Общо изповедание в православието. Как правилно да назоваваме греховете при изповед
Какво е обща изповед? Защо е необходим на бъдещите свещеници и изобщо не е предназначен за миряните? Имате ли нужда да се покаете за грехове, които никога не сте извършили? Защо свещениците се противопоставят на масовото покаяние за „греха на цареубийството“? Как да се отнасяме към пълните списъци с грехове? Потърсете отговорите в статията.
Защо човек трябва да ходи на изповед?
Всеки човек иска да стане по-добър. И това желание е свързано не само с външен видили професионални възможности. Искаме да сме по-добри, по-внимателни към семейството си, по-милосърдни, по-отзивчиви. Това е, може да се каже, основна духовна потребност. Все пак човекът е създаден за святост, което предполага постоянно нравствено усъвършенстване.
Монахът Йоан Лествичник има произведение, наречено „Стълбата“. Светецът сравнява това духовно израстване със стълба: стъпка по стъпка, стъпка по стъпка, човек се издига все по-високо и по-високо.
Но движението на всеки от нас трудно може да се нарече пряко и безпрепятствено. По пътя на живота човек не може да мине без много греховни падения - от душевно осъждане до многогодишно негодувание и дори убийство.
И какво да правим в такива ситуации, когато човек осъзнава вината си, разкайва се за това и иска да се промени? Милостивият Бог приема нашето покаяние в тайнството Изповед.
Когато изпитваме духовна нужда от очистване и изцеление от греха, отиваме на изповед и се покайваме за пороците си в присъствието на свещеник. Но ние носим покаяние не на свещеника, а на самия Бог. Свещеникът е само свидетел и опитен наставник. Той може мъдро да ни посъветва как най-добре да постъпим в дадена ситуация, да преодолеем привързаността си към този или онзи грях. Господ приема самата изповед. И не можете да скриете нищо от Него: Бог вижда сърцето на всеки.
Защо не можеш да скриеш греховете си?
Ако човек умишлено е таил някакъв грях в себе си, тогава се оказва, че е искал да измами Бога, а това е още по-голямо престъпление. Ето защо в молитвата преди тайнството Изповед има тези думи:
Ето иконата Му пред нас, но аз (свещеникът) съм само свидетел, за да свидетелствам пред Него всичко, което ми казвате; Ако скриете нещо от мен, ще паднете в двоен грях.
Какво означава? Ако вече сте дошли в духовна болница, тоест в църква за изповед, покайте се пред Бога за всичко, което ви измъчва. Тогава ще получите облекчение. Много вярващи наистина се чувстват сякаш камък се вдига от сърцата им.
Това е още едно потвърждение, че тайнството Изповед има резултат: Господ е простил греховете ни. Остава само едно: да поправите живота си не на думи, а на дела и се опитайте да не се връщате към признатия си порок.
Как да не превърнем изповедта във формалност
В наше време значението на покаянието в присъствието на свещеник е донякъде изкривено. Някои смятат това за ненужно, други отиват в другата крайност - за всяко малко нещо тичат при свещеника за съвет и „изискват“ да слушат обща изповед. Как да постигнем златната среда?
В манастирите има практика да се изповядват мисли: монахът разкрива на своя изповедник не само своите действия, но и всички греховни мисли. Опитен наставник дава мъдри препоръки, които монахът задължително слуша. В крайна сметка монашеският живот предполага отказ от волята и „подчинение“ на изповедника.
В света всичко е различно. Човек е отговорен за живота и действията си. Свещеникът, като знае вашата ситуация, може само да даде съвет. Затова не бива да тичате при свещеника с всички дребни битови подробности и да питате дали да отидете на почивка с влак или автобус или дали да заведете детето си на детска градина.
Трябва да се справим с духовни проблеми. За да не превърнем Тайнството на изповедта в някаква индулгенция и формалност, си струва да запомним неговата цел и да се придържаме към тези препоръки.
- Пристъпете към покаяние в църквата, когато почувствате специална духовна нужда.
- Покайте се съзнателно за греховете си. Първо, назовете какво ви измъчва най-много.
- Ако използвате списъци с грехове за изповед, тогава в никакъв случай не пренаписвайте всичко без разбиране и осъзнаване.
- Не превръщайте изповедта във формалност. В края на краищата Бог на Църквата е жив Бог, Личност. И си струва да поддържате жива, доверителна връзка с индивида. Ако устно се „покайвате“ за някаква обида, но дълбоко в душата си изобщо не я смятате за грях, тогава не постъпвате ли лицемерно?
- След тайнството Изповед се опитайте да принесете плодовете на покаянието. В идеалния случай се откажете от признатия си порок. Ако сте изкушени да се върнете към него, тогава контролирайте мислите си и, ако е възможно, отсечете греховните прояви на този етап. В крайна сметка, както знаете, всеки грях започва с мисъл. По едно време Ева влезе в диалог с греховните мисли, които дяволът й внуши. Ако ги беше изхвърлила веднага, тогава може би всичко щеше да свърши съвсем различно.
- Колкото и песимистично да звучи, пристъпете към тайнството Изповед с чувството, че този шанс може да е последният ви. Затова се опитайте да разкриете максимално духовното си състояние и да получите облекчение.
Обща изповед: тест за професионална годност за свещеник?
В православната църква е обичайно да се изповядват възрастни и деца над седемгодишна възраст.
Разбира се, покаянието на възрастен е значително по-различно от това на детето, защото детето все още не е съгрешило толкова много, колкото бащата или майката.
Изповедта на духовниците също изглежда малко по-различна. Не се извършва много често, защото енорийският свещеник, ако служи сам, не може да излезе от църквата и да отиде при изповедника за изповед. Такова събитие определено е планирано.
Така нареченият обща изповед. Това означава, че човек се разкайва за всички грехове, които помни (независимо дали ги е изповядал преди или не). Човек трябва внимателно да се подготви за такова тайнство, така че, ако е възможно, нищо да не се пропусне. И тази „процедура“ продължава не обичайните 5-10 минути, а понякога дори 1,5-2 часа.
Защо се прави това? Не просто да се подготвим да получим благодатта на свещеничеството. Изповедникът трябва да разбере дали кандидатът има някакви пречки да стане дякон, а след това свещеник и може би дори епископ. Има грехове, след извършването на които, дори когато човек искрено се е покаял, изповядал и е обещал да не се връща към този порок, човек, който иска да стане свещеник, не може да бъде ръкоположен.
Както каза сръбският патриарх Павел:
Можеш да станеш светец, но никога свещеник!
Сред каноничните пречки, които общата изповед може да разкрие, ще намерите престъпления (кражба, убийство и т.н.) и блудни грехове. А бъдещият свещеник трябва да има неопетнена репутация.
