Николай Кузански: кратка философия и биография. Основните идеи на философията на Николай Кузански накратко
1. Философията е (посочете най-верния отговор):
а) динамичният процес на разпит, търсене на съдбата на човек;
2. Терминът "философия" означава:
г) любов към мъдростта;
3. Предметът на философията е (посочете най-верния отговор):
г) универсален в системата “свят-личност”;
4. Философията има следните функции:
г) всички тези функции комбинирани.
5. Философията обяснява света с помощта на:
г) рационална аргументация;
6. Философия - Това:
а) мироглед;
7. Отговори на философски въпроси се търсят в:
г) аргументи и заключения на ума;
8. Основният въпрос на философията е (посочете най-верния отговор):
а) въпросът за връзката на съзнанието с битието, идеалното с материалното;
9. Формулировките на основния въпрос на философията включват (посочете всички правилни опции):
б) кое е първо: материално или идеално (Енгелс)? в) струва ли си животът (Камю)? г) как да бъдем щастливи (Сократ)?
10. Вечните философски въпроси включват (посочете всички правилни опции):
б) каква е същността на човека? г) какъв е смисълът на живота?
11. Философията е (посочете най-верния отговор):
а) разумно разбиране на света;
12. Необходима характеристика на философския светоглед е:
г) абстрактност;
13. Стабилна система от възгледи за света, вярвания, идеи, вярвания на човек, които определят избора на определена жизнена позиция, отношение към света и другите хора, - Това:
в) мироглед;
14. Установете последователността на историческите типове светоглед:
б) митология; г) религия. а) философия; в) наука;
15. В своя произход философията и науката се основават на:
а) митология;
16. Във философията митът се разбира като (посочете най-верния отговор):
г) цялостно, неразделно разбиране от първобитния човек на света и явленията в него, изградено върху логиката на "върколака";
17. В тази картина на света „естественото“ и „свръхестественото“ не се различават едно от друго:
в) в митологичен;
18. Връзката между философията и науката е следната:
в) философията и науката са частично включени една в друга;
19. Основни раздели на философията (посочете всички правилни опции):
а) онтология; г) аксиология; е) антропология; ж) епистемология.
20. Учението за битието като такова. Клон на философията, който изучава основните принципи на съществуването:
г) онтология;
21. Философско учение за универсалните закони на познанието - Това:
а) епистемология;
22. Централният проблем на онтологията е:
в) връзката между битие и съзнание, материално и идеално;
23. Аксиология - това учение:
а) за ценностите, техния произход и същност;
24. Материалистичните направления признават следните положения (посочете всички правилни опции):
а) светът се състои от материални тела, всяко тяло от най-малките частици; в) материята е обективна реалност; г) атрибутът на материята е движението;
(2 въпрос) 2. Антична философия
2. Към каква форма на материализъм може да се припише учението на Талес от Милет:
г) спонтанен материализъм.
3. Представителите на милетската школа се наричат спонтанни материалисти, защото те:
а) взе материалните елементи като основна основа на света;
4. За ученията на този философ един по-късен автор пише:
„Този космос, един и същ за всичко, което съществува, не е създаден от бог или човек, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, запален в мярка и угасващ в мярка.“
г) Хераклит.
5. Фрагментът „Всичко тече, всичко се променя“ изразява същността:
а) диалектически мисли на Хераклит;
г) Хераклит;
7. Този древен мислителза първи път формулира понятието „философия“:
а) Питагор;
8. Числото в школата на Питагор е:
б) начало на света, идентично с вещта;
9. Според Парменид ние грешим, когато мислим:
а) несъществуване;
10. Основателят на древния атомизъм е:
б) Демокрит-Левкип;
11. Онтологията на Демокрит се основава на принципа:
а) светът се състои от невидими, неделими частици - атоми;
12. Този древен мислител смята „човека за мярката на всички неща“:
а) Протагор;
13. Сократ каза: „Знам, че нищо не знам, но...“
г) другите също не знаят това.
д) общуване със събеседника с цел намиране на истината.
15. Идея, според Платон:
б) несъществени, но разбираеми;
16. Истинското познание според Платон е:
в) спомен на душата за идеи, които е видяла в друг свят;
17. Този древен философ пише: „Тъй като душата е безсмъртна, тогава няма нищо, което тя да не знае; следователно не е изненадващо, че тя е в състояние да си спомни това, което е знаела преди. И тъй като всичко в природата е свързано едно с друго и душата е познала всичко, нищо не пречи на този, който помни едно нещо, всичко останало намерете сами: все пак да търсите и да учите - точно това означава да помниш.
в) Платон;
18. "Държавата" на Платон беше:
в) държава от кастов тип, с ясно класово разделение;
19. Платон в своята „Република“ разделя обществото на три класи:
г) философи, воини, занаятчии;
20. Според Аристотел всяко нещо е:
в) единство на материя и форма;
21. Този древен философ пише:«... състояние - продукт на естественото развитие и че човекът е по природа - политическо същество. Който живее по силата на своята природа, а не в резултат на случайни обстоятелства, извън държавата, той е или свръхчовек, или създание, недоразвито в морално отношение. ..»
а) Аристотел;
22. В своята етична концепция стоиците изтъкват:
а) идеалът на мъдрец, който безстрастно понася ударите на съдбата;
23. Определете към учението на кой философ принадлежат следните принципи:
1. вода; г) Талес; 2. апейрон; б) Анаксимандър; 3. пожар; г) Хераклит. 4. номер; в) Питагор; 5. атоми; а) Демокрит;
24. Определете в концепциите на кои древни философи следните категории играят доминираща роля:
1. Платон; б) идея; 2. Хераклит; а) лога; 3. Аристотел; г) форма; 4. Демокрит; д) атом; 5. Емпедокъл; е) любов; ж) омраза.
25. Установете съответствието на философа с една или друга школа:
1. Парменид; б) Елейска школа; 2. Демокрит; а) атомисти; 3. Анаксимандър; в) Милетска школа; 4. Плотин; г) неоплатонизъм; 5. Пиро; г) скептици.
26. Установете съответствието на философа с философската посока:
1. материализъм; б) Демокрит; г) Епикур; 2. идеализъм; а) Парменид; г) Платон. в) Аристотел;
27. Свържете учителя с ученика:
1. Платон; б) Аристотел; 2. Сократ; г) Платон. 3. Аристотел; в) Александър Велики; 4. Талес; а) Анаксимандър;
28. Установете последователността на философските учения на древността:
б) „всичко от вода“; в) „числото е в основата на всичко”; а) „свят на идеи”; г) „отказ от решение“.
29. Установете последователността на философските школи на древността:
б) Милетска школа; а) питагорейци; г) Академия; в) Лицей; г) неоплатоници.
г) другите също не знаят това.
д) общуване със събеседника с цел намиране на истината.
15. Идея, според Платон:
б) несъществени, но разбираеми;
16. Истинското познание според Платон е:
в) спомен на душата за идеи, които е видяла в друг свят;
17. Този древен философ пише: „Тъй като душата е безсмъртна, тогава няма нищо, което тя да не знае; следователно не е изненадващо, че тя е в състояние да си спомни това, което е знаела преди. И тъй като всичко в природата е свързано помежду си и душата е познала всичко, нищо не пречи на този, който е запомнил едно нещо, сам да намери всичко друго: в края на краищата търсенето и опознаването е именно това, което означава да си спомняш.
в) Платон;
18. "Държавата" на Платон беше:
в) държава от кастов тип, с ясно класово разделение;
19. Платон в своята „Република“ разделя обществото на три класи:
г) философи, воини, занаятчии;
20. Според Аристотел всяко нещо е:
в) единство на материя и форма;
21. Този древен философ пише: „...Държавата е продукт на естественото развитие и че човекът по природа е политическо същество. Който живее по силата на своята природа, а не в резултат на случайни обстоятелства, извън държавата, той е или свръхчовек, или недоразвито морално същество...”
