід людей із самих себе, зі своєї окремості, вона - порив, що поєднує особистість із вічним, цілим. Вона проявляється у думках та вчинках, в екстазі єдності. Тільки людина має велику здатність - відчувати моральне почуття. Якщо люди не живитимуть культуру своїм моральним натхненням, вона зачахне та загине.
Формування моральності неспроможна здійснюватися без віри, без складно описуваного феномену совісті - " поклику " (М. Хайдеггер), який у мені і, одночасно, поза мною.
В історії філософії онтологічний статус добра та зла трактується по-різному. У маніхействі ці початки однопорядкові і перебувають у постійному єдиноборстві. Згідно з поглядами Августина, В. Соловйова та багатьох інших мислителів дійсним світовим початком є божественне Добро як абсолютне Буття, або Бог. Тоді зло - є результатом помилкових чи порочних рішень людини, вільної у своєму виборі. Якщо добро абсолютно у досконалості, то зло завжди відносно. Третій варіант співвіднесення цих почав зустрічається у Л. Шестова, Н. Бердяєва та ін, які стверджували, що протилежність добра і зла опосередкована чимось іншим (Богом, "вищою цінністю"). Тоді у з'ясуванні природи добра марно шукати його буттєву основу. Природа Добра не онтологічна, а аксіологічна. Логіка ціннісного міркування може бути однаковою як у того, хто переконаний, що базові цінності даються людині у одкровенні, так і у того, хто вважає, що цінності мають "земне" (соціальне та антропологічне) походження.
У широкому значенні добро означає, "по-перше, ціннісне уявлення, що виражає позитивне значення чогось у його відношенні до якогось стандарту, по-друге, сам цей стандарт". Стандарт як ідеал задається культурною традицією, він належить до найвищого ступеня ієрархії духовних цінностей. За відсутності ідеалу добра безглуздо шукати його прояв у поведінці людей. Щоб зберегти моральність як одну зі своїх родових якостей, людство протягом тисячоліть поміщало ідеал Добра за межі мінливого світу. Отримавши статус трансцендентної якості, вона піднялася в культурному космосі до вищої межі, будучи людським розумом у вигляді невід'ємної властивості Логоса (Парменід), центральної категорії у світі ейдосів (Платон), атрибута Бога в юдаїзмі, християнстві та ісламі тощо. зниження статусу Добра, перемістивши їх у мінливий кінцевий світ природного людського буття. Але це змушена була зробити атеїстична традиція. Верхня межа "розчарованої культури" (М. Вебер) незрівнянно нижча за трансцендентний Абсолют. Відповідно до цього, і сприйняття біблійних заповідей атеїстом буде менш глибоким, ніж віруючою людиною. Тому що християнин матиме справу з сакральними цінностями, які належать до незмінного досконалого світу. До цього ідеалу прагне релігійна людина. У цьому сенс його буття. Наблизитись до божественної досконалості - головна мета в ієрархії життєвих устремлінь. Для атеїста ж ідеал добра раціонально обґрунтовуватиметься його суспільною значимістю, укоріненістю в культурній традиції тощо. При цьому власне моральне вдосконалення стає не стільки метою життя, скільки необхідною умовою особистої соціалізації, подолання відособленості, роз'єднаності та відчуження, досягнення взаєморозуміння, моральної рівності. та гуманності у відносинах між людьми. моральність людина свідомість соціалізація
Якщо добро перестає займати вершину піраміди людських цінностей, то відкривається можливість піднесення зла. І. Кант стверджує, що самолюбство, яке є у кожному з нас, з потенційного реальним злом стає лише тоді, коли воно займає чільне місце в ієрархії духовних цінностей, змінюючи там моральний ідеал. Це видно з висловлювання німецького мислителя: "Людина (навіть і найкраща) зла тільки тому, що вона перекручує порядок спонукань при сприйнятті їх у свої максими: вона сприймає в них моральний закон разом із самолюбством. Але коли він дізнається, що одне поряд з іншим існувати не може, але що одне має підкорятися іншій, як своїй вищій умові, - він ставить спонукання самолюбства та його схильності умовою для виконання морального закону, тоді як останній швидше має бути сприйманий, як найвища умова задоволення першого в загальній максимі свавілля, і як єдине його спонукання".
Якщо перетин природного і божественного почав як нижньої та верхньої меж буття можливе в людині, то це неможливо по відношенню до моральних меж. Тут заборонена високий статус середини. Перед нами дихотомія, яка може бути замінена трихотомією (С. Булгаков) чи монодуалізмом (С. Франк). У дихотомії розрив між полюсами абсолютний, тому що зло жорстко і однозначно протиставлене добру. Верхня моральна межа – це такий ідеальний стан особистості, коли всі думки та вчинки людини орієнтовані на примноження у світі добра. Відповідно, нижня моральна межа передбачає інтенцію свідомості людини лише на примноження зла та відповідні для цієї мети дії.
