Філософія емпедокла. Вчення емпедокла
“Кохання та ворожнеча!
Обидві вони безсмертні...”
Емпедокл
I Вступ.
Одним із найважливіших наслідків греко-перських воєн було переміщення центру економічного та культурного життя Греції зі Сходу на Захід. Зруйновані та позбавлені східних ринків іонійські міста втратили своє колишнє значення. На перший план висуваються Афіни, Спарта та Сицилія.
Діяльність Емпедокла протікала в Агрігент на березі Сицилії. Агрігент був у 5 ст. до н.е. одним із значних з торгівлі грецьких міст Сицилійського узбережжя. Точна дата народження та смерті Емпедокла не відома. Деякі античні автори повідомляють, що він прожив 60 років, інші понад 100 років. Умовну дату "процвітання" філософа деякі джерела відносять до 84-ої Олімпіади (близько 444 р. до н.е.). Вважається, що Емпедокл був почесного роду; у політичній війні, що кипіла в його час в Агрігенті, він підтримував бік демократії, досяг високого становища в ній і твердою рукою прагнув захистити молодий в Агрігенті демократичний уклад від спроб реставрації аристократичної влади. У переказах про життя та діяльність Емпедокла багато рис явно фантастичних, вигаданих. Відокремити у повідомленнях античних письменників зерно від пізніших недостовірних повідомлень нелегко. Емпедокл постає як мудрець, як лікар і чудотворець надлюдської сили. Його діяльність була така багатогранна, як і діяльність перших мілетських філософів: Емпедокл увійшов в історію грецької культури, як видатний філософ, поет, майстер ораторського мистецтва, засновник школи красномовства в Сицилії. Аристотель говорив, що Емпедокл перший винайшов риторику і що він умів майстерно висловлюватись, користуючись метафорами та іншими засобами поетичної мови. Він виклав свої філософські поглядинад прозаїчному трактаті, а поемі “Про природу”. Емпедокл чи не перший, після Піфагора, античний філософ, про який вже в давнину виникла велика література, частиною полемічна. Проти філософа писали Зенон Елейський та Меліс. Монографію про Емпедоклі написав найбільший учень Арістотеля Теофраст. Спеціальні твори присвятили Емпедоклу Плутарх та Епікуріц Гермах. Численні судження про Емпедоклі та полеміку з ним з різних питань ми знаходимо у Аристотеля.
Для Емпедокла, як і перших мілетських філософів, характерне поєднання глибини умогляду, широкої і точної спостережливості з практичними тенденціями - із прагненням змусити знання служити життя. Філософія ще відокремлювалася у Емпедокла від науки, а самої науці теоретичне думка не відокремлюється від постановки різних практичних завдань. Так, Емпедокл вивчав біологічні та фізіологічні явища, розвинув ряд гіпотез, що відносяться до цих явищ. Але разом з тим він прославився як засновник знаменитої в давнину медичної школи. Зберігся ряд, безсумнівно, у певній частині фантастичних повідомлень про чудові подвиги Емпедокла у справі підкорення людиною природи. При всіх очевидних перебільшеннях, які у них містяться, ці повідомлення кажуть, що Емпедокл вразив сучасників розмахом і винахідливістю під час вирішення великих практичних завдань.
Збереглася розповідь про те, як Емпедокл змінив клімат Агрігента: він ніби пробив прохід у скелях, що стіною оточували місто, і тим відкрив у нього шлях через пролом для благотворних теплих вітрів. З погляду технічних можливостей на той час, повідомлення це настільки неймовірно, що приймати його всерйоз, звичайно, не доводиться. Однак у цьому наївному та фантастичному оповіданні відобразилася реальна риса діяльності Емпедокла – прагнення пов'язати умогляд, теорію з практичною діяльністю.
II Основні ідеї філософії Емпедокла.
