Прообрази Таїнства Хрещення у Старому Завіті. Хрещення II
Я хочу запитати, чи є обрізання в прообразом хрещення у ? Зважаючи на все, 1 Петра 3:20-21 каже, що прообразом хрещення були події в дні Ноя.
…Але Бог терпляче чекав, доки буде збудовано ковчег. Лише деякі потрапили до нього, всього вісім чоловік, і вони врятувалися по воді. Ця вода є образом хрещення, яке і сьогодні рятує вас. - це не обмивання тіла від бруду, а прохання до Бога про чисте сумління. Все це приходить через воскресіння. (1 Петра 3:20-21)
З іншого боку, Колосянам 2:11-14 має на увазі, що обрізання у Старому Завіті було прообразом хрищення. Чи може це вважатися прообразом хрещення, як і перетин Червоного моря? Чи всі ці події є прообразами хрещення?
У Ньому втілено ваше обрізання, але не обрізання, створене руками людськими, коли звільнилися від своєї гріховної натури через обрізання, здійснене Христом. Це сталося, коли ви були поховані з Ним разом під час хрищення, коли ви також воскресили разом з Ним через вашу віру в діяння Бога, Хто воскресив Його з мертвих. Ви були мертві духовно через гріхи свої і через те, що були обрізані, але Він дарував вам життя разом із Христом і з милості Своєї пробачив нам усі наші гріхи. Він знищив перелік усіх звинувачень, які існували проти нас, і усунув зі шляху нашого, прицвівши його до хреста. (До Колосян 2:11-14)
У Старому Завіті є кілька моментів, які Бог використовував як прообрази хрищення, оскільки хрещення є дуже важливою частиною християнського вчення. Я думаю, що це так ще й тому, що Бог знав, що це вчення буде спірним для такої великої кількості людей, що Він вирішив дати у Старому Завіті так багато вказівок на роль хрещення у спасінні людини.
Прообрази хрищення у Старому Завіті включають:
- Перетин Червоного моря, де ізраїльтяни символічно хрестилися в Мойсея у той час, коли вони буквально врятувалися від рабства в Єгипті (вони знаходилися на території Єгипту, доки не перетнули море). 1 Коринтянам 10:1-4 підтверджує, що Бог присвятив цю подію, щоб передувати хрещенню, яким ми рятуємося від нашого рабства гріху.
- Умивальник у скинії та у храмі. Для того, щоб увійти в Святе Святих — місце, де євреї символічно входили в присутність Божу (з хлібом/Ісусом праворуч і менорою (семисвічником)/Святим Духом ліворуч), священикові треба було обмитися в умивальнику. Знаменно, що жертовника не було достатньо для священика, щоб увійти до Божої присутності. Він мав символічно обмитися в умивальнику, щоб увійти в Божу присутність, навіть після принесення жертви на вівтарі. Це досить очевидна ознака ролі хрещення, завдяки якому ми вступаємо у стосунки з Богом і отримуємо доступ до святилища.
- Перехід ізраїльтян через річку Йорданпід керівництвом Ісуса Навина - прообраз хрещення. Друге покоління не пройшло через Червоне море у дорослому віці, а також не було обрізане. Бог наказав їм не обрізати дітей чоловічої статі, будучи у пустелі. Вони були «хрещені» в Ісуса Навина під час чудового переходу через річку Йордан, так само, як попереднє покоління було охрещене до Мойсея, коли вони пройшли через Червоне море.
- Але ця подія – прообраз хрещення у двох сенсах. Як тільки вони хрестилися в Ісуса Навина, щоб увійти в обітовану землю, що передбачило хрещення і спасіння, діти чоловічої статі були також обрізані, що Бог використав для прояснення зв'язку між обрізанням Старого Завіту і хрещенням у Новому. У Старому Завіті обрізання було символом приналежності до Божого народу. У Новому Завіті хрещення є моментом, коли ми стаємо частиною Божого народу. Павло прояснює цей прообраз у Колосян 2:11, коли каже, що хрещення – це своєрідне християнське обрізання. Він називає хрещення духовним обрізанням.