Використовуючи термін "межа", ми маємо на увазі якусь грань, за яку перехід практично неможливий. Власне навіть досягти такого стану і постійно перебувати в ньому теж неможливо. Проте наявність моральних меж передбачає, що людина морально вдосконалюється, здійснює моральне сходження. Прагнучи жити по совісті, особистість формує моральний ідеал, відповідно до якого перетворює себе. Але це тривалий процес, під час якого людина перебуває у стані "між" (М. Бубер).
Зло породжене людиною і існує протягом усієї людської історії. Отже, воно закономірний феномен суспільного життя. Але все-таки, що означає наявність нижньої моральної межі буття людини? Адже це, по суті, виправдання існування у світі неприборканих пристрастей, крайнього гедонізму, егоїзму, зла у чистому вигляді. Виходить, що сяюча висота добра повинна відтіняти зяючою прірвою зла, тому що "безпідставно і безплідно вирішувати питання про зло, не маючи в досвіді справжнього зла". Якщо ж зруйнувати нижню моральну межу культури, то не буде і верхньої межі. Людина повинна відштовхнутися від нижньої межі, щоб рушити вгору. Чи потрібно спершу пересититися ницими почуттями, пристрастями, насолодами, щоб на цьому тлі повною мірою відчути всі переваги чеснот? Тоді чи не виходить, що ми повинні, певною мірою, бути вдячні фашистам, терористам та іншим силам зла, що сприяють, опосередковано, збереженню милосердя, співчуття, співпереживання?
Проблема доцільності збереження зла як необхідної нижньої межі буття людини хвилювала філософів за всіх часів. У релігійній традиції ця проблема зводиться до теодицеї (Г.В. Лейбніц) - прагнення узгодити ідею "благого" та "справедливого" божественного управління світом з наявністю світового зла. Найпростіша форма теодицеї - це свідчення про те, що справедливість буде відновлено поза земного світу. Кожен отримає за заслугами, чи це причинно-наслідковий зв'язок між заслугами та поганими вчинками попереднього життя та обставинами наступного народження у брахманізму та буддизмі, або відплата за труною у християнстві та ісламі. Інша форма теодицеї - це свідчення про те, що свобода створених Богом ангелів і людей своєї повноти включає можливість вибору на користь зла. Тоді Бог не несе відповідальності за зло, породжене ангелами та людьми. Третя форма теодицеї (Плотін, Г. Лейбніц) виходить із того, що приватні недоліки світобудови, заплановані Богом, посилюють досконалість цілого.
В атеїстичній традиції зло може бути представлене як рудимент, що дістався нам з тваринного минулого, як щось біологічне за своєю природою, укорінене в глибинах людської психіки, спрямоване на забезпечення самозбереження, на перемогу в жорстокій конкуренції природного відбору. Зло має бути подолано задля забезпечення існування колективної єдності. Для боротьби зі злом суспільство може персоніфікуватися як Бога чи ідеології (Еге. Дюркгейм).
Окремою гранню розглянутої проблеми є питання доцільності наявності особистих вад для їх подолання у процесі морального сходження. Ймовірно, немає необхідності, а значить і виправдання зла як антипода добра в індивідуальній практиці особистості, оскільки людина може зустрітися і внутрішньо подолати її, звернувшись до шедеврів мистецтва та до досвіду людської історії. У процесі інкультурації особистість присвоює собі досвід великих попередників, освоює межі культури та стає готовою до буття, орієнтованого на верхню межу моральності. Виходить, що при правильному вихованні та навчанні необхідність ототожнення індивіда зі злом у своїй духовній практиці для його подолання відсутня.
Важливо те, що зло і добро існують не власними силами. У навколишній природі, поза світом людини, немає ні того, ні іншого. Так, не можна назвати ні добрим, ні злим штормом або зливою. Так само немає морального аспекту у поведінці тварин, яка зумовлена вродженими інстинктами. Але саме "людський душевно-духовний світ - це справжнє місцезнаходження добра і зла". Щоб культура не втратила свою ієрархічність і нерівноважність, її носії повинні мати не так зовнішній, як внутрішній досвід боротьби зі злом на боці добра. Цей безцінний досвід може бути присвоєний у процесі інкультурації через залучення до культурної спадщини. Якщо прийняти цю тезу, слід визнати найвищу відповідальність мистецтва, засобів, всієї системи виховання забезпечення можливості перебування людини у соціумі без сповзання до нижчому моральному межі людського буття. У той самий час людина може бути готовий за необхідності протистояти злу, що з інших людей. Мова може і повинна йти про його припинення. Виправдання жорсткості та послідовності у боротьбі зі злом російські мислителі (І. Ільїн, Н. Бердяєв, П. Сорокін, С. Франк та ін.) знаходять саме в ієрархічності духовної культури, тому що "добро і зло не рівноцінні і не рівноправні їх живі носії та слуги.Тільки на ієрархічності духовних цінностей будується моральне регулювання (як, втім, і будь-яке інше соціальне регулювання). Саме з цих моральних позицій І. Ільїн критикує Л. Толстого за його ідею "не опору злу насильством". , хто припиняє лиходійство, "гвалтівником" можна тільки від сліпоти або від лицемірства; засуджувати "нарівні" страту лиходія та вбивство праведного мученика можна тільки від лицемірства або від сліпоти. Тільки для лицеміра або сліпця рівноправні Георгій Побєдоносець і дракон, що заколюється ним; лише лицемір чи сліпець можуть побачивши цього подвигу " тримати нейтралітет " і закликати до " гуманності " , огорожуючи себе і вичікуючи " .
