Православни и неправославни философски школи. Философия на древна Индия
Неортодоксални школи в древна и средновековна Индия
Чарвака локаята(6 век пр.н.е.) – това е най-старото материалистична доктринаИндия. Представителите критикуваха Ведите, институцията на свещениците и традиционните вярвания. Те вярваха, че вярванията трябва да бъдат безплатни. Най-развитото направление на школата е философията на чарваките (char-4, vak-word). Важните 4 компонента на света са земя, вода, въздух и огън.
Джайнистко училище(VI век пр.н.е.). В центъра на тази посока е битието на индивида. Същността на личността от гледна точка на джайнизма е дуалистична: духовна и материална. Свързващото звено между тях е кармата, която се разбира като фина материя. Тази връзка на неживата, груба материя с душата чрез кармата води до появата на личността. Целта на учението на джайнизма е постигането на такъв начин на живот, чрез който е възможно човек да се освободи от страстите. Джайнизмът смята развитието на съзнанието за основен признак на човешката душа.
будизъм(7-6 в. пр. н. е.) Основателят на будизма Сидхарта Гаутама (Буда), неговата философия е насочена към моралното усъвършенстване на човека. Будизмът се основава на "Четирите благородни истини":
1) истината за живота (съществуването на човек от раждането до смъртта е неразривно свързано със страданието);
2) истината за причината за страданието (тя е свързана с желанията и страстите на човек);
3) истината за освобождаване от страданието (отказ от желания);
4) истината за пътя, водещ към освобождение от страданието, който отхвърля както живота, посветен само на чувствени удоволствия, така и пътя на аскезата и самоизтезанието.
Православни училища в индийска философия
Веданта(4-2 пр.н.е.) Най-големият представител е Шанкара. В тази школа текстовете на Ведите се считат за свещени книги. Тази школа развива монистична доктрина за света. Същността на света явл. единствен, постоянен абсолютен духовен принцип брахман или атман. Светът около вас може да бъде разбран с помощта на истинско знаниекоето е достъпно чрез осъзнаването на Брахман.
Миманса(6 век сл.н.е.) основател на Джаимини
Основната задача на тази школа е да продължи традициите на Ведите. Тази школа развива дуалистичен възглед за света. Тя съчетаваше традициите на идеализма и материализма, т.е. заедно със съществуването на безсмъртни хора. Души, има природни явления.
СанкхяНегов основател е Капила (VI в. пр. н. е.).
Представителите на тази школа били дуалисти и не признавали съществуването на Бог, стоящ над естествения свят. Според тяхното учение, наред с първичната материя, има души, които нямат активност, ако се разглеждат сами по себе си.
Йогаозначава „концентрация“, за негов основател се смята мъдрецът Патанджали (II в. пр. н. е.). Йога е философия и практика. Йога е индивидуален път на спасение и има за цел да постигне контрол върху чувствата и мислите, предимно чрез медитация.
Вайшешика(6-5 г. сл. н. е.) името на тази школа идва от думата вишеш, което означава особеност. При обяснение на околната среда среда, тази школа се отнася до такива понятия като материя, субстанция, количество. Това беше първата школа на атомизма. Според тях субстанциите са пет: земя, вода, светлина, въздух и етер.
Няя(3 век от н.е.) е създаден от великия мъдрец Готама. Това е реалистична философия, основана главно на законите на логиката. Той признава съществуването на четири независими източника на истинско знание: възприятие, заключение или заключение, сравнение и доказателство или доказателства.
2. Характерни черти на философията на древен Китай. Основните философски школи на древен Китай.
Древнокитайската философия има подчертан религиозен характер. Спецификата на древнокитайската философия е свързана с нейната специална роля в острата борба, водена от държавите на древен Китай. По това време философите в Китай често са различни длъжностни лица, министри и посланици. Затова те се интересуваха от проблемите на управлението, взаимоотношенията на социалните групи, етиката, ритуала, политиката. Философията не беше насочена към разработване на идеал, а към поддържане на статуквото. Философията на древен Китай не е имала строг концептуален апарат, което е свързано с неразвитието на логиката. Специфична черта на древнокитайската философия е разглеждането на света като единен организъм. Светът е един. Всички негови елементи са взаимосвързани и непрекъснато поддържат баланс. Особено място в света принадлежи на Небето, което олицетворява висшата регулаторна сила, разум и справедливост. Небето дава право на власт на земния владетел.
конфуцианство(6-5 век пр.н.е.) основател на Конфу Дзъ. Основното нещо в учението е идеята за култа към небето-тиен. Всички събития на земята са предопределени от небето, съдбата на хората се решава от него. Основната тема на философстването на Конфуций е връзката на човека, семейството и държавата. Силната държава се основава на силно семейство. Конфуций не вижда фундаментална разлика между институции като държавата и семейството. Той откроява 5 отношения: 1) между баща и син; 2) съпруг и съпруга; 3) братя; 4) семейства; 5) владетел и поданици.
Легализъм(школа на юристите) (8-3 г. пр.н.е.) (представител на Хан Фей) противопоставят възгледите си на конфуцианството. Смятало се е, че законите управляват хората и предоставят критерии за определяне на доброто и злото, следователно, спазвайки закона, хората трябва да отхвърлят съжаленията и различни хуманни съображения. За да се поддържа ред в обществото, е необходима система от награди и наказания. Легистите смятат, че изграждането на централизирана държава е възможно само въз основа на силата на закона.
даоизъм(6-5 пр.н.е.) представител на това учение ЛаоЦе. Дао е една от най-важните категории на даоизма, то е естественият закон за развитието на света и на самия човек. От гледна точка на даоизма светът, човекът се управлява от Дао. Благодарение на Дао природата и обществото се променят. Човек не трябва да се намесва в естествения ход на нещата по изкуствен начин. Това твърдение беше изразено в принципа на wuwei, което означава съзерцателно отношение към реалността. (даоисти)
3. Възникването и развитието на античната философия. Търсенето на основния принцип на света. Философски школи от предкласическия период. Апория на Зенон от Елея.
Първият значим етап в историята на възникването и развитието на философската мисъл е античната философия. Неговите предци са древните гърци и римляни. В арсенала на мислителите от онова време „инструментите“ на знанието са фини спекулации, съзерцание и наблюдение. древни философибяха първите, които изложиха вечни въпроси, вълнуващ човек: какъв е произходът на всичко наоколо, съществуването и несъществуването на света, единството на противоречията, свободата и необходимостта, раждането и смъртта, назначаването на човек, морален дълг, красота и възвишеност, мъдрост , приятелство, любов, щастие, достойнство на личността. Тези въпроси са актуални и днес. Именно античната философия послужи като основа за формирането и развитието на философската мисъл в Европа. В развитието на античната философска мисъл условно е възможно да се разграничат четири важни етапа. Първият, предсократов, период пада на 7-5в. пр.н.е. Тя е представена от дейността на елеатите и Милетски училища, Хераклит от Ефес, Питагор, Демокрит. Те се занимаваха със законите на природата, устройството на света и Космоса. Трудно е да се надцени значението на предсократовия период, тъй като именно ранната антична философия до голяма степен повлия на развитието на културата, социалния живот и политическата сфера. Древна Гърция. Характерна особеност на втория, класически период (5-4 век пр.н.е.) е появата на софистите. Те насочват вниманието си от проблемите на природата и космоса към проблемите на човека, полагат основите на логиката и допринасят за развитието на реториката като наука. Освен софистите, ранната антична философия в този период е представена от имената на Аристотел, Сократ, Платон, Протогор. През периода от 4-ти до 2-ри век пр.н.е. д. античната философия преминава през третия, елинистически, етап на развитие. По това време се появяват първите дълбоки по съдържание философски системи, появяват се нови философски школи. Имената на Епикур, Теофраст и Карнеад представляват този етап от развитието на философията. С началото на нашата ера (I - VI век) античната философия навлиза в последния си период на развитие. По това време водещата роля в древен святпринадлежи на Рим, под чието влияние се намира и Гърция. Формирането на римската философия е силно повлияно от гръцката, по-специално от нейния елинистически етап. Във философията на Рим се оформят три основни направления - епикурейство, стоицизъм и скептицизъм.