Ако той е семеен човек, тогава жена му трябва да бъде православна и като съпруга си да остане целомъдрена до брака. Не може да става дума за развод в семейството на свещеник, както и за брак с разведена или втори брак.
Има и други пречки за желаещите да приемат свещенослужение. Изповедта на всички ваши грехове, извършени някога, ще ви помогне да разкриете тяхното присъствие или отсъствие.
Списъци с грехове и покаяние за цареубиец: как да избегнем крайности?
Днес сред вярващите се е формирало своеобразно „движение” за обща изповед за миряните. Много православни християни по света и дори някои монаси призовават всички да се подложат на обреда на всенародно покаяние и да се покаят за цял списък от грехове. Прави впечатление, че самото лице не е извършило значителна част от тези престъпления.
Хората също са помолени да са сигурни, че се покаят за „греха на цареубийството“, защото „кръвта на кралското семейство все още лежи върху нас и нашите деца“.
До какво води тази логика?
Първа крайност— хората идват при свещеника с дълъг списък от грехове. И не са съставили този списък, водени от съвестта си, а просто са го копирали от интернет. Понякога хората дори не знаят какво означава конкретен грях. Но как можеш да се покаеш за нещо, което не си направил или дори не разбираш?
Втора крайност- хората идват при свещеника не с това, което ги измъчва, а за да се покаят за „греха на цареубийството“. Те страдат от липса на любов, лоши отношения със семейството и приятелите, осъждане и лицемерие, но сякаш се опитват да се абстрахират от истински духовни проблеми и да се разкайват за нещо, в чието извършване не са имали никакво участие.
Наблюдавайки тези крайности, свещениците призовават хората да не го правят обща изповед(което всъщност е необходимо само на тези, които са ръкоположени) и обредът на всенародно покаяние, но на съзнателно покаяние.
Има ли наистина „обща изповед“ за миряните?
Въпреки че тази концепция за „общност” е здраво вкоренена в ежедневието, няма нужда от подобно признание за миряните. Нека се опитаме да обясним нашата идея.
Когато християнинът идва в Църквата, той редовно се изповядва, причастява се и, ако е възможно, се миропомазва. Ако правим това съзнателно и се опитваме да се отървем от пороците си, тогава Бог прощава и се смили.
В тайнството на покаянието получаваме опрощение на греховете. Защо да се покайваме втори път (ако никога не сме се върнали към този грях), защото Господ вече ни е простил?
Когато човек е извършил особено тежко провинение, свещеникът може да му възложи епитимия. Това е един вид корективна работа върху душата ви – молитва, пост, милостиня. Изпълнявайки ги, човек придобива чувство на покаяние и особено моли Бог за прошка. Обикновено след изтичане на времето на покаянието вярващият сам чувства, че Господ е приел неговото покаяние.
Първо и последно
Някои хора наричат първата и предсмъртна изповед общата изповед. Смята се, че ако човек в съзнателна възраст дойде на вярата, тогава той трябва да премине през следната „процедура“ - да се покае за всичките си грехове, които може да си спомни.
Но няма да е нищо повече от първа изповед. Независимо на каква възраст сме, първото покаяние в присъствието на свещеник задължително изисква усилена подготовка и време.
Дори седемгодишните деца се притесняват, когато се изповядват за първи път. Какво можем да кажем за възрастните, които са натрупали безброй грехове през живота си?
Когато вярващият дойде до това Тайнство съзнателно, а не под натиска на семейството или приятелите си, той изпитва две напълно различни състояния: греховна тежест и удивителна лекота след покаяние.
Също така има специален статут изповед на смъртно легло, което често се нарича общо. За човек това е последната възможност да извърши „пролетно почистване“ в душата си, да си спомни какво го е измъчвало (понякога в продължение на много години), да прости на всички нарушители. Затова винаги е искрена и най-вече честна.
Умиращият се страхува да не разкрие пороците си, но да умре без покаяние. Но такава изповед няма нищо общо с дългите списъци с грехове. Малко вероятно е умиращ човек да се покае за всичко, което никога не е правил. Напротив: пациентът ще говори с максимална връзка с живота си.
Революция в съзнанието
Понякога общата изповед се нарича изповедта, която особено е повлияла на живота на човека. Например, човек отиде в манастир за една седмица, в мълчание, молитва и работа преоцени действията си и узря за покаяние.
Обикновено в манастирите през делничните дни, когато има малко хора, има време да се изповядва дълго и внимателно. Освен това йеромонасите не само търпеливо ще изслушат вашата изповед, но и ще дадат много ценни съвети.
Но и това не е генерално признание. Защо? Да, защото за вярващия в известен смисъл всяко покаяние е общо. Господ го приема, така че трябва да отворите сърцето си за Бога. Но не трябва да се връщаме отново към онези грехове, от които отдавна сме се очистили.
Когато почистваме къщата, ние се опитваме да поставим всичко в ред, така че всеки ъгъл да блести от чистота. Но не си спомняме колко мръсотия изчистихме от тази стая миналата година. Ние просто сме доволни от получената чистота. Същото важи и за покаянието.
Изповедта и Евхаристията са две различни Тайнства
Съвременните градации на изповедта на „обща“ и „всекидневна“ са свързани с обединяването на Тайнствата Изповед и Причастие. IN древна църкваЗа да се причасти, не е било необходимо да се ходи на покаяние в присъствието на свещеник. Ако поддържате духовна чистота и не таите злоба, тогава нямате пречки за Евхаристията. Но първите християни първо са се причестявали всеки ден, после в неделя... Ако човек три недели не е присъствал на Литургията и съответно не се е причестявал, той е бил отлъчван от Църквата.
Днес много хора смятат за нормално да се изповядват и причастяват само веднъж в годината, по време на Великия пост. Ако започнем да се покайваме, когато осъзнаем греховете си и редовно се причастяваме, тогава няма да прибягваме до „обща“ изповед и дълги списъци с грехове на други хора. Има достатъчно наши.
За важността да виждаш греховете си и да не се покайваш за тях цареубиецказва теологът Алексей Осипов:
Вземете го за себе си и кажете на приятелите си!
Прочетете също на нашия уебсайт:
Покажи повече
Преди няколко години беше въведена общата изповед. Има ли нужда и най-важното от полза на смъртния одър отново да си спомня всички предишни грехове, добавяйки новопоявилите се?
Първо, трябва да се каже, че човек трябва да бъде много внимателен с общата изповед. Обикновено се извършва, когато човек не е бил на църква през целия си живот или десетилетия или изобщо не е бил вярващ. Тогава за човек, който иска за първи път да се покае, да се приближи за първи път до св. Чаша и да се причасти с Тялото и Кръвта Господни, тогава наистина е необходимо да си спомни всичко, което е било извършено безскрупулно през целия му минал живот.