За наявності верхньої моральної межі, укоріненої в трансцендентній, індивід орієнтується на готовий моральний ідеал, який має абсолютний сакральний характер. У світській моралі статус морального ідеалу не підкріплюється авторитетом Абсолюту. Отже, він найбільш схильний до змін, передбачає можливість іншої інтерпретації, зіставлення коїться з іншими, то, можливо навіть суб'єктивно значнішими цінностями.
Проблема протистояння добра і зла присутня у будь-якій культурній традиції, у кожній соціальній системі, у всі історичні епохи. Мистецтво, філософія, релігія та інші форми суспільної свідомості розглядають її як одну з центральних. Це змушує нас припустити те, що добро і зло є невипадковими супутниками людського буття. Тоді слід порушити питання про осмислення функцій моральних меж існування.
Добро, що сприймається як вищу і абсолютну цінність у культурі, розглядалося як атрибут вічного, незмінного Логосу, трансценденції. Це ідеал порядку, справедливості, стабільності. Суб'єкт, який прагне ідеалу Добра, підпорядковує себе загальним цілям, узгоджує свої дії коїться з іншими елементами соціуму, стає гранично функціональним. Але якщо всі люди суворо дотримуватимуться моральних заповідей, то ми зрештою отримаємо стаціонарну систему, в якій ніякі зміни вже не відбуватимуться. Це не становлення, а остаточне завершення. Таку систему представники синергетики називають еволюційним глухим кутом.
Зло як антипод добра - це крайній прояв у людині егоїзму, ігнорування їм спільних цілей, позбавлення людей права на щасливе та гідне життя, руйнування порядку, справедливості, заподіяння навколишнім стражданням. Це джерело наростання ентропії, хаосу всередині системи. Керуючись злими помислами, індивід заради корисливих цілей ставить під сумнів можливість розвитку собі подібних істот і становить загрозу громадського життя. Людина, яка перебуває у владі зла, дисфункціональна по відношенню до соціуму. У такому разі, соціальна система при наближенні до нижньої моральної межі, за моральної деградації мас неодмінно самознищиться. Зло не має можливості бачити. Воно несе із собою руйнування.
В об'єктивної дійсності немає суспільства, побудованого виключно на моральних принципах, як і не може бути соціуму, позбавленого моралі. p align="justify"> Кожна соціальна система містить у собі певну міру моральності, але в ній постійно виникають і носії аморальних цінностей. Тому ми і можемо вважати суспільство складноорганізованою диссипативною системою, в якій міститься порядок і локалізований хаос. В одну й ту саму епоху в тому самому соціумі вживаються найбільші подвижники і носії зла. Боротьба з дисфункціональними елементами, постійне витіснення ентропії межі соціуму - це вічне джерело у суспільному розвиткові. У такому разі ідея досягнення повної справедливості - це симулякр, та цінність-мета, без якої неможливий розвиток, але ця мета остаточно недосяжна. А якби вона здійснилася, це якраз і означало б появу стаціонарної системи, "закінчення історії". Навіть у релігійних текстах високого порядку подібні ідеальні типи представлені лише як божественний проект, який може бути здійснений лише після Апокаліпсису, після "закінчення" цього світу.
У індивіда має бути сформована ієрархічна система духовних цінностей, тільки після цього може йтися про його моральний вибір. Не може бути вибору без наявності сформованих моральних меж. Але якщо нижня межа може бути легко освоєна під впливом несвідомих потягів, верхня межа - це складний конструкт культури, результат духовного сходження багатьох поколінь людей. Верхня межа освоюється особистістю лише у певному культурному середовищі у процесі тривалого цілеспрямованого виховання. Передача морального досвіду новому поколінню громадян є функціональним обов'язком здорового суспільства, умовою збереження його стабільності та подальшого розвитку. Як зазначав С. Франк, "наслідування божественним заповідям - важка робота, що вимагає від людини мужності та завзятості, що відкриває нам новий світ - сферу духовних основ життя".
