Відродження трактування діалектики. Микола Кузанський та принцип збігу протилежностей
Сибірський державний університетшляхів сполучення
Кафедра «Філософії»
ФІЛОСОФІЧНІ ПОГЛЯДИ МИКОЛИ КУЗАНСЬКОГО
Реферат
З дисципліни «Філософія»
Керівник:
Доцент Бистрова О.М.
Розробив:
Студент гр. У-213 Бєлова В.А.
2012 рік
Зміст
Вступ
Микола Кузанський був найбільшим і найоригінальнішим філософом Відродження. Родом із південної Німеччини (містечко Куза). Кардинал католицької церкви. Поєднував у своїх творах та у своїй діяльності культури середньовіччя та культуру гуманізму. З одного боку він є активним ієрархом католицької церкви, з іншого боку учасник гуртка гуманістів.
У наші дні філософська творчість Миколи Кузанського становить великий інтерес і займає міцне місце в історії філософії: жоден історик філософії, який аналізує світогляд епохи Відродження, не може пройти повз філософського вченняМиколи з Кузи, оскільки саме філософія Кузанського демонструє шлях переходу від середньовіччя до поданням відродження.
Однак, щоб краще зрозуміти значення філософської творчості Кузанца в історії Відродження, слід розглянути та дослідити не лише його філософію, а й обставини особистого життя, його взаємини з різними верствами тогочасного суспільства.
Метою даної є вивчення філософських джерел, присвячених спадщині Миколи Кузанського.
1. Основні риси філософських ідейН. Кузанського
1.1. Концепція Бога у Кузанського
Концепція Бога у Кузанца, незважаючи на його приналежність до католицької церкви, був пантеїзм. Для нього Бог – це не особистість християнства, а нескінченний єдиний початок, що містить у собі всі протилежності. Бог, за Кузанським є одночасно абс. максимум та абс. мінімум. З одного боку, Бог – це весь світ, тобто. нескінченна різноманітність речей. Але, з іншого боку, Бог це щось абс. просте і єдине, оскільки в нескінченності, як каже Кузанець, усі протилежності збігаються. Для підтвердження цієї думки він використовує приклади з геометрії. Якщо радіус кола збільшуватиметься, то коло прагнутиме збігу з лінією. Те саме стосується трикутника. Якщо продовжувати бік у нескінченність, трикутник також буде прагнути до прямої. Таким чином, у нескінченності протилежності збігаються. Бог, тому є згортання протилежностей та їх збіг. І, навпаки, природа є результатом розгортання Бога .
1.2. Антропологія Н. Кузанського
Бог є макрокосм, людина є мікрокосм. Людина створена за образом і подобою Бога. Оскільки Бог є абсолютний максимум і абсолютний мінімум, то і людина, точніше її душа, або ще точніше, розум є і абсолютний максимум і абсолютний мінімум. Людський розум, з одного боку, є щось просте і єдине, з іншого боку включає безліч образів. У цьому сенсі людина, як і і бог включає у собі весь світ. Крім того, як Бог – є безліч потенційних варіантів розвитку всесвіту, так і людина має нескінченну кількість варіантів власного розвитку – вкрай важливий для гуманізму висновок. З усього цього випливає, що людина, за словами Кузанца, є «другим Богом». Тут ясно бачимо, як середньовічний теоцентризм змінюється гуманістичним антропоцентризмом .
2. Діалектика Миколи Кузанського
2.1. Єдність та боротьба протилежностей
Діалектика Миколи Кузанського коріниться в його розумінні бога і світу, вона і проявляється у вченні про бога як нескінченного і єдиного (а значить, і осередку єдності протилежностей), що породжує світ, що вважає кінцеве з нескінченного, багато з єдиного, частини з цілого. Вона проявляється також у вченні Миколи про буття як діалектичне поєднання протилежностей. На цій основі він розвинув діалектичну концепцію людини як мікрокосму і діалектичну концепцію пізнання, що поєднує істину та оману - дві головні протилежності, що осягає єдність множинного, нескінченність кінцевого, обтяженість протилежностями світу конкретних, кінцевих речей.
Далі У. У. Соколов показує, що проблему бога Микола прагнув вирішити на кшталт негативної теології, вважаючи, що позитивна теологія надто наближає творця до твори, а чи не підносить його з нього. Негативна теологія трактує бога як єдине і актуально-нескінченне, бо, згідно з нею, «немає ні отця, ні сина, ні духа святого, але є лише нескінченне. Нескінченність як така не породжує, не породжена, ні від чого не походить» .
Заперечення осіб божественної трійці та перехід до абстрактному розуміннюбога, як єдиного, як принципу єдності, дуже сміливий, по суті «єретичний» крок, за який у наступному столітті католицька церквасуворо корала.
На мою думку, Кузанський у цьому питанні передбачив свій час, оскільки надалі і сама церква дійшла такого розуміння бога.
Пафос єдності та нескінченності - визначальна риса в тлумаченні бога Миколою. Теологія наполягала на непізнаваності божественної істоти, і Микола послідовно продовжив цю лінію, яка стверджувала існування «прихованого бога». Довівши її до логічного кінця, він по суті повністю знеособив Бога. Навіть термінологічно він не завжди згадує ім'я бога, систематично називаючи його в Вченому незнанні абсолютним максимумом і просто абсолютом. У наступних творах цей знеособлений, абстрактний бог називається і як Неїне, і як Буття-можливість, і як Сама Можливість чи просто як можливість. Витлумачений так абстрактно, бог не відірваний від природи та людини, а всіляко наближений до них. Він стає головним виразом єдності самої природи, що розуміється пантеїстично. «Творець і творіння – пише Микола, – одне й те саме»; «Бог є у всіх речах, як усі вони в ньому». Натуралістична тенденція явно бере у Миколи гору над містичною, і «Книга природи» цікавить його набагато більше, ніж «Книга благодаті» Священне писання .
Єдність як висловлює, згідно з Миколою, саме істота бога, а й трактується як форма ставлення єдиного бога до множинному світу. Божественний абсолют, що діє з деяких глибин природи, зрозуміло, не розчиняється без залишку в речах та явищах. Але, хоча він і становить щось зовсім особливе, абсолют, він аж ніяк не байдужий до світу речей, явищ і істот. Цей світ не розрізнена і зовнішня сукупність одиниць. Оскільки «бог - єдина найпростіша основа цілого Всесвіту», його найважливіша функція полягає в тому, що він вносить єдність у строкату різноманітність світу. Величезна, можна сказати, споконвічна діалектична проблема, що постала в цьому зв'язку, цепроблема нескінченного і водночас єдиного, цілісного світу.
Я думаю, що таке глибоке розуміння пристрою світобудови дуже дивно для XIV століття, і говорить про високий ступінь таланту узагальнень Миколи Кузанського.
Трактування світу як єдиного цілого в розглянуту епоху ґрунтувалася насамперед нааналогії між організмом та світом.
Микола каже: «Рух любовного зв'язку захоплює всі речі до єдності, щоб утворити з них усіх один-єдиний Всесвіт».
Як зазначалося, пафос єдності у розумінні бога поєднувався в Миколи з пафосом нескінченності. Кузанець у дусі містичної традиції бачить у актуальній, завершеній, раз назавжди даній нескінченності синонім непізнаваності, недоступності ніяким, передусім математичним, поняттям людського розуму. «Нескінченне, що вислизає як нескінченне від будь-якої пропорції, невідоме» .
Разом про те всемірне наближення абсолюту до природи призводить Кузанца до радикальних змін у тлумаченні останньої проти традиційним релігійно-середньовічним світоглядом. Звісно, для пантеїста, навіть натуралістичного, світ може бути нескінченним у тому сенсі, у якому нескінченний лише божественний абсолют. Але світ уже не розглядається і як кінцевий, представляючи свого роду єдність протилежностей актуальної нескінченності і кінцівки. Хоча «світ не нескінченний, все ж таки не можна вважати його кінцевим тому, що він не має меж, між якими укладений». Так, перед нами виникає поняттяпотенційної нескінченності, або безмежності,яка виражає неможливість знайти в природі будь-який реальний кордон і одночасно можливість перейти будь-яку, заздалегідь поставлену межу.