Тук може да има само деликатна помощ от свещеника. Неотдавна имаше случай, когато една жена дойде просълзена с молба за помощ и каза, че е била на обща изповед. Самият старец обаче не можеше да приеме изповед и тя беше изповядана от един от послушниците, млад йеромонах, който задаваше такива въпроси, че за нея, вече не млада жена, беше просто обидно да ги слуша. Както казват светите отци и старци, има въпроси, особено свързани с плътските грехове, където се изисква голяма деликатност. Трябва да сме изключително внимателни.
Друга жена, която познавам от много години, тя самата е живяла дълго време във Франция, каза след като се изповяда на такъв руски „старец“:
Слава Богу, че не съм младо момиче, след такова признание щях да изляза покварена: този „изповедник“ нарече такива мерзости, за които никога през живота си не бях чувал.
Защо говоря за това? В наши дни често можете да чуете за обща изповед. Трябва много да внимаваме с кого можем да проведем тази изповед. Просто този човек трябва да бъде целомъдрен, защото много често се чуват такива въпроси, че изповедта се превръща не в пречистване, а в още по-голямо замърсяване на душата.
Вярващият баща на едно тринадесетгодишно момиче беше просто бесен от въпросите, които й бяха зададени на изповед: това беше просто поквара.
Общата изповед е много рядко явление, провежда се с човек, който може би никога не е ходил на църква или поне много дълго време. Трябва да сте много внимателни към човека, към когото се обръщате с този въпрос.
Третото нещо, което попитаха: ако вече сте изповядали греховете си, вече сте получили молитва за опрощение, тогава не трябва да правите това втори път. Ние самите можем и дори трябва да си спомним нещо в душата си и да се покаем, но вече няма нужда да повтаряме изповяданите грехове в лицето на свещеник, свидетел на вашата изповед. Тяхната изповед пред Бога и свидетелството на свещеника вече са извършени, така че няма нужда да повтаряме това отново.
Обръщам внимание: има сциентология, където сциентологът, при когото човек идва, започва да се рови във всички малки неща от живота. Православието забранява това, особено забранява задълбочаването в плътските грехове. Една дума е достатъчна, без подробности, това е много важно да се знае. Веднага щом видим, че започват подобни процедури, веднага трябва да се отдръпнем и да отидем при някой друг. Целомъдрието е необходимо както на изповедника, така и на изповедника.
Професор на MPDAiS Алексей Илич Осипов.
Веднъж в живота си получаваме кръщение и сме помазани с миро. В идеалния случай се женим веднъж. Тайнството на свещенството не е всеобхватно, извършва се само върху онези, които Господ е предназначил да бъдат приети в клир. В тайнството Елеосвещение нашето участие е много малко. Но Тайнствата Изповед и Причастие ни водят през целия ни живот към вечността, без тях съществуването на един християнин е немислимо. Стигаме до тях от време на време. Така че рано или късно все още имаме възможност да се замислим: правилно ли се подготвяме за тях? И разберете: не, най-вероятно не съвсем. Следователно, говоренето за тези Тайнства ни се струва много важно. В този брой в разговор с главния редактор на списанието игумен Нектарий (Морозов) решихме да засегнем темата за изповедта (защото покриването на всичко е непосилна задача, твърде „безгранична“ тема), а следващия път ще говорим за Причастие на св. Тайни.
„Предполагам, или по-скоро предполагам: девет от десет, които идват на изповед, не знаят как да се изповядват...
- Наистина е така. Дори хората, които редовно ходят на църква, не знаят как да правят много неща в нея, но най-лошото е с изповедта. Много рядко енориашът се изповядва правилно. Трябва да се научиш да си признаваш. Разбира се, би било по-добре, ако опитен изповедник, човек с висок духовен живот, говори за Тайнството на изповедта и покаянието. Ако реша да говоря за това тук, то просто като човек, който се изповядва - от една страна, и от друга - като свещеник, който доста често трябва да приеме изповед. Ще се опитам да обобщя моите наблюдения върху собствената ми душа и как другите участват в тайнството на покаянието. Но в никакъв случай не смятам наблюденията си за достатъчни.
— Нека поговорим за най-често срещаните погрешни схващания, заблуди и грешки. Човекът вървина изповед за първи път; той чул, че преди да се причасти човек трябва да се изповяда. И че на изповед трябва да си кажете греховете. Той веднага има въпрос: за какъв период трябва да „отчита“? През целия си живот, като се започне от детството? Но можете ли да преразкажете всичко това? Или не е нужно да преразказвате всичко, а просто да кажете: „В детството и младостта много пъти проявявах егоизъм“ или „В младостта си бях много горд и суетен, а дори и сега всъщност си оставам същият“?
— Ако човек дойде на изповед за първи път, съвсем очевидно е, че трябва да се изповяда за целия си минал живот. Започвайки от възрастта, когато той вече можеше да различи доброто от злото - до момента, в който най-накрая реши да си признае.
Как можеш да разкажеш целия си живот за кратко време? В изповедта не казваме целия си живот, а какво е грях. Греховете са конкретни събития. Няма нужда обаче да изброявате всички моменти, когато сте съгрешили с гняв, например, или с лъжи. Трябва да кажете, че сте извършили този грях, и да цитирате някои от най-ярките, най-ужасните прояви на този грях - тези, които наистина нараняват душата ви. Има още една насока: какво най-малко искате да разкажете за себе си? Точно това трябва да се каже първо. Ако ще се изповядвате за първи път, най-добре е да си поставите задачата да изповядате най-тежките, най-болезнените си грехове. Тогава изповедта ще стане по-пълна, по-дълбока. Първата изповед не може да бъде така - поради няколко причини: това е психологическа бариера (да дойдеш за първи път пред свещеник, т.е. пред свидетел, да кажеш на Бог за греховете си не е лесно) и други пречки . Човек не винаги разбира какво е грях. За съжаление дори не всички хора, живеещи в църквата, познават и разбират добре Евангелието. И освен в Евангелието, отговорът на въпроса какво е грях и какво е добродетел, може би няма да бъде намерен никъде. В заобикалящия ни живот много грехове са станали ежедневие... Но дори при четене на Евангелието на човек, неговите грехове не се разкриват веднага, те се разкриват постепенно от Божията благодат. Свети Петър Дамаскин казва, че началото на здравето на душата е да видиш своите грехове безброй като морския пясък. Ако Господ веднага беше разкрил на човек неговата греховност в целия й ужас, никой не би могъл да го издържи. Ето защо Господ постепенно разкрива греховете на човека. Това може да се сравни с беленето на лук - първо махнаха едната люспа, после втората - и накрая стигнаха до самия лук. Затова много често става така: човек ходи на църква, редовно се изповядва, причастява се – и накрая осъзнава необходимостта от така наречената обща изповед. Много рядко се случва човек да е готов веднага за това.