а) Аристотел;
22. В своята етична концепция стоиците изтъкват:
а) идеалът на мъдрец, който безстрастно понася ударите на съдбата;
23. Определете към учението на кой философ принадлежат следните принципи:
1. вода; г) Талес; 2. апейрон; б) Анаксимандър; 3. пожар; г) Хераклит. 4. номер; в) Питагор; 5. атоми; а) Демокрит;
24. Определете кои понятия древни философиСледните категории играят доминираща роля:
1. Платон; б) идея; 2. Хераклит; а) лога; 3. Аристотел; г) форма; 4. Демокрит; д) атом; 5. Емпедокъл; е) любов; ж) омраза.
25. Установете съответствието на философа с една или друга школа:
1. Парменид; б) елейска школа; 2. Демокрит; а) атомисти; 3. Анаксимандър; в) Милетска школа; 4. Плотин; г) неоплатонизъм; 5. Пиро; г) скептици.
26. Установете съответствието на философа с философската посока:
1. материализъм; б) Демокрит; г) Епикур; 2. идеализъм; а) Парменид; г) Платон. в) Аристотел;
27. Свържете учителя с ученика:
1. Платон; б) Аристотел; 2. Сократ; г) Платон. 3. Аристотел; в) Александър Велики; 4. Талес; а) Анаксимандър;
28. Установете последователността на философските учения на древността:
б) „всичко от вода“; в) „числото е в основата на всичко”; а) „свят на идеи”; г) „отказ от решение“.
29. Установете последователността на философските школи на древността:
б) Милетска школа; а) питагорейци; г) Академия; в) Лицей; г) неоплатоници.
(3 въпрос) 3. Средновековна философия
1. Основните идеи на Библията включват (маркирайте всички, които са правилни):
а) създаване на света от нищото; д) човекът е създаден по образ и подобие Божие.
2. Основната догма на християнската доктрина относно Бог гласи:
в) Бог, бидейки един и единствен, съществува в три форми;
3. Основната догма на християнството:
б) троичен;
4. Религиозно-християнското разбиране за човека гласи, че:
г) човекът е „венецът на творението” и владетелят на всичко, създадено за него от Бога;
5. В центъра на мислите на философите от Средновековието е:
6. Най-важният раздел от знанието през Средновековието:
б) теология;
7. Основата на средновековната епистемология е идеята:
в) откровения;
8. Теорията за Божието оправдание за злото, което допуска в света, се нарича:
г) теодицея;
9. Средновековна философска мисъл:
в) използва идеите на отделни философи, обработвайки ги в съответствие със собствените си нужди;
10. Християнско-религиозното разбиране на историята означава:
а) историята е линейно движение от грехопадението до деня на Страшния съд;
11. Апологети през 2 век. н. д.:
б) защитавал и оправдавал християнската вяра;
12. Ново качество на човека, открито от средновековната патристика:
13. Централен обект философско разбиранеАвгустин прави:
14. Основата на духовния живот в концепцията на Августин е:
15. Най-висшият критерий за истина в концепцията на Августин:
в) откровение;
16. Проблем средновековна философия, от гледна точка на схоластиците, беше да:
в) намират рационални доказателства за вяра;
17. В схоластиката се провъзгласява разлика между:
а) вяра и разум;
18. Предметът на спора за универсалите беше:
в) реалното съществуване на общи понятия;
19. В дебата за универсалиите, реалистите:
а) приписано съществуване на общото;
20. Номинализмът, в атаката си срещу строгата рационализация на религиозните догми, по този начин:
б) подготви почвата за отделянето на теологията от философията;
21. По въпроса за връзката между философията и религията Тома Аквински излага тезата, че:
в) религията не е извън- или анти-разумна, тя е свръх-разумна;
22. Тома Аквински поддържа концепцията:
г) за превъзходството на вярата над знанието.
23. Учението на Тома Аквински и цялото религиозно и философско движение, създадено от него, се наричат:
б) Томизъм;
24. В своите дискусии за Бог Тома Аквински:
б) признава Бог за напълно трансцендентен, непознаваем;
25. Изследвайки проблемите на човешката душа, Тома Аквински изхожда от факта, че:
а) душата е чиста форма без материя, тя е безплътна;
26. Този средновековен мислител притежава петте най-пълни начина за доказване на съществуването на Бог:
б) Тома Аквински;
27. Установете съответствието на философа с философската посока:
1. реализъм; г) Тома Аквински. б) Анселм Кентърбърийски; 2. номинализъм; а) Уилям от Окам; в) Джон Росцелин;
28. Установете последователността на философите от Средновековието:
в) Филон Александрийски; г) Тертулиан. б) Бл. Августин; а) Тома Аквински;
29. Установете последователността на възникване философски произведения:
г) „В началото“ от Ориген. а) „За Божия град” Бл. Августин; в) „За божествените имена” от Дионисий Ареопагит; б) “Summa Theologica” от Тома Аквински;
30. Съвпадение философски трактатна този или онзи философ:
1. „За Божия град”; б) Бл. Августин; 2. “Summa Theologica”; г) Тома Аквински. 3. “За божествените имена”; а) Дионисий Ареопагит; 4. “За началата”; в) Ориген;
(4 въпрос) 4. Философия на Ренесанса и Новото време
1. Най-известната творба на Николай от Кузан се нарича:
в) “За заученото невежество”;
2. В своята теория на познанието Ф. Бейкън се придържа към концепцията:
г) двойна истина.
3. Според повечето историци на философията Ф. Бейкън е основател на европейската:
в) емпиризъм и материализъм;
4. Основният работен метод на Ф. Бейкън е:
г) индукция;
5. Бейкън класифицира общоприетите системи на мислене (силогистика и схоластика) като призраци (идоли):
г) театър.
6. Първоначалният принцип на философстването на Декарт:
а) съмнение;
7. Преди да заяви: „Мисля, следователно съществувам“, Декарт твърди:
б) „всичко трябва да се съмнява“;
8. Според Декарт разширената субстанция и духовната субстанция:
б) съществуват независимо една от друга;
г) две независими субстанции - мислене и разширение;
10. Основният атрибут на материята според Декарт е:
б) степен (разпространение);
11. Декарт счита основния метод за получаване на истински и практически полезни факти:
в) рационална дедукция;
12. В историята на философията се наричат редица философски направления, развиващи идеите на Декарт:
а) картезианство;
13. Спиноза използва необичаен метод на представяне в своята „Етика“:
в) геометрични;
14. Атрибутите на субстанцията (природата), според Спиноза, са:
в) мислене и разширение;
15. Въз основа на концепцията за физическото единство на Вселената, Дж. Бруно изрази идеята:
а) пространството е безкрайност, като вечно нетварно същество (Бог);
16. Философия на природата от Дж. Бруно е:
в) пантеизъм;
17. Той разглежда държавата под формата на Левиатан:
18. Според Лок основата на цялото знание е:
а) усещане;
19. Този философ е първият, който разделя властта на три вида (съдебна, законодателна и изпълнителна):
20. Философията на Просвещението като цяло се характеризира с:
а) вяра в човешкия разум, знание и социален прогрес;
21. Този философ директно идентифицира човека с машината:
в) Ла Метри;
22. Волтер вярва, че религията е възникнала, когато са се срещнали:
г) измамник и глупак.
23. Идеен ръководител, организатор и съставител на първата „Енциклопедия” е:
24. Русо вярва, че развитието на културата формира човешките потребности:
б) изкуствени;
25. Установете съответствието на философа с философската посока:
1. емпиризъм; а) бекон; в) Лок; г) Хобс; 2. рационализъм; б) Декарт; г) Спиноза.
26. Установете последователността на възникване на философски произведения:
а) „За заученото невежество” Николай Кузански; в) „За безкрайността на Вселената и световете” от Бруно; д) „Нова Атлантида” от Бейкън. г) “Етика” на Спиноза; б) “За обществения договор” от Русо;
27. Установете съответствието на философски трактат с един или друг философ:
1. “За заученото невежество”; в) Николай Кузански; 2. “За обществения договор”; г) Русо. 3. „Беседа за метода”; б) Декарт; 4. "Левиатан"; г) Хобс; 5. “Нова Атлантида”; а) бекон;
(5 въпрос) 5. Немска класическа философия
1. Във философското творчество на И. Кант се разграничават следните периоди:
а) подкритичен и критичен;
2. Философският трактат „Критика на чистия разум” е написан:
в) Кант;
3. Трансцендентно според Кант е:
г) абсолютно непознаваем.