Талес смята водата за оригинал (например, храната на всички неща е „мокра“). Anaxemander-apeiron (безграничен, безграничен, вечно движещ се, което се определя от влиянието на някакво висше вещество върху него (произходът на котката не изисква доказателство). Anaxemen - въздух (безкраен, вечен, подвижен. Първо, кондензиращ, той образува облаци, след това вода, земя, камъни и разреден се превръща в огън Хераклит - огън (първи забелязал, че светът е в безкрайна промяна, движение и оттук заключението, че огънят е най-подвижният, най-способен да променя елемента на битие).Онтология (учение за битието).Всичките му учения са в поеми.Учението му е насочено срещу учението на Хераклит,че битието е подвижно,променливо.Той вярва,че битието е крайно,неподвижно.Зенон е последовател на Парменид. Към аргументите на опонентите, които твърдят, че светът е подвижен и променлив, цитират "парадокси", които поставят диалектически въпроси на движението в отрицателна форма.За него битието е последователно спрямо някаква област на пространството. В резултат на това сборът от много състояния на покой може да даде само покой, въпреки че визуално е променил позицията си спрямо точката. Питагорейците – стигат до извода, че количествените отношения са същността на нещата. Разгледахме първото число. Те се опитаха да покажат същността на света с помощта на геометрични фигури. Анатомите вярваха, че всички тела са съставени от атоми (последната неделима единица). Атмас + празнота е основата на всичко съществуващо.
4. Класически период на древногръцката философия: Сократ, Платон, Аристотел.Промени във философските проблеми през класическия период.
Характерна особеност на втория, класически период (5-4 век пр.н.е.) е появата на софистите. Те насочват вниманието си от проблемите на природата и космоса към проблемите на човека, полагат основите на логиката и допринасят за развитието на реториката като наука. Освен софистите, ранната антична философия в този период е представена от имената на Аристотел, Сократ, Платон.
Философията на Сократ е неговият живот. Със собствения си живот и смърт той показва на своите съвременници и потомци какъв е истинският смисъл на човешкото съществуване.
Проблемът за смисъла на живота е основното нещо, което занимава Сократ. За какво живее човек? Каква е същността на човешката личност? Какво е добро и какво е зло? Всички тези въпроси са основни за Сократ. Сократ извърши своеобразна революция в древногръцкото съзнание, тъй като за него реалното житейски ценностине са били във външни обстоятелства, към които повечето хора толкова се стремят. Основното занимание на човек в живота е възпитанието на собствената му душа чрез разумно, морално поведение. Сократ вижда своята мисия в това да насърчава хората да търсят истината.
В своите съчинения Платон се проявява като първият мислител в европейската история, стремящ се да създаде холистичен философска система- от гледна точка на философски възгледитой развива учения за почти всички аспекти човешки живот: за битието (онтология), за пространството (космология), за познанието (епистемология), за душата (психология), за Бога (телеология), за обществото (социология), за морала (етика).
Онтологията е учение за битието; учението за битието като такова. Въпросите на онтологията са най-древната тема на европейската философия, датираща от предсократиците. Най-важен принос в развитието на онтологичните въпроси имат Платон и Аристотел. Ядрото на философското учение на Платон е неговата теория за света на идеите.
Гносеологията е учение за знанието.
Космологията е тясно свързана с учението за битието в системата на Платон. Тук Платон развива доктрината за създаването от божеството на Космоса от първобитния Хаос.
Етика. Онтологията, космологията и теорията на познанието в учението на Платон имат подчинен спомагателен характер. Те действат като методологическа и идеологическа основа за обосноваване на основната част от тази доктрина - морално-етична. Платон смята, че условието за моралните дела е истинското познание.
Основната част от философията на Аристотел е учението за битието. Аристотел нарича това учение "първата философия", т.е. наука, която изучава най-важните, основни проблеми на битието, "съществуващото изобщо".
моя философска дейностАристотел започва като искрен платоник. По-късно обаче той стига до извода, че философията на Платон е вътрешно противоречива и Платон не е в състояние да преодолее тази непоследователност. И основният конфликт е Платоническо учениеотносно идеите.
Аристотел е съгласен с Платон в едно – всъщност всяко нещо е резултат от съчетанието на идея и материя. Идеята в този случай е смисълът, материята е средството за въплъщение на идеята. Продължавайки да развива своето разбиране за философската същност на света, Аристотел естествено стига до въпроса – как възникват нещата?
Аристотел отделя четири принципа на всяко нещо. Първият принцип е формата. Вторият принцип е материята. Третият принцип е движещата причина. Четвъртият принцип е целесъобразност, целесъобразност.
Общите философски идеи на Аристотел му позволяват да създаде уникална система от науки, която включва метафизика, физика, психология и логика. Освен това в тази система са включени т. нар. практически науки.
5. Елинско-римски период на древногръцката философия. Римски стоицизъм: Сенека, Епиктет и Марк Аврелий.
По друг начин се нарича късна античност. Продължава от края на IV век. пр.н.е. според 5 век AD В него могат да се разгледат два етапа: елинистически (края на 4-2 в. пр. н. е.) и римски (1 в. пр. н. е. - 5 в. сл. н. е.).
Елино-римският период включва такива учения като: епикурейство, стоицизъм, скептицизъм, неоплатонизъм.
Философията от този период има за цел по някакъв начин да ориентира елините (т.е. древните гърци, а именно самия човек, субектът) в свят с все повече и повече нови промени. В тази връзка е необходимо да се разгледат трите основни философски течения от епохата на ранния елинизъм: епикурейство, стоицизъм и скептицизъм.
Епикур (341-270 г. пр. н. е.) - гръцки философ материалист и атеист от елинистическата епоха. Той отрече намесата на боговете в делата на света и изхождаше от признаването на вечността на материята, която има вътрешен източник на движение. Основното за Епикур е практическото значение на философията - приложната философия. Той вярваше, че атомите се различават не само по размер и форма, но и по тегло и също имат части, но не са делими поради абсолютна непроницаемост. Той също така вярваше, че само броят на атомите, а не формите, е безкраен.
За него чувствата са източник на щастие. При оценката на удоволствието той изостави критерия за интензивност и предпочитана продължителност като такъв. В същото време духовните критерии за удоволствие и болка се оказват по-големи от телесните и затова е необходимо да се стремим към духовни удоволствия, като избягваме душевните страдания.
Ако разгледаме стоицизма като философско направление, тогава той съществува от III век. пр.н.е. до 3 век AD Основните представители на ранния стоицизъм са Зенон от Кита (ок. 336-264 г. пр. н. е.), Клеант и Хризип. По-късно Плутарх, Цицерон (106-43 г. пр. н. е.), Сенека (ок. 5 г. пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.), Марк Аврелий стават известни като стоици. Възгледите на римските стоици се различават от гръцките по тоналност - силата на техните чувства и изразителността на поезията - и това се дължи на промяна в социалните условия: достойнството на хората и тяхната увереност бяха подкопани, психологическата граница на безопасност пресъхна. Техните водещи черти не са гордост, достойнство, а по-скоро слабост, чувство за незначителност, объркване, разбитост. Те вярвали, че истинската цел на ума не е да намери "златната среда" между противоположните чувства, а да се освободи от страстите.