Трактування нескінченності неминуче вело Миколу до діалектики кінцевого і нескінченного, а трактування єдності так само неминуче вело (при розгляді ставлення бога до світу речей) до діалектики єдиного і багато чого.
2.2. Принцип еманації
У цьому ж зв'язку стоїть Миколидіалектика цілогота частини. Відновлюючи принцип «все у всьому», Кузанец наголошує, що ціле «знаходиться безпосередньо в будь-якому члені через будь-який член, як ціле знаходиться у своїх частинах у будь-якій частині через будь-яку частину». Правда, в основі цього процесу лежить «душа світу», яка «цілком перебуває в цілому світі і в кожній частині його», але найістотніше полягає в тому, що саме ціле визначає напрямок руху складових його частин, бо «всякий рух частини прямує до цілому, як досконалості».
Як абсолютна максимальність бог трактується Миколою як абсолютна можливість всього існуючого. У зв'язку з цим замість принципу творіння Кузанець висуває принципобмеження абсолютного максимуму, завдяки чому і виникає все нескінченне різноманіття конкретного світу. Лише послідовне обмеження всеосяжного цілого призводить до виникнення відповідних частин, бо всі обмежені предмети знаходяться між максимумом і мінімумом. Недарма один із своїх творів філософ назвав «Про буття-можливість». Ця назва утворена з двох латинських слів: posse «мочити» і esse «Бути», воно означає збіг протилежностей можливості і дійсності в бозі. Але саме можливість потенційна сторона божественного всемогутності пояснює «вічне народження» всіх речей і істот. Божественний максимум як абсолютна єдність містить у собі в «згорнутому» вигляді все нескінченне різноманіття світу природи та людини. Тому і породження його є своєрідним «розгортанням».
Безпосереднє джерело цієї найважливішої ідеї онтології та діалектики Миколи – принцип еманації, за допомогою якої з духовної та позаприродної єдності поступово виникає вся конкретна множина тілесних предметів. Опосередковано ж ця ідея походить від гераклітівсько-стоїчного вчення про суворий вселенський ритм виникнення світу з вогню та його повернення після тисячоліть у ту ж вогненну стихію. Принцип еманації - принцип суто ідеалістичний, але з кінця античності і протягом усього середньовіччя саме він був основним і, по суті, єдиним антиподом монотеїстичного креаціонізму.
Ідея «згортання» і «розгортання» світу з якоїсь єдиної і єдиної основи, Абсолютно, вносила в природу динаміку і підводила до думки про розвиток, принаймні в органічній природі. Дуже красномовно в цьому відношенні наступний вислів Кузанца: «Саме рослинне життя у своїй темряві приховує духовне». Ще більш виразно та ж думка сформульована в іншому творі: «Сила елементів прихована в хаосі, в силі розвитку приховується чуттєва, а в ній є уявна сила, а в ній логічна, або сила розуму, а в силі розуму сила розуміння, в силі розуміння, що духовно бачить і в духовно бачить сила сил, тобто єдність. При цьому «в чуттєвій природі життя благородніше, ніж у рослинному, і ще благородніше в розумному».
На мій погляд, очевидно, що трактування бога як єдиного і нескінченного, перенесення принципів єдності, нескінченності, динамізму на світ породжували у філософії Миколи цілий комплекс діалектичних ідей, діалектику єдиного і багатого, нескінченного і кінцевого, цілого і частини, свого роду ідею розвитку .
Традиційна формула пантеїзму, згідно з якою бог виступає як початок, середина і кінець всього сущого, означає утвердження не лише принципу єдності світу, а й принципу єдності протилежностей, іманентного богу. «Оскільки бог є все, ¦ заявляє Кузанець,¦ він також і ніщо», бо «він скрізь і ніде». Фактично богу одночасно приписуються властивості як буття, і небуття. Так само світ, все існуюче складається з протилежностей. «Всі речі складаються з протилежностей у різних ступенях, мають то більше від цього, то менше від іншого, виявляючи свою природу із двох контрастів шляхом переважання одного над іншим». Приклади такого збігу Микола черпає насамперед із математики: у міру збільшення радіусу коло все більше і більше збігається з дотичним до нього, і тому «нескінченна кривизна є нескінченна прямизна». Аналогічним чином перетворюється на пряму і трикутник у міру зменшення кута, що протилежить підставі, тобто в міру нескінченного збільшення висоти трикутника, внаслідок чого його бічні сторони зливаються в пряму. Єдність протилежностей є і божественна істота: як вміщує весь світ, воно абсолютний максимум, а як те, що знаходиться в будь-якому, навіть у найменшому предметі абсолютний мінімум. Зосереджуючи свій інтерес не тільки на нескінченно великих відносинах, а й на нескінченно малих, Кузанец виступив тим самим як один із попередників диференціального обчислення.
2.3. Концепція пізнання
Діалектичність концепції бога та світу у Миколи закономірно пов'язана з діалектичністю тлумачення пізнання.
З усього сказаного вище випливає, що людина сприймається як частина природи. Але це особлива частина. Микола часто називає людинузвичайно-нескінченнимістотою: він скінчен як тілесне істота і нескінченний як духовне.
Поворот Миколи у бік натуралістичного пантеїзму супроводжувався в нього і відновленням ідеї про людину як мікрокосм. « Людська природа... ? пише він, ? стягує в собі весь Всесвіт: вона є мікрокосм, малий світ, як називали її з повною основою древні. Вона така, що... у людстві все зведено у вищий ступінь».
А якщо це так, то в людині, як і в макрокосмі, укладені ті ж загальні характеристики, що і в останньому, у тому числі й усі діалектичні характеристики: людина не тільки кінцева, а й нескінченна істота через свій зв'язок з абсолютом; він і єдине, і багато, і ціле, що складається з частин, і єдине, що складається з протилежностей. Христос, згідно з Миколою Кузанським, – максимальна людина, але тоді і людина – «другий бог», «людський бог». Другим богом Микола називає людину тому, що, «як бог є творцем реальних речей і природних форм, так і людина є творцем логічного буття та штучних форм». «Як бог розгортає все різноманітне багатство природних речей, і людський розум розгортає поняття, згорнуті у ньому».
Однак у концепції людини, висунутої Миколою, ми бачимо не тільки відтворення тих форм діалектики, які виявили в концепції бога і світу, але й щось нове діалектику тлумачення процесу пізнання, одне з найбільш глибоких досягнень, на зорі Нового часу, що передбачало критику метафізичного, розумового способу думки і розробку діалектичного способу мислення як мислення через протиріччя.
Розум (або дух) людини, навчав Микола, складна система здібностей. В основному їх три: почуття разом із уявою, розум і розум. «Людина утворена з почуття і розуму, пов'язаних за допомогою розуму, що служить для них посередником.
Ці пізнавальні здібності були багаторазово зафіксовані в платонівсько-аристотелевській традиції і добре відомі схоластиці.
Однак Кузанець дає свою глибоко обгрунтовану специфікацію кожної з цих здібностей не тільки в їхньому роздільності, що якраз характерно для схоластики, а й у єдності, у взаємодії. Ця риса гносеології Миколи, безумовно, діалектична, бо тільки взаємодія пізнавальних сил призводить до справжньої істини. Єдність людської свідомостівін пояснює простою органістичною аналогією: «Як у тілі голова, руки і ноги мають різні функції, так і в душі розум є голова, розум руки, почуття ноги». Ця формула висловлювала дуже продуктивний погляд на особливості та зв'язок усіх трьох пізнавальних функцій.