4. Според Кант „нещо само по себе си“ е:
в) съществуващия свят, който е напълно недостъпен за нас и никога не може да стане обект на нашето познание;
5. В допълнение към явленията, Кант идентифицира:
а) светът на нещата в себе си;
6. Според Кант обект и явление в света, дадено във възприятието, за познаващия субект е:
б) явление;
а) пространство и време;
8. Според теорията на Кант времето и пространството:
б) реално не съществуват, но задължително предхождат сетивния опит;
9. Кант оправдава моралния закон, според който човекът е „самоцел“, защото:
г) човек трябва да съгласува своята автономна мотивация с мотивацията на другите хора, като ги разглежда като самоцел;
в) общ закон;
11. Според Кант категоричният императив е:
г) неизменно морално изискване, морален закон.
12. Според Кант моралната стойност на едно действие е толкова по-висока, колкото повече то:
а) отговаря на действащото законодателство;
13. В своята теория за естетическата преценка Кант първо характеризира естетически приятното по отношение на:
г) незаинтересованост;
14. Философията на Хегел е:
б) абсолютен обективен идеализъм;
15. Диалектика в философска системаХегел:
а) спекулативно-идеалистичен;
16. Според Хегел основният принцип на всички неща е:
в) абсолютна идея (световен дух);
17. В системата на Хегел световното развитие е:
а) развитие на духа (абсолютна идея);
18. В „Науката за логиката” Хегел обосновава тезата:
г) всичко, което е разумно, е валидно.
19. Хегел разглежда историята в работата си „Философия на историята“ като:
в) развитие на световния дух във времето;
20. Философията на Л. Фойербах е:
а) материализъм;
21. Материалистичната концепция на L. Feirbach се нарича:
д) антропологически материализъм.
22. Фойербах смята основния обект на познанието:
в) лице;
23. Фойербах смята религията:
в) приписване на човешки качества на Бог;
24. „Новата етика и религия на човека“, която Фойербах призовава, е религия и етика:
25. Свържете философа философско учение:
1. трансцендентален идеализъм; б) Кант; 2. антропологически материализъм; г) Фойербах. 3. абсолютен идеализъм; а) Хегел; 4. философия на идентичността; в) Шелинг;
26. Установете съответствието на философски трактат с един или друг философ:
1. “Критика на чистия разум”; б) Кант; 2. “За същността на християнството”; г) Фойербах. 3. “Наука логика”; а) Хегел; 4. “Системата на трансценденталния идеализъм”; в) Шелинг;
(6,7 въпроса) 6. Западноевропейската философия XIX-XX век
1. Философията на К. Маркс се нарича:
а) диалектически материализъм;
2. Според Маркс развитието на обществото се основава на развитието на:
б) производителни сили;
3. Основната формула на марксистката философия за анализ на социалния живот означава:
б) битието определя съзнанието;
4. Един от етапите в развитието на позитивизма беше:
г) емпириокритицизъм;
5. Изключителни фигури на така наречения „първи позитивизъм“ са:
б) О. Конт; в) Г. Спенсър;
6. О. Конт беше убеден, че в науката е необходимо да се стремим да заменим думата "защо" с една дума:
7. Според учението на О. Конт развитието на човешкото общество преминава през три последователни етапа:
б) теологично – метафизично – положително;
8. О. Конт се надява да замени всички науки за обществото:
в) социология;
9. Според Г. Спенсър, оригиналното, всеобхватно и неразбираемо се проявява във Вселената:
10. Г. Спенсър формулира основния си закон, че непрекъснатото преразпределение на съществуващите телесни частици и техните движения е:
а) еволюция;
11. В социологията Г. Спенсър разглежда обществото като вид „организъм“, който се стреми към състояние:
в) баланс;
12. Добре известно твърдение за прагматизъм:
б) истината е това, което е полезно;
13. Представител на “философията на живота” е:
14. Една от основните категории на „философията на живота“ е:
15. В учението на Шопенхауер светът около нас е просто набор от идеи, които са най-свързани с концепцията:
16. Гравитацията, магнетизмът, животинските инстинкти, човешкото поведение - всичко това, според Шопенхауер, е проява на:
17. Според Шопенхауер световната воля е сила (посочете всички правилни опции):
б) безсъзнание, сляпо и диво; г) единствен и неоснователен.
18. Според Шопенхауер, човешки животкато цяло има:
в) страдание;
19. Според Шопенхауер спасението от вечното страдание може да бъде постигнато, ако:
г) победете желанието, страстта;
20. Според Шопенхауер човешката история е:
в) безсмислено преплитане на събития;
21. Най-голямото влияние върху философията на Шопенхауер е (посочете всички правилни опции):
а) учението на Кант; г) учението на Буда;
22. Философията на Шопенхауер е:
б) песимистично преподаване;
23. Психологическа концепция, която до голяма степен определя философска антропологияС. Киркегор:
24. Централната идея на философията на С. Киркегор:
в) духовен индивид, отделна личност, се сблъсква със социалната среда и се усъвършенства въпреки нея и нейните закони;
25. С. Киркегор разглежда три етапа от съществуването на човешкия дух:
в) естетическо – етично – религиозно;
26. Основната концепция във философията на Ф. Ницше е:
б) воля за власт;
27. Ф. Ницше обосновава идеята:
в) вечно завръщане;
28. В района научно познаниеСпоред Ницше истината е:
г) полезно погрешно схващане.
29. Идеалният човек на бъдещето според Ницше е:
г) супермен.
30. Във философията на А. Бергсон животът се разбира като:
а) променлив, творчески поток на съзнанието;
31. Перу Берсън притежава трактат:
G) " Творческа еволюция»;
32. Основата на знанието, според А. Бергсон, е:
г) интуиция.
33. Според учението на З. Фройд животът като цяло и повечето от конкретните действия на човека се определят от:
б) в безсъзнание;
34. Според психоанализата културата на човечеството се гради върху:
г) сублимация на първични комплекси;
35. Архетип, според К. Юнг, е:
г) събирателни форми и образи, произтичащи от митологично съзнаниеи начин на живот;
36. Основното отношение на екзистенциализма означава:
г) съществуването предшества същността;
37. Основната характеристика на човешкото съществуване в екзистенциализма е:
б) свобода;
38. В екзистенциализма екзистенциалното време се свързва с такива понятия като (посочете всички правилни опции):
в) решителност; г) изоставяне;
39. Според М. Хайдегер и Й.П. Сартр, да бъдеш насочен към нищото и да осъзнаваш неговата крайност е:
в) съществуване;
г) битие-към-смъртта.
41. Понятието „гранична ситуация“ играе специална роля в:
г) екзистенциализъм.
42. Животът е абсурден, според:
43. От гледна точка на Баденската школа на неокантианството има два основни научни метода:
в) обобщаващи и индивидуализиращи;
44. Представител на Баденската школа на неокантианството, В. Винделбанд, предложи своето разделение на науките на науки:
а) за природата и духа;
45. Във феноменологията на Е. Хусерл понятието „интенционалност“ е Това:
а) основно свойство на всички актове на съзнанието, фокусът на съзнанието върху обект, разположен извън самото съзнание;
46. В херменевтиката основната задача на философията, според Г. Гадамер, е:
в) интерпретация и разбиране на текста, който може да бъде всеки обект;
47. Централната характеристика на човешкото съществуване и неговия начин на съществуване, според Г. Гадамер, е:
в) когнитивност;
48. Определете дали философът принадлежи към една или друга философска школа (посока):
а) Сартр, Камю, Хайдегер; 2) екзистенциализъм; б) Ницше, Шопенхауер; 1) „философия на живота“; в) Винделбанд, Рикерт; 5) неокантианство. г) Фройд, Юнг; 3) психоанализа; д) Майлс, Спенсър. 4) позитивизъм;
49. Установете съответствието на философски трактат с един или друг философ:
1. “Битие и време”; г) Хайдегер; 2. „Воля за власт”; в) Ницше; 3. "Капитал"; б) Маркс; 4. “Светът като воля и представа”; г) Шопенхауер. 5. „Курс по позитивна философия”; а) Конт;
(въпрос 8) 7. Въпроси с повишена сложност (история на философията)
1. Установете съответствието между философа и епохата:
а) Августин Блажени; 4) Средновековие. б) Николай Кузански; 1) Възраждане; в) Кант; 3) Ново време; г) Платон; 2) Античност;
2. Установете съответствие между философа и епохата:
а) Аристотел; 2) Античност; б) Лок; 1) Ново време; в) Волтер; 4) Просвещение. г) Тома Аквински; 3) Средновековие;
3. Установете съответствието между философа и епохата:
а) Хобс; 4) Ново време. б) Цицерон; 1) Античност; в) Русо; 3) Просвещение; г) Дж. Бруно; 2) Възраждане;
4. Установете съответствието между философа и философското направление:
а) Сартр; 3) екзистенциализъм; б) Талес; 2) Милетска школа; в) Хегел; 1) немска класическа философия; г) Августин Блажени; 4) патристика.