Філософську підготовку Емпедокл отримав у школі елейців. Одним із результатів елейської філософії вплинув на подальший розвиток грецької філософського мислення 5 ст. до зв. е. Цей результат - думка елейців, згідно з якою, істинно існуюче буття не може не гинути, не виникати. Вони розвинули це становище з великою силою, але пов'язали його зі своїм переконанням у незмінності істини існуючих елементів буття. Думка ця після елейців стає причиною найбільших матеріалістичних навчань 5 та першої половини 4 ст. до зв. е. Такими є вчення Емпедокла в Сицилії, Анаксагора в Афінах, Демократа в Абдерах. Якщо ми навіть спостерігаємо у світі те, що називається генезою, народженням, зміною чи смертю, знищенням, загибеллю, це лише оманлива видимість. Всі ці явища повинні бути пояснені так, щоб при будь-якому поясненні не була покалібною основна і вихідна теза про вічність і незмінність, про не виникає і про природу, що не гине, істинно сущого буття. У елейців справжнє буття єдине, у ньому може бути як виникнення, зміни, загибелі, але може бути й ніякої множини. Емпедокл відмовляється від суворого леонізму елейців. Він намагається пояснити все розмаїття форм і явищ із одного - єдиного матеріального начала. Таких початків - основних та незводних один на одного матеріальних елементів - він визнає чотири. Це вогонь, повітря, вода, земля. Емпедокл називає ці матеріальні засади “корінням усіх речей”. Проте пояснити видимі явища природи, припустивши лише існування цих чотирьох “коренів”, неможливо. Щоб пояснити те, що людям уявляється, як виникнення або як генезис усіх речей природного світу, необхідно, згідно з Емпедоклом, крім існування чотирьох “коренів” (матеріальних елементів, почав), допустити так само існування двох протилежних один одному рушійних сил. Елементи, або "коріння", наводяться цими силами в рух: або з'єднуються, зближуються, поєднуються, або, навпаки, роз'єднуються, віддаляються один від одного, розходяться. Згідно з Емпедоклом, життя природи полягає в поєднанні та поділі, в якісному та кількісному змішуванні і відповідно в якісному та кількісному поділі речових елементів, які самі по собі, як елементи залишаються незмінними.
Тут ще дуже багато від давньої міфології. Речові початки, або елементи, характеризуються в Емпедокла не як кісткову, неживу і мертву матерію, а як божественні істоти - живі і здатні відчувати. Матеріальні елементи не відірвані від рушійних сил. Всім елементам властива рушійна сила. Від цієї рушійної сили всіх елементів Емпедокл відрізняє дві специфічні рушійні сили. Діяльна рушійна сила виступає як двох протилежних сил. Силу, яка з'єднує, Силу, яка з'єднує, він називає любов'ю (або дружбою, приязню, гармонією, навіть - Афродитою - на ім'я богині кохання, що з'єднує чоловіка і жінку). Силу, яка робить поділ, він називає ненавистю (ворожнею, Аресом). Погляд Емпедокла на рушійну силу сягає своїм корінням в дуже древні уявлення греків.
Оригінальність Емпедокла на відміну від його попередників полягала в тому, що, запозичивши свою теорію 4-х первісних речовин з давньої грецької традиції, Емпедокл пов'язав її з тим поняттям про елемент, який він знайшов у другій частині поеми Парменіда, де автор викладав свої фізичні гіпотези і де вже намітилося чіткіше фізичне уявлення про елементі. Відокремивши, таким чином, рушійну чи діяльну причину від матеріальних елементів природи, Емпедокл потім у кожну з цих двох основ - і діяльну рушійну силу і матеріальні “коріння всіх речей” - вводить елемент роздвоєння. Матеріальні елементи він поділяє на два класи. Окрім рушійних сил кохання та ворожнечі, які, власне кажучи, не є елементами речей, рушійним початком у Емпедокла виявляється ще й матеріальний елемент вогню. У цьому сенсі Емпедокл протиставляє вогонь і повітря в якості чоловічих божеств землі і воді, як божеством жіночим. Іноді він розглядає всі чотири елементи як живі речовини.
З питання ставлення єдності до безлічі попередня Емпедоклу філософія висунула глибоко протилежні погляду елейців і Геракліта. Для елейців мислиме лише єдність, безлічі немає, воно лише ілюзія почуттів. Для Геракліта єдине й багато існують одночасно: все з одного і з усього одне. У Емпедокла планується компромісна, більш "ніжна" точка зору. Згідно з його поглядом, протилежності єдності та безлічі, любові та ворожнечі існують не одночасно, а послідовно. Емпедокл представляє життя природи як циклічний чи ритмічний процес, у якому поперемінно беруть гору то кохання, що з'єднує фізичні елементи, то ворожнеча, що розділяє їх. Над світом панують по черзі кохання та ворожнеча. Під час панування любові все стає єдиним, природа є нескінченним “куля”, у ній не зберігається своєрідність окремих матеріальних елементів. У цей час ми не знайдемо в ній ні своєрідних властивостей вогню, ні своєрідної властивості будь-якого іншого елемента - кожен втрачає тут свій власний вигляд. Навпаки, під час панування ворожнечі все стає багатьом, виступає своєрідність елементів, вони вирізняються та обособлюються. Між періодами повного панування любові та такого ж панування ворожнечі є перехідні періоди. Відійшовши на периферію світу під час панування в ньому ворожнечі, що утвердилася в центрі світу, Любов починає переможно просуватися до цього центру і частково панувати, доки не досягне повної урочистості. У цей час ворожнеча видаляється із центру до периферії. Але як тільки кохання досягне перемоги ворожнеча знову почне просуватися до центру, а любов до периферії. Світовий процес і є ритмічне повторення та повернення цих фаз. При всіх змінах самі матеріальні елементи не виникають і не гинуть.