В основі пізнавальної ієрархії знаходяться почуття, бо «сила розуму ... не може перейти до своїх функцій, якщо не отримає збудження ... за допомогою чуттєвих уявлень». Але чуттєве пізнання дає лише приватне знання. Здобуті почуттям результати розрізняє і впорядковує свідомість, поза впливом якої неможлива і діяльність почуття. Кузанець приєднується до формули, згідно з якою «в розумі пет нічого, чого раніше не існувало б у відчутті». Чим сильніший Миколапідкреслював непізнаваність бога для розуму, оскільки бог вислизає від будь-яких раціональних визначень, тим більше наполягав він на пізнаваності світу. Розум реалізує це пізнання насамперед у математиці ¦ найбільш достовірною з усіх наук, бо число є першообразом всіх понять нашого розуму і без нього нічого не можна ні зрозуміти, ні створити.
2.4. Роль математики у філософії Н. Кузанського
Прийшовши до переконання, що в основі всіх явищ природи лежать математичні пропорції та відносини, автор «Вченого незнання» та найважчі поняття своєї філософії прагне пояснити математичними прикладами. Так, абсолютна єдність бога Кузанець уподібнює точку. Крапка згортає у собі всі форми видимого світу, присутні у кожної їх, та якщо з одиниці розгортається будь-яке число. Подібно до цього, Рух являє собою розгортання спокою,а час розгортання теперішнього моменту.
Вищу теоретичну здатність становить розум. Ці філософи вважали розум засобом розуміння вищих та останніх підстав буття та свідомості, головним знаряддям метафізики (у сенсі «першої філософії»). Таке тлумачення розуму притаманне і Миколі, який вважає, що «розум... пізнає лише загальне, нетлінне і безперервне», осягає актуально-нескінченне, абсолютне. У неоплатонівській традиції ця вища пізнавальна здатність людського духу трактувалася як інтуїція, не пов'язана з дискурсивним мисленням і представляє головний засіб «розуміння» божественного абсолюту. Містичне тлумачення розуму ми зустрічаємо і в Миколи. Воно виявляється у положеннях про непізнаваність божественного абсолюту, в агностичному твердженні, згідно з яким «сутність речей, яка є істиною буття, незбагненна у своїй чистоті».
Особливо важлива тут теза про незбагнення самого розуму. Вона й перетворює розум на містичну інтуїцію. Над дискурсивною стороною розуму, зверненою до свідомості, височить суто таємнича абсолютна споглядальна сила. Філософ називає її справжнім баченням, чи інтелектуальною інтуїцією.
He вдаючись у подальші подробиці, підкреслимо, що саме розум становить, за Миколою, осередок діалектичної здібності людини служить органом діалектичного мислення: як вища теоретична здатність людського духу, що мислить нескінченне, розум не тільки осмислює протилежності в їхній єдності, а й вбачає їхню тотожність. Саме у зв'язку з характеристикою діалектичної природи розуму Микола передбачає критику метафізичного характеру діяльності розуму. Розум, позбавлений нескінченної сили розуму, «спотикається», «не може пов'язати протиріччя, розділені нескінченністю» вцією зв'язку він критикує метафізичність схоластичних послідовників Аристотеля: вони дотримуються лише «ствердного методу», мислять кінцевими поняттями, не розуміють, яким чином можливозбіг протилежностей. А воно можливе саме тому, що, як ми бачили, і бог, і світ, і людина є протилежними. Розум, мислячи нескінченне та єдине, осягає світ у протилежностях. Нескінченність же «примушує нас повністю долати будь-яку протилежність». Але розуміння тотожності протилежностей, що зливаються в актуальній нескінченності, справа вже не дискурсивної, а інтуїтивної, містичної сторони людського розуму. Саме вона ототожнює суб'єкт із об'єктом. Тут і досягається «обожнювання», деіфікація людини.
2.5. Істина та пізнаваність світу
Водночас вчення про пізнання збігу протилежностей має найближче відношення до глибокоїдіалектиці істини,розвиненою автором «Вченого незнання». Суть її полягає в положенні, згідно з яким істина невіддільна від своєї протилежності від помилки. Помилка так само невіддільна від істини, як тінь від світла. Адже навіть « вищий світмає світло, але не без темряви, у нижчому світі панує темрява, але також не без світла».
Пізнаність світуреалізується на тлінепізнаваності бога, абсолюту.Його недосяжність означає, що жодну зі своїх істин людський розум не повинен розглядати як остаточну та непорушну. «Божественні шляхи точно недосяжні. Однак ми створюємо про них припущення, одні більш смутні, Інші більш ясні». Найбільш зрозумілі істини математики, але і вони, будучи розглянуті як фрагменти нескінченності, є лише припущеннями «точне пізнання істини неможливо».
Діалектика істини, розвинена Кузанцем, пояснює й парадоксальну на перший погляд назву його головної праці «Вчене незнання». На відміну від «Ареопагітик» і наступної містико-теологічної традиції, яка наполегливо вказувала на людське незнання, яке визначається абсолютною таємничістю божественної істоти, Микола постійно підкреслює, що, хоча людське незнання і неминуче, необхідно в цьому незнанні завжди залишатисявченим. Тому в галузі науки знання завжди важливіше за незнання. Однак і найглибша вченість не може приховати від розуму справжнього філософа того, що в низці відносин вона не усуває незнання. Власне, що глибша вченість, то сильніше таке усвідомлення. Догматично, метафізично розмірковуючий розум, яким по суті вичерпувалась мудрість схоластики, розум, позбавлений розуміння збігу протилежностей, схильний розглядати кожне зі своїх положень як істинне в останньої інстанції. Цій обмеженості повністю позбавлений розуму. Він «так само близький до істини, як багатокутник до кола; бо чим більше число кутів вписаного багатокутника, тим більше він наблизиться до кола, але ніколи не стане рівним колу навіть у тому випадку, коли кути будуть помножені до нескінченності, якщо він не стане тотожним колу» .
Філософія Миколи Кузанського та його ідеї надали суттєвий вплив на подальший розвиток філософії Відродження та Нового часу. Безпосередній вплив ідей Миколи з Кузи зазнав Бруно, який глибоко цінував божественного Кузанца. Вплив філософії Кузанца можна знайти у Декарта. Багато його ідей, і особливо ідея єдності протилежностей і можливість його пізнання у вигляді розуму, долає метафізичну обмеженість розумового пізнання, відроджуються в німецькому класичному ідеалізмі.
Висновок
Можна дійти невтішного висновку у тому, що основний зміст творчості Миколи Кузанського було плідним і прогресивним у розвиток філософії.
Прогресивне значення його творчості визначається тією роллю, яку Кузанец зіграв історія діалектики.
Саме діалектичне вчення Миколи Кузанського про збіг протилежностей знайшло своє продовження та розвиток у філософії німецької класичного ідеалізмукінця XVIII – початку XIX століть. Діалектичність філософії Миколи Кузанського дозволила йому зробити кроки до матеріалізму.
Ці кроки, не будучи послідовними, призвели філософа до пантеїзму, що містив у собі відому матеріалістичну тенденцію.
Саме розуміння бога як «згорнутого» та світу як «розгорнутого» максимуму знайшло своє продовження у матеріалістичному пантеїзмі Б. Спінози.
Не менш важливу роль відіграла також космологія Миколи Кузанського, яка базувалася на діалектико-пантеїстичному світосприйнятті філософа. Революційна ідея нескінченності Всесвіту, ідея відсутності у Всесвіті центру та кола, верху та низу була сприйнята та розвинена Джордано Бруно.
Велика заслуга Кузанца та у розробці гносеологічних проблем. Відповідно до потреб буржуазії Кузанец намагався вирішити завдання найефективнішого пізнання природи. Він ввів у пізнання математичний і природничий методи, що ріднить його з майбутнім.
Микола Кузанський одним із перших серед філософів висловив думку про суперечливість процесу пізнання, здогад про те, що «пізнання є вічне, нескінченне наближення мислення до об'єкта», яким була для нього нескінченність, яка розуміється як збіг протилежностей.