5. Установете съответствието между философа и философското направление:
а) Тома Аквински; 2) схоластика; б) Демокрит; 1) школа на атомисти; в) Маркс; 4) диалектически материализъм. г) Николай Кузански; 3) натурфилософия;
6. Установете съответствието между философа и философското направление:
а) Дидро; 2) енциклопедизъм; б) Протагор; 1) софистика; в) Томас Мор; 3) утопизъм; г) Кант; 4) Немска класическа философия.
7. Установете съответствието на философското направление с историческата епоха:
а) немска класическа философия; 4) Ново време. б) херменевтика; 3) Модерност; в) патристика; 2) Средновековие; г) софистика; 1) Античност;
8. Установете съответствието на философското направление с историческата епоха:
а) енциклопедизъм; 4) Просвещение. б) атомизъм; 1) Античност; в) фройдизъм; 3) Модерност; г) схоластика; 2) Средновековие;
9. Установете съответствието на философските школи с философската култура:
а) философия на новото време; 3) картезианство; б) съвременна западна философия; 1) прагматизъм; в) философия на Античността; 4) скептицизъм. г) немска класическа философия; 2) трансцендентален идеализъм;
10. Установете съответствие между философската категория и нейния автор:
а) утопия; 2) Томас Мор; б) логос;1) Хераклит; в) морал; 4) Цицерон. г) обществено-икономическа формация; 3) Маркс;
11. Свържете концепциите и философите, които ги използват:
а) битие; 3) Парменид; б) форма; 1) Аристотел; в) идея; 4) Платон. г) атом; 2) Демокрит;
12. Свържете философите и ключовите категории на техните концепции:
а) Епикур; 4) удоволствие. б) Ницше; 2) воля за власт; в) Бергсон; 1) жизнен импулс; г) Конт; 3) позитивна философия;
За да получите работа или ако имате въпроси относно тази работа, щракнете върху бутона Поръчайте работаи попълнете всички полета на формуляра. Молим Ви внимателно да попълните и посочите всички данни (университет, държава, имейл и телефон), Вашите желания и изисквания за работата. При написването на тази работа (Според повечето историци на философията основателят е Ф. Бейкън) се използва само свежа литература. Научният подход и професионализмът на служителите на нашата компания ни позволяват да извършваме висококачествена работа.Според повечето историци на философията, Ф. Бейкън е основател, в резултат на което получените произведения са защитени "отлично".
Ако не сте доволни от съдържанието или структурата на работата: Според повечето историци на философията Ф. Бейкън е основателят на предмета (Философия), моля свържете се с нас, работата ще бъде променена и издадена за университета напълно безплатно на такса. Нашите специалисти ще ви консултират по всеки въпрос, свързан с тази работа, по телефона или по имейл.
контрол - Според повечето историци на философията основателят е Ф. Бейкънформатиран съгласно GOST и готов за печат и доставка до отдела.
Съвременник на много италиански хуманисти, Николай от Куза (1401-1464) е един от най-дълбоките философи на Ренесанса. Той беше от Южна Германия (град Куза), с напълно прост произход. Още в ученическите си години Николай изпита влиянието на мистиците („братя на общия живот“). В университета в Падуа, в допълнение към обичайното хуманитарно образование, което се състоеше от усъвършенстване на латински и изучаване на гръцки, Николай се интересуваше от математика и астрономия. По-късно той трябваше да избере духовна кариера. Младият свещеник, установил контакти с италиански хуманисти, е запленен от тяхното движение. Може би, както никой друг философ от тази епоха, Николай съчетава в своите произведения и в своята дейност културата на Средновековието и енергично напредващата култура на хуманизма. От една страна, той е много активен архиерей католическа църква, когото папа хуманист Николай V издига в ранг кардинал през 1448 г., от друга страна, активен участник в кръга на хуманистите, формирал се около този папа. Атмосферата, която цареше тук, беше показателна за добрите отношения между философа-кардинал и такъв нарушител на църковния мир като Лоренцо Вала. Кузанос придобива най-голямо влияние, когато приятелят му от младостта Пиколомини става папа Пий II, а самият той всъщност става вторият човек в Римската църковна йерархия. Николай съчетаваше изповедни и административни грижи с продуктивни литературна дейност . Написва редица философски произведения на латински език – в жанра на трактат, размисъл, диалог. Има и действителни научни трудове. За разлика от преобладаващото мнозинство италиански философи хуманисти от своето време, Кузанец се интересува дълбоко от въпроси на математиката и естествените науки и неговата философска доктрина е неразбираема извън тези интереси. Виден църковен служител, естествено, пише и чисто богословски произведения (по-специално проповеди). Философското съдържание на произведенията на Николай често е много трудно да се отдели от богословското. В това отношение той продължава средновековната традиция с нейната смесица от теология и философия. Най-значимото и известно произведение на Кузанц е трактатът „За ученото невежество“ („De docta ignorantia“ - може да се преведе като „За мъдрото невежество“, „За познаващото невежество“, 1440 г.). В съседство с него има друг трактат - „За предположенията“ (не по-късно от 1444 г.). През 1450 г. Николай написва четири диалога под общото заглавие „Простоят“. Първите две от тях се наричат „За мъдростта“, третата - „За ума“, четвъртата - „За опита с везните“. Заглавието на тези диалози, както и съдържанието им, привличат вниманието с хуманистично-демократичната си идея за обръщане за истинска мъдрост не към представител на гилдията на официалната наука, а към човек от народа, който не е объркан от това псевдообучение. Като мислител на преходната епоха - Средновековието, преминаващо в Ренесанса - Николай Кузански показва в произведенията си различни, често много противоречиви, страни и аспекти на тази епоха. Като мистик и съзерцател, какъвто може би е станал още в младостта си, той е враг на схоластиката, особено на томистката, която води човешката мисъл в задънените улици на богопознанието. Николай, по пътя на мистицизма, се стреми към ефективно поклонение на Бога. За това говорят и самите заглавия на творбите му - „За скрития Бог”, „За търсенето на Бога”, „За Божието синовство”, „За дара на Бащата на светлините” (всички те са създадени през 1445 г. 1447), „За визията на Бог“ (1453), имаща чисто спекулативна ориентация. Смята се, че след появата на „За ученото невежество“ и „За предположенията“, особено след 1450 г., когато са написани диалозите на „Простоят“, мистичните настроения на кардинала-философ се засилват, което се отразява в неговите произведения тълкувайки концепцията за Бог абстрактно философски, - „За възможността да бъдеш” (1460), „За не-другото” (1462), както и в произведения, където мислите на автора са облечени в алегорична и символична форма - „За берила“ („Духовни очила“, 1458 г.), „За търсенето на мъдрост“ (1463 г.), „За играта на топка“ (1463 г.), „На върха на съзерцанието“ (1464 г.). Кузанец също беше враг на схоластиката като представител на хуманистичното образование, който обръщаше голямо внимание на естествените научни въпроси. Оттук и мощното нахлуване на натуралистични съображения и идеи в спекулативните и мистични конструкции на Кусан. В различни книги по история на философията Николай Кузански обикновено се характеризира като платоник. Наистина, той има много препратки към Платон. Но платонизмът на Кузан трябва да се разбира по-широко, включително неоплатонизма, който има голямо влияние върху него дори преди флорентинските платоници. Прокъл е един от основните му философски авторитети. Както е известно, ареопагитите също изпитаха огромното влияние на неоплатонизма (особено същия Прокъл). Кузан обаче не трябва да се разглежда само като платоник. Например, той високо ценеше идеите на питагореизма, пред които идеите на платонизма понякога дори отстъпваха на заден план. В различен контекст Николай използва идеите на други антични философи и теолози – Августин, Боеций, Сократ, Анаксагор, стоиците, атомистите. Концепцията на Кузан за Бог трябва да се тълкува като пантеистична, въпреки факта, че в историческата и философска литература има