III Метафізика Емпедокла.
З чотирьох фізичних елементів Емпедокла особливо важливу рольграє вогонь. Філософ, визнавши початком ворожнечу і любов, сказав, що все виникло з вогню і вогонь вирішиться. Це один із доказів сильного впливу, який мав на Емпедокла, мабуть, вчення Геракліта. Зважаючи на особливе значення, яке у фізиці Емпедокла має вогонь, про Емпедокла можна сказати, що він, строго кажучи, оперує двома фізичними елементами: вогнем, який він розглядає сам по собі, та протилежними вогню елементами, якими для нього є земля, повітря і вода. Але чи були, згідно з Емпедоклом, чотири "корені всіх речей" вічними елементами природи, чи він думав, ніби вони утворилися з початків, ще первинніших? З цього питання знаходимо важливе повідомлення у Аеція. Він стверджує, ніби, за вченням Емпедокла, ще до утворення "чотирьох елементів" існували дуже малі матеріальні частинки - і приватні елементи, що передують "чотирьом корінням". Якщо це, то філософії Емпедокла належить відома роль підготовці майбутньої теорії атомізму. На основі всіх цих понять та навчань Емпедокл розвинув своє пояснення "генези", тобто походження всіх речей природи. Під генезою він розумів тільки поєднання або складання вічних елементів, що не виникають. За словами Аристотеля: “З'єднання (у них) має бути подібне до того, як стіна (складена) з цегли та каміння.
Йому належить поема "Про природу", з якої збереглися 340 віршів, а також релігійна поема "Очищення" (інакше - "Спокута"; дійшло близько 100 віршів).
Енциклопедичний YouTube
-
1 / 5
Його біографія важко відокремити від легенд, на яких багато в чому заснована історія Емпедокла, що наводиться Діогеном Лаертським. Частина інформації про нього відновлюється з його власних творів, відомих за фрагментами.
Діяльність його протікала у сицилійському місті Акраганті (Агрігенті). Про нього ходили легенди як про чудотворця надзвичайної сили, який зміг воскресити жінку, яка раніше була цілий місяць без дихання. Володів мистецтвом красномовства і навіть заснував школу ораторського мистецтва в Сицилії. Розробляючи вчення про переселення душ, сам себе Емпедокл повідомляв, що був раніше чоловіком і жінкою, рибою, птахом, звіром.
За деякими повідомленнями, у свій час Емпедокл був піфагорійцем, проте за розголосу навчань Піфагора був вигнаний.
Широкого поширення набула легенда про його смерть, що пов'язується з ідеєю перетворення людини на бога. Розповідають, що він, передчуваючи смерть, кинувся до жерла вулкана Етна. Одним з пояснень самогубства була спроба приховати свою смерть для того, щоб бути зарахованим до богів. Однак самогубство Емпедокла розглядається не тільки як спроба вважатися божеством, але і як спроба, що випливає з його філософії, насправді стати богом. За легендою, боги справді прийняли його до себе, але не повністю – бронзові сандалії філософа були викинуті з вулкана.
Вчення
Основу вчення Емпедокла складає концепція про чотири-стихії, які утворюють «коріння» речей, так зване архе. Цим корінням є вогонь, повітря, вода і земля. Їм відповідали Аїд, Зевс, Нестіс (сицилійське божество води) та Гера. Вони заповнюють весь простір і перебувають у постійному русі, переміщаючись, змішуючись та роз'єднуючись. Вони незмінні та вічні. Всі речі ніби складаються з цих стихій, «на зразок того, як стіна складена з цегли та каміння». Інші боги також були похідними цих 4 «коренів». Найбільш рівномірно ці 4 «корені» речей розподілені у крові людини. «Коріння» речей є «пасивними» засадами.