Об'єктивно ідеї Кузанца суперечили феодальній ідеології та підривали її. Саме у його вченні бере свій початок натурфілософія Відродження. Тому на підставі вищесказаного Миколи Кузанського можна вважати одним із визначних представників культури.
Список літератури
1. Раєвська Д. Н. Філософія епохи Відродження СПб., 2007
2. Соколов В.В. Микола Кузанський // Історія діалектики XIV-XVIII ст. / Ред. кільк.: Кам'янський 3.А., Нарський І.С., Ойзерман Т.І. М.: Думка, 1974. – 356 с. С.35-51.
Ключовою фігурою філософської думки Відродження був Микола Кузанський (1401-1464) , уроджений Микола Кребс (він придбав ім'я, що увійшло в історію філософії, за місцем свого народження - невеликого селища Кузи, на березі Мозеля, в Південній Німеччині). Батько його був рибалкою та виноробом. Політична, наукова та філософська діяльністьН.Кузанського тісно пов'язана з Італією, що дозволяє розглядати його філософську творчість у рамках італійської філософії.
Здобувши освіту в Гейдельберзькому, Падуанському та Кельнському університетах, Кузанський стає священнослужителем і згодом кардиналом римо-католицької церкви.
Філософська та громадська діяльністьМиколи Кузанського, незважаючи на його релігійний сан, активно сприяла секуляризації суспільної свідомості загалом та філософської, зокрема. Йому були близькі багато ідей гуманізму. Як найбільший вчений свого часу, він серйозно займався математикою, астрономією, медициною, географією.
Одне з центральних місць у філософії Кузанського займає вчення про Бога.Відповідно до середньовічної схоластичної традицією він стверджує, що божественне буття відіграє вирішальну роль у становленні світу природи та світу людини. Однак Кузанець відходить від ортодоксальних схоластичних ідей у тлумаченні Бога та розвиває ідеї, близькі до античного пантеїзму, деперсоналізує Бога, який виступає в нього як «неїне», «буття-можливість», «сама можливість», а найчастіше як «абсолютний максимум», актуальна нескінченність. Світ є «обмежений максимум», потенційна нескінченність.
Кузанський приходить до думки про суперечливість Бога, яка обумовлена тим, що абсолютний максимум, будучи нескінченністю, не страждає від жодних кінцевих операцій. Будучи неподільним, він також є і абсолютний мінімум, і таким чином є єдність протилежностей- Абсолютного максимуму та абсолютного мінімуму. Збіг максимуму і мінімуму дозволяє укласти, по-перше, що Бог перебуває у всьому («все у всьому») і визнання світу поза Богом є непослідовним; що, по-друге, Бог є єдність причини та наслідки, тобто. творить і створеного; і, нарешті, по-третє, сутність видимих речей та Бога збігається, а це свідчить про єдність світу. Розуміння Бога як єдності протилежностей послаблює його особистісні функції, що творять, зближує нескінченного Бога і кінцевий світ, призводить до відходу від принципу креаціонізму.
Ідею генези універсумуКузанський розвиває відповідно до неоплатонівського принципу еманації. Божественне начало, будучи необмеженою можливістю всього сущого та абсолютним єдністю, містить у собі все нескінченне різноманіття природного і людського світу у згорнутому вигляді, виникнення світу - результат його розгортання з божественних глибин. Відбувається «вічне породження» необмеженим обмеженим, єдиним множинним, абстрактно-простим конкретно-складним, індивідуальним. Повернення різноманітного, індивідуального світу природи і людини до Бога є своєрідним процесом «згортання».
Таким чином, не пориваючи повністю з теїстичними поглядами середньовічної схоластики, Микола Кузанський висуває ідею містичного пантеїзму, ототожнюючи творця і творіння, розчиняючи творіння у творці. Він нехтує ідеєю розриву божественного та природного, земного та небесного, характерною для схоластичного мислення. Стверджуючи, що «буття Бога у світі є не що інше, як буття світу в Бозі», Кузанський формулює принципи, притаманні культурній і філософської традиціїепохи Відродження, що прагне зрозуміти світ духовний та світ земний як єдине ціле.
Пантеїстичні та діалектичні ідеї Миколи Кузанського знайшли своє подальше вираження у космології та натурфілософії.Звівши нескінченність Бога у природу, Кузанський висуває ідею нескінченності Всесвіту у просторі. Він стверджує, що сфера нерухомих зірок не є коло, що замикає світ: «... машина світу нібито матиме всюди центр і ніде коло. Бо її коло і центр є Бог, який скрізь і ніде». Всесвіт однорідний, у різних частинах його панують однакові закони, кожна частина Всесвіту рівноцінна, жодна з зоряних областей не позбавлена мешканців.
Вихідні положення космології Кузанського з'явилися основою твердження, що Земля перестав бути центром Всесвіту, вона має таку ж природу, як та інші планети і у постійному русі. Подібний погляд суперечив панівному в епоху середньовіччя уявленню про кінцівку світобудови у просторі та про Землю як про його центр. Кузанський у умоглядній формі переосмислив арістотелівсько-птолеміївську картину світу і став провісником геліоцентричного погляду на світобудову. Він передбачив своєю концепцією висновки Коперника, який «зрушивши Землю, зупинив Сонце» і обмежив Всесвіт сферою нерухомих зірок.
Космологічні ідеї Кузанського вплинули на Дж. Бруно, який подолав вузькість поглядів Коперника, спираючись на глибокі діалектичні ідеї Кузанського.
Природний світ, згідно з Кузанцем, є живим організмом, одухотвореним світовою душею. Усі частини цього світу перебувають у загальному зв'язку й у постійної динаміці. Природа суперечлива, постає як єдність протилежностей. «Всі речі, - пише Кузанський в «Вченому незнанні», - складаються з протилежностей... виявляючи свою природу із двох контрастів шляхом переважання одного над іншим». Приклади збігу протилежностей він черпає, як правило, з математики Бо вважає, що в основі всіх явищ лежать математичні принципи. Поширення принципу єдності протилежностей до реального природний світдозволило Кузанському зайняти чільне місце історія розвитку діалектики.
Особливу увагу у філософії Миколи Кузанського приділено вчення про людину. Кузанський відмовляється від християнської ідеї креаціонізму в трактуванні людини і повертається до ідей античності, що розглядають людину як своєрідний мікрокосм. Намагаючись пов'язати мікрокосм із божественною сутністю, він вводить поняття «малого світу»,тобто. самої людини, « великого світу» , тобто. універсуму та "максимального світу"- божественного абсолюту. Згідно з Кузанським, малий світ - подоба великого, а великий - подоба максимального. Дане твердження необхідно приводить до висновку, що малий світ, людина, не тільки відтворює навколишній багатогранний природний світ, але і є подобою світу максимального Бога.
При поверхневому аналізі складається враження, що уподібнюючи людину Богу, Микола Кузанський не виходить за межі середньовічної ортодоксії. Однак, при більш глибокому розгляді, стає зрозумілим, що він не так уподібнює людину Богу, скільки приходить до її обожнювання, називаючи людину «людським Богом»або «олюдненим Богам». Людина, з погляду Кузанського, є діалектична єдність кінцевого і нескінченного, звичайно-нескінченна істота. В онтологічному плані людина стоїть вище за всі інші творіння Бога, за винятком ангелів, максимально наближена до Бога. «Людська природа є вписаний у коло багатокутник, а коло – божественна природа», – заявляє Кузанський у «Трактаті про вчене незнання».
Обожнюючи людину, Кузанський висловлює думку про її творчу сутність. Якщо абсолют, Бог, є творчість, то людина, подібно до Бога, також є абсолютом, є творчим началом, тобто. має повну свободу волі.
Натуралістичні, близькі до антропоцентризму тенденції філософії Миколи Кузанського були посилені в пізніших гуманістичних концепціях італійського ВідродженняХV ст.