Цілком очевидно, що всі реформи мають сенс лише тоді, коли вони базуються на міцній основі духовних традицій. При цьому важливо уявляти те, які саме елементи в духовній культурі за жодних обставин не повинні вилучатися.
Не можна руйнувати вищий моральний рубіж культури, не наражаючи при цьому серйозної небезпеки всю соціальну систему.
Таким чином, моральні межі культури різко протиставлені одна одній. Навіть якщо зло є вічним супутником людства, то боротьба з ним - умова успішного функціонування суспільства. Боротьба зі злом може вестися лише за умови формування верхньої межі моральної культури та підтримки її високого статусу. Індивід повинен надавати собі ієрархію духовних цінностей у процесі своєї соціалізації та інкультурації. У моральному житті особистості може бути високого статусу середини. Людина повинна прагнути піднятися якнайвище до верхньої межі моральності. Нерівнозначність добра і зла має залишатися абсолютною. Викорінення зла в людському бутті – вічна мета. Вона є симулякром (тобто не може бути остаточно досягнуто). Але сам процес її здійснення є умовою успішного функціонування соціальної системи. Інтенція свідомості мас на торжество добра і подолання зла формує нову соціальну реальність нехай не в ідеальному недосяжному варіанті, але в такому вигляді, який здатний забезпечити відносну стабільність соціуму.
Література
- 1. Філософський енциклопедичний словник. М.: Гардаріки, 2004. С. 244.
- 2. Кант, І. Релігія не більше розуму. СПб. : Вид. В.І. Яковенко, 1908. С. 35-36.
- 3. Ільїн, І.А. Шлях до очевидності. М.: Республіка, 1993.С. 7.
Основні поняття:наука, буття науки, діяльність, наукова діяльність, соціальний інститут, дисциплінарна організація науки, культура.
Наука – складний багатогранний феномен культури. Вона формується і існує лише у суспільстві, яке досягло певних висот у своєму розвитку. Крім того, як будь-який феномен культури наука історична, тому осмислення її суті – цілей, завдань, перспектив – потребує історичного та водночас етичного, аксіологічного підходів. Існує безліч визначень науки. Це викликано тим, що наука сьогодні пронизує всі сфери суспільства, проникає в духовну культуру, природу, індивідуальний світ людини, зрощується з техносферою і навіть претендує на статус панівного світогляду (наприклад, вважають сциентисты). Через багатогранність самої науки, а також необхідність відокремлення наукового знання від позанаукового, визначення місця науки в системі культури філософи виділяють її суттєві аспекти – три аспекти буття науки.
У вітчизняній літературі з філософії та методології науки другої половини XX століття було прийнято виділяти у науці тринаступні складові:
а) наука як;
б) наука як система наукових знань;
в) наука як соціальний інститут.
Сьогодні другий аспект буття науки представляється ширше: наука як особлива сфера культури. Таке переформулювання має логічне виправдання: по-перше, значення науки як елемента культури в сучасних умовах виросло настільки, що потребує спеціального розгляду, по-друге, наукові знання є найважливішою компонентою культури і одночасно присутні у двох інших складових науки, тому без обговорення питання про сутності та ролі наукових знань у житті суспільства не обійтися.
Отже, три аспекти буття науки:
1) Наука як вид діяльності.У цьому аспекті можна сказати, що наука- це специфічний вигляд когнітивної (тобто пізнавальної) активності, мета якої - виробництво знання про властивості, відносини та закономірності об'єктів. Наука як особливий вид діяльності прагне фактично вивіреного і логічно впорядкованого пізнання предметів і процесів навколишньої дійсності. У науки як специфічному виді діяльності є свій суб'єкт, об'єкт (предмет) пізнання, цілі та засоби (методи) пізнання. Суб'єктомнаукової діяльності є не лише вчені одинаки, а й групи вчених, наукові спільноти, навіть суспільство загалом, маючи на увазі випадки, коли суспільство робить вченому соціальне замовлення на вивчення тієї чи іншої наукової проблеми. Об'єкт (предмет)пізнання науки - той зріз реальності, на який спрямована дана конкретна наука (їм може бути неорганічні, органічні, соціальні елементи та системи, процеси та явища). У науки як пізнавальної форми діяльності є методи дослідження (емпіричні, теоретичні, общелогические). Метою наукової діяльності є досягнення справжнього знання світ.
2) Наука як спеціальний соціальний інститут.Цей аспект буття науки розкриває сутність науки як великої та складної суспільної системи, що функціонує у єдності з іншими інститутами. Поняття «соціальний інститут» відбиває ступінь закріпленості тієї чи іншої виду людської діяльності. Інституційність передбачає формалізації всіх типів відносин і перехід від неорганізованої діяльності та неформальних відносин на кшталт угод і переговорів до створення організованих структур, що передбачають ієрархію, владне регулювання та регламент. У зв'язку з цим говорять про політичні, соціальні, релігійні інститути, а також інститут сім'ї, школи, установи. В аспекті науки як соціального інституту наука постає як професійно організоване функціонування наукової спільноти, ефективне регулювання взаємовідносин між його членами, а також між наукою, суспільством та державою за допомогою специфічної системи внутрішніх цінностей, властивих цій соціальній структурі.