Емпедокл відкидає думку про народження та смерть речей. Останні утворюються за допомогою змішування та з'єднання стихій у певних пропорціях. Так, кістка складається з двох частин води, двох частин землі та чотирьох частин вогню.
Джерелом руху, що відбувається в природі, є не самі «коріння», оскільки вони незмінні, а дві протилежні сили - Любов (Філея), що втілює єдність і добро, і Ненависть (Нейкос), що втілює безліч і зло. Вони є «активними» засадами. Ці дві сили мають цілком певні фізичні якості. Так, «липка Любов» має всі властивості вологи, а «згубна Ненависть» – властивості вогню. Таким чином, весь світ є процесом змішання і поділу змішаного. Якщо починає панувати Любов, то утворюється Сфайрос – куля, у якій Ненависть перебуває в периферії. Коли Ворожнеча проникає в Сфайрос, відбувається рух стихій і вони виявляються поділеними. Потім починається зворотний процес, який закінчується відтворенням Сфайроса - однорідної нерухомої маси, що має кулясту форму. Разом було 4 фази: 1) акосмічна - панування та перемога Любові (Сфайрос); 2) космічна – перехід від Любові до Ненависті; 3) акосмічна - панування та перемога Ненависті; 4) космічна – перехід від Ненависті до Любові. Людство жило у 4 фазу.
Таким чином, концепція Емпедокла зводиться до наступної схеми. У світі є єдність і безліч, але не одночасно, як у Геракліта, а послідовно. У природі відбувається циклічний процес, у якому спочатку панує Любов, що з'єднує всі елементи - «коріння всіх речей», та був панує Ворожнеча, разъединяющая ці елементи. Коли панує Любов, тоді у світі панує єдність, якісна своєрідність окремих елементів зникає. Коли панує Ворожнеча, з'являється своєрідність матеріальних елементів, з'являється безліч. Панування Любові та панування Ворожнечі поділяється перехідними періодами.
Світовий процес і складається з цих циклів, що повторюються. У процесі всіх змін, що відбуваються, самі елементи не виникають і не знищуються, вони вічні.
У своїй філософії Емпедокл висловлював багато геніальних думок, але в той час, коли жив Емпедокл, вони не могли бути підтверджені емпірично. Так, він писав, що світові потрібен певний час для свого поширення, тобто швидкість світла є дуже великою, але все ж таки кінцевою величиною. Навіть Аристотель у IV в.
до н. е. вважав цю думку помилковою. Емпедокл, подібно до елеатів, визнавав закон збереження - з нічого не відбувається нічого. Також чудовою була ідея Емпедокла про виживання біологічних видів, що відрізнялися доцільністю. У цьому можна побачити вже зачатки, хоч і наївні, підходи до теорії природного відбору. Подібно до Анаксимандру, вважав, що живе походить від неживого, але відмінність полягала в тому, що на початку відбулися частини тіла і органи, далі, в міру посилення Любові у світі, вони довільним чином з'єднувалися, внаслідок чого з'являлися двоголові, чотирирукі і т.д. п. Найбільш пристосовані організми вижили, у цьому й простежувався якийсь доцільний план. У медицині Емпедокл - один із родоначальників напряму, представники якого вважали, що знати лікарське мистецтво неможливо тому, хто попередньо не досліджував, що таке людина.У своїй теорії чуттєвого сприйняття Емпедокл висуває глибоку думку, що чуттєвого сприйняття залежить від будови тілесних органів. Пізнання здійснюється так: подібне осягається подібним. Наприклад органи почуттів пристосовуються до відчувається, якщо ж будова органу почуттів така, що може пристосуватися до сприймається, цей предмет не сприймається. Або
космічне кохання
пізнається подібно до людської любові.
Органи почуттів мають своєрідні пори, якими проникають «витікання» від сприймається об'єкта. Якщо пори вузькі, то «витікання» що неспроможні проникнути, і сприйняття немає.
Теорія відчуттів Емпедокла вплинула на подальшу давньогрецьку думку - Платона, Аристотеля, атомістів.
У частково поемі «Очищення», що збереглася, виклав піфагорійське вчення про переселення душ, відплату і спокутування.
Примітки
- Література КнигиАсмус В. Ф.