- Какво е? По какво се различава общата изповед от обикновената?
— Обща изповед, като правило, се нарича изповед за целия изживян живот и в известен смисъл това е вярно. Но и една не толкова изчерпателна изповед може да се нарече обща. Покайваме се за греховете си от седмица на седмица, от месец на месец, това е проста изповед. Но от време на време трябва да си давате обща изповед - преглед на целия си живот. Не този, който е живял, а този, който е сега. Виждаме, че едни и същи грехове се повтарят отново и отново и не можем да се отървем от тях - затова трябва да разберем себе си. Прегледайте целия си живот такъв, какъвто е сега.
— Как да се отнасяме към така наречените въпросници за обща изповед? Могат да се видят в църковните магазини.
— Ако под обща изповед имаме предвид именно изповед за целия изживян живот, то тук наистина има нужда от някаква външна помощ. Най-добрият наръчник за изповедници е книгата на архимандрит Йоан (Крестянкин) „Опитът за изграждане на изповед“, тя е за духа, правилното отношение на каещия се човек, за това в какво точно трябва да се покае. Има една книга „Грях и покаяние от последните времена. За тайните неразположения на душата” от архимандрит Лазар (Абашидзе). Полезни откъси от св. Игнатий (Брянчанинов) - „В помощ на каещия се“. Колкото до въпросниците – да, има изповедници, има свещеници, които не одобряват тези въпросници. Казват, че в тях можете да прочетете такива грехове, за които читателят дори не е чувал, но ако го прочете, ще пострада... Но, за съжаление, почти не са останали такива грехове, които модерен човекне знам. Да, има въпроси, които са глупави, груби, има въпроси, които явно грешат с прекомерна физиология... Но ако се отнасяте към въпросника като към работен инструмент, като плуг, с който трябва да се изорете веднъж, тогава мисля, че можете да го използвате. В старите времена такива въпросници се наричаха „подновяване“, което е толкова прекрасно за съвременните уши. Наистина, с тяхна помощ човекът се е обновил като Божи образ, както се обновява една стара, порутена и мръсна икона. Няма нужда да мислите дали тези въпросници са в добра или лоша литературна форма. Сериозните недостатъци на някои въпросници включват това: съставителите включват в тях нещо, което по същество не е грях. Не си ли си измил ръцете с ароматен сапун, например, или не си изпрал в неделя... Ако си изпрал по време на неделната служба, това е грях, но ако си изпрал след службата, т.к. нямаше друг път, аз лично не го виждам като грях.
„За съжаление, понякога можете да си купите това в нашите църковни магазини...
- Ето защо е необходимо да се консултирате със свещеник, преди да използвате въпросника. Мога да препоръчам книгата на свещеник Алексий Мороз „Изповядвам греха, отче“ - това е разумен и много подробен въпросник.
— Тук е необходимо да изясним: какво разбираме под думата „грях“? Повечето от тези, които се изповядват, когато произнасят тази дума, имат предвид греховно действие. Това по същество е проява на грях. Например: „Вчера бях груб и жесток към майка ми.“ Но това не е отделен, не е някакъв случаен епизод, това е проява на греха на неприязънта, нетолерантността, непростителността, егоизма. Това означава, че не трябва да казвате, че не „вчера бях жесток“, а просто „Аз съм жесток, има малко любов в мен“. Или как да го кажа?
— Грехът е проява на страст в действие. Трябва да се покаем за конкретни грехове. Не в страстите като такива, защото страстите винаги са едни и същи, можете да си напишете една изповед до края на живота си, но в онези грехове, които са извършени от изповед на изповед. Изповедта е Тайнството, което ни дава възможност да започнем нов живот. Покаяхме се за греховете си и от този момент животът ни започна наново. Това е чудото, което се случва в тайнството Изповед. Затова винаги трябва да се покаете – в минало време. Не трябва да казвате: „Обиждам съседите си“, трябва да кажа: „Обидих съседите си“. Защото имам намерение, като казах това, да не обиждам хората в бъдеще.Всеки грях в изповедта трябва да бъде назован, за да е ясно какъв точно е той. Ако се разкайваме за празнословието, няма нужда да преразказваме всички епизоди от празнословието си и да повтаряме всичките си празнословия. Но ако в някой случай е имало толкова празни приказки, че сме уморили някого с тях или сме казали нещо напълно ненужно, вероятно трябва да поговорим за това в изповедта малко по-подробно, по-категорично. Има такива думи от Евангелието: За всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда (Матей 12:36). Трябва предварително да погледнете изповедта си от тази гледна точка - дали в нея няма да има празни приказки.
- И все пак за страстите. Ако се чувствам раздразнен от молбата на ближния, но по никакъв начин не проявявам това раздразнение и не му оказвам необходимата помощ, трябва ли да се покая за изпитаното раздразнение като грях?
- Ако вие, усещайки това раздразнение в себе си, съзнателно сте се борили срещу него - това е една ситуация. Ако си приел това свое раздразнение, развил си го в себе си, насладил си му се - това е друга ситуация. Всичко зависи от посоката на волята на човека. Ако човек, изпитвайки греховна страст, се обърне към Бога и каже: „Господи, не искам това и не го желая, помогни ми да се освободя от това“, на практика няма грях върху човека. Има грях – дотолкова, доколкото нашето сърце е участвало в тези съблазнителни желания. И колко сме му позволили да участва в това.
— Явно трябва да се спрем на „болестта на разказването“, която произтича от известно малодушие по време на изповед. Например, вместо да кажа „Държах се егоистично“, започвам да казвам: „На работа... колегата ми казва... и в отговор аз казвам...“ и т.н. В крайна сметка съобщавам за греха си, но - просто така, в рамките на историята. Това дори не е рамка, тези истории играят, ако погледнете, ролята на облекло - обличаме се в думи, в сюжета, за да не се чувстваме голи в изповедта.
- Наистина, така е по-лесно. Но не е нужно да улеснявате себе си да признаете. Изповедта не трябва да съдържа ненужни подробности. Не трябва да има други хора с техните действия. Защото, когато говорим за други хора, най-често се оправдаваме за сметка на тези хора. Ние също се оправдаваме поради някои наши обстоятелства. От друга страна, понякога степента на греха зависи от обстоятелствата на греха. Да набиеш човек от пиянски гняв е едно, а да спреш престъпник и да защитиш жертвата е съвсем друго. Да откажеш да помогнеш на ближния поради мързел и егоизъм е едно, да откажеш, защото температурата този ден беше четиридесет е друго. Ако човек, който умее да се изповядва, се изповядва подробно, за свещеника е по-лесно да види какво се случва с този човек и защо. Следователно обстоятелствата на греха трябва да бъдат докладвани само ако извършеният от вас грях не е ясен без тези обстоятелства. Това също се научава от опита.