Основният въпрос за тях е да определят мястото на човека в Космоса. След дълго мислене те стигат до извода, че законите на битието не са подчинени на човека, човекът е подвластен на съдбата, съдбата. Съдбата или съдбата може да бъдат мразени, но стоиците са по-скоро склонни да ги обичат. Те се стремят да открият смисъла на живота. Според тях същността на субективното е думата, нейното семантично значение (лектон). Стоиците никак не са безразлични към всичко, което се случва, напротив, те се отнасят към всичко с максимално внимание и интерес.
Скептицизмът (критичният) е философска концепция, която поставя под въпрос възможността за познаване на обективната реалност.
Постепенно онези, които отричаха възможността да се докаже каквото и да било – скептиците – започнаха да придобиват все по-голямо влияние. Основният аргумент на древните скептици е наличието на различни гледни точки по различни въпроси и е невъзможно да се определи коя от тях е вярна. Те отрекоха възможността да се докаже предпочитанието на едно мнение пред друго и се въздържаха от преценки.
От известните скептици се откроява Пирон (ок. 360 - ок. 280 г. пр. н. е.).
С други думи, след като е преминала през кръг на развитие, философията се връща към сократовото „знам, че нищо не знам“, но с добавката „дори това не знам“ 2 .
Неоплатонизмът е реакционна философия от епохата на упадъка на Римската империя (3-6 век сл. н. е.). Идеалистичната теория на идеите на Платон приема формата на учението за мистичната еманация (излъчване, изтичане) на материалния свят от духовното начало в неоплатонизма.
Най-видният представител на платонизма е Плотин. Неоплатониците се стремят да дадат философска картина на всичко, което съществува, включително Космоса като цяло.
Основната задача на човек е да мисли дълбоко, да усеща своето място в структурната йерархия на битието. Доброто (Доброто) идва отгоре, от Единия, злото - отдолу, от материята. Нематериалната стълба: Душа – Ум – Едно съответства на последователността: чувство – мисъл – екстаз.
Неоплатониците виждат хармонията и красотата навсякъде и Единственото Добро всъщност е отговорно за тях. Неоплатонизмът успя да даде доста синтетична картина на съвременното си антично общество. Това беше последният разцвет на античната философия.
Представители на късния стоицизъм са Сенека (3/4 пр. н. е. - 64 г. сл. н. е.), Епиктет (около 50 - 138 г. сл. н. е.) и Марк Аврелий (121 - 180 г. сл. н. е.).
Сенека разглежда философията като средство за утрояване на човека в света. Сенека е на мнение, че философията се дели на етика, логика и физика. Неговата философия е доминирана от интерес към етиката.
Философията на Сенека не е толкова теоретична, колкото приложна. Той не отъждествяваше знанието и мъдростта, но смяташе, че е необходимо да притежаваш знание, за да постигнеш мъдрост.
Епиктет препоръчва да се помни, че не е във властта на човека да промени хода на нещата. Във властта на хората са само техните мнения, желания и стремежи, а останалото, включително имущество, тяло, слава, зависи малко от тях. Необходимо е, според мъдреца, да се стремим въз основа на знанието да направим правилния избор на поведение.Епиктет препоръчва да се изостави желанието за забогатяване, от желанието за слава и почести. Той учи, че човек трябва да стесни нуждите си и да се задоволява само с тези ползи, които човек може да получи за себе си. Епиктет проповядва идеалите на аскетизма, като твърди, че истинското богатство е мъдростта.Според Марк Аврелий е трудно да се гледа в утрешния ден, малко вероятно е бъдещето да донесе изпълнение на желанията. В трудни времена само философията може да служи като единствена опора за човек.
Марк Аврелий учи, че притежанието на собственост е илюзия, тъй като всичко, което човек притежава, може да бъде отнето.
6. Основни принципи на философията на Средновековието. Доказателствата за съществуването на Бог във философията на схоластиците.
Средновековен Европейска философия- съдържателен и продължителен етап (5-15 век). Основните проблеми на философията бяха: създаден ли е светът от Бог или съществува от незапомнени времена? Понятни ли са волята и намеренията на Бога и света, създаден от него? Какво е мястото на човека в света и каква е неговата роля в историята чрез спасението на душата? Как се съчетават свободната воля на човека и божествената необходимост?
Следните принципи са характерни за философския светоглед на Средновековието: 1. Тенденцията към сакрализиране (сближаване с религиозните учения) и морализиране (практическата ориентация на философията за обосноваване на правилата за поведение на християните в света);
2. Библейски традиционализъм и ретроспективност, т.е. Библията се смяташе за най-вярното и значимо произведение, изходен източник и мярка за оценка на всяка философска теория.
3. Тъй като Библията се разбираше като пълен набор от закони на битието и Божиите заповеди, екзегетиката беше от особено значение - изкуството за правилно тълкуване и обяснение на разпоредбите на Завета. 4. Склонността към назидание. Това допринесе за общото отношение към стойността на образованието и възпитанието от гледна точка на напредъка към спасението, към Бога. 5. Средновековната философия е била оптимистична по дух, лишена от скептицизъм и агностицизъм. Бог не беше разбираем със средствата на разума, но неговите инструкции можеха да бъдат разбрани чрез вяра, чрез просветление.
Според Тома начинът да се докаже съществуването на Бог може да бъде два: или чрез причина, или чрез следствия. Тома дава пет такива доказателства.
Първият и най-очевиден начин е доказателство от концепцията за движение. Всички неща са в движение. Всичко, което се движи, трябва да има първодвигател – това е Бог.
Вторият начин изхожда от понятията за произвеждаща причина. В света има определен причинно-следствен ред. Тя произлиза от първопричината, тоест от Бога.
Третият начин изхожда от понятията възможност и необходимост. В природата има неща, които възникват и се унищожават, могат да съществуват или да не съществуват. Необходимо е да се постулира определена необходима същност, която няма външна причина за своята необходимост, но сама по себе си е причина за необходимостта на всички останали; по всички сметки това е Бог.
Четвъртият начин произтича от различните степени, които се намират в нещата. Нещата са по-съвършени или по-малко. Но може да се говори за различни степени на съвършенство само в сравнение с нещо най-съвършено. От това следва, че има някаква същност, която е причината за доброто и цялото съвършенство за всички същности. И ние го наричаме Бог.
Петият начин идва от реда на природата. Томас вярва, че всички обекти са обект на целесъобразност, насочена към най-добрия резултат. „Следователно“, заключава Тома, „има разумно същество, което си поставя цел за всичко, което се случва в природата; и ние го наричаме Бог“ (4. Том 1, част 2, стр. 828-831).
7. Етапи на развитие и проблеми средновековна философия. Проблемът за универсалиите и връзката му с античната философия .
антична философиякосмоцентрична, философията на Средновековието е теоцентрична (основният проблем е проблемът за християнския Бог). Християнството се появява около средата на 1 век и стимулира развитието на S.F.
Етапи на развитие на средновековната философия:
1. Етап на патристиката (началото на 2-3 век от н.е. (Тит Флавий, Климент, Юстин), зрял 4-5 (Василий Велики, Григорий Несийски, Аврелий Августин (Блажени)), късен 5-7 (Йоан Домаскин, Боеций) ))
2. Етапът на формиране на схоластиката (ранен (7-12 век) - Eriugen, P. Abeyar)
3. Възходът на схоластиката (класически 13 век - Бейкън, Алберт Велики, Тома Аквински)
4. Късна схоластика 13-14 век (Джоан Дънс Скот, Уилям от Окам)
Основните проблеми на средата. Фил.
1. Проблемът за същността на Бога и неговата троичност
2. Проблемът за отношението между вяра и разум
3. Проблемът за съотношението на душата и тялото
4. Проблемът за човешката свободна воля и божествената необходимост
5. Проблемът за произхода на злото
Една от най-разгорещените дискусии в схоластичната философия на Средновековието е спорът за универсалиите, който продължава през цялата й история. Тази дискусия разкри две крайни гледни точки, чиито основи бяха сходни, но изводите бяха директно противоположни.