Вчення Кузанського про людину тісно пов'язане з гносеологічними проблемамита вирішенням питання про пізнавальні можливості людини. Основне завдання пізнання Кузанський вбачає усунення схоластичної віри в авторитети. «Нічого авторитет мною не керує, навіть якщо спонукає мене до руху», - пише він у діалозі «Простець про розум», а в діалозі «Простець про мудрість» Кузанський порівнює схоласта, скутого вірою в авторитет, з конем, який за природою вільний , але прив'язаний вуздечку до годівниці і не може їсти нічого іншого, крім того, що йому подали. Кузанський вважає, що людина, як мікрокосм, має природну здатність пізнання природи. Його пізнавальні можливості реалізуються за допомогою розуму, уподібнюваного до божественного, творчого розуму. Розум - індивідуальний, що з різним тілесним пристроєм людей. Існують три здібності, три види розуму: почуття (відчуття плюс уява), розум і розум.
Виділення чуттєвого пізнання як однієї з пізнавальних здібностей людини свідчить про те, що Кузанський не заперечує необхідності дослідно-емпіричного вивчення дійсності, а це виходить за межі середньовічної традиції. Однак він вважає чуттєве пізнання найбільш обмеженим різновидом розуму, властивим навіть тварині. Чуттєве пізнаннялюдини підпорядковане розрізняючому і впорядковуючому початку свідомості. Але ні почуття, ні розум не здатні пізнати Бога. Вони є інструментом для пізнання природи. Кузанський не сумнівається у можливості пізнання природи, методологічним стрижнем якого є математика.
Розум - найвища пізнавальна здатність людини. «Розум не може нічого збагнути, чого не було б вже в ньому самому в скороченому, обмеженому стані». Розум повністю ізольований від чуттєво-розсудливої діяльності, будучи суто умоглядною, суто духовною сутністю, породженням самого Бога. Він здатний мислити загальне, нетлінне, постійне, наближаючись цим до сфери нескінченного та абсолютного. Притаманне розуму розуміння нескінченності призводить до розуміння сенсу протилежностей та його єдності. У цьому полягає перевага розуму над розумом, який «спотикається від того, що далекий від цієї нескінченної сили і не може пов'язати протиріччя, розділені нескінченністю».
Розглядаючи основні пізнавальні можливості людини в їх взаємодії, Кузанський приходить до думки, що процес пізнання є єдність протилежних моментів - пізнаваної природи та непізнаваного Бога, обмежених здібностей почуття та розуму та вищих можливостей розуму.
Проблема істинності знаннявирішується Кузанським діалектично. В основі вчення про істину знаходиться становище: істина невіддільна від своєї протилежності - помилки, як світло невіддільне від тіні, без якої він невидимий». Людина в пізнавальної діяльностіздатний лише до більш менш точному уявленню про сутність світу, бо божественні шляхи незбагненні, їх неможливо осмислити точно і несуперечливо. Суперечливість «науковця» незнання може зрозуміти тільки розум, який тим самим наближається до істини. Однак «наш розум... ніколи не осягає істину так точно, щоб не міг осягати її все точніше без кінця, і відноситься до істини, як багатокутник до кола: будучи вписаний в коло, він тим йому подібніший, чим більше кутів він має, але навіть при множенні своїх кутів до нескінченності він ніколи не дорівнює колу». Щодо розуму, то він догматичний, схильний розглядати кожне зі своїх положень як істину в останній інстанції. Кузанський вважає, що розуму необхідно постійно долати догамтичну самовпевненість розуму щодо остаточної істинності суджень, цим сприяючи розумінню істини як процесу все більшого поглиблення пізнання на шляху до недосяжного абсолюту.
Філософські погляди Миколи Кузанського відіграли істотну роль у подоланні схоластичної традиції у філософії, у розвитку ідей пізнього Відродження
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ
ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ « ВОЛГОГРАДСЬКА АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ СЛУЖБИ»
Факультет державного муніципального управління
Кафедра філософії та культурології
ПОНЯТТЯ БЕЗКОНЕЧНОСТІ У ФІЛОСОФІЇ МИКОЛИ КУЗАНСЬКОГО
Курсова робота
з дисципліни «Філософія»
Виконала
студентка гурту УП-100
Квіцінія Шьайза Хаджаратівна
Науковий керівник
кандидат філософських наук, викладач
Сівков Денис Юрійович
Волгоград
Глава I Вчення про нескінченність……….. …………………...4
1.1 Про незбагненність істини………………….................4
1.2 Про збіг протилежностей………….…..........5
Висновок……………………………………………………..11
Глава II ”Згорнутість-розгорнутість”………………………..13
2.1 Про відносини між Богом і миром.…………………….13
2.2 Всесвіт у Кузанського…………………………………….15
ГлаваIII Людина як микрокосм……………………………….17
Заключение………………………………………………………20
ВСТУП.
Микола Кузанський один із найбільших європейських мислителів XVстоліття. Він є одним із найвидатніших гуманістів епохи Відродження і вважається родоначальником італійської натурфілософії. Микола Кузанський (1401-1464 рр., народився в Німеччині, навчався в Падуї). Виходець із сім'ї винороба та рибалки, він пройшов усі ступені священства, пройшовши шлях до папського кардинала та єпископа. Його діяльність як філософа, суспільно-політичного діяча і служителя церкви, багато в чому сприяла секуляризації, що назрівала на той час.
Трактат "Про вчене незнання" був написаний в 1440 році і був першою філософською книгою Миколи Кузанського. Кузанця прийнято називати першим мислителем епохи Відродження завдяки розробленій і запропонованій їм оригінальній доктрині “вченого незнання” і, відповідно, особливої концепції людини, що з неї випливає.
Мета нашої курсової роботи - вивчення трактату "Про вчене незнання", а саме - вивчення поняття нескінченності у філософії Миколи Кузанського.
Трактат Кузанського "Про вчене незнання" складається з трьох головних складових:
1.Вчення про нескінченність
2.Вчення про людину як мікрокосму
3.Ідея взаємозв'язку всіх явищ
У нашій роботі, що складається з вступу, трьох розділів та висновків, ми докладно зупинимося на розгляді всіх головних тем “вченого незнання”.
1.Вчення про нескінченність.
1.1 Про незбагнення істини
На початку своєї роботи Микола Кузанський викладає причину її написання-прагнення осягнути істину. Процес пізнання автор пов'язує з діяльністю розуму, причому шлях такого дослідження чи пізнання ґрунтується на порівнянні та зіставленні, т.к судження про щось невідоме завжди починається з його порівняння за допомогою тих чи інших співвідношень із заздалегідь відомим. Наш кінцевий розум, виходячи з подоб, не має можливості з точністю осягнути істину всіх речей. Не можна знайти в природі два або кілька предметів настільки подібних або рівних, щоб не існувало ще більше схожих речей в нескінченному числі. Відмінності будуть завжди, наскільки б не були рівні міри та виміряні предмети. Істина за своєю природою неподільна і не здатна сприймати більше або менше. Все, що не є істинним, не може з точністю вимірювати істину. Тому розум, який сам по собі не є істиною, не здатний осягнути істину з такою точністю, яку не можна було б осягнути точніше через нескінченність.