Прекаленото разказване по време на изповед може да има и друга причина: нуждата на човек от участие, духовна помощ и топлина. Тук може би е подходящ разговор със свещеник, но трябва да е в друго време, със сигурност не по време на изповедта. Изповедта е тайнство, а не разговор.
— Свещеник Александър Елчанинов в един от записите си благодари на Бога, че му помага всеки път да преживява изповедта като катастрофа. Какво трябва да направим, за да гарантираме, че нашата изповед поне не е суха, студена, формална?
„Трябва да помним, че изповедта, която казваме в църквата, е върхът на айсберга. Ако това признание е всичко и всичко се ограничава до него, можем да кажем, че нямаме нищо. Нямаше истинско признание. Има само Божията благодат, която, въпреки нашата глупост и безразсъдство, все още действа. Имаме намерение да се покаем, но то е формално, сухо и безжизнено. Това е като онази смокиня, която ако даде някакъв плод, ще бъде много трудно.Нашата изповед се извършва в друго време и се приготвя в друго време. Когато знаем, че утре ще отидем на църква, ще се изповядаме, ще седнем и ще подредим живота си. Когато си помисля: защо съм съдил хората толкова пъти през това време? Но защото, съдейки ги, аз самият изглеждам по-добре в собствените си очи. Вместо да се занимавам със собствените си грехове, аз осъждам другите и се оправдавам. Или намирам някакво удоволствие в осъждането. Когато разбера, че докато съдя другите, няма да имам Божията благодат. И когато кажа: “Господи, помогни ми, иначе докога ще убивам душата си с това?” След това ще дойда на изповед и ще кажа: „Осъждах хората безброй пъти, превъзнасях се над тях, намирах сладост в това за себе си.“ Моето разкаяние е не само в това, че го казах, но и в това, че реших да не го правя повече. Когато човек се покае по този начин, той получава много голяма благодатна утеха от изповедта и се изповядва по съвсем друг начин. Покаянието е промяна в човека. Ако не настъпваше промяна, изповедта оставаше до известна степен формалност. „Изпълнение на християнския дълг“, както по някаква причина беше обичайно да се изразява преди революцията.
Има примери за светци, които донесоха покаяние пред Бога в сърцата си, промениха живота си и Господ прие това покаяние, въпреки че не е било откраднато над тях и молитвата за опрощение на греховете не е била прочетена. Но имаше покаяние! Но при нас е различно - молитвата се чете и човекът получава причастие, но покаянието като такова не е настъпило, няма прекъсване във веригата на грешния живот.
Има хора, които идват на изповед и вече застанали пред катедрата с кръста и Евангелието започват да си спомнят какво са съгрешили. Това винаги е истинско мъчение – и за свещеника, и за тези, които чакат своя ред, и за самия човек, разбира се. Как да се подготвим за изповед? Първо, внимателен, трезвен живот. Второ, има едно добро правило, което не можете да измислите с какво да замените: всеки ден вечер отделяйте пет до десет минути дори не на мислене за случилото се през деня, а на покаяние пред Бога за това, което човек счита себе си за съгрешил. Седнете и мислено преминете през деня - от сутрешните до вечерните часове. И осъзнайте всеки грях за себе си. Голям или малък грях – трябва да го разбереш, почувстваш и, както казва Антоний Велики, да го поставиш между себе си и Бога. Вижте го като пречка между себе си и Създателя. Почувствайте тази ужасна метафизична същност на греха. И за всеки грях моли Бог за прошка. И поставете в сърцето си желанието да оставите тези грехове в миналото. Препоръчително е да запишете тези грехове в някаква тетрадка. Това помага да се постави граница на греха. Ние не записахме този грях, не направихме такова чисто механично действие и той „премина“ на следващия ден. И тогава ще бъде по-лесно да се подготвим за изповед. Няма нужда „внезапно“ да си спомняте всичко.
— Някои енориаши предпочитат изповед в тази форма: „Съгреших срещу такава и такава заповед“. Това е удобно: „Съгреших срещу седмия“ - и няма нужда да казвате нищо повече.
"Вярвам, че това е напълно неприемливо." Всяка формализация на духовния живот убива този живот. Грехът е болката на човешката душа. Ако няма болка, значи няма и покаяние. Преподобни ЙоанЛествичник казва, че опрощението на нашите грехове се доказва от болката, която изпитваме, когато се покайваме за тях. Ако не изпитваме болка, имаме всички основания да се съмняваме, че греховете ни са простени. И монах Варсонуфий Велики, отговарящ на въпроси различни хора, многократно е казвал, че знак за прошка е загубата на съчувствие към извършени преди това грехове. Това е промяната, която трябва да се случи на човек, вътрешен обрат.
- Друго общоприето мнение: защо да се разкайвам, ако знам, че така или иначе няма да се променя - това ще бъде лицемерие и лицемерие от моя страна.
Но ето една ситуация, известна на мен лично: едно момиче редовно идваше в една от московските църкви и признаваше, че си изкарва хляба с, както се казва, най-древната професия. Разбира се, никой не й позволи да се причасти, но тя продължи да ходи, да се моли и да участва по някакъв начин в живота на енорията. Не знам дали е успяла да напусне този занаят, но знам със сигурност, че Господ я пази и не я оставя, чакайки необходимата промяна.
Много е важно да вярваме в опрощението на греховете, в силата на Тайнството. Невярващите се оплакват, че след изповедта няма облекчение, че излизат от църквата с тежка душа. Това идва от липсата на вяра, дори от липсата на вяра в прошката. Вярата трябва да дава на човека радост, а ако няма вяра, няма нужда да се надяваме на духовни преживявания и емоции.
- Понякога се случва някое наше отдавнашно (обикновено) действие да предизвика у нас реакция, която е повече хумористична, отколкото покаятелна, и ни се струва, че говоренето за това действие в изповедта е прекомерно усърдие, граничещо с лицемерие или кокетство. Пример: Изведнъж си спомням, че веднъж в младостта си откраднах книга от библиотеката на ваканционен дом. Мисля, че трябва да кажем това в изповедта: както и да го погледнете, осмата заповед е нарушена. И тогава става смешно...
"Не бих го приел толкова леко." Има действия, които дори формално не могат да бъдат извършени, защото ни унищожават – дори не като хора на вярата, а просто като хора на съвестта. Има определени бариери, които трябва да си поставим. Тези светци биха могли да имат духовна свобода, която им позволява да правят неща, които формално са осъдени, но те са ги правили само когато тези действия са били за добро.