Проблемът за универсалиите е проблемът за общите понятия (поставени от Платон - "идеи", Аристотел - "материя и форма"). В зависимост от решението си всички учени се делят на реалисти и номиналисти.
Реалистите (Анселм Кентърбърийски, Тома Аквински) показаха, че общите понятия по отношение на отделните природни неща са първични и съществуват наистина, сами по себе си. Те приписваха на общите понятия независимо съществуване, независимо от отделните неща и човека. Обектите на природата, според тях, са само форми на проявление на общи понятия. Под реализъм се разбира доктрината, според която универсалите, които съществуват преди нещата, имат истинска реалност. Само благодарение на това човешкият ум е в състояние да познае същността на нещата, тъй като тази същност не е нищо друго освен универсално понятие.
Номинализмът (от латинското име), представен от най-видните си представители Росцелин и Пиер Абелар, смята, че общите понятия (универсали) са само имена; те нямат никакво независимо съществуване и се формират от нашия ум чрез абстрахиране на някои характеристики, които са общи за редица неща.
8. основни характеристикифилософия на Ренесанса. Философски направления на Ренесанса.
Философията на Ренесанса е набор от философски направления, възникнали и развити в Европа през XIV-XVII век, които са обединени от антицърковна и антисхоластична ориентация, стремеж към човека, вяра в неговия голям физически и духовен потенциал .
Терминът Ренесанс се свързва с призива на хуманистите към древните източници, желанието да се "съживи древният свят". Ренесансът обаче не е просто подражание на антични модели. В тази епоха античността и християнството се преплитат, пораждайки особена, различна от средновековната култура. От античността са взети: възраждането на проблема за човека (антропоцентризъм), възраждането на натурфилософията, възраждането на значението на науките и изкуствата. От средновековната философия се запазва: монотеистичните идеи за света, тоест идеята за един Бог продължава да съществува, но се трансформира в нова идея за Бог, която се нарича пантеизъм ( „все-Бог“, „Бог във всичко“).
Предпоставките за възникването на философията и културата на Ренесанса са подобряването на инструментите и производствените отношения; криза на феодализма; развитие на занаятите и търговията; укрепване на градовете, превръщането им в търговски, занаятчийски, военни, културни и политически центрове; велики географски открития (Колумб, Васко де Гама, Магелан); научно-технически открития (изобретяване на барут, огнестрелно оръжие, металорежещи машини, микроскоп, телескоп, книгопечатане).
Характерните черти на философията на Ренесанса включват антропоцентризъм и хуманизъм - преобладаването на интереса към човека, вярата в неговите неограничени възможности и достойнство; пантеизъм - отричането на личен Бог и неговото приближаване до природата или тяхното идентифициране; принципно ново, научно и материалистично разбиране на околния свят (сферичност, а не равнина на Земята, въртене на Земята около Слънцето, а не обратното, безкрайността на Вселената и др.); голям интерес към социалните проблеми, обществото и държавата.
Тъй като Ренесансът обхваща доста голям период от време, за по-подробно описание той условно се разделя на три периода:
1. Хуманистичен - средата на XIV - първата половина на XV в. Данте Алигиери, Франческо Петрарка, Лоренцо Вали и др.. Белязан е от завой от теоцентризъм към антропоцентризъм.
2. Неоплатоник - втората половина на 15 - първата половина на 16 век. Николай Кузански, Пико дела Мирандола, Парацелз и др. Свързва се с революция в мирогледните нагласи.
3. Натурфилософски - втората половина на 16 - първите десетилетия на 17 в. Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.Опит за корекции в утвърдената и утвърдена от Църквата картина на света.
Има и такива области на ренесансовата философия като: Политическа (разработена в неоплатоническия период), която се характеризира с търсенето на същността и природата на властта на някои хора над други. Утопичен. Социалната философия на Ренесанса (съвпадаща във времето с втория и третия период) е донякъде подобна на политическата посока, но идеалната форма на съжителство на хората в града и държавата беше в центъра на търсенето. Реформация (XVI-XVII век) - насочена към намиране на начини за реформиране на Църквата в съответствие с новите реалности, запазване на духовността в човешкия живот, неотричане на примата на морала над науката.
9. Обща характеристика на философията на новото време: проблемът за епистемологията и методологията на познанието. Влиянието на научната революция от XVII век. по проблемите на съвременната европейска философия
XVII век е принципно нова страница в историята на Европа. Има драматични промени във всички сфери на живота. Науката, като специален начин за човешко познание на света, придобива самостоятелност, стреми се да формира научен мироглед и научна картинамир. Натрупването на научни знания, продължаващо от векове, даде своите плодове. Променя се и мястото на философията. Тя вижда ролята си не толкова в метафизичните конструкции, колкото в решаването на епистемологични и методологически проблеми на науката, както и в преосмислянето на мястото, ролята и функциите на държавата, обществото и човека.
Мислителите на новото време се интересуват от проблемите на познанието и научната методология. Във философията интересът се измества от онтологията към епистемологията. Развива се субектно-обектен модел на познание (субектът е човек, обектът е светът). Идеята за Бог в произведенията на философите постепенно избледнява на заден план, но продължава да бъде търсена, особено през 17 век.
В рамките на епистемологията (учението за знанието) се развиват две течения на философията на новото време: Рационализъм - смятало се, че източникът на истината е разумът. (Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Лайбниц)
Емпиризъм (сенсуализъм) - вярва, че източникът на истинското познание е сетивният опит. Смятало се е, че в ума няма нищо, което първоначално да не е било в сетивата. (Джон Лок, Франсис Бейкън, Томас Хобс)
Т е к а н т и я
1 Въведение…………………………………………………………………..2стр.
2 Будизъм……………………………………………………………………3стр.
3 Джайнизъм……………………………………………………………………7стр.
4 Чарвак…………………………………………………………………..10стр.
5 Адживика………………………………………………………………..14стр.
6 Заключение……………………………………………………………...17стр.
7 Използвана литература……………………………………………………..18стр.
Въведение
Индийската философия се развива непрекъснато от древни времена. И много позиции и възгледи остават актуални в наше време.
Почти цялата литература за индийската философия е написана на езика на ценителите на изкуството - санскрит. Философията на Индия обръща специално внимание на религията и размисъла върху знанието. Родено е през Веда- религиозни писания, под влиянието на които възникват първите елементи философско съзнание. Най-голямата част от Ведите е Упанишади(над 200 творби). В Упанишадите се признава основата на всичко, което съществува Атман, който се състои от реч, дишане. Атман е вътрешният владетел, духовният принцип, душата, Азът, който свързва както този, така и онзи свят и всичко, което съществува.В допълнение към Атман, Упанишадите признават Брахман, което е началото на всичко останало. Съвпадението на Атман и Брахман отваря пътя на човека към най-висшето блаженство, което е мокша .
За древните индийски философи развитието се осъществява в рамките на школите. Всички те бяха разделени на 2 групи: православни и неправославни.
православен- тези, които признават учението на Ведите и живота след смъртта.
Неортодоксално- тези, които не признават ученията на Ведите.
Православните са:
1. Миманас
2. Веданта
3. Санкхя
4. Йога
5. Вайшешика
Три школи са неортодоксални:
1. будистки
2. Джайни
3. Материалистичен (Чарвака)
Именно тези училища и техните основатели ще бъдат обсъдени в тази статия.
БУДИЗЪМ.
През 6 век пр.н.е всеки жител на Северна Индия може да е запознат с такъв
от три философски теории:
Ортодоксален индуизъм, основан на ведически знания и стриктно спазване на ритуали и разпоредби;
Аскетична практика и медитация, която се проповядваше от независими духовни учители (отшелници - шрамани);
Материалистична и хедонистична философия на школата на Локаята.
Тази епоха се характеризира с развитието на търговията, изтичането на населението към градовете и в резултат на това отслабването на вътрешноклановите връзки и племенните традиции. Тези причини карат хората да търсят нови духовни ценности.