Пізнавальна установка - вчене незнання, заснована на розумінні радикальної диспропорції між кінцівкою людського розуму та нескінченністю, яку він хоче охопити. Кузанець говорить про те, що все те, що ми хочемо пізнати, є нашим незнанням. “Наш кінцевий розум, рухаючись шляхом уподібнень, не може тому точно осягнути істину речей. Адже істина не буває більше і менше, вона полягає в чомусь неподільному і, окрім як самої ж істиною, нічим точно виміряти бути не може, як коло, буття якого полягає в чомусь неподільному, не може бути виміряне не кругом . Не будучи істиною, наш розум теж ніколи не осягає істину так точно, щоб уже не міг осягати її все точніше без кінця, і ставиться до істини, як багатокутник до кола: будучи вписаний у коло, він тим йому подібніший, чим більше кутів має, але навіть при множенні своїх кутів до нескінченності він ніколи не стане рівним колу, якщо не вирішиться в тотожність з ним. (Гл.3 кн.1)
1.2 Про збіг протилежностей
У роботі Кузанський вводить поняття максимуму, що він визначає, як нескінченне буття Бога. Немає нічого більшого ніж максимум, адже він-все, що є, але немає і нічого меншого ніж максимум, адже він-це все, що є. Таким чином, щось менше, ніж ВСІ, не може існувати і одночасно не бути причетним до всього, що існує. Максимум позбавлений будь-яких градацій, те, що поза всякої міри, це абсолютна простота, всі відмінності у якій перебувають у згорнутому стані. Максимум незбагненний, серед кінцевих речей максимум не існує. Максимум є різноманіття всього, що існує насправді і всього, що поки що існує тільки в можливості. Максимум- це поєднання в єдності всіх протилежностей та відмінностей. Виходячи з цієї концепції максимуму, Кузанський по-своєму обґрунтовує поняття нескінченності, нескінченності, властивої лише буття Бога. Абсолютна єдність або вища повнота буття є максимум, який властивий лише божеству.
Бог - абсолютна єдність у сенсі максимальної повноти буття. "Бог, тобто сама абсолютна максимальність, є світло" і "Бог є так само максимальне світло, як мінімальне світло". актуальністю всього можливого”. (Гл.4, кн.1)
Буття як абсолютна єдність містить у собі і максимум, і мінімум, а вони є протилежністю за своєю суттю, звідси випливає, що це нескінченне буття є збіг протилежностей, як збіг повноти і простоти. Нескінченність за Кузанцем є максимальне буття, абсолютна єдність чи інтеграція всіх відмінностей та протилежностей.
Микола Кузанський розглядає нескінченність як фігурну конструкцію, яка підпорядкована принципу впорядкування. На чолі п'ятого свого трактату Кузанський гранично зрозуміло, так що його міркування не викликають жодних сумнівів, показує нам, що, якщо в системі натуральних чиселпочати переходити від одного кінцевого числа до іншого, ми ніде не зможемо зупинитися. Адже в ряді натуральних чисел кожне кінцеве число можливе лише в тому випадку, якщо є ще більше, навіть якщо воно більше лише на одиницю. Таким чином, переходячи від одного числа до іншого, ми розуміємо, що є нескінченне число, яке ми не можемо отримати, приєднавши одиницю до того чи іншого кінцевого числа, яким би великим воно не було. І це нескінченність ми можемо ні збільшити, ні зменшити, ні помножити, ні розділити.
Нескінченність +1 все одно є нескінченність, нескінченність - 1 теж нескінченність, нескінченність помножена на будь-яке кінцеве число так і залишиться нескінченністю. І нескінченність розділена на те чи інше число в результаті дасть нам ту саму нескінченність. Звідси можна зробити висновок, що існує абсолютний максимум, який неможливо змінити ніякими кінцевими операціями, але будучи неподільним, він є абсолютний мінімум, таким чином, абсолютний максимум і абсолютний мінімум є одне й те саме.” Абсолютний максимум перебуває в повній актуальності, будучи всім, чим він може бути, і з тієї ж причини, з якої він не може бути більшим, він не може бути меншим: адже він є все те, що може існувати. Але те, що менше не може бути нічого, є мінімум. Отже, якщо максимум такий, як сказано, він явно збігається з мінімумом.” (гл.4, аб.2, кн.1)
”І оскільки абсолютний максимум є абсолютна актуальність усього, що може бути, причому настільки без жодного протилежності, що збігається з мінімумом, то він однаково вищий і за всяке твердження, і заперечення. Все, що ми про нього думаємо, він не більше є, ніж не є, і все, що ми про нього не думаємо, він не більше не є, ніж є: він є так само це ось, як і всі, і він так все ж, як і ніщо; і він найбільше є саме ця ось річ так, що разом і найменше вона” (гл.4, кн.1). Тобто ми можемо сказати, що Кузанець робить висновок про те, що нескінченність є абсолютна досконалість, абсолютна повнота буття, яка знаходиться поза будь-якими ступенями та відмінностями. Кузанський пише: "ми бачимо, що абсолютний максимум є нескінченність, якій ніщо не протистоїть і з якою збігається мінімум". (Гл.4, аб.5, кн.1)
Це одна з причин, через яку, щоб пізнавати кінцеві речі, у пізнанні ми повинні починати з нескінченного, а не з кінцевого і в цьому сенсі певного.
Таким чином, раз людський розум не може осягнути нескінченність, значить він максимально наближається до неї тоді, коли стикається з чимось абсурдним, немислимим з людської точки зору. Таким є за Кузанським перш за все "збіг протилежностей". Доктрина Кузанського про "збіг протилежностей" має основне значення для його філософії: максимум містить у собі І ТО, І протилежне йому ІНШЕ, одночасно Є І ТО І ІНШЕ. Говорячи словами Кузанського "абсолютний максимум перебуває у повній актуальності, будучи всім, чим він може бути".
Кузанський починає аргументацію “Про вчене незнання” із твердження, що процес людського пізнання виникає завдяки порівнянню відомого та невідомого.
Популярна філософія Гусєв Дмитро Олексійович
§ 27. Збіг протилежностей (Микола Кузанський)
Іншим видатним представником філософії Відродження був німецький мислитель Микола Кузанський. Подібно до Джордано Бруно, він був пантеїстом і стверджував, що нескінченне світобудова і є Бог, що перебуває у всьому існуючому, скрізь і тому ніде конкретно, злитий з усім воєдино. Бог – це все взагалі – саме Буття чи «Максимум Буття», як говорив Кузанський. Всі речі, предмети і тіла всесвіту – це втілене в щось конкретне та тілесне божество. Всесвіт є розгорнутий Бог, а Бог – згорнутий у єдиний Всесвіт.
У результаті, будь-яка річ – прояв Бога, його реалізація, його втілення у певному предметі. Іншими словами, Бог представляє якусь єдину, однорідну основу всього, ідеальну та нескінченну сутність, яка виявляє себе через матеріальні, кінцеві, окремі речі. Бог один, а предметів у навколишньому світі – величезна кількість, яка і є розгортанням або проявом, або інобуттям (тобто існуванням в іншій формі) єдиного божества, тотожного всьому світобудові. Речі, які ми спостерігаємо навколо себе, зовсім різні і несхожі один на одного. Але це лише з погляду самих цих речей.
Якщо подивитися на них з погляду нескінченного Бога, тоді слідує, що всі речі – одне й те саме, оскільки будь-яка з них – лише втілення Бога, його форма, модус, частка, його виявлення. Ця думка не є новою. Згадаймо, як мілетські філософи казали, що за видимим розмаїттям світу ховається невидима його єдність, усі речі – тільки різні формиабо стану певної однорідної світової речовини (води, повітря тощо) і тому, за великим рахунком, треба говорити не про відмінність речей, а про їхню подібність і навіть тотожність.
Микола Кузанський світовою основою всього сущого оголошує пантеїстичне безособове начало – нескінченного Бога і каже, що речі, які нам є різними з погляду повсякденності і здорового глузду, є насправді тотожними, оскільки вони – прояви даного пантеїстичного початку. Однак відмінності між ними стираються і пропадають, якщо сприймати їх не як окремі предмети, а розглядати в Богу, тобто з точки зору нескінченності. Повсякденне мислення, Стверджує Кузанський, будь-коли може осягнути, яким чином різне може бути однаковим, як протилежності можуть зливатися однією ціле і переставати бути протилежностями. Повсякденне свідомість мислить усе у кінцевих, обмежених масштабах, неспроможна поглянути речі з глобальної погляду. Філософське мислення, навпаки, цілком може відриватися від звичної реальності, сприймати нескінченність, і тому йому доступне парадоксальним і неймовірним - збіг протилежностей. Тільки необхідно ще раз підкреслити, що різне ототожнюється тільки в нескінченності, зливається в одне лише в єдиній і вічній основі всього існуючого – хай це якась світова речовина або якесь духовне начало.