чести твърдения относно теистичния характер на тази концепция. Теизмът е в основата на всеки монотеистична религияи настоява не само за личностно-трансцендентното разбиране на Бога и неговото свободно волево творчество, но и за вездесъщността на този всемогъщ принцип. Пантеизмът подкопава лично-трансцендентното тълкуване на Бога и настоява за неговата безличност и вездесъщност. Няма твърда, непреодолима граница между теизма и пантеизма. Трябва също така да се има предвид, че теизмът и пантеизмът (както и деизмът) имат обща идея за специално, напълно духовно същество - Бог, първичен по отношение на човека, който не може да съществува без такова същество. Николай Кузански разбира, че най-безкрайният и изключително единен Бог е не само и не толкова обект на една или друга положителна религия - християнска, мюсюлманска или еврейска, а по-скоро междурелигиозна концепция, присъща на вярата на всеки народ [виж: „Научно невежество”], а различните имена на Бога, особено езическите, се определят не толкова от знаците на твореца, колкото от знаците на неговите творения [виж: Пак там. I, 25, 83]. основна тема онтологичната проблематика, разработена от Кузан, е, от една страна, въпросът за връзката между безбройните специфични индивидуални неща и явления на природния и човешкия свят и божествения абсолют, а от друга страна, въпросът за Бога като крайно духовно същество, противопоставено на света на крайните телесни неща, защото ако Бог бъде премахнат от творението, то ще се превърне в несъществуване и нищо. [виж: пак там II, 3, 110]. Но тази традиционна дуалистична креационистка идея непрекъснато се прекъсва от Николай с мисълта за единството на безкрайния Бог и света на крайните неща. „Съществуването на Бога в света не е нищо друго освен съществуването на света в Бога“ [За предположенията, II, 7, 107]. Втората част от това твърдение показва мистичен пантеизъм (понякога наричан пантеизъм), а първата показва натуралистичен пантеизъм. Поради първия от тях нещата и явленията са само символи на Бога, а поради втория те са доста устойчиви и представляват интерес сами по себе си. Освен това често едни и същи формулировки могат да се разглеждат както в първия, така и във втория аспект, например тълкуването на света като „чувствен Бог“. За Кузанц, като ренесансов философ, който очаква раждането на математическата наука, става особено важно да се подчертае присъствието в света на връзките на мярка, число и тегло. Като се има предвид, че божественото изкуство при сътворението на света се състои главно в геометрия, аритметика и музика, заявявайки, че „първият образ на нещата в ума на създателя е числото“ [„За предположенията“, II, 2, 9], без който нищо не може да се разбере, нито да се създаде, Николай от платоник, като че ли, се превръща в питагореец, стремейки се да замени идеите с числа, приписвайки такъв възглед на Августин и Боеций. Математиката, според Кузанц, е приложима дори по въпросите на теологията, в позитивната теология, например, в оприличаването на „благословената Троица“ на триъгълник, който има три прави ъгъла и следователно е безкраен. По същия начин самият Бог може да бъде сравнен с безкраен кръг. Но питагореизмът на Николай се изразява не само и дори не толкова в математизирането на теологичните спекулации. Претендирайки огромната помощ на математиката за разбирането на „различни божествени истини“ [„Научно невежество“, I, 11, 30], той не само предугажда математическото естествознание, но и прави известна стъпка в тази посока в есето „За експеримента“. с везни. Математическата интерпретация на съществуването е отразена и в космологията на Кузан. В светлината на гореизложеното става ясно защо интелектуализацията на творческата дейност на Бога се свързва от Кузан с много плодотворен проблем за връзката между природата и изкуството. От една страна, „изкуството се явява като вид подражание на природата“ („За предположенията“, II, 12, 121). Но от друга страна самата природа се разглежда като резултат от изкуството на божествен майстор, който създава всичко с помощта на аритметика, геометрия и музика. Кузанец защитава обективно-идеалистичната идея за „развитие“, която се връща към неоплатонизма - от абстрактно простото до конкретно сложното, което се тълкува не като отражение на някакви процеси, а като абсолютна реалност. В същото време се проявява и мистичната страна на пантеизма на Кузан. Тъй като Бог е не само в началото, но и в края на всички неща, връщането към него на безкрайно сложното многообразие на света представлява, така да се каже, неговия „колапс“ (complicatio). Въпреки това, с целия идеализъм и дори мистицизъм на визията на Никола за света, тя се различава доста рязко от схоластично-креационистката по своя динамизъм, напомнящ древни натурфилософски конструкции. Идеята за универсална връзка в природата беше допълнена - макар и много скромно - от мисълта за действително развитие, поне в органичната природа. Така в тъмнината на растителния живот се крие интелектуален живот [виж: „За предположенията”, II, 10, 123]. вегетативната сила в растителния свят, чувствителната сила в животинския свят и интелектуалната сила в човешкия свят са свързани по силата на една единствена субстанциална способност [вижте: „За играта на топка,” 38-41]. Следователно човекът е органичен елемент в доктрината на Николай Кузански. В този случай изходната идея е човекът като микрокосмос, който в своето битие възпроизвежда („свива”) необятния заобикалящ го природен свят. Кузанец подчерта неговия „трисричен“ състав: „малкият свят“ е самият човек; " Голям свят" - вселена; "максимален свят" - Бог, божественият абсолют "Малко е подобието на голямото, голямо е подобието на максимума" ["За играта с топка", 42]. За да разберем проблема за човека, не е толкова важно, че той - подобие на Вселената, тъй като е установено още в древността, заявено от някои хуманисти и е в основата на ренесансовите натуралистични интерпретации на човека. духовно лице много по-важно е да разберем отношението му към „максималния свят“, към Бога. Човекът като „втори бог” [„За Берил”, 6, 7] най-много се оприличава на него чрез умствената си дейност и съответното създаване на изкуствени форми. Човешкият ум е сложна система от способности. Основните са три: чувство (sensus), разум (ratio) и разум (intellectusk).Авторът на „Наученото невежество“ също използва триадичната формула по отношение на Бог, за да разбере тези основни когнитивни способности, [защото той вижда в разума посредник между чувство и разум. Проблемът за универсалиите Кузанец решава в духа на умерения реализъм, според който [общото съществува обективно, макар и само в самите неща. От гледна точка на епистемологията, родовете и видовете се разглеждат концептуалистично (т.е. умерено номиналистично ), изразено с думи, защото „имената се дават в резултат на движението на ума" и се оказват резултат от неговата анализираща и обобщаваща дейност. Без такава дейност е невъзможно научното познание, преди всичко математическото, най-надежден, тъй като числото възниква като „разгръщане на ума." Рационализмът на Никола се проявява не само в превъзнасянето на математиката, но и в съответната оценка на логиката, защото „Логиката не е нищо повече от изкуство, в което силата на причината е разгърната. Следователно в това изкуство процъфтяват тези, които са естествено силни в разума" [„За предположенията", II, 2, 84]. Ако в усещанията, както тогава в разума, се проявява зависимостта на човешкия микрокосмос от околния макрокосмос, тогава абсолютната независимост и максималната активност на ума като интелектуален фокус на микрокосмоса понякога се разширява от Кузан до цялата област на ума, който е образ на божествения ум със способността му универсално да сгъва и разгъва съществата с всички неговите атрибути и свойства [вж. пак там, IV, 74]. За разлика от чувството и разума, умът „схваща само универсалното, неподкупното и постоянното” („Научно невежество”, III, 12, 259), като по този начин се доближава до сфера на безкрайното, абсолютното, божественото.Но Кузан поставя вярата над знанието и то не толкова в нейния богословски фидеистичен, колкото и във философско-гносеологичен смисъл.