— Вярно ли е, че не е необходимо да се покаете за грехове, извършени преди кръщението, ако сте били кръстени в зряла възраст?
— Тук сме говорили доста за това как да се подготвим за изповед, но какво трябва да четем или, както се казва, да коригираме у дома предния ден, какви молитви? Молитвеникът съдържа Последването на св. Причастие. Трябва ли да го коригирам изцяло и това достатъчно ли е? Освен това причастието може да не следва изповедта. Какво да прочетем преди изповед?
— Много е добре човек да прочете Покайния канон на Спасителя преди изповед. Има и един много добър Покайен канон Майчице. Това може да бъде просто молитва с чувството на покаяние „Боже, бъди милостив към мен, грешника“. И е много важно да запомните всеки съвършен грях, носейки в сърцето съзнанието за пагубността му за нас, от сърце, по собствените му думи, моли Бог за прошка за него, просто застанал пред иконите или се поклонил. Стигнете до извода, че преп. НикодимСвятогорец нарича чувството за „виновен“. Тоест да чувствам: умирам и го съзнавам и не се оправдавам. Признавам себе си за достоен за тази смърт. Но с това отивам при Бога, предавам се на Неговата любов и се надявам на Неговата милост, вярвайки в нея.
Игумен Никон (Воробьов) има чудесно писмо до определена жена, вече не млада, която поради възраст и болест трябваше да се подготви за прехода към Вечността. Той й пише: „Помни всичките си грехове и се покай за всеки един – дори за този, който си изповядал – пред Бога, докато почувстваш, че Господ ти прощава. Не е прелест да чувстваш, че Господ прощава; това е, което светите отци наричаха радостен плач - покаяние, което носи радост. Това е най-необходимото – да почувстваш мир с Бога.
Интервюто взе Марина Бирюкова
ОБЩА ИЗПОВЕД
От Соловецкия списък:
Кой трябва да се подготви за обща изповед? За какво?
Хората, които са живели целия си живот далеч от Църквата и през това време никога не са се изповядвали или са се изповядвали за кратко, трябва да се подготвят за изповед през целия си живот. Някои свещеници препоръчват да се подготвят за такава изповед за онези, които са се подхлъзнали и са паднали в смъртен грях: блудство, прелюбодеяние, аборт (или склонност към него), убийство, кражба, малтретиране на деца.Подробно изповядване на съвършения „от младостта“ е част от обреда за присъединяване към Православната църква за „тези, които идват от окултизма и сатанизма“. Тук става дума за онези, които „след тайнството Кръщение се занимават с различни окултни практики“.Изповедта за всички грехове, извършени „от седемгодишна възраст“ е част от друг ритуал, „ритуалът на отказ от окултното“. По подобен начин се изповядват не само целенасочено изучаващите окултни науки (магьосници, екстрасенси), но и онези, които „се обърнаха към окултистите за помощ“.
Защо трябва да се подготвяте за изповед през целия си живот?
Не само престъпниците и лудите хора трябва да се подложат на подробна изповед: всеки разкайващ се човек има нужда от нея. В книгата „Невидима война“, адресирана до всеки човек, който желае спасение, монах Никодим Светогорец съветва: „На първо място, направете обща изповед, с цялото внимание и с всички необходими действия, съображения и решения“.
Подобно признание имах и в началото на моето подвижническо пътуване. Преподобни СилуанАтон. При пристигането си в Света гора Атон той „според атонските обичаи<…>Трябваше да прекарам няколко дни в пълен мир, за да мога, като си спомня греховете си през целия си живот и ги напиша, да се изповядам на моя изповедник.” Пиещите трябва да помислят и за изповед. Ако човек пие, за да забрави миналото, тогава той няма да може да преодолее алкохолизма, докато не почувства мир в душата си. Той ще може да се откаже от алкохола едва след като ужасите от миналото спрат да му тежат.
В тайнството на изповедта действа благодатта, която „те освобождава от всички лоши преживявания в живота, от рани, душевни травми и вина“
Изповедта може да освободи човек не само от психологическите последствия от стореното, но и от това, в което волята му не е участвала.Това е особено важно за онези хора, които например смятат, че са наследили психично заболяване. Така едно момиче, измъчвано от мисли за самоубийство, каза, че такива условия са характерни за семейството им по женска линия. Има някакъв смисъл в думите й.
В тази връзка можем да цитираме думите на стареца Порфирий Кавсокаливит, който казва, че „от неговите родители в душата на човека се формира състояние, което той ще носи със себе си през целия си живот“. Старецът вярваше, че много неща, които се случват в живота на човек, са следствие от това състояние: „Той расте, получава образование, но не се подобрява“.
Но старецът не само говори за проблема, но и посочва начина за разрешаването му: „има начин, по който можете да се отървете от това зло. Този метод е обща изповед, извършена с Божията благодат.” Старецът използва този метод много пъти и вижда чудеса, които се случват по време на такава изповед. По време на него „Божествената благодат идва и ви освобождава от всички лоши преживявания в живота, от рани, емоционални травми и вина. Защото, когато говорите, свещеникът отправя гореща молитва към Господа за вашето освобождаване.
Тук възниква въпросът: „За какво трябва да се покаят хората, чието състояние е „формирано от техните родители? Какво трябва да кажете на момиче, което е измъчвано от мисли за самоубийство?
Отговорът на този въпрос е в инструкциите на същия старейшина. Той вярваше, че можете да разкажете на своя изповедник „живота си от самото начало, от времето, когато започнахте да осъзнавате себе си. Всички събития, които си спомняте, каква беше реакцията ви към тях. Не само неприятни, но и радостни, не само грехове, но и добри. Всичко, което съставлява живота ти."
Само тайнството на изповедта лекува човек: в нея човек освобождава душата си от това, което я е потискало.
По време на подготовката за изповед човек ще преразгледа живота си и ще реши как да живее по-нататък. Това ще засили намеренията ви да промените живота си.
Когато се подготвя за изповед, човек изразява своите мисли писмено, а по време на самата изповед - на глас. И двете му помагат да разбере много за себе си. В крайна сметка, за да се запише и изрази една мисъл, тя трябва първо да бъде формулирана.
Ако човек не се подготви за изповед, тогава ще му бъде трудно да реши как да промени живота си. Може би той мисли за този въпрос всеки ден и прави някакви планове. Но плановете, направени мимоходом, се рушат като сухи листа от порива на вятъра. Говорейки за такава ситуация, Свети Теофан Затворник каза, че „ промяна в живота, вътрешно само замислена, човек е нерешителен и нетвърд" Планираните промени придобиват стабилност в Тайнството на покаянието, “ когато грешникът в църквата разкрие грешките си и потвърди обета си, че е правилен" Оставил в изповедта измъчващия го товар, човекът „ връща се облекчен, възхитен, в радостно настроение" Такова радостно душевно състояние не може да бъде създадено изкуствено.