- Емпедокл
- // Антична-філософія. - 2-ге вид. - М.: Вища школа, 1976. - С. 58-73. – 543 с. - 80 000 екз.Емпедокл // Досократики: Перші грецькі мислителі у вих творах, у свідченнях давнини і в світлі нових дослідних . - Казань: Кн. маг. М. А. Голубєва, 1915. – Т. 2 (Елеатівський період). – С. 109-242. – X, 242 с.
- Рассел-Б.Емпедокл / / Історія західної філософії та її зв'язку з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів. - 5-те вид. - Новосибірськ: Сиб. університетське вид-во, 2007. – С. 90-95. – 992 с. - 3100 прим.
- - ISBN 978-5-379-00305-0.Семушкин А. В.
- Емпедокл. - М.: Думка, 1985. - 191 с. - (Мислителі минулого). - 60 000 екз.Трубецькой С. Н.
- КнигиЕмпедокл // Історія давньої філософії. - М.: Типо-літографія Т-ва І. Н. Кушнерєв і Ко, 1906. - Т. 1. - С. 116-124. – 212 с.
- // Еллінські поети VII-III ст. до зв. е. / Відп. ред. М. Л. Гаспаров. - М.: Ладомир, 1999. - С. 183-201. – 515 с. - (Антична класика). - 2000 прим.
- - ISBN 5-86218-237-3.
- Kingsley, Peter. Давній Philosophy, Mystery, і Magic: Empedocles and Pythagorean Tradition. - Oxford: Clarendon Press, 1995. ISBN 0-19-814988-3.
Primavesi, Oliver. Empedokles Physika I. Eine Rekonstruktion des zentralen Gedankengangs. - De Gruyter, Berlin und New York 2008. ISBN 978-3-11-020925-9.
- Wright, M. R. Empedocles: The Extant Fragments (new ed.). London: Bristol Classical Press, 1995. ISBN 1-85399-482-0.Статті
- Аванесов С. С.
- Емпедокл: божественність і самогубство // ΣΧΟΛΗ.
- Філософське антикознавство і класична традиція. - Неовосибірськ: Новосибірський державний університет, 2007. - Т. 1, № 2. - С. 147-171. - ISSN 1995-4328.
- Афонасіна А. С. Емпедокл о диханні // ΣΧΟΛΗ. 2015. Т. 9.2. З. 353-362.
- Афонасіна А. С. Страсбурзький папірус Емпедокла // ΣΧΟΛΗ. 2016. Т. 10.1. З. 214-226.
Єгоров А. С. Поетична мова Емпедокла // У кн.: Філософія. Мова. Культура / Відп. ред.: Ст Ст Горбатов. Вип. 3. – СПб.: Алетейя, 2012. № 22. С. 237-248.
Єгоров А. С. Емпедокл і проблема грецького шаманізму / / Питання - філософії. – 2007. – № 8. – С. 97-105.
У філософії Емпедокла помітно вплив піфагорійців та Парменіда. У поемі «Про природу» Емпедокл розвинув вчення про чотири вічні і незмінні елементи - вогонь, повітря, воду і землю. Вони заповнюють весь простір і перебувають у постійному русі, переміщаючись, змішуючись та роз'єднуючись. Всі речі утворюються з поєднання в різних пропорціях цих стихій, «на зразок того, як стіна складена з цегли та каміння». Так, кістка складається з двох частин води, двох частин землі та чотирьох частин вогню. Емпедокл відкидає думку про народження та смерть речей.
Поєднання та поділ елементів обумовлено існуванням двох сил – Любові (філії) та Ворожнечі (фобії), поперемінне переважання яких визначає циклічність світового процесу. Ці дві сили мають цілком певні фізичні якості. Так, «липка Любов» має всі властивості вологи, а «згубна Ворожнеча» – властивості вогню. У період панування Любові елементи злиті разом, утворюючи величезну однорідну кулю - Сфайрос, що у спокої; переважання Ворожнечі призводить до відокремлення елементів.
У своїй філософії Емпедокл висловив багато геніальних ідей; наприклад, він писав, що світові потрібен певний час для свого поширення. Чудовою була ідея Емпедокла про виживання біологічних видів, що відрізнялися доцільністю; опис ним походження живих істот у період зростаючої могутності Любові містить моменти, що передбачають ідею природного відбору.