Наука як соціальний інститут включає:
Ø вчених з їх знаннями, кваліфікацією та досвідом;
Ø поділ та кооперацію наукової праці;
Ø чітко налагоджену та ефективно діючу систему наукової інформації;
Ø наукові організації та установи, наукові школи та спільноти;
Ø експериментальне та лабораторне обладнання та ін.
Наука як соціальний інститут почала формуватися у 17-18 ст., коли вперше з'явилися наукові товариства, академії та спеціальні наукові журнали. Якщо на початку науковими дослідженнями займалися окремі ентузіасти з числа допитливих і забезпечених людей, то вже, починаючи з 18 століття наука поступово перетворюється на особливий соціальний інститут: з'являються перші наукові журнали, створюються наукові товариства, засновуються академії. Розвиваючись як соціальний інститут, наука неминуче приходить до процесу диференціації наукового знання, що супроводжується спеціалізацією наукового знання, виникненням нових наукових дисциплін та подальшим поділом колишніх наук на окремі їх розділи та дисципліни (з кінця 18 – першої половини 19 століття відбувається дисциплінарна організація) . На рубежі 19-20 століть досягнення науки починають все більше застосовуватися в матеріальному виробництві та соціальному житті, а в другій половині 20 століття наука перетворюється на безпосередню продуктивну силу, що значно прискорила науково-технічний прогрес. На кожному історичному етапі розвитку науки змінювалися форми її інституалізації, які визначалися основними її функціями у суспільстві, способами організації наукової діяльності та взаємозв'язком з іншими соціальними інститутами суспільства.
3) Наука як особлива сфера культури. Взаємини науки та культури, з одного боку, дуже прості, оскільки наука є породженням, дітищем культури, з іншого боку, складні та викликані непростим формуванням науки в рамках техногенної цивілізації. Отже, що таке культура?
Культура постає перед людиною як смисловий світ, який надихає людей і згуртовує їх у деяку спільноту (націю, релігійну чи професійну групу тощо). Цей смисловий світ передається з покоління до покоління і визначає спосіб буття та світовідчуття людей. Наука, як і все, що створила людина (мистецтво, релігія, техніка, ремесло та ін.) – це творіння культури, яке відрізняється своєю штучною відтвореністю, культивуванням, покращенням або видозміною природного, природного. Людина створила спеціальний науковий інструмент пізнання, який дозволив йому вторгатися в таємниці природи, виявляти її закони, рушійні сили, причини та наслідки багатьох явищ та процесів. Згодом наука стала основою нового типу техногенної цивілізації та почала визначати світогляд людини. Наукові знання сьогодні є найважливішим компонентом культури і навіть мають статус світогляду. Саме тому є важливим розглядати науку в системі культури. Постнекласический тип науки розглядає культуру та її впливом геть наукове пізнання як найважливіший чинник її динаміки, розвитку.
Резюме:поняття науки багатогранно, охоплює всі сторони існування людини і суспільства, а тому його слід розглядати у трьох аспектах його буття: наука як певний вид діяльності, наука як галузь культури та наука як соціальний інститут. У другому та третьому аспектах передбачається погляд на науку з боку суспільного цілого (в інституційному сенсі) або з боку однієї зі сфер суспільного життя (духовної сфери) у термінології сучасного суспільствознавства. Необхідно розуміти, що ці способи опису науки є похідними від першого, від опису науки як пізнавальна діяльність і система знань. По-перше, наука як соціальний інститут, тобто система стійких суспільних зв'язків, і за змістом, і за фактом явище пізніше, ніж наука як діяльність, крім того, зазначені зв'язки передбачають саме здійснення науки як процесу пізнання. По-друге, коли ми говоримо про науку як елемент духовної культури, розглядаючи науку поряд із мистецтвом, релігією, філософією, мораллю, то наука вже розуміється при цьому як діяльність, орієнтована на істину як основну цінність і, відповідно, як пізнавальна діяльність. Тому, маючи на увазі різні сторони буття науки, здебільшого у філософії науки говорять про неї як про особливий тип пізнавальної діяльності, припускаючи, що інші контексти розгляду науки похідні від цього першого.
Буття - це філософська категорія, що означає реальність, що існує об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини, філософська категорія для позначення сущого як воно мислиться. Під буттям у найширшому значенні цього слова мається на увазі гранично загальне поняття про існування, про існуюче взагалі. Буття є все те, що є – все видиме та невидиме.
Вчення про буття – онтологія – одна з центральних проблем філософії.