Основателят на това учение е Гаутама Буда (Сидхардха
Шакямуни) (563-483 пр.н.е.), роден в княжеско семейство в Северна Индия. По-късно наречен Буда (буквално пробуден, просветлен). Преминава през труден житейски път (престолонаследник, аскет, отшелник, мъдрец), след което „проглежда светлината“ (527 г. пр. н. е.) и предава духовните си постижения на хората.
Основната идея на будизма е "средният път" на живот между двете крайности:
- „чрез удоволствие“ (развлечение, безделие, мързел, физическо и
морален разпад) и „чрез аскетизъм“ (умъртвяване на плътта, лишения, страдания, физическо и морално изтощение).
Средният път е пътят на знанието, мъдростта, разумното ограничение, съзерцанието, просветлението, самоусъвършенстването, крайна целкоето е Нирвана – най-висшата благодат.
Ключови концепции на будизма
Пратитя Самутпада. Представлява фундаментална концепция на будистката философия и може да се преведе по три начина.
зависим старт;
Условно възпроизвеждане;
Връзка.
Общият смисъл на понятието може да се предаде със следните думи: „Същественото е това, което възниква; това, което загива, престава да бъде такова.” Тези. при определени условия обектът се появява и при промяна на тези условия той изчезва. Осигурява три знака за проявлението на Вселената.
Анига. Всичко в света е обект на постоянен процес на промяна.
Аната. Всичко съществуващо е не само променливо, но просто не съществува само по себе си.
Дукха. Терминът dukkha се отнася до всички грозни аспекти на живота, дори до удоволствието, защото е известно, че всичко свършва рано или късно.
Четирите благородни (арийски) истини, разкрити от Буда
1. Животът не е нищо друго освен дукха (страдание и неудовлетвореност)
2. Причината за страданието е танха (привързаност към живота като
източникът на страданието; илюзорно отношение към реалността, когато желаното се представя като реално).
3. С освобождаването (ниродха) на привързаностите причината за страданието изчезва.
4. За да избегнете привързването, човек трябва да се придържа към средния път, наречен magga.
Етапи на осемкратния път на освобождението
1. правилна визия - разбиране на основите на будизма и вашия път в живота;
2. правилна мисъл - животът на човек зависи от неговите мисли, когато мислите се променят (от грешни към правилни, благородни), животът се променя;
3. правилна реч - думите на човек, неговата реч засяга душата му,
характер;
4. правилното действие е да живееш в хармония със себе си и другите хора.,
не причиняване на вреда на другите;
5. правилният начин на живот - спазването на будистките предписания във всяко действие;
6. право умение - усърдие и прилежност;
7. правилното внимание - контрол върху мислите, тъй като мислите пораждат по-нататъшен живот;
8. правилна концентрация - редовни медитации, които правят връзки с космоса.
троен начин
Благородният осморен път не е единственият начин за осъзнаване на Дхарма. Много разпространена доктрина е следната:
Сила (морал) - набор от заповеди;
Самадхи (медитация) – разширяване на съзнанието;
Праджня (мъдростта) е отражение на двата предишни аспекта в практическо приложение. Мъдростта е постижима на три нива:
Srutamaya-prajna - мъдрост, придобита при четене на сутрите;
Chintamaya prajna - мъдрост, придобита чрез самосъзерцание и
отражения;
Бхаванамайа-праджна е най-висшата мъдрост, придобита в процеса на духовна практика.
Аната. Учението на Буда се превръща, от една страна, в творческо развитие
Индуистките традиции и концепции, от друга страна, напълно опровергаха някои религиозни и философски концепции. Индуизмът се придържа към концепцията за висшия „Аз” (Атман), който, макар и присъщ на физическото тяло, в същото време е напълно независим от него. В учението на аната Буда отрича концепцията за Вечния Атман. Истинското „аз“ е това, което чувства, вижда, мисли и прави житейски избори. С други думи, няма неуловима субстанция.
Будизмът никога не е бил замразяван и финализиран
религиозна доктрина. Така че не е изненадващо, че с течение на времето се появиха много философски и религиозни школи и направления. Освен това в процеса на развитие будизмът органично поглъща много културни и религиозни традиции, които се тълкуват в съответствие с основните концептуални подходи.
ДЖАЙНИЗЪМ.
Централната идея на тази религиозно-философска доктрина е
принцип на ахимса (не причиняване на вреда). Подобно на други философски школи, ждайнизмът не се задоволява с чисто спекулативни разсъждения и поставя за основна цел реализирането на средствата за преодоляване на човешкото страдание. Привържениците на доктрината виждат спасение в победата над светските страсти, които ограничават възможностите на съзнанието. Самата дума джина означава победител. В джайнистката традиция е имало 24 учители, известни като създателите на брода, тоест тези, които са водили своите последователи през бурния поток от светски нещастия към спасение и мир. За последния от тях Махавир (599-527 г. пр. н. е.) има исторически достоверни свидетелства. Подобно на Сидхарта Гаутама, той напуска дома си и в продължение на няколко години води аскет
Начин на живот. По време на скитанията си той се запознава с основателя
опозиционната хиндуистка секта на адявиките – Госала. Има сведения и за негова среща и диспут с Буда. На 42-годишна възраст той достига просветление, оттогава става известен като Джина, а последователите му започват да се наричат джайни, спътниците на победителя.
Основни понятия
Основното произведение върху философията на джайнизма е „Tattvartha-
сутра.“ Централни теми: безвредност, отхвърляне на категоричния
съдебни решения и отказ от собственост.
Анекантавада.Отхвърляне абсолютни истини. Същността на нещата трябва да се възприема в зависимост от ъгъла, от който се разглеждат. Тези. всяко знание е условно.
Атомизъм и анимизъм. Джайнизмът се основава на доктрината за дискретната, прекъсната структура на материята и разграничава четири вида проявление на микрочастиците (атомите): въздух, огън, вода, земя. Атомните образувания на тези първични елементи се комбинират в скандхи, от които на свой ред се образуват феноменални обекти. Но светът се състои не само от материални обекти, но и от атрибути на по-фин план, чиято реалност е очевидна. Те включват радост, скръб и самия живот, като последният е определен като душа или джива. Тези. имаме работа с вселена, в която всичко е във взаимодействието на физически и нефизически структурни
елементи. Феноменалният свят по същество е вечен, въпреки условността на своите земни проявления.
Атеизмът и вечно променящата се вселена.В основата си джайнизмът е атеистичен. Не признава окончателното сливане на Атман с Брахман. Вместо това се признава постигането на крайната реалност от душата. Светът е без начало, но е в постоянен процес на еволюция и инволюция. В същото време не се изискват доказателства, процесът на промяна се извършва в съответствие с кармичните закони. Следователно Вселената не се контролира от Бог, а от кармата.
Въпреки че основните социални характеристики на древната индийска култура съвпадат основно с древнокитайската, за разлика от Китай, където социалното положение на индивида е слабо определено от неговия социален произход, в Индия това определение е най-силно от всички древни източни цивилизации и произтичащи от кастовото разделение на обществото. Принадлежността на човек от древноиндийското общество към една от четирите варни (касти): брамини, кшатрии, вайшии, шудри строго определя целия му живот.
Трябва да се подчертае, че централното и доминиращо място в индийската философия е заето от такива доктрини, които се основават на религиозни принципи.
Неортодоксални школи на древноиндийската философия (будизъм, локаята).
През V-VIв. пр.н.е. се появява тенденция, която се противопоставя на предписанията на ведическата религия. Най-ярките са будизма, локаята, джайнизма.