Значну увагу Емпедокл приділяв проблемам медицини, анатомії та фізіології; він став основоположником сицилійської медичної школи. Емпедокл вважав, що неможливо опанувати лікування, якщо не знати, не досліджувати тіло людини. У своїй теорії чуттєвого сприйняття він висловлював ідею, що сприйняття залежить від будови тілесних органів. Емпедокл вважав, що подібне осягається подібним, тому органи почуттів пристосовуються до того, що відчувається. Органи почуттів, на думку Емпедокла, мають своєрідні пори, якими проникають «витікання» від об'єкта, що сприймається. Якщо пори вузькі, то «витікання» що неспроможні проникнути, і сприйняття немає. Теорія відчуттів Емпедокла вплинула на подальшу давньогрецьку думку - Платона, Аристотеля, атомістів.
У своїй поемі «Очищення» (з якої до нас дійшло близько ста віршів) Емедокл виклав релігійно-етичне вчення про метемпсихоз (переселення душ). Про Емпедоклі серед сучасників про нього ходили легенди як про чудотворця надзвичайної сили, який зміг воскресити жінку, яка раніше була цілий місяць без дихання. Він мав усілякі таланти і достоїнства, був видатним оратором і навіть заснував школу ораторського мистецтва на Сицилії. Смерть Емпедокла також оповита легендами; розповідали, ніби він кинувся до жерла вулкана Етна, щоб його шанували як бога.
Афоризми, цитати, висловлювання, фрази.
- - Краще бути предметом заздрощів, ніж співчуття.
- - Розум зростає у людей відповідно до світу пізнання.
- - Ніщо не може статися з нічого, і ніяк не може те, що є, знищитись.
- - Якщо не висловлені протилежні думки, то нема з чого вибирати найкраще.
- - Акраганти їдять так, ніби завтра помруть, а будинки будують так, ніби житимуть вічно.
- - З давніх-давен є у людей мудрі і прекрасні вислови; від них слід нам повчатися.
філософ емпедокл оратор
Давньогрецький філософ Емпедокл залишив у спадок всього 2 поеми, і ті збереглися лише у вигляді фрагментів і цитат, але в них нащадки виявили безліч сміливих ідей, які передбачили далеке майбутнє. У біографії мислителя важко відокремити факти від легенд. Сучасники вважали, що він має надприродні сили і навіть здатний оживляти мертвих, а сам мислитель охоче підтримував ідею свого божественного походження. у книзі «Історія західної філософії» назвав Емпедокла
«сумішчю філософа, пророка, людини науки та шарлатана».
Дитинство і юність
Про молоді роки філософа відомо мало, і навіть щодо дати його народження інформація суперечлива. Більшість істориків схиляються до того, що це був 490 до нашої ери. Основна частина життя мислителя пройшла в місті Акраганте (зараз - Агрідженто) на Сицилії, тому в письмових свідченнях, що збереглися, його часто називають Емпедоклом з Акраганта. У деяких джерелах також є уточнення «син Ексенета».
Біографічні відомості про філософа відомі в основному з роботи Діогена Лаертського, власних творів Емпедокла та праць інших античних мислителів. Він став засновником школи ораторського мистецтва, писав тексти промов і славився промовистими виступами. Аристотель вважав його основоположником риторики.
Емпедокл був переконаним прихильником демократії і виступав за те, щоб молодий Акрагант пішов цим шляхом. Його становище у суспільстві було вагомим, а позиція – переконливою, але зберегти у місті бажаний уклад не зміг. Прихильники тиранії захопили владу та засудили філософа до вигнання з міста. Після поразки Емпедокл відійшов від політики, повністю занурившись у філософію.
Сучасники вважали, що Емпедокл багато подорожував, і саме це було джерелом його глибоких знань – нібито мистецтву прорікання його могли навчити лише жерці Єгипту, а таємницям чаклунства та медицини – східні мудреці, проте підтвердження того, що античний мислительсправді бував у різних країнах, ні.
У рідних землях філософ вважався чудотворцем та магом. Йому приписували різні дива, аж до воскресіння мертвих – нібито він зміг пожвавити жінку, яка 30 днів пролежала бездиханою. Його прозвали Заборонником вітрів - за легендою, коли вітер одного разу розгулявся так сильно, що пошкодив урожай, Емпедокл розпорядився виготовити хутра з ослячих шкур і розтягнути їх по горбах і вершинах, після чого погода покращала.
Також філософу приписують порятунок Селінунта від епідемії чуми: він наказав пробити скелю, щоб впустити в місто, що гине, свіже повітря, і незабаром північні вітри оздоровили атмосферу і забрали хворобу.