Проблема буття виникає тоді, коли такі універсальні, здавалося б природні, передумови стають предметом сумнівів і роздумів. А приводів для цього більш ніж достатньо. Адже навколишній світ, природний і соціальний, постійно задає людині і людству важкі питання, змушує замислюватися над раніше не проясненими звичними данощами реального життя. Подібно до шекспірівського Гамлета, люди найчастіше стурбовані питанням про буття і небуття тоді, коли відчувають, що розпався зв'язок часів...
Розбираючи проблему буття, філософія відштовхується від факту існування світу і всього, що у світі існує, але для неї початковим постулатом стає не сам цей факт, а його зміст.
Перший аспект проблеми Буття – це і є довгий ланцюжок думок про існування, відповіді на запитання Що існує? - Мир. Де є? - Тут і скрізь. Як довго? - Тепер і завжди: світ був, є та буде. Як довго існують окремі речі, організми, люди, їхня життєдіяльність?
Другий аспект проблеми буття залежить від того, що з природи, суспільства, людини, його думок, ідей існує щось спільне, саме те, що перелічені об'єкти реально існують. Завдяки своєму існуванню вони утворюють цілісну єдність нескінченного неминучого світу. Світ як неминуще цілісне єдність знаходиться поза і певною мірою незалежно від людини. Буття є причиною єдності світу.
Як третій аспект проблеми буття може бути висунуто положення про те, що світ є дійсністю, яка, оскільки вона існує, має внутрішню логіку існування та розвитку. Ця логіка передує, як би передує буття людей та його свідомості, й у ефективної людської діяльності потрібно пізнавати цю логіку, досліджувати закони буття.
Буття ділиться на два світи: світ фізичних речей, процесів, матеріальна дійсність та світ ідеального, світ свідомості, внутрішній світ людини, її психічних станів.
Ці два світи мають різні способи свого існування. Фізичний, матеріальний, природний світ існує об'єктивно, незалежно від волі та свідомості людей. Психічний світ - світ людської свідомості існує суб'єктивно, оскільки залежить від волі та бажання людей, окремих індивідів. Питання, як співвідносяться ці два світу, - основне питання філософії. Комбінація цих двох основних форм буття дозволяє виділити ще кілька різновидів форм буття.
Особливе місце у цих світах займає людина. Він – природна істота, з одного боку. З іншого боку, він наділений свідомістю, а отже, може існувати не тільки фізично, а й міркувати про буття світу та своє власне буття. Буття людини втілює діалектичну єдність об'єктивно-предметного та суб'єктивного, тіла та духу. Саме собою це явище унікальне. Матеріальне, природне виступає в людини первинною причиною існування. Разом про те багато дій людини регулюються соціальними, духовно-моральними мотивами. У найширшому сенсі людство - це спільність, до якої входять усі індивіди, які нині живуть або жили раніше на Землі, а також ті, кому належить народитися. Треба мати на увазі, що люди існують до, поза та незалежно від свідомості кожної окремої людини. Здорове тіло, що нормально функціонує, є необхідною передумовою розумової діяльності, здорового духу. Про це говорить і народне прислів'я: «у здоровому тілі - здоровий дух». Щоправда, вірне за своєю суттю вислів допускає і винятки, оскільки людський інтелект, його психіка не завжди підпорядковані здоровому тілу. Але й дух, як відомо, надає, а точніше, в змозі вплинути на життєдіяльність людського тіла.
Слід звернути увагу і таку особливість людського буття, як залежність його тілесних дій від соціальних мотивацій. У той час як інші природні речі та тіла функціонують автоматично, і можна з достатньою певністю передбачати їхню поведінку на найближчу та далеку перспективу, цього не можна зробити щодо людського тіла. Його прояви та вчинки нерідко регулюються не біологічними інстинктами, а духовно-моральними та соціальними мотивами.
Своєрідний спосіб існування характеризує і суспільство. У соціальному бутті переплітаються матеріальне та ідеальне, природа та дух. Буття соціального ділиться на буття окремої людини у суспільстві та у процесі історії та буття суспільства. Цю форму буття ми будемо аналізувати у розділах, присвячених суспільству.
Тема форм буття має значення для з'ясування відмінностей у філософських поглядах. Головна відмінність зазвичай стосується того, яку форму буття вважати головною та визначальною, вихідною, які форми буття похідні. Так, матеріалізм вважає основний формою буття природне буття, інші - похідними, залежними від основної форми. А ідеалізм вважає основною формою ідеальне буття.
АКСІОЛОГІЯ(від грец. αξια – цінність і λόγος – слово) – філософська дисципліна, яка вивчає сутність, типи та функції цінностей. Кожній сфері буття людини відповідають певні цінності.
Вперше питання про цінності порушив Сократ, який зробив його заголовним пунктом своєї світоглядної концепції і сформулював його як міркування про те, що є для людини благом. За Сократом, благо є реалізована цінність чи корисність. Таким чином, цінність та користь – дві основні характеристики буття.