Авторът на „Научното невежество" е съгласен с всички онези учители, които „твърдят, че всяко разбиране започва с вяра." В този случай не може да се говори за сляпа вяра, лишена от каквото и да е разбиране какво е чисто фидеистична теологична вяра). „Разумът се ръководи от вярата и вярата се разкрива от разума.“ Учението на Кузан за битието е диалектическо; неговото учение за знанието също съдържа дълбока диалектика. Най-важният израз на такъв динамизъм беше неговото учение за противоположностите, което най-силно подчертаваше относителността на константите на битието. Битието е проникнато от различни противоположности, чиято специфична комбинация придава сигурност на определени неща [виж: „Научно невежество”, II, 1, 95]. Живата противоположност е самият човек, ограничен като телесно същество и безкраен в най-висшите стремежи на духа си да разбере божествения абсолют. Но най-важната онтологична опозиция е самото божествено битие. Тъй като се среща навсякъде, то е „всичко“, а тъй като се среща никъде, то не е „нищо от всичко“ [„Learned Ignorance“, I, 16, 43]. Кузан многократно подчертава, че пределната простота, „сгънатостта“ на абсолюта го поставя отвъд всички противоположности и противоречия, които, когато бъдат преодолени, се удавят в него като капки в океана. Известното му учение за съвпадението на противоположностите (coincidentia oppositorum) е свързано с дейността на тази висша теоретична способност, която уподобява човека на Бога. Математическите примери, дадени в „Научно невежество” и други трудове, са добре известни. По този начин, тъй като височината на равнобедрен триъгълник нараства безкрайно и, следователно, ъгълът срещу основата намалява безкрайно, намалявайки с това увеличаване, триъгълникът ще съвпадне с права линия. По същия начин, когато радиусът му се увеличава, окръжността все повече ще съвпада с допирателната. В безкрайност правотата и кривината обикновено са неразличими, независимо от всичко геометрична фигурание не го взехме.[Учението на Кузан за съвпадението на противоположностите също се развива в дълбока диалектика на истината. Нейната същност е в позицията, според която истината – разбира се, на човешко ниво – е неотделима от своята противоположност, от заблудата. За истината има грешка, както сянката за светлината. В крайна сметка дори " горен святизобилства от светлина, но не е лишен от тъмнина", въпреки че изглежда, че простотата на светлината напълно я изключва. „В долния свят, напротив, царува тъмнината, въпреки че не е напълно без светлина" [„За предположенията, ” I, 9, 42].
Вижте стойността Философията на Николай Кузанскив други речници
Философия- и. Гръцки философия, наука за постигането на мъдрост от човека, за познание на истината и доброто. Философско есе. Философски факултет. - камък, сред алхимиците: въображаемото изкуство за правене на злато.
Обяснителен речник на Дал
Философия- философия, мн.ч. сега. (гръцки: философия). 1. Наука за универсалните закони на движение и развитие на природата, човешкото общество и мислене. Най-висшият въпрос на цялата философия, казва Енгелс, е........
Обяснителен речник на Ушаков
Политическа философия— (ПОЛИТИЧЕСКА ФИЛОСОФИЯ) - област на интелектуално изследване, която се занимава с идеи, свързани с политиката, особено с политическите ценности, със същността на политическата реалност........
Политически речник
Философия на политиката- (гръцки philosophia от phileo и sophia - мъдрост) - философски, теоретичен и методологически начин за изучаване на политиката. Философският подход към анализа на политическите проблеми е........
Политически речник
Политическа философия— - една от науките за политиката, изучаваща връзката между индивида, обществото и правителството, идентифицираща значението на политическите явления и развиваща идеали......
Политически речник
Инвестиционна философия— Посоката на инвестиране, избрана от частен инвеститор или мениджър в управлението на парите. Например, някои инвеститори имат „философия за растеж“........
Икономически речник
Мисия (бизнес кредо, философия) на конкретен бизнес — -
набор от общи нагласи и принципи, които определят целта и ролята на това
бизнес и неговите съставни предприятия в обществото, взаимоотношения........
Икономически речник
Мисия (бизнес кредо, философия) на предприятието — -
набор от общи насоки и принципи, които определят целта и ролята на предприятието в обществото, взаимоотношенията с други социално-икономически субекти.
Икономически речник
Философия на правото- науката за най-общите теоретични и идеологически проблеми на юриспруденцията и държавната наука. Дълго време действаше като компонент
част от философското........
Икономически речник
Философия- -И; и. [от гръцки phileō - любов и sophia - мъдрост]
1. Науката за най-общите закони на развитието на природата, човешкото общество и мисленето. Античен ф. // някой или нещо. Доктрината на най........
Обяснителен речник на Кузнецов
Философия— Името на науката за световния ред се формира на същия принцип като; във втората част на тази дума има гръцко съществително, което означава "мъдрост" (женско име........
Етимологичен речник на Крилов
Философия— дисциплина, която включва система от знания за развитието на световната философска мисъл, фундаментални проблеми човешкото съществуване, общество и знание, насърчаване на........
Правен речник
Философия на правото- науката за най-общите теоретични и идеологически проблеми на юриспруденцията и държавната наука. Дълго време той действа като неразделна част от философските системи.........
Правен речник
Аналитична философия- посоката на западната, предимно англо-американска, философия на 20 век; свежда философията до анализ на предимно езикови средства за познание; вид неопозитивизъм Основен........
Философия на здравия разум- идеалистическа школа в шотландската философия 18 - ран. 19-ти век Вижте Шотландско училище.
Голям енциклопедичен речник
Иманентна философия- ток в Немска философиякон. 19 - начало 20 век, който твърди, че познаваемата реалност е в сферата на съзнанието, т.е. т. е. иманентен за него. смятан за единствената реалност........
Голям енциклопедичен речник
Лингвистична философия— (философия на лингвистичния анализ - философия на всекидневния език), направление на аналитичната философия. В духа на позитивизма той разглежда традиционните философски проблеми........
Голям енциклопедичен речник
Философия- (от фил... и гръцки sophia - мъдрост) - форма на обществено съзнание, мироглед, система от представи, възгледи за света и мястото на човека в него; изследва когнитивни, социално-политически,........
Голям енциклопедичен речник
Философия на живота- философско движение на кон. 19 - начало 20 века, изхождайки от понятието „живот” като вид интуитивно разбрана органична цялост и творческа динамика на битието. В различни........
Голям енциклопедичен речник
Философия на историята- дял от философията, който се занимава с проблемите на смисъла на историята, нейните закони, основната посока на човешкото развитие и историческото познание. Представители .........
Голям енциклопедичен речник
Земя на император Николай II- виж Северная Земля
Географски речник
Залив на император Николай I- виж Советская гаван
Географски речник
Александра Фьодоровна (съпруга на Николай I)- Александра Фьодоровна, императрица на цяла Русия, съпруга на император Николай I, дъщеря на пруския крал Фридрих Уилям III, Фридрих Луиза Шарлота Вилхелмина,......
Исторически речник
Александра Фьодоровна, съпруга на Николай II- - Руска императрица, родена принцеса на Хесен (1872-1918), съпруга на Николай II от ноември 1894 г. В историята на падането на династията Романови тя играе приблизително същата роля......
Александра Фьодоровна, съпруга на Николай I— - Императрица на цяла Русия, съпруга на император Николай I, дъщеря на пруския крал Фредерик Уилям III, Фредерика Луиза Шарлот Вилхелмина, родена на 1 юли 1798 г., вписана......
Голяма биографична енциклопедия
Александра Фьодоровна, съпруга на Николай II— Императрица на цяла Русия, съпруга на царуващия император Николай Александрович, дъщеря на великия херцог на Хесен Лудвиг IV от брака му с принцеса Алиса от Великобритания.........