Для ілюстрації цього Микола Кузанський наводить кілька математичних прикладів. Уявімо коло і пряму, що проходить поряд з нею. Очевидно, що це зовсім різні геометричні фігури. Якщо збільшувати радіус кола, кривизна на кожному конкретному ділянці буде зменшуватися. При збільшенні радіуса до нескінченності (!) Коло перетвориться на пряме, тобто перестане бути собою.
Подібним чином можна розглянути трикутник та пряму. Якщо зменшувати кути на основі трикутника до нескінченності, він стане прямий. Уявімо, що в коло вписано багатокутник. Якщо збільшувати кількість його сторін або граней до нескінченності, він перетвориться на коло. Нарешті, покажемо, що з погляду нескінченності 2 і 5, 3 і 7, 9 і 15 і будь-які дві інші величини - те саме, що відмінності між ними стираються і пропадають. Припустимо, що перед нами – два відрізки по 10 см кожен. Один розділимо на частини по 5 см, а інший розділимо на частини по 2 см. Перший таким чином розпадеться на 2 частини, а другий – на п'ять частин. Виходить, що ми ділили однакові відрізки на різні величини (на 5 см і на 2 см) і тому отримали різні результати, отже, різниця між п'ятіркою і двійкою очевидна. Але 5 і 2 відрізняються один від одного тільки в кінцевому обмеженому масштабі - ми розглядали два відрізки. Тепер уявімо, що перед нами – дві прямі (нескінченні лінії). Першу пряму розділимо на відрізки по 5 см, а іншу – на відрізки по 2 см. Скільки частин вийде на першій прямій? А скільки частин розпадеться друга пряма? І в першому випадку і в другому кількість частин, що вийшли, буде нескінченною. Таким чином, ми ділили дві нескінченні лінії на різні величини, а результат отримали один і той самий.
Єдине, що випливає з цього – різниця між двійкою та п'ятіркою зникає в нескінченності, так само як і відмінності між будь-якими двома іншими величинами незмінно стираються у нескінченному масштабі. Хоча математичні приклади і є наочними, збіг протилежностей у нескінченності можна побачити й у інших сферах. Наприклад, якби людина була безсмертною (тобто нескінченною) істотою, виникло б у її свідомості питання про сенс життя? Ні. Так і в даному випадку автоматично відпали б питання про призначення людини, про її обов'язок та відповідальність, зникли б цілі, завдання, прагнення та бажання. Перед нескінченністю все пропадає, губиться і зникає.
На думку Кузанського, завдання філософського пізнанняполягає не в послідовному вивченні окремих речей та предметів навколишнього світу, а в осягненні нескінченності, єдиної світової сутності, яка і є все. Але якщо про кожну конкретну річ цілком можна отримати певне знання, осягнути нескінченність зовсім неможливо, про неї може бути тільки незнання. Однак цей факт зовсім не означає відмовитися від метафізичного пізнання, від бажання відкрити незбагненне. Філософія і є любов'ю до мудрості, намагаючись зробити неймовірним, що здається в принципі, зробити неможливе, прагнути немислимого.
З книги Антологія філософії Середніх віків та епохи Відродження автора Перевезенцев Сергій В'ячеславовичМИКОЛА КУЗАНСЬКИЙ (1401–1464)
Із книги коротка історіяфілософії [Ненучна книга] автора Гусєв Дмитро Олексійович8.2. Видатні пантеїстичні вчення в епоху Відродження створили німецький філософ Микола Кузанський та італійський мислитель Джордано Бруно. Микола Кузанський стверджував, що нескінченна світобудова є Бог, який перебуває
З книги Любителі мудрості [Що мусить знати сучасна людинапро історію філософської думки] автора Гусєв Дмитро ОлексійовичМикола Кузанський. Природа – це нескінченний Бог Видатні пантеїстичні вчення в епоху Відродження створили німецький філософ Микола Кузанський та італійський мислитель Джордано Бруно. Микола Кузанський стверджував, що нескінченне світобудова є Бог, який перебуває в
З книги Діалектика абстрактного та конкретного у науково-теоретичному мисленні автора Ільєнков Евальд ВасильовичГлава 3. Збіг АСТРАКТНОГО І КОНКРЕТНОГО - ЗАКОН
З книги Монізм як принцип діалектичної логіки автора Науменко Л К2. Збіг логіки, діалектики та теорії пізнання Можна нескінченно довго сперечатися про те, наскільки цей збіг повно, наскільки філософські дисципліни покривають один одного, доки ця теза розуміється виключно як абстрактно філософська,
З книги 100 великих мислителів автора Муський Ігор АнатолійовичМИКОЛА КУЗАНСЬКИЙ (1401–1464) Філософ, теолог, науковець, церковно-політичний діяч. Найближчий радник папи Пія ІІ, кардинал (1448). Виходячи з ідей неоплатонічної діалектики та німецької містики, розвинув вчення про абсолют як збіг протилежностей (тотожність
З книги Історія середньовічної філософії автора Коплстон ФредерікМикола Кузанський В історіях середньовічної думки нам часто доводиться читати про крах чи розпад середньовічного синтезу. Таке слововживання передбачає ідею органічного синтезу різних елементів - філософії та теології, церкви та держави, - який
З книги Популярна філософія автора Гусєв Дмитро Олексійович§ 27. Збіг протилежностей (Микола Кузанський) Іншим видатним представником філософії Відродження був німецький мислитель Микола Кузанський. Подібно до Джордано Бруно, він був пантеїстом і стверджував, що нескінченне світобудова і є Бог, що знаходиться в
З книги Основи філософії автора Бабаєв ЮрійМикола Кузанський – предтеча філософії Нового часу Микола Кузанський (1401-1464) – один із найцікавіших мислителів пізнього середньовіччя, виразник духовних шукань епохи Відродження, а його ідеї, не завжди чітко окреслені, пізніше переломилися в геліоцентричній
З книги Введення у філософію автора Фролов Іван6. Відродження трактування діалектики. Микола Кузанський та принцип збігу протилежностей Одним із характерних представників ренесансної філософіїбув Микола Кузанський (1401-1464). Аналіз його вчення дозволяє особливо ясно побачити різницю між
З книги Ностальгія з витоків автора Еліаде МірчаПолярність і збіг протилежностей Звичайно, пара Мітра і Варуна - це не первозданна модель полярності, а лише найзначніший вираз, з погляду релігії та міфології, того закону, в якому мислення індусів ототожнювало фундаментальну структуру
З книги Далеке майбутнє Всесвіту [Есхатологія у космічній перспективі] автора Елліс Джордж6.2.1. Випадковість (або збіг) Можливо, всі ключові властивості нашого всесвіту визначає фундаментальна система рівнянь, яка одного прекрасного дня буде написана на футболках. У такому разі те, що ці рівняння припускали процес незмірно складної
Із книги Підсумки тисячолітнього розвитку, кн. I-II автора Лосєв Олексій Федорович2. Частковий чи повний збіг розмежованих моментів Само собою зрозуміло, що викладене в нас зараз розмежування міфу з іншими, сусідніми категоріями в жодному разі не могло бути в античності остаточним. Таке остаточне розмежування та
З книги Історія новоєвропейської філософії автора Васильєв Вадим ВалерійовичМикола Кузанський… Він заздалегідь ставить можливість відповідей та визначає ці відповіді. Принаймні об'єктивно це не так. а суб'єктивно не виключено все ж таки. Тому що Микола Кузанський мав настільки потужний арсенал, доказові засоби, що в принципі,
З книги Філософія автора Спіркін Олександр Георгійович3. Микола Кузанський Унікальнішим явищем у філософії XV ст., хоч і цілком зрозумілим як природний результат розвитку всієї попередньої філософської думки та вираження потреб духовного життя тієї епохи, стали витвори видатного, багатогранного мислителя
З книги Дивовижна філософія автора Гусєв Дмитро ОлексійовичПрирода – це безкінечний Бог. Микола Кузанський Видатні пантеїстичні навчання в епоху Відродження створили німецький філософ Микола Кузанський та італійський мислитель Джордано Бруно. Микола Кузанський стверджував, що нескінченне світобудова є Бог, який перебуває в
На основі відкриттів та технічного прогресу в епоху Відродження розвивається своєрідна натурфілософія(Філософія природи).