Джайнизъм – критичен религиозна доктрина, който се оформя през V-VI век. пр.н.е. Основателят е Вардхаман, който по-късно получава името Джина. В центъра на доктрината на джайнизма е проблемът да бъдеш личност. Утвърждава се решаващото значение на две вечни несътворени същности: джива (душа, жива) и аджива (нежива, не душа). Животът се явява в две форми на битие – съвършено и несъвършено. В състояние на несъвършено битие дживата претърпява страдание. В съвършеното битие дживата преминава в състояние на нирвана, пълна с блаженство.
будизъм - религиозен философия, възникнал през VI-V век. пр.н.е. В хода на развитието си тя се превръща в една от трите световни религии (християнство, ислям, будизъм). Основател принц Гуатама (просветен). Още през първия век от своето съществуване будизмът е разделен на 18 различни секти. Различията в будизма доведоха до разделяне на два клона: Хинаяна и Махаяна. Друг конкретен клон, разпространен в Тибет, е ламаизмът. Характеристика на будизма е етична и практическа ориентация. От самото начало будизмът се противопоставя на външните форми на религиозния живот, на абстрактните догматични търсения. Ядрото на будизма е проповядването на 4 благородни истини:
- 1. страдание
- 2. има страдание и е необходимо да се намери причината за страданието, освобождаване от страданието
- 3. причина за страдание (чувство на страх)
- 4. освобождаване от желания (концепцията за толерантност)
Основният принцип на будизма е: не прави нищо на друг, което не искаш да ти направят. Невредимост на околната среда, проповядване на доброта, нежност, чувство на пълно удовлетворение. Основният път е практиката на медитация, пълна интроспекция.
В хиляда пр.н.е. материализмът се очертава като определяща система от възгледи. Най-известната материалистична тенденция беше учението Локаята (лока - светът). Представителите на тази посока признават само този свят (няма отвъднотои т.н.). Противопоставете се на всички форми на суеверие, срещу безсмъртието на душата.
Европейският термин "философия" в индуизма няма единен и еднозначен еквивалент. Съответства на понятията брахма видя (знание за абсолюта), даршана (интелектуално, духовно виждане), анвикшика (рефлексивно изследване). Много важни философии, изразени на интуитивен език, вече се намират в древни текстове. Но основната форма на съществуване и развитие на теоретичната мисъл бяха даршаните. Делят се на ортодоксални (признаващи авторитета на Ведите) и неортодоксални. Обикновено има 6 ортодоксални школи: Самкхя, Йога, Няя, Вайшешика, Веданта и Мимамса. Неортодоксалните школи в индуизма са Локаята, Джайнизъм и Будизъм. Формирането на даршаните и тяхното развитие става в ситуации на спорове, полемики помежду си, както и с будисти и джайнисти. Даршаните не толкова си противоречат, колкото се допълват. Вътре в себе си всеки даршана се развива в традицията на тълкуване и коментиране на основния текст.
Санкхя (мислене, число, изчисление) е била много популярна в древността, а през 15 век. нейната традиция приключи. Негов основател е легендарният мъдрец Капила (до 6 век пр.н.е.). Произведенията на античните автори са неизвестни. Най-ранният запазен текст е Sankhya Karika на Ишвараккришна. Смята се за основния текст на даршана и има много коментари върху него.
Школата развива система на онтологичен дуализъм. Като две вечни начала се открояват една единствена и изменчива материя - природата (пракрити), която е основата на света, и вечните неизменни духовни същности (пуруши), въплътени в живите същества. Когато балансът на трите сили (гуни) е нарушен, пракрити се разгръща в редица видове същества (татви), от които в Санкхя има 25. Пуруша остава неактивен наблюдател на тези материални процеси. Училището остава бездействен наблюдател на тези материални процеси. Школата също така разработва начини за духовно освобождение (отделяне на духа от продуктите на пракрити) и методи за правилно познание. Санкхя беше теоретичната основа на йога.
Ортодоксалността на класическата санкхя ни най-малко не противоречи на факта, че, както смятат много изследователи, по време на своето възникване и формиране тази система е била близка до неортодоксалните течения на религиозната и философска мисъл на древна Индия, преди всичко будизма (това не попречи обаче на острия спор между санкхяистите и будистите). Такава близост се проявява преди всичко във формулирането на основния проблем на учението Санкхя - човешкото страдание и пътя на освобождението от него. Строго погледнато, такъв въпрос е централен и за ортодоксалните системи. Оригиналността на Самкхя се крие в разбирането на причините за страданието и самата му същност.
Йога с осем крайника.
Йога с осем крайника е един от ортодоксалните даршани (като цяло думата йога има до 20 значения на санскрит). Като философска школа йога се основава на Йога сутрите на Патанджали (II-III в. пр. н. е.). Тя обобщава многовековния опит от йога практиката за развитие и дава неговото отражение.
Йога-даршана е развила 8 етапа, водещи до духовно освобождение: 1) отказ от петте вида несправедливо поведение; 2) спазване на петте неизменни правила; 3) правилна поза за концентрация; 4) контрол на дишането; 5) отвличане на вниманието на сетивните органи от техните обекти; 6) фокусиране на вниманието; 7) съзерцание на обект, задържан от вниманието и 8) просветление.
Цялото движение на системата е насочено от първоначалната пропаст между духовната същност на човека и космическата цялост на абсолюта към най-концентрираното въплъщение на човешката природа. Йога е достигнала голяма дълбочина в тълкуването на психологическите категории.
Основателят на Nyaya (метод, метод, разсъждение) е авторът на Nyaya Sutra Gotama (III-II в. пр.н.е.). Създаден е огромен брой коментатори за основните сутри, в които коментарът на Уддьотакара (7 век) се откроява с ново богато съдържание. Има два етапа в историята на училището: древният nyaya и новият nyaya. Формирането на школата става в остра полемика с будистите.
В центъра на интересите на училището е методологията на мисленето, която по-късно се развива в логика. Теорията на извода и учението за формите на силогизма са в съответствие с основните реалистични принципи. Силогизмът в Nyaya има пет термина.
В областта на онтологията Nyaya обикновено приема гледната точка на Vaisheshika. В теорията на познанието Няя признава четири вида прости действия на познанието. Фалшивото знание се разбира като приемане на един обект за друг.
В традиционната образователна система Nyaya се счита за един от основните предмети, заедно с граматиката. Без да го усвоите е трудно да разберете индийските философски текстове.
Новата нияя (навя-няя) е основана през 13 век. логикът на Гангите. Основната му работа е Tattva-chintamani (Скъпоценен камък на категоричното мислене). Училището се занимава изключително с методологията и техниката на дискурсивното мислене.
Вайшешика.
Най-старият основен текст на школата е сутра Вайшеншика („вишеша” - специално), приписвана на мъдреца Канада (III-II век пр.н.е.). Работата на Прашастапада Падартхадхарма-санграха обаче се счита за по-авторитетна. (Компедиум от атрибути, присъщи на именувани обекти).
Основният предмет на разглеждане на училището беше реалистичната онтология. В учението за битието се разграничават два слоя (космологичен и рефлексивен). Прашастапада има 6 вида реално съществуване, по-късно е добавен 7-ми - отсъствие (несъществуване). Подробно е разработена и атомистичната теория за материята. Училището се характеризира с последователна и дълбока система, която напълно изчерпва поставените проблеми.
Общата онтологична основа и приликите в теорията на познанието и логиката доведоха до сливането на Вайшешика с Няя (синкретично Няя-Вайшешика).
Мимамса (или пурва мимамса - първото или ранно изследване) изучава и обосновава ритуал, който датира от ведическата традиция. Мимамса се формира върху гребена на браминизма като религия на жертвоприношението и представлява неговата саморефлексия и философско разбиране.
Школата се основава на Jaimini Mimansa Sutra (4-3 век пр.н.е.) и коментарите към тях, сред които се открояват коментарите на Шабара (3 век), Кумарила Бхатта (7-8 век) и Прабхакара, негов съвременник.