Початок аксіології як філософської науки традиційно відносять до вчення І. Канта, який вперше поставив питання про цінності як про те, що має значення належного та свободи. Виділення А. як самостійної філософської проблематики наприкінці XIX – на початку XX ст. було пов'язано з необхідністю вирішити деякі складні філософські питання (неможливість усунути оціночні моменти з мисленнєвої діяльності, перегляд обґрунтування етичних критеріїв, пов'язаність пізнавального процесу не тільки з інтелектом, але також і з волею, для якої велике значення мають цінності тощо). .
Формування аксіологічної проблематики як наріжного каменю філософських побудов припало на кінець XIX – початок XX ст. У філософії А Шопенгауера, В. Дільтея, С. К'єркегора та інших мислителів під сумнів були поставлені основні цінності європейської цивілізації загалом, а Ф. Ніцше запропонував глобальну програму «переоцінки всіх цінностей». Саме з цього часу розвиток філософії визначається т.з. аксіологічним поворотом. Свого часу цей поворот уможливив антропологічний та екзистенційний повороти у філософствуванні XX ст. Провідні питання аксіології: умова можливості оцінок, їх критерії, місце цінностей у структурі буття, об'єктивність та суб'єктивність цінностей, співвідношення різних систем цінностей між собою.
Всі численні предмети і феномени стають цінностями, і це поєднує їхнє ставлення до людини. Усі вони спрямовані на благо людини, на її утвердження у житті. Саме в цьому полягає основна особливість цінностей.
Таке поняття розкриває лише один аспект цінностей – об'єктивістський. Прихильники цієї позиції вважають, що джерелом цінностей є бог, природа, культура (історія). Таким чином, представник об'єктивного ідеалізму, неотомізму та німецької філософії, який використав феноменологічний метод Е. Гуссерля в галузі етики, культури, релігії, Макс Шеллер (1874-1928) доводив, що бог спочатку визначив якусь шкалу цінностей, а людині необхідно лише адекватно усвідомити її і не відкидати її. Матеріалісти визначали цінності, що вийшли з природи. На їхню думку, природа речей і природа людини визначають той факт, що багато речей мають цінність для людини. На прикладі вихідних основ філософії об'єктивізму в Новий час було сформульовано ідею природних прав людини, яка задекларувала основні цінності буржуазного суспільства (право на життя, свободу, підсумки своєї роботи), незважаючи на те, що ідеалісти виводили даного типу права з теорії існування Бога, а матеріалісти – із природи. Ця ідея вважається яскравим проявом об'єктивізму. Вона проголошує природні права вічними, справді існуючими, незалежними від свідомості людини та волі законодавців.
Об'єктивістські концепції цінностей не беруть до уваги суб'єкта, його свідомість. Відповідно до цього визначення, наприклад, чиста атмосфера, здоров'я вважаються цінностями індиферентно, розуміє це людина чи ні. У суб'єктивістському аспекті цінність багато в чому залежить від свідомості суб'єкта, оскільки нею вважають лише те, що суб'єкт цінує, стосовно чого відчуває його важливість.
Позиції суб'єктивізму дотримується, для початку, психологізм - течія, представники якого визначають цінності через психічні стани суб'єкта. Це давно стало досить відомим фактом, ще софісти визначали людини, що розглядається лише на рівні психічних інтересів, мірилом всіх речей - корисності, справедливості тощо. Теорія натуралістичного психологізму (Мейнонг, Перрі, Дьюї, Льюїс) зводиться до того що, що джерело цінностей зводиться до биопсихологически інтерпретованим потребам людини, а самостійно цінності може бути емпірично зафіксовані у ролі багатьох фактів. Однією з найвпливовіших у цьому плані вважається ідея засновника прагматизму, американського філософа Чарлза-Сандерса Пірса, який розглядав цінність як той факт, що задовольняє потребу людини. Але цей погляд сповідують не всі філософи. Наприклад, німецький мислитель Франц Брентано (1838-1917) вважав, що людина наполегливо вимагає чогось – того, що представляє йому цінність. За його словами, цінність визначає необхідність.
Об'єктивістські концепції цінностей не беруть до уваги суб'єкта, його свідомість. За цим визначенням чисте повітря, здоров'я є цінностями, незалежно від того, усвідомлює це людина чи ні. У суб'єктивістському аспекті цінність залежить від свідомості суб'єкта, оскільки нею вважають лише те, що суб'єкт цінує, чого надає значення.