Найбільшими представниками натурфілософії є Микола Кузанський, Джордано Бруно, Микола Коперник, Леонардо да Вінчі, Галілео Галілей. Узагальнюючи їхні погляди, можна сформулювати основні положення,властиві їх вченням.
1. Натурфілософія мала часто пантеїстичний характер, тобто, прямо не заперечуючи Бога, вона ототожнювала його з природою. 2. Пізнання Бога-Всесвіту проходить через такі етапи: чуттєве сприйняття; розум, що поділяє протилежності; розум, їхній складовий; інтуїція.
Чуттєве та раціональне при цьому зливаються, стають єдиним у пізнанні навколишньої природи.
Микола Кузанськийодин із найбільших європейських мислителів XVстоліття. Він є одним із найвидатніших гуманістів епохи Відродження і вважається родоначальником італійської натурфілософії. Микола Кузанський (1401-1464 рр., народився в Німеччині, навчався в Падуї). Виходець із сім'ї винороба та рибалки, він пройшов усі ступені священства, пройшовши шлях до папського кардинала та єпископа.
Н. Кузанський висловлював глибоко діалектичні ідеї в його вченні про Бога як нескінченність у просторі – «абсолютному максимумі».
Микола Кузанський розглядає нескінченність як фігурну конструкцію, яка підпорядкована принципу впорядкування. Якщо в системі натуральних чисел почати переходити від одного кінцевого числа до іншого, ми ніде не зможемо зупинитися. Адже в ряді натуральних чисел кожне кінцеве число можливе лише в тому випадку, якщо є ще більше, навіть якщо воно більше лише на одиницю. Таким чином, переходячи від одного числа до іншого, ми розуміємо, що є нескінченне число, яке ми не можемо отримати, приєднавши одиницю до того чи іншого кінцевого числа, яким би великим воно не було. І це нескінченність ми можемо ні збільшити, ні зменшити, ні помножити, ні розділити.
Нескінченність +1 все одно є нескінченність, нескінченність - 1 теж нескінченність, нескінченність помножена на будь-яке кінцеве число так і залишиться нескінченністю. І нескінченність розділена на те чи інше число в результаті дасть нам ту саму нескінченність. Звідси можна зробити висновок, що існує абсолютний максимум, який неможливо змінити ніякими кінцевими операціями, але будучи неподільним, він є абсолютний мінімум, таким чином, абсолютний максимум і абсолютний мінімум є одне й те саме.” Абсолютний максимум перебуває в повній актуальності, будучи всім, чим він може бути, і з тієї ж причини, з якої він не може бути більшим, він не може бути меншим: адже він є все те, що може існувати. Але те, що менше не може бути нічого, є мінімум. Отже, якщо максимум такий, як сказано, він очевидно збігається з мінімумом.
Буття як абсолютна єдність містить у собі і максимум, і мінімум, а вони є протилежністю за своєю суттю, звідси випливає, що це нескінченне буття є збіг протилежностей, як збіг повноти і простоти. Нескінченність за Кузанським є максимальне буття, абсолютна єдність чи інтеграція всіх відмінностей та протилежностей.
Бог - абсолютна єдність у сенсі максимальної повноти буття. "Бог, тобто сама абсолютна максимальність, є світло" і "Бог є так само максимальне світло, як мінімальне світло". актуальністю всього можливого”.
Пантеїзм Дж. Бруно.
Джордано Бруно (1548-1600) – італійський філософ, у поглядах якого філософська думка епохи Відродження знайшла своє повне вираження. Автор релігії космосу. Проповідував свої ідеї в університетах Англії, Німеччини, Франції, Швейцарії. Засуджений до страти інквізицією за єретичний релігійний месіанізм. Спалено на багатті в Римі.
Вчення Бруно. - специфічний поетичний пантеїзм,заснований на новітніх досягненнях природничо знання (особливо геліоцентричну систему Коперника) і фрагментах епікуреїзму, стоїцизму та неоплатонізму. Він розглядав навколишній світ як єдиний, у якому матерія та форма злиті разом. Всесвіт, по Бруно, єдиний, нескінченний і нерухомий. У ній відбуваються постійні зміни та рухи, але загалом вона не рухається, бо наповнює все навколо нас. Всесвіт є збігом Бога і природи, матерії і форми, єдності і множинності. Ідея Єдиного пронизує всі основні тези філософії Бруно. Єдине для Бруно – це одночасно сутність буття та форма його існування. Єдине – це така категорія, яка, за Бруно, пояснює все у світі – і його мінливість, і його сталість. Усі протиріччя і протилежності можна пояснити тим, що Всесвіт єдиний. . Нескінченна всесвіт загалом - це Бог. Він знаходиться у всьому і всюди, не "поза" і не "над", але як "найприсутніший".
Бруно підкреслює, що у Всесвіті духовна та тілесна субстанції мають одне буття, один корінь. Матерія має властивість божественності. Цим Бруно відкидав ідею творення та зумовленості природи Богом як зовнішнього джерела її існування. Таким чином Бруно стояв на позиціях радикального пантеїзму. Матерію Бруно розглядав як таку, що складається з атомів, слідуючи в цьому відношенні за античними атомістами. Все в природі, згідно з Бруно, складається з неподільних частинок, атомів, які визначають єдність усіх речей. Атомістичне розуміння природи Бруно формулює як концепції мінімуму: у світі немає нічого, крім мінімуму, який визначає усе світі, весь максимум. У мінімумі укладена вся сила, а тому він є максимумом речей. Мінімум визначає максимум. Абсолютний мінімум у Всесвіті – це атом, у математиці – точка, у сфері метафізики – монада. Мінімум чи монада утворюють усе те, що визначають максимум і ціле. У монаді відбиваються всі властивості природи. Тут Бруно стоїть на позиціях діалектичного збігу протилежностей. У своїй діалектиці Бруно йде за Миколою Кузанським, але поширює цю діалектику на всю природу. Згідно Бруно, весь Всесвіт одухотворений, їй притаманне внутрішній життєвий початок, який він називає "світовою душею". Загальною одухотвореністю Бруно пояснював причини руху в природі, яка має властивість саморуху. Визнаючи всю природу одухотвореною, Бруно цим займав позиції гилозоизма, який тоді, за умов панування схоластики і теології, грав прогресивну роль, оскільки визнавав людини частиною природи. Бруно розробляв питання космології, спираючись на геліоцентричну теорію Коперника. Він стверджував, що Всесвіт нескінченний, що навколо нас існує тільки один Всесвіт і в ньому присутня незліченна кількість світів. Чисельність окремих речей також нескінченна, хоча кожна річ становить кінцеву величину. Визнання існування одного Всесвіту виключає у Бруно наявність зовнішнього Бога, який створив світ. Бруно відкидає креаціонізм і вважає, слідуючи своєму пантеїзму, що природа є Бог у речах, матерія – це божественне буття у речах. Бог укладений у речах як діяльний принцип. Природа і Бог це одне й те саме, вони володіють одним і тим же єдиним початком: це той самий порядок, закон, який визначає хід речей. Бруно ототожнює Бога з природою, що розуміється як сукупність закономірностей руху і розвитку, внутрішньо властивих навколишньому світу. Більше того, Бруно ототожнює Бога-природу з матерією. Природа є матерією. Таким чином, у Бруно, Бог – це інша назва закономірного навколишнього світу. З пантеїзмом Бруно тісно пов'язана концепція панпсихізму, а саме, що духовна субстанція визначає все різноманіття вияву речей.