Голяма биографична енциклопедия
Гръцката култура VII-IV век. пр.н.е. Философия и наука— Развитието на търговията и общогръцките връзки доведоха до появата на писмеността, което беше важен етап в развитието на гръцката култура. Микенската линейна писменост е навсякъде........
Исторически речник
Италианската философия от 16-ти и първата половина на 17-ти век.— Антично наследство
До началото на 16 век. новата светска философия вече има своя традиция, свързана с имената на Лоренцо Вала, Пикодел Мирандола, Марсилио Фичино. Тя се разви........
Исторически речник
Култура на ранната Римска империя Литература, философия и наука— Централната идея, която обединява всички останали елементи на официалната идеология през периода на империята, е идеята за величието и вечността на Рим и неговата провиденциална мисия, обединени в...
Исторически речник
Литературата и философията на Китай през III-VIII век.— По времето на Тайландската империя репутацията на златния век на китайската средновековна поезия отдавна е твърдо установена. Действително през 8в. живели трима най-великият поетКитайски.......
Исторически речник
Съвременник на много италиански хуманисти, Николай от Куза (1401-1464) е един от най-дълбоките философи на Ренесанса. Той беше от Южна Германия (град Куза), с напълно прост произход. Още в ученическите си години Николай изпита влиянието на мистиците („братя на общия живот“). В университета в Падуа, в допълнение към обичайното хуманитарно образование, което се състоеше от усъвършенстване на латински и изучаване на гръцки, Николай се интересуваше от математика и астрономия. По-късно той трябваше да избере духовна кариера. Младият свещеник, установил контакти с италиански хуманисти, е запленен от тяхното движение.
Може би, както никой друг философ от тази епоха, Николай съчетава в своите произведения и в своята дейност културата на Средновековието и енергично напредващата култура на хуманизма. От една страна, той е много активен йерарх на католическата църква, когото хуманистът папа Николай V издига в ранг кардинал през 1448 г., от друга страна, той е активен участник в кръга на хуманистите, формирал се около това папа. Атмосферата, която цареше тук, беше показателна за добрите отношения между философа-кардинал и такъв нарушител на църковния мир като Лоренцо Вала. Кузан придобива най-голямо влияние, когато приятелят му от младостта Пиколомини става папа Пий II, а самият той всъщност става вторият човек в римската църковна йерархия. Николай съчетава религиозни и административни грижи с продуктивна книжовна дейност. Написва редица философски произведения на латински език – в жанра на трактат, размисъл, диалог. Има и действителни научни трудове. За разлика от преобладаващото мнозинство италиански философи хуманисти от своето време, Кузанец се интересува дълбоко от въпроси на математиката и естествените науки и неговата философска доктрина е неразбираема извън тези интереси. Виден църковен служител, естествено, пише и чисто богословски произведения (по-специално проповеди). Философското съдържание на произведенията на Николай често е много трудно да се отдели от богословското. В това отношение той продължава средновековната традиция с нейната смесица от теология и философия.
Най-значимото и известно произведение на Кузанц е трактатът „За ученото невежество“ („De docta ignorantia“ - може да се преведе като „За мъдрото невежество“, „За познаващото невежество“, 1440 г.). В съседство с него има друг трактат - „За предположенията“ (не по-късно от 1444 г.). През 1450 г. Николай написва четири диалога под общото заглавие „Простоят“. Първите две от тях се наричат „За мъдростта“, третата - „За ума“, четвъртата - „За опита с везните“. Заглавието на тези диалози, както и съдържанието им, привличат вниманието с хуманистично-демократичната си идея за обръщане за истинска мъдрост не към представител на гилдията на официалната наука, а към човек от народа, който не е объркан от това псевдообучение.
Като мислител на преходната епоха - Средновековието, преминаващо в Ренесанса - Николай Кузански показва в произведенията си различни, често много противоречиви, страни и аспекти на тази епоха. Като мистик и съзерцател, какъвто може би е станал още в младостта си, той е враг на схоластиката, особено на томистката, която води човешката мисъл в задънените улици на богопознанието. Николай, по пътя на мистицизма, се стреми към ефективно поклонение на Бога. За това говорят и самите заглавия на творбите му - „За скрития Бог”, „За търсенето на Бога”, „За Божието синовство”, „За дара на Бащата на светлините” (всички те са създадени през 1445 г. 1447), „За визията на Бог“ (1453), имаща чисто спекулативна ориентация. Смята се, че след появата на „За ученото невежество“ и „За предположенията“, особено след 1450 г., когато са написани диалозите на „Простоят“, мистичните настроения на кардинала-философ се засилват, което се отразява в неговите произведения тълкувайки концепцията за Бог абстрактно философски, - „За възможността да бъдеш” (1460), „За не-другото” (1462), както и в произведения, където мислите на автора са облечени в алегорична и символична форма - „За берила“ („Духовни очила“, 1458 г.), „За търсенето на мъдрост“ (1463 г.), „За играта на топка“ (1463 г.), „На върха на съзерцанието“ (1464 г.).
Кузанец също беше враг на схоластиката като представител на хуманистичното образование, който обръщаше голямо внимание на естествените научни въпроси. Оттук и мощното нахлуване на натуралистични съображения и идеи в спекулативните и мистични конструкции на Кусан. В различни книги по история на философията Николай Кузански обикновено се характеризира като платоник. Наистина, той има много препратки към Платон. Но платонизмът на Кузан трябва да се разбира по-широко, включително неоплатонизма, който има голямо влияние върху него дори преди флорентинските платоници. Прокъл е един от основните му философски авторитети. Както е известно, ареопагитите също изпитаха огромното влияние на неоплатонизма (особено същия Прокъл). Кузан обаче не трябва да се разглежда само като платоник. Например, той високо ценеше идеите на питагореизма, пред които идеите на платонизма понякога дори отстъпваха на заден план. В различен контекст Николай използва идеите на други антични философи и теолози – Августин, Боеций, Сократ, Анаксагор, стоиците, атомистите.
Концепцията на Кузан за Бог трябва да се тълкува като пантеистична, въпреки факта, че в историческата и философска литература има чести твърдения относно теистичния характер на тази концепция. Теизмът лежи в основата на всяка монотеистична религия и настоява не само върху личностно-трансцендентното разбиране на Бог и неговата свободна воля за творчество, но и върху вездесъщността на този всемогъщ принцип. Пантеизмът подкопава лично-трансцендентното тълкуване на Бога и настоява за неговата безличност и вездесъщност. Няма твърда, непреодолима граница между теизма и пантеизма. Трябва също така да се има предвид, че теизмът и пантеизмът (както и деизмът) имат обща идея за специално, напълно духовно същество - Бог, първичен по отношение на човека, който не може да съществува без такова същество.
Николай Кузански разбира, че най-безкрайният и изключително единен Бог е не само и не толкова обект на една или друга положителна религия - християнска, мюсюлманска или еврейска, а по-скоро междурелигиозна концепция, присъща на вярата на всеки народ [виж: „Научно невежество”], а различните имена на Бога, особено езическите, се определят не толкова от знаците на твореца, колкото от знаците на неговите творения [виж: Пак там. I, 25, 83].
Основната тема на онтологичната проблематика, разработена от Кузан, е, от една страна, въпросът за връзката между безброй конкретни индивидуални неща и явления от природния и човешкия свят и божествения абсолют, а от друга страна, въпросът за Бога като крайно духовно същество, противопоставено на света на крайните физически неща, защото ако Бог бъде премахнат от творението, то ще се превърне в несъществуване и нищо. [виж: пак там II, 3, 110]. Но тази традиционна дуалистична креационистка идея непрекъснато се прекъсва от Николай с мисълта за единството на безкрайния Бог и света на крайните неща. „Съществуването на Бога в света не е нищо друго освен съществуването на света в Бога“ [За предположенията, II, 7, 107]. Втората част от това твърдение показва мистичен пантеизъм (понякога наричан пантеизъм), а първата показва натуралистичен пантеизъм. Поради първия от тях нещата и явленията са само символи на Бога, а поради втория те са доста устойчиви и представляват интерес сами по себе си. Освен това често едни и същи формулировки могат да се разглеждат както в първия, така и във втория аспект, например тълкуването на света като „чувствен Бог“. За Кузанц, като ренесансов философ, който очаква раждането на математическата наука, става особено важно да се подчертае присъствието в света на връзките на мярка, число и тегло. Като се има предвид, че божественото изкуство при сътворението на света се състои главно в геометрия, аритметика и музика, заявявайки, че „първият образ на нещата в ума на създателя е числото“ [„За предположенията“, II, 2, 9], без който нищо не може да се разбере, нито да се създаде, Николай от платоник, като че ли, се превръща в питагореец, стремейки се да замени идеите с числа, приписвайки такъв възглед на Августин и Боеций.