Позиції суб'єктивізму дотримується, перш за все, психологізм - течія, представники якого визначають цінності через психічні стани суб'єкта. Як відомо, ще софісти проголосили людину, що розглядається на рівні психічних інтересів, мірилом усіх речей – корисності, справедливості тощо. Теорія натуралістичного психологізму (Мейнонг, Перрі, Дьюї, Льюїс) зводиться до того, що джерело цінностей полягає в біопсихологічно інтерпретованих потребах людини, а самі цінності можуть бути емпірично фіксовані як деякі факти. Однією із найвпливовіших серед сучасних психологістів є концепція засновника прагматизму, американського філософа Чарлза-Сандерса Пірса, який розглядав цінність як те, що задовольняє потребу людини. Однак такий погляд поділяють не всі філософи. Наприклад, німецький мислитель Франц Брентано (1838-1917) вважав, що людина вимагає чогось, що представляє йому цінність. За його словами, цінність визначає потребу.
На відміну від представників психологізму, І. Канта, неокантіянці суб'єктом вважають трансцендентальну свідомість - свідомість, взята під кутом зору найзагальніших закономірностей її функціонування (не конкретна свідомість, а свідомість взагалі). Такий напрямок, як трансценденталізм, розроблявся в Баденській школі неокантіанства німецькими філософами Вільгельмом Віндельбандом (1848-1915) і Генріхом Ріккертом (1863-1936) - ґрунтується на кантівському розмежуванні наявного буття (сущого) і надлежачого. Основою даної неокантініанської концепції вважається уявлення про цінність як про ідеальне буття, що співвідноситься не з емпіричним, але з чистим, а також трансцендентальним свідомістю. Будучи бездоганними, цінності багато в чому залежить від людських потреб і бажань.
За їх твердженням, із сущого (існуючого буття) не можна вивести належного, тобто з того, що є, не можна вивести те, що має бути. У житті моральні люди іноді бувають нещасливими, аморальні – щасливими. Через це вимогу «будь моральною» не можна ґрунтувати на фактах життя. Незважаючи на це, цінності мають якось корелювати з реальністю. Тому нам треба або ідеалізувати емпіричну свідомість, приписавши йому нормативність, або розвинути ідею «логосу», деякої надлюдської основи, на яку спираються цінності.
Вебер розвинув уявлення неокантіанців про цінність як норму, способом буття якої вважається значимість для суб'єкта і використав його для інтерпретації соціальної дії. Потім у школі структурно-функціонального аналізу (Толкотт Парсонс) термін цінності отримує узагальнений методологічний сенс як спосіб виявлення та опису соціальних відносин та інститутів: соціальна система будь-якого масштабу може запропонувати присутність багатьох цінностей, що поділяються всіма його членами.
Персоналістичний онтологізм розвиває останню з двох вищезгаданих можливість, пов'язану з ідеєю «логосу» (Шеллер). Реальність цінності обумовлена, за Шеллером, "позачасною аксіологічною серією в Бозі", недосконалим відображенням якої є структура людської особистості. Тип людини визначається властивою йому ієрархією цінностей, що утворює онтологічну основу людини. Микола Гартман у даному контексті поставив питання про важливість автономізації цінностей та звільнення аксіології від релігійних передумов.
Багато мислителів думають, що цінності вважаються продуктом культури та історії. Ця ідея отримала назву культурно-історичного релятивізму. На їхню думку цінності (вірніше той факт, який пізніше стали розглядати як наявність цінності) формуються в особливих культурно-історичних умовах. Вони не вважаються вічними і давно існуючими, проте щодо свідомості окремого індивіда, то набувають об'єктивного характеру. Наприклад, ціна товару, як і раніше, що він є продукт свідомої діяльності, залежить від його свідомості, а визначається процесом економічних законів. Воно не вважається незмінним, і у час має різну величину. Ця теорія пов'язана з ім'ям Дільтея, що просував ідею аксіологічного плюралізму, тобто ідею множинності рівноправних ціннісних систем, які залежать від культурно-історичного контексту, і пізнаваних під час аналізу такого типу контекстів. Таких поглядів дотримувалися також Гегель, Маркс, Маннгейм та інших.
Наближеною до неокантініанської вважається феноменологічна ідея цінностей. Найяскравіший її представник – німецький філософ Еге. Гуссерль та її послідовники доводили, що цінності конституюються (здійснюються) трансцендентальним суб'єктом, але вони утворюють власну сферу цінностей, що набуває об'єктивного характеру. Так само, як і математичні предмети, цінності мають вічний і постійний характер (у цьому їхня думка близька до об'єктивного ідеалізму). Той факт, що ту саму цінність у різні часи тлумачать по-різному, за оцінками феноменологів, не суперечить її незмінному і вічному характеру. Так, феноменологія всіма силами намагається примирити історизм, мінливість цінностей та твердження про їхній вічний і незмінний характер.
Сучасна аксіологія відрізняється плюралізмом напрямів і концепцій: ціннісний релятивізм постмодернізму, компаративістська філософія, герменевтика, філософія та соціологія знання, філософія та соціологія освіти та ін. його існування, ідеали та імперативи людського буття.