Мимамса е единственият даршана, който не се интересува от освобождението от самсара. Тя видя основната цел на човешкия живот в раждането на небето, с което се идентифицира източникът на постоянно блаженство. Специалната роля на мимамса в историята на индуизма се дължи на факта, че неговите привърженици успяха да предложат цялостна и последователна интерпретация на ведическите текстове и ритуали в целия им колосален обем. Основният фокус на училището беше епистемологията и философията на езика. Важен раздел от мимамса беше доктрината за източниците на надеждни знания.
Самите ведантисти смятат текстовете на Упанишадите за основни за своя даршан и изграждат учението си директно върху тях. Тройният канон на Веданта е, в допълнение към Упанишадите, Бхагавад Гита и Брахма Сутра на Бадаряна.
Исторически първото училище по Веданта е Адвайта (недуална) Веданта. Неговата основна и първа класика е Шанкара. Вишишта адвайта на Рамануджа, двайта на Мадхва, двайтадвайта на Нимбарка и шудхадвайта на Валабха също бяха от голямо значение.
Основната тема на Веданта и нейните направления е съотношението на абсолюта и света, абсолюта и човека, пътя на освобождението от самсара и др.
Насоките на школата се различаваха в решението на въпроса за връзката между атман и брахман.
Историята отбелязва нарастването на идеологическото покровителство на Веданта. Тя обяви всички религиозни системи за възможни, но неефективни за достигане на истината. С течение на времето Веданта се утвърждава като своеобразна суперсистема и философска основа на индуизма. През периода на националната борба той е бил своеобразен национален флаг, играещ водеща роля сред другите даршани. Възгледите на Вивекананда, Ауробин Гош, Рамакришна, Рам Мохан Рой и други придобиха ведантска окраска.
Неортодоксални хиндуистки даршани.
Неортодоксалните школи на индийската философия отхвърлиха (или най-често бяха безразлични към) основната догма на ранните Веди. В същото време е очевидна тяхната идейна приемственост и връзка с Упанишадите. Например идеите на изключителната религиозна и философска традиция на древна Индия - будизма (основан от Сидхарта Гаутама, Буда - „просветен“ през 6 век пр. н. е.) за примата на несъществуването (несъществуващото) над битието, за илюзорността, неистинността на индивида човешкото съществуване, за възможността за постигане на състояние на блаженство чрез отказ от желания и чувствени претенции и т.н. - всички тези идеи се съдържат в Чандогия, Катха - Упанишадите в неразработена и несистематизирана форма. Близки до редица Упанишади са някои морални идеи на будизма, неговото сдържано и критично отношение към кастовите предразсъдъци (според будизма принадлежността към една или друга варна не играе съществена роля за личното спасение, основното са моралните заслуги на човек) и др.
Терминът "настика" обозначаваше последователите на ученията, които отричаха другия свят, посмъртните награди и значението на жертвоприношенията. По-късно те започнаха да обозначават хора, които не признават авторитета на Ведите. Един от неортодоксалните даршани, популярни в древността и през Средновековието, е локаята (често срещан в света). Текстовете на училището са изгубени. Школата извежда всички категории на действителността от материалния свят, стигайки в разсъжденията си до нихилизъм, а често и до задънени улици. Тя отричаше създаването на света, съществуването на душата, признаваше възприятието като единствено средство за познаване на света и т.н. Локаятите виждали целта на живота в получаването на удоволствия, предимно чувствени. В изказванията на опонентите локаята често изглежда като мишена за подигравки.
По-малко очевидна е връзката с Упанишадите на джайнизма, друго значимо религиозно и философско училище в Индия (основано от Махавира през 6 век пр.н.е.). Критичният аспект на джайнизма по отношение на ранните ведически традиции е по-очевиден: тук има отричане на ролята на традиционните богове и рязко осъждане на ритуала (особено тези, свързани с жертвоприношенията на хора и животни), и по-„либерално“ отношение към жените (за разлика от брахманизма, където жената е сведена до нивото на шудра варна, джайнистите в религиозния живот на практика й дават равни права с мъжете - от достъп до свещените книги до възможността да стане монахиня). Връзка с идейното наследство на Упанишадите, макар и по-индиректна, джайнизмът, разбира се, има. В дуалистичното (позволяващо едновременното съществуване на материални и духовни субстанции) учение на джайнистите целият свят е оживен. Една душа(джива) се разпада на множество частици, които са облечени в различни материални обвивки и като „атоми“ могат да преминават от тяло в тяло. Благодарение на тази „директна връзка“ на душата с всяко, колкото и малко и отдалечено тяло да е, става възможно прякото (заобикаляйки сетивата и ума) познание за миналото, настоящето и бъдещето, всъщност духовното виждане. Този вид интелектуална конструкция до голяма степен възпроизвежда подобни мисловни модели от Каушитаки Упанишада, където става дума за пряко познаващия Атман, свободно преминаващ от едно тяло в друго (думата "атман" означава "тичащ").
За анализ се предлага да се използват следните три изказвания на Буда:
„391, 396. Аз наричам брамин този, който не е извършил зло нито с тяло, нито с думи, нито с мисъл, който се ограничава в три неща. Но аз не наричам човек брамин само заради раждането му или заради майка му... Аз наричам брамин този, който е свободен от привързаност и лишен от предимства.
423. Аз наричам брамин този, който знае предишното си съществуване и вижда рая и ада; който, бидейки мъдрец, пълен със съвършено знание, е постигнал унищожението на раждането; който е направил всичко, което може да се направи."
Будизмът първо се обръща към човек не като към представител на класа, клан, племе или определен пол, а като към личност (за разлика от последователите на брахманизма, Буда вярва, че жените, заедно с мъжете, са способни да постигнат най-високото духовно съвършенство ). За будизма само личните заслуги са важни за човека. По този начин думата "брамин" Буда нарича всеки благороден и мъдър човекнезависимо от неговия произход.
Дхамапада е едно от произведенията, които според традицията са съставени от изказвания, приписвани на Буда и изречени от него по този или онзи повод. Ако също така вземем предвид, че Даммапада много пълно и широко излага основните принципи на моралната и етична доктрина на ранния будизъм, тогава авторитетът, с който тя се е ползвала и все още се ползва сред последователите на будизма, които с право виждат в нея компендиум на будистката мъдрост, произведение, което претендира за учебник на живота.
За нашето време значението на Даммапада се крие може би преди всичко във факта, че тя е едно от най-високите постижения на древната Индия и света измислица. Красотата на Даммапада се крие в необикновената елегантност на нейните сутри, всяка от които е завършен афоризъм, поразителен със своята обемна краткост и образност.
Всяка сутра на Даммапада е малка дискусия по дадена тема, в която един или друг щрих от древноинд. Ежедневиетоили необичайно конкретно сравнение, обясняващо определена мисъл, я превежда в плоскостта на битов коментар, притча, като измества дидактическата страна на заден план. Може би в такива случаи човек трябва преди всичко да види фолклорните връзки на Даммапада, които са погълнали най-добрите традиции на древната Индия Народно изкуствои много постижения на чисто литературните жанрове.
Древноиндийската философия се характеризира с развитие в рамките на определени системи или школи и разделянето им на две големи групи. Първата група са ортодоксалните философски школи на Древна Индия, признаващи авторитета на Ведите (Веданта (IV-II в. пр. н. е.), миманса (VI в. пр. н. е.), санкхя (VI в. пр. н. е.). д.), нияя (III в. пр. н. е.). пр. н. е.), йога (II в. пр. н. е.), вайшешика (VI-V в. пр. н. е.)). Втората група са неортодоксални школи, които не признават авторитета на Ведите (джайнизъм (IV в. пр. н. е.), будизъм (VII-VI в. пр. н. е.), чарвака-локаята).
Веда - набор от канонични текстове с комплекс от религиозни и философски идеи за света и човека, неговото място в света, смисъла на битието и целта.