Філософія
Свої ідеї Емпедокл викладав у віршованій формі. Досократівські мислителі зберегли, зафіксувавши у працях, дві його поеми: «Очищення» та «Про природу». Імовірно, в них обох було 5 тис. рядків, але збереглися лише 450. Вірші, що входять до складу поем, висловлюють його думки не тільки точно, а й витончено: Емпедокл був майстром стилю та вміло використовував метафори та інші прийоми поетичного мистецтва.
У юності Емпедокл підтримував піфагорійську течію, але потім його вигнали з рядів учнів – чи то за те, що він оприлюднив таємні знання, чи то за те, що він привласнив собі чужі досягнення (єдиної думки щодо цього не існує). Деякі ідеї, зокрема вчення про пропорцію, потім лягли в основу натурфілософії мислителя.
В основі вчення Емпедокла лежить вчення про архе – першооснову, що лежить в основі 4 стихій, яким відповідають 4 божества – , і Нестіс. Стихії, будучи вічними та незмінними, постійно рухаються, заповнюють простір і утворюють всі речі навколо, включаючи людське тіло. Наприклад, кров складається з 4 елементів у рівних пропорціях, а кістки – з 4 частин вогню, 2 – землі та 2 – вогню. При цьому самі стихії пасивні і нічого не створюють, а рухаються завдяки зіткненню 2 протилежних сил – Філеї (Любві) та Нейкоса (Ненависті).
Народження та загибель Емпедокл вважав невірними поняттями, за якими стоїть просте поєднання та роз'єднання елементів. Цей дуалізм лежить в основі всього сущого, утворюючи циклічний процес, у ході якого послідовно проявляються єдність та безліч.
У віршованих поемах філософ висловив десятки геніальних думок, що випередили його час. Тоді, зрозуміло, такі сміливі ідеї неможливо було підтвердити емпірично, і сучасникам погляди Емпедокла здавалися фантастичними, але з розвитком науки вчені з подивом виявили в античних сувої зачатки багатьох важливих ідей.
Наприклад, Емпедокл підтримував закон збереження (вперше висловлений елеатами), стверджуючи, що ніщо немає з порожнечі. У трактаті "Про природу" він писав, що світло поширюється з певною швидкістю, яка є великою, але кінцевою величиною. Також у роботах Емпедокла виявлено основи теорії природного відбору, розвиненої: філософ стверджував, що види постійно змінюються, і виживають лише найпристосованіші з них.
Природно, що його вчення має в цілому не так багато подібності до ідей сучасної біології – наприклад, мислитель вважав, що перші тварини були механічними, випадковими сполуками окремих органів, у тому числі людських, але його гіпотези знайшли відображення та розвиток у працях послідовників та заклали основи вивчення органічного життя
Не єдиний внесок у науку, зроблений філософом. Емпедокл виступив автором концепції повітря як субстанції, записував спостереження фактів відцентрової сили і вказував, що Місяць світить не власним, а відбитим світлом. Його також цікавила тема народження дітей: особливо загадковим він вважав народження різностатевих дітей-близнюків і намагався пояснити цей феномен через теорію переселення душ.
Античного філософа належать ідеї та здогади в галузі медицини, особливо в тому, що стосується фізіології та чуттєвого сприйняття. Він був одним із перших, хто намагався відокремити лікування від знахарства та сліпих вірувань. Емпедокл наполягав, що медицина - наука, а не таємне магічне знання, і лікар зобов'язаний вивчати тіло людини, а не просто дотримуватися стародавніх переказів.
З погляду гносеології, Емпедокл виступав прихильником чуттєвого пізнанняі був оптимістом у тому, що стосується його кордонів, стверджуючи, що істина існує і принципових перешкод на шляху її розуміння немає. При цьому світ людина пізнає через відчуття: її органи пристосовуються до об'єкта, що вивчається, і через спеціальні пори сприймають інформацію. Чим ширші пори, тим більше багатогранних і складних відомостей через них можна сприйняти та пізнати.
Разом з Анаксагором Емпедокл заклав основи розвитку грецької філософії, з якої згодом виросли вчення атомістів, праці та літератури.
Особисте життя
Про дружину великого філософа нічого не відомо. Нащадки, однак, у нього були: Сатир у «Життєписах» згадує, що Емпедокл народив сина, якого мислитель назвав на честь свого батька Ексенетом. Також у деяких джерелах зустрічається згадка про доньку, яка чи навмисно, чи випадково спалила частину незакінчених рукописів філософа.