Пътят към такова самодоволство може да бъде проправен чрез изповед. Но може да бъде трудно да се побере цял живот в изповед. Как да преосмислите живота си?Можете да използвате определени списъци. Някой, подготвяйки се за изповед, използва книгата на архимандрит Йоан Крестянкин „Опитът за изграждане на изповед“. Някой чете брошурата „В помощ на каещите се“, съставена от съчиненията на св. Игнатий (Брянчанинов). Има и други книги на тази тема. Прочитайки ги, осмисляйки прочетеното и прилагайки го към себе си, човек разбира за какво всъщност трябва да се покае.
Предлагаме ви ПЪЛНО ИЗПОВЕД НА ДЕСЕТТЕ БОЖИИ ЗАПОВЕДИ И ДЕВЕТТЕ ЗАПОВЕДИ НА ЩАСТИЕТО (Издание на Света Троица Серафим-Дивеевски манастир 2004, стр за благословението на епископ Георгий Нижни Новгород и Арзамас).
Интересно тайнство е общата изповед, ще разгледаме в тази статия.
Ролята на общата изповед
Всички първи признания, като правило, се извършват без подготовка. Следователно те са по-скоро като отговори на въпросите на изповедника дали сте съгрешили в нещо или не. И изобщо при обикновена изповед човек се обръща към повърхностните си грехове, без да се обръща към дълбините на душата си.
Но няма смисъл да се разказва многократно за един грях. Няма нужда постоянно да изтъквате миналото, ако в настоящето има грехове. Не можеш да поправиш миналото. Това е изповедта за наскоро извършени грехове или за желанието да се греши, което може да помогне да се избегнат или поправят много грешки.
Причина за провеждане на обща изповедне че предишните признания нямат желания ефект. Причината е, че трябва да представите една-единствена картина на всички греховни моменти от живота си. Само цяла и пълна история ще позволи на свещеника да излекува душата, само в този случай ще има облекчение на душата и опрощение на греховете.
Често именно общата изповед дава възможност на човек да разбере къде е залитнал, да види пълна картина на живота си, всяко правилно и грешно решение.
Както каза св. Амвросий Оптински:, кръстът, който човек трябва да носи, е направен от дърво, което расте от пръстта на сърцето. Като изучавате сърцето си, можете да разберете каква е вашата цел.
Изповедта помага на човек да се освободи от тежкото психологическо бреме, свързано с волните и неволни грехове. Изповедта лекува душата на човека.
Препоръчително е предварително да се договорите за изповед, да изберете удобно време за изповед в спокойна обстановка и да извършите тайнството на изповедта.
Важен въпрос: как трябва да се изповяда?Когато отговаряте на това, можете да цитирате думите на мъдър старец - свещеникът е готов да изслуша не само негативни аспекти, но и история за добри неща. Водете историята от началото на самоосъзнаването до последния момент, включвайте всяко събитие, ако то е събудило една или друга реакция във вас.
Изборът на изповедник е също толкова важен аспект. Най-добре е да се обърнете към свещеник, на когото вече са разказвали за вашите грехове, тъй като той вече познава част от живота ви.
Общата изповед се извършва в продължение на няколко часа. Важно е не само да се говори за всяко греховно действие, но и да се обяснят обстоятелствата, при които са извършени. Говорете за болезнените си усещания, за всичко, което сте пазили в себе си дълго време.
Има и примери, когато след такава изповед човек получава изцеление.
Общата изповед се проведе в Москва, каещият се беше човек, кръстен от дете, запознат с православна църква, но не проявявайки особено усърдие във всичко, свързано с религията. И този човек губи гласа си. Той вижда единствения изход в обръщането към вярата.
За свещеника ключова точкаописание на живота на Варсануфий Оптински дойде на помощ един ден при преподобния старец, който не говореше от раждането си. Свещеникът предположил, че онемяването е следствие от грях и детето не може да говори за това на изповед и затова през цялото време мълчи. Свещеникът се наведе към ухото на детето и тихо каза няколко думи. Лицето на детето отразява страх, но то кимна и успя да се покае за греха си. Сега можеше да говори отново.
Подобно нещо се случи и с мъжа, споменат по-горе. Той донесе лист, на който очерта изповедта си. След това той можеше да говори отново и сега го посещаваше постоянно.
Следователно няма значение как се случва това, основното е изповедната реч идва от най-дълбоките начала на душата и сърцето. Град Москва предоставя добра възможност за изповед.
Безброй са моитедоброволни и неволни, скрити и явни, големи и малки грехове, извършени с думи, дела, помисли, по собствена воля и принуда, в различни периоди от живота, Милосърдни Боже, от раждането до този момент.
Съгреших с неблагодарно отношение към Господ и Неговите велики благословии:
Той беше грешен и с това, че не спази обетите, дадени при Кръщението. Аз съм грешен, защото излъгах и проявих своеволие. Грешен, защото не спази заповедите, не се вслуша в преданията на светите отци.
Греховно е също, че:
- беше груб;
- осмели се;
- той беше непокорен, строг, страшен;
- унижен;
- беше упорит;
- викаше неудържимо;
- раздразних се;
- вдигна ръка;
- се караха и ругаеха.
Грешен, защото:
- наклеветен;
- беше небрежен;
- бързаше;
- беше саркастичен;
- беше враждебен, мразен;
- ревнувал и подстрекаван.
Грешен, защото:
Той беше и грешник, защото беше разсеян, шегуваше се, шегуваше се, смееше се, подиграваше се, забавляваше се лудо, беше безделник, изостави молитвата, службата, поста и добрите дела.
Греховно е също, че:
- беше скъперник;
- объркан;
- беше студен и алчен;
- презираше бедните и бедните.
Бях грешен, защото бях алчен, безделник, доносничех, лъжех, прикривах, бях невнимателен и неуважителен.
- Грешен, защото не вярваше, хулеше, съмняваше се, беше лекомислен и непостоянен, безразличен и безчувствен, невнимателен.
- Той беше грешен, защото скърбеше безкрайно много, отчайваше се, кроеше зло и зли планове, беше прекомерно тъжен и изпадаше в отчаяние.
- Бях грешен и в това, че напразно си спомнях за Бог, бях страхлив, безнадежден, лицемерен, вземах назаем, намирах грешки, потисках, крадях, изнудвах и присвоявах имуществото на другите.
- Той беше грешен, защото злоупотребяваше с Божия дар, отдаде се на грехове, говореше празни приказки, прахосваше пари, беше студен към ближния и към Бога и подбуждаше към извършване на зли дела.