православни училища: Миманса "Миманса" - буквално "проникване", "изследване", "разсъждение", "дискусия". Мимамса обосновава авторитета на Ведите, необходимостта от изпълнение на предписания и ритуали. Тази школа се занимава и с проблеми на теорията на познанието. Мимамса защитаваше реалността на външния свят, както и други обекти (душа, бог и др.), За които човек научава въз основа на сетивното възприятие (на което се обръща специално внимание в мимамса).
В допълнение към възприятието, логическото заключение, сравнението, авторитетното свидетелство на свещените книги и разпознаването на някои невъзприемаеми истини чрез постулати се считат за източници на знание. Тази школа бележи сравнително висок етап в развитието на логиката.
Веданта Думата „Веданта“ означава „последната цел на Ведите“, „завършването на Ведите.“ Веданта, подобно на Мимамса, напълно признава авторитета на Ведите. Веданта провъзгласява материалния свят за привидност, илюзия, произтичаща от непознаване на истинската природа на нещата. Веданта анализира в детайли индивидуалната душа, човешкото Аз.
Според Веданта душата, свързана с тялото си, не е свободна - тя жадува за чувствени удоволствия, преживява дълга поредица от прераждания. Победата над невежеството, което поробва душата, се постига чрез изучаването на Веданта. Веданта продължава учението на Ведите за Брахман и Атман.
Брахман - най-висшата, обективна реалност, безличен, абсолютен духовен принцип, от който възниква светът и всичко.
Атман - субективен духовен принцип, "аз" (човешкото съзнание), душа.
Атман се противопоставя на Брахман и в същото време съвпада с него поради способността на човек да се приобщава към абсолюта чрез своето мистично познание. В процеса на познание атман и брахман се сливат. Душата е освободена. Веданта изисква ученикът послушно да следва учителя, посветен в нейната мъдрост, и да се упражнява в постоянен размисъл върху нейните заключения, докато постигне пряко и постоянно съзерцание на истината. Логиката на тази школа доведе съзнанието до мистицизъм, до съзерцание, до отказ от енергична дейност и до подчинение на философската мисъл на религията.
Санкхя. Учението Санкхя също признава авторитета на Ведите. Санкхя предполага, че в света има две сили - пракрити (материя) и пуруша (дух). Пракрити е активна творческа сила, първопричината за съществуването на всичко. Пуруша е пасивна сила. Когато те влязат в контакт, балансът в света се нарушава и възниква цялото множество от обекти, които изпълват Вселената.
Йога. Предполагаемото значение на думата "йога" е "концентрация". Корените на йога са много древни; още във Ведите се говори за постигане свръхестествени способностичрез специална аскетична практика; епосите описват аскети, които се обръщат към йога, за да получат магически способности.
Мъдрецът Патанджали, живял около 2 век пр. н. е., се смята за основател на йога. пр.н.е д. Основното съдържание на йога е развитието на практически път към освобождаване от страданието чрез обучение на тялото и духа. За това се използва практиката на аскетизма, специална етика, основана на съчувствие към всички форми и видове живот. В препоръките на йога има много рационални и до известна степен изпитани от опита предписания, свързани с дихателната хигиена, диетата, физическите упражнения и др.
Неортодоксални училища ДжайнизъмЗа основател на джайнизма се смята странстващият проповедник Вардхамана, който по-късно получава епитетите: Махавира (санскрит „велик герой“) и Джина („победител“).По-късно те започват да се използват като имена на проповедника, а религиозното и философско движение като цяло получи името си от последното. Джайнизмът отрича светостта на Ведите, жертвоприношенията, свещеничеството, религиозното посвещаване на индийската кастова система от варни, решаващото влияние на боговете върху съдбата на хората и т.н. В центъра на учението е битието на индивида. Спасението се постига само чрез личните качества и усилия на хората, а не чрез родова линия или божествена намеса.
Джайнизмът се характеризира с учението за кармата. Карма- законът за възмездието за всички действия, извършени от човек в земния живот, както положителни, така и отрицателни. Кармата определя не само благосъстоянието или нещастието на съществуването (здраве - болест, богатство - бедност, щастие - нещастие, както и пол, продължителност на живота, социален статус на индивида и т.н.), но в крайна сметка прогреса или регресията на човек по отношение на неговата основна цел е да постигне нирвана, тоест най-висшият, необременен от въпроса за блаженството във връзка с божеството. Човешката душа (атман) извършва действия – добри и лоши.
Общият сбор от тях и последствията от тях е проявата на кармата в широк смисълдуми. Върху натрупаната карма се настаняват нови и нови... Не е лесно да спреш този процес, да унищожиш и изчистиш плаката, да се предпазиш от нея в бъдеще. Това може да се постигне само с големи морални и физически усилия за дълго време: дълъг пост, умъртвяване на плътта, изучаване на свещени текстове, строга дисциплина на поведение. С други думи, монашеският начин на живот. Джайнистките монаси поемат пет обета, които забраняват убийство, кражба, лъжа, изневяра и притежание на собственост.
В джайнизма принципът е изразен в най-голяма степен ахимса- без вреда за живите същества. Следователно яденето на месо е абсолютно забранено за последователите на джайнизма. Дори животът на насекомите се счита за неприкосновен - джайнистките монаси носят марля, покриваща устата си, така че при ходене да не погълнат случайно едва забележимо насекомо. За същата цел те филтрират питейната вода. Те винаги носят със себе си специална бъркалка, за да помитат мравките и червеите от пътя, като се страхуват да не ги смачкат. На монаха беше забранено да запалва огън - в края на краищата той унищожава живота както в горивото, така и в околния въздух.
Но той също нямаше право да го гаси, защото по този начин щеше да унищожи живота на самия огън. На светските джайни беше забранено да се занимават със земеделие, тъй като то е свързано не само с унищожаването на растенията, но и с убиването на малки същества, които живеят в почвата.
будизъм . Животът на Буда датира от 6 век. пр.н.е д. Принц Сидхарти от семейството на Гаутама напуснал семейството, кралския начин на живот, ставайки просяк учител. Буда на санскрит означава "просветен", "събуден".
Ядрото на будизма е проповядването на "четирите благородни истини" от Буда:
1) Животът е пълен със страдание.
2) Има причина за страданието – желание. Човешкият живот е пълен с желания: желание за удоволствие и комфорт, успех, богатство, власт.
3) Освобождаване от страданието – потушаване на страстта на желанията, избягване на крайности. Такъв край на страданието е постижение нирвана(на санскрит значението на тази дума е „избледняване“, „охлаждане“), т.е. състояние на пълно спокойствие, освобождаване от всичко, което носи болка, отвличане на вниманието от външния свят, както и от света на мислите.
4) Има път, по който човек може да се отърве от страданието. Този път се състои в следване на осемте „добродетели“.
Добродетелите се състоят в правилно поведение, начин на живот, правилна реч, правилна посока на мисълта, концентрация или тишина и спокойствие. Локаята (Чарвака)Най-старото материалистично философско движение. Локаята отричаше съществуването на друг свят освен материалния. Според доктрината Локаят за битието, целият свят се състои от материални първични елементи. Нещата от природата са съставени от въздух, огън, вода и земя.
След смъртта организмите се разлагат отново до първоначалните си елементи. Освен тези първични елементи и законите на техните комбинации, няма друга реалност. Последователите на Локаята смятаха вярата в съществуването на Бог, душа, рая, отвъднотофалшиви и обектите на тази вяра са недостъпни за възприятие.
Според учението на Локаята е невъзможно напълно да се премахнат страданията, но е възможно да се сведат до минимум, а удоволствието да се направи максимално. Що се отнася до обичайните етични концепции за добродетел и порок, те са изобретения на авторите на свещени книги. Същото изобретение ад, рай и целия ритуал на жертвоприношенията.