Математиката, според Кузанц, е приложима дори по въпросите на теологията, в позитивната теология, например, в оприличаването на „благословената Троица“ на триъгълник, който има три прави ъгъла и следователно е безкраен. По същия начин самият Бог може да бъде сравнен с безкраен кръг. Но питагореизмът на Николай се изразява не само и дори не толкова в математизирането на теологичните спекулации. Претендирайки огромната помощ на математиката за разбирането на „различни божествени истини“ [„Научно невежество“, I, 11, 30], той не само предугажда математическото естествознание, но и прави известна стъпка в тази посока в есето „За експеримента“. с везни. Математическата интерпретация на съществуването е отразена и в космологията на Кузан.
В светлината на гореизложеното става ясно защо интелектуализацията на творческата дейност на Бога се свързва от Кузан с много плодотворен проблем за връзката между природата и изкуството. От една страна, „изкуството се явява като вид подражание на природата“ („За предположенията“, II, 12, 121). Но от друга страна самата природа се разглежда като резултат от изкуството на божествен майстор, който създава всичко с помощта на аритметика, геометрия и музика.
Кузанец защитава обективно-идеалистичната идея за „развитие“, която се връща към неоплатонизма - от абстрактно простото до конкретно сложното, което се тълкува не като отражение на някакви процеси, а като абсолютна реалност. В същото време се проявява и мистичната страна на пантеизма на Кузан. Тъй като Бог е не само в началото, но и в края на всички неща, връщането към него на безкрайно сложното многообразие на света представлява, така да се каже, неговия „колапс“ (complicatio). Въпреки това, с целия идеализъм и дори мистицизъм на визията на Никола за света, тя се различава доста рязко от схоластично-креационистката по своя динамизъм, напомнящ древни натурфилософски конструкции. Идеята за универсална връзка в природата беше допълнена - макар и много скромно - от мисълта за действително развитие, поне в органичната природа. Така в тъмнината на растителния живот се крие интелектуален живот [виж: „За предположенията”, II, 10, 123]. вегетативната сила в растителния свят, чувствителната сила в животинския свят и интелектуалната сила в човешкия свят са свързани по силата на една единствена субстанциална способност [вижте: „За играта на топка,” 38-41]. Следователно човекът е органичен елемент в доктрината на Николай Кузански.
В този случай изходната идея е човекът като микрокосмос, който в своето битие възпроизвежда („свива”) необятния заобикалящ го природен свят. Кузанец подчерта неговия „трисричен“ състав: „малкият свят“ е самият човек; "голям свят" - вселена; „максимален свят“ - Бог, божественият абсолют „Малко е подобието на голямото, голямо е подобието на максимума“ [„За играта на топка“, 42]. За разбирането на проблема за човека не е толкова важно, че той е подобие на Вселената, защото това е установено още в древността, заявено от някои хуманисти и лежи в основата на ренесансовите натуралистични тълкувания на човека. За да разберем духовния човек, много по-важно е да разберем отношението му към „максималния свят“, към Бога. Човекът като „втори бог” [„За Берил”, 6, 7] най-много се оприличава на него чрез умствената си дейност и съответното създаване на изкуствени форми. Човешкият ум е сложна система от способности. Основните са три: чувство (sensus), разум (ratio) и разум (intellectusk).Авторът на „Наученото невежество” също използва триадичната формула по отношение на Бог, за да разбере тези основни когнитивни способности, [защото той вижда в разума посредник между чувство и разум.
Кузанец решава проблема за универсалиите в духа на умерения реализъм, според който общото съществува обективно, макар и само в самите неща. От гледна точка на епистемологията, родовете и видовете се разглеждат концептуално (т.е. умерено номиналистично), изразени с думи, тъй като „имената се дават в резултат на движението на ума“ и се оказват резултат от неговата анализираща и обобщаваща дейност. . Без такава дейност научното познание е невъзможно, преди всичко математическото познание, най-надеждното, тъй като числото възниква като „разгръщане на разбирането“. Рационализмът на Никола се проявява не само в превъзнасянето на математиката, но и в съответната оценка на логиката, тъй като "логиката не е нищо повече от изкуство, в което е разгърната силата на разума. Следователно тези, които са естествено силни в разума, процъфтяват в това изкуство” [„О предположения”, II, 2, 84]. Ако в усещанията, както и в разума, се проявява зависимостта на човешкия микрокосмос от околния макрокосмос, то абсолютната независимост и максимална активност на ума като интелектуален фокус на микрокосмоса понякога се разширява от Кузан до цялата област на умът, който е образ на божествения ум с неговата способност за универсално сгъване и разгръщане на съществуването с всички негови атрибути и свойства [вж. пак там, IV, 74]. За разлика от чувството и разума, разумът „схваща само универсалното, нетленното и постоянното” („Научно невежество”, III, 12, 259), като по този начин се приближава до сферата на безкрайното, абсолютното, божественото.
Но Кузанец поставя вярата над знанието, и то не толкова в нейния богословско-фидеистичен, а във философско-гносеологичния й смисъл. Авторът на Learned Ignorance е съгласен с всички онези учители, които „твърдят, че всяко разбиране започва с вяра“. В този случай не може да се говори за сляпа вяра, лишена от каквото и да е разбиране какво е чисто фидеистична теологична вяра). „Разумът се ръководи от вярата и вярата се разкрива от разума.“
Учението на Кузан за битието е диалектическо; неговото учение за знанието също съдържа дълбока диалектика. Най-важният израз на такъв динамизъм беше неговото учение за противоположностите, което най-силно подчертаваше относителността на константите на битието. Битието е проникнато от различни противоположности, чиято специфична комбинация придава сигурност на определени неща [виж: „Научно невежество”, II, 1, 95]. Живата противоположност е самият човек, ограничен като телесно същество и безкраен в най-висшите стремежи на духа си да разбере божествения абсолют. Но най-важната онтологична опозиция е самото божествено битие. Тъй като се среща навсякъде, то е „всичко“, а тъй като се среща никъде, то не е „нищо от всичко“ [„Learned Ignorance“, I, 16, 43]. Кузан многократно подчертава, че пределната простота, „сгънатостта“ на абсолюта го поставя отвъд всички противоположности и противоречия, които, когато бъдат преодолени, се удавят в него като капки в океана.
Известното му учение за съвпадението на противоположностите (coincidentia oppositorum) е свързано с дейността на тази висша теоретична способност, която уподобява човека на Бога. Математическите примери, дадени в „Научно невежество” и други трудове, са добре известни. По този начин, тъй като височината на равнобедрен триъгълник нараства безкрайно и, следователно, ъгълът срещу основата намалява безкрайно, намалявайки с това увеличаване, триъгълникът ще съвпадне с права линия. По същия начин, когато радиусът му се увеличава, окръжността все повече ще съвпада с допирателната. В безкрайността правотата и кривината обикновено са неразличими, независимо каква геометрична фигура вземем [Учението на Кузан за съвпадението на противоположностите също се развива в дълбока диалектика на истината. Нейната същност е в позицията, според която истината – разбира се, на човешко ниво – е неотделима от своята противоположност, от заблудата. За истината има грешка, както сянката за светлината. В крайна сметка дори „горният свят изобилства от светлина, но не е лишен от тъмнина“, въпреки че изглежда, че простотата на светлината напълно го изключва. „В долния свят, напротив, царува тъмнина, въпреки че не е напълно без светлина“ [„За предположенията“, I, 9, 42].