- Грешен, защото прекарваше времето си напразно, разпространяваше лъжливите си мнения, изричаше проклятия без да се замисли, беше амбициозен, преструваше се, правеше неприлични неща, подиграваше се, смееше се и участваше в игра на карти.
- Грешен съм, защото си позволявах да пропускам молитвата сутрин и вечер, забравях да се прекръстя преди ядене, ругаех и ядох след залез слънце.
- Той беше грешен и с това, че даваше неправилни съвети, беше похотлив, сладострастен, придирчив към храната, четеше любовни романии филми.
- Той беше грешен с това, че не се интересуваше от Евангелието и Псалтира и измисляше извинения за греховете.
- Греховен поради повишен интерес към дрехите. Грешен, защото беше горд, суетен, изпълняваше задълженията си нечестно и лъжесвидетелстваше.
- Съгрешен от много нечистотии, с участието на врага, в състояние на сънлив блян. Той извърши грехове чрез блудство по природа и чрез природата.
- Той беше грешен и с това, че пропускаше службите, закъсняваше и посещаваше храмове на други религии.
- Греховно за неизпълнение молитвени правила.
- Той бил грешен, защото давал милостиня с лоши мисли и не посещавал болните. Грешен поради факта, че не е извършил действия според заповедта на Господа: погребване на мъртвите, хранене на гладните, утоляване на жаждата на жадните.
- Бях грешен, защото не почитах както трябва неделята и празниците и не се молех.
- Той беше грешен и с това, че забрави светиите и прекарваше празниците пиян, клеветен и осъждан, беше неверен.
- Бях грешен с това, че дойдох в Божия храм, без да смиря сърцето си, не благоговях по време на богослужението, превъзнасях се, ядосвах се, ласкаех се и бях двуличен. Грешен, защото бях нетърпелив, страхлив и злобен. Той беше грешен, защото използваше скверни думи, искаше излишна храна, поддаваше се на капризите си и жалееше милостиня на бедните.
- Той също е грешен в осъждането, презрението и враждебността, алчността и нечистотата.
- Съгреших и в това, че се молех хладно и разсеяно, не бях усърден, а просто мързелив и безделен. Грешен с бърборене и клюки, игри и празни занимания.
- Той често вършеше грехове доброволно, доброволно и съблазняваше другите.
Считам себе си за виновен пред лицето на Бога повече от всички други хора, затова смирено се моля на теб, честни отче, в Деня на Страшния съд бъди мой свидетел. Искрено съжалявам за тези падения и имам волята занапред, доколкото е възможно, надявайки се на Божията милост и помощ, да се пазя от всякакво оскверняване на плътта и духа.
Прости ми, Отче наш, моли се за мен, грешен и недостоен слуга.
Къде мога да видя графика за обща изповед в Троице-Сергиевата лавра?
Може да се извърши обща изповед според всички Господни заповеди в Троице-Сергиевата лавра. Периодично публикувана публикация за Троице-Сергиевата лавра съдържа цялата необходима информация, включително графика.
Как да се подготвим за обща изповед?
По-добре е да запишете всички мисли, които искате да изразите, на хартия. Напишете текста предварително, прегледайте го няколко пъти, задраскайте ненужните думи, добавете липсващите. Това ще ви помогне да формулирате правилно мислите си. При внимателна подготовка процедурата по изповед може да приключи за половин час. Това ще помогне с времето.
Подготвителен процесще ви позволи да преосмислите целия си живот и да изберете бъдещ път, да промените нещо. Без предварителен етап това е трудно за разбиране.
Можете да разберете грешките и необходимостта от промени, като прочетете множество книги и брошури, както и специални въпросници.
Всеки трябва да се подготви за изповед. Важно е да се направи това за хора, които са извършили някои смъртни грехове: блудство, прелюбодеяние, аборт, убийство, кражба, малтретиране на деца.
Можете да сравните подготвителния етап с вода в съд: ако водата се развълнува, ще бъде мътна. Всичко, което трябва да направите, е да оставите водата сама - тя ще стане прозрачна, мътността ще се утаи, което ще позволи на чистата вода да се отдели. И така, след известно време, в спокойна среда, човек може да осъзнае себе си, да се моли на Господа, да се опитва да бъде безпристрастен.
Някои точки и обяснения
Същността на общата изповедне просто изброяване на всички дела в живота ви. Такава изповед се произнася веднъж, така че необходимостта от внимателна и специална подготовка е очевидна.
Ежедневието на всеки вярващ се определя от известна инерция - в него непрекъснато се повтарят грехове и едни и същи грешки, причината за това се крие в податливостта на християнина към страстите, преодоляването им е много трудно. Следователно не само генералът пълно самопризнание, но и периодични обикновени изповеди. Гръцките мъдреци също съветват постоянно да преразглеждате целия си живот и да забелязвате всичко, с което възникват проблеми, и да свързвате такива негативни явления с вашите действия, бездействия и решения.
Всяка изповед носи усещане за яснота и лекота, но общата изповед винаги прониква по-дълбоко, като не позволява самооправдание. Именно тази изповед може да помогне на всеки да излезе на чиста вода.
Често, когато се изповядва, вярващият усърдно излага незначителни и не много важни неща. По правило в живота му има много значими ситуации и действия, за които трябва да се говори. Но човек несъзнателно се крие зад такива дребни и дребни действия, пренебрегвайки реалната възможност да получи опрощение на греховете и по този начин да подобри духовния си живот. Понякога, когато човек се крие зад незначителните си действия, той има чувството, че Бог го е изоставил. Но това не е вярно.
Господ не си тръгва, той може само да наказва за това, като същевременно укрепва вярата на християнина. Въпреки че чувството, че сте изоставени от Бог, може да възникне поради триковете на врага. Всяка изповед приближава човек до Господа, като по този начин унижава врага. Точно за това той може да си отмъсти.
Доста популярен въпрос сред енориашите е: каква възраст е най-подходящаза да започне изповед с него. Правилният отговор на този въпрос няма да бъде конкретно число, тъй като всеки вярващ има своя собствена възраст. Общата препоръка се свежда до възрастта, на която човек помни себе си.
Формално се установява само възрастта, на която е необходимо да се извърши изповед с дете - седем години. Често на тази възраст детето няма какво да каже или просто не знае как и какво трябва да каже. Въпреки че има случаи, когато тригодишно дете самостоятелно моли родителите си да го заведат при неговия изповедник за изповед.
Веднага след раждането бебето започва да изпитва тежест от страсти, плаче от страх, винаги иска да бъде с майка си и се нуждае от храна. С възрастта към всичко това се добавят допълнителни желания, нужди и причини - лошо настроение, раздразнителност, негодувание и т.н. Затова е по-добре да започнете изповедта от момента когато започнеш да усещаш пагубното въздействие на страстите.