Емпедокл відрізнявся екстравагантною манерою поведінки та любив підкреслювати свою перевагу над іншими. Він носив одяг жерця - пурпурову мантію, золотий пояс і дельфійську корону, скрізь з'являвся в оточенні почту і захоплених учнів, а його велична гордість вселяла співгромадянам трепет. Від батьків йому дістався пристойний стан, який він вважав за краще витратити оригінальним чином, видаючи бідним напівзнайомим дівчатам посаг і організовуючи для них вдалі шлюби.
Смерть
Про те, як Емпедокл помер, існує чимало версій – від побутових до фантастичних. Діоген Лаертський наводить 2 їх. Згідно з першою, знаменитий філософбув узятий на небо живим, і йому «треба приносити жертви, як богові, що став». По другій – Емпедокл вибрав самогубство: відчувши наближення смерті, він кинувся у жерло вулкана Етна. Співгромадяни дізналися про його загибель, виявивши в попелі біля гори його бронзові сандалі.
Однак у деяких письмових свідченнях того часу виявляються простіші версії: можливо, Емпедокл упав із візка, що вирушав на свято до Мессені, зламав стегно і, захворівши після цього, помер. Також згадується, що насправді він послизнувся та впав у море. Будучи немічний старий, філософ не впорався з хвилею, що набігає, і потонув.
Яке з трактувань вірне і що саме стало причиною смерті, достеменно не відомо. Історики розходяться навіть у думці, скільки років було мислителю на момент смерті: 60, 77 чи 109.
Нащадки спорудили Емпедоклу статую у рідному місті. Пізніше римляни перенесли її до столиці та поставили на площі перед будинком Сенату. Також збереглися скульптурні портрети філософа, якими можна скласти приблизне уявлення про його зовнішності.
Цитати
Багато разючих бід притупляє допитливі думи.
Жаль, хто невиразну думку в душі про безсмертних має.
Космос один, проте космос не становить Всесвіту, але утворює лише деяку, невелику частину Всесвіту, решта ж її являє собою необроблену матерію.
Ніщо не може статися нічого, і ніяк не може те, що є, знищитися.
Емпедокл сицилійського міста Акраганта був не лише великим античним філософом, але також поетом, оратором, лікарем, жерцем, «чудотворцем» і завдяки своєму захоплюючому красномовству та енергії активним політичним діячем, прихильником рабовласницької демократії, незважаючи на своє аристократичне походження. Аристотель називав його «винахідником риторики». Вчителями Емпедокла вважають Піфагора та піфагорійців, Ксенофана та Парменіда, однак його філософські поглядине збігаються з їхніми вченнями. У своїх двох поемах «Про природу» і «Очищення», які дійшли до нас у уривках, Емпедокл розробляє своєрідну натурфілософську систему, в якій намагається як би поєднати думку всіх попередніх філософів.
Вчення Емпедокла про космос як про живий організм
Стихійний матеріалізм філософії Емпедокла проектується і з його розуміння розвитку космосу, де вирішальну роль відіграють любов і ворожнеча як основні матеріальні рушійні принципи.
Первинну стадію, у якій перебуває весь космос, Емпедокл визначає терміном сфайрос. У цій стадії немає жодної визначеності; все зливається в невиразній єдності. Цей стан космосу представляє власне якусь найдосконалішу суміш і справжню єдність стихій, у яких вони однаково представлені. Це період універсальної влади кохання; а ворожнеча тут поставлена «поза» світу, витіснена.
Друга стадія розвитку космосу починається з виникнення поодиноких, окремих речей. Це виникнення викликано поступовим приходом ворожнечі, яка у цій стадії прагне витіснити кохання. Основні стихії у період ще частково пов'язані й те водночас частково розділені.
Третя стадія у розвитку космосу визначається однозначною гегемонією ворожнечі. Любов витіснена зі світу і тягне жалюгідне існування на його узбіччі. Стихії у період більш-менш розділені.
Четверта стадія визначається поверненням влади кохання. Стихії знову з'єднуються. Так емпедокл характеризує космогонічний процес розвитку. Складається він із чотирьох стадій, що постійно повторюються, в яких поперемінно бере гору то ворожнеча, то любов. У цьому розвитку, при змішуваній владі любові і ворожнечі, відбувається поділ і поєднання новостворених чотирьох основних стихій, і, власне, так утворюються конкретні речі.