- Вода, яка засудила світ(2 Петра 2:5-6 і 2 Петра 3:5-7), спасла Ноя та його сім'ю (1 Петра 3:20-21). Немає жодних сумнівів у тому, що вода потопу є символом хрещення, «яке також рятує нас», оскільки Петро говорить нам, що це символ.
Три з п'яти перелічених вище пунктів напевно описані як символи/прообрази в Новому Завіті, і я вважаю, що два інших також такі, хоча не можу “довести” це. Я приходжу до висновку, що всі п'ять – це прообрази хрещення. Я люблю говорити, що ми можемо вивчати хрищення, використовуючи лише Старий Завіт. Не існує правила, яке б говорило, що Бог міг провіщати хрещення лише за допомогою одного образу. Бог провіщає спасительну роль Ісуса різними способами, включаючи пасхальне ягня, змію в пустелі (Івана 3:14), жертву Ісаака (Буття 22) та багато іншого.
Старий Завіт містить у собі як пророцтво про Месію, а й прообрази Нового Завіту. Таїнство хрищення є возз'єднанням людини з повнотою Церкви через жертву Христа в Святому Дусі. Перший плід хрещення – прощення первородного гріха, через який здійснилася влада демона над людиною. Прообразом цього обряду у Старому Завіті служив обряд обрізання, який став обов'язковим з часів Авраама, але існував ще до Авраама у багатьох народів світу. Першим плодом цього обряду було включення дитини до старозавітної Церкви.
У Посланні апостола Павла до Колосян явно вказується зв'язок між обрядом обрізання та хрещення як прообразом та його виконанням. «Обрізані обрізанням нерукотвореним, злученням гріховного тіла плоті, обрізанням Христовим; були поховані з Ним у хрещенні» (Кол. 2, 11-12).
Другий прообраз обряду хрищення у Старому Завіті – це Ноїв ковчег (1 Пет. 3, 18-21).Водночас, це образ Церкви, в яку людина входить через хрещення. У хвилях всесвітнього потопу загинуло все людство, окрім тих, хто увійшов до ковчега, у тому числі загинули діти та немовлята. Гріх був знищений разом з грішниками, оскільки на той час ще не було Церкви Христової і відроджувальної дії її, яка могла б зцілити душу людини, покласти поділ між людиною та гріхом, дати сили людині протистояти тому потоку гріха, зла та розпусти, що покрив його. землю до водяного потопу.
Ще один старозавітний прообраз хрещення – проходження ізраїльтян через Чермне (Червоне) море. «Всі пройшли крізь море; і всі охристилися в Мойсея в хмарі та в морі» (1 Кор. 10, 1-2).
Хмара – символ благодаті, море – купелі хрещення. Сам Мойсей є прообразом Христа в сенсі пророчого служіння. Через Мойсея дано Старий Заповіт, через Христа – Новий Заповіт. Ізраїльтяни вийшли з Єгипту разом зі своїми сім'ями, вони пройшли дном моря, що розступилося, тримаючи на руках своїх дітей і немовлят, отже, в подіях, що мають проосвітній зміст, брали участь немовлята. Істотно, що головне значення терміна «хрещення» (в грец. «baptisma») – «занурення»: здійснення цього обряду зовні зводилося головним чином до занурення у воду, яке супроводжувалося закликом Трійці. Але дієслово «baptizein» має значення «мити», «очищати» (див. Мк 7, 4; Лк 11, 38). У ритуальній свідомості старозавітного Ізраїлю вода наділялася досить широким спектром значень. Для біблійного світу вода – це насамперед джерело та сила життя. Земля без неї - лише безплідна пустеля, царство голоду і спраги, де і людина і звір приречені на смерть. Але вода може бути стихією смерті, як, наприклад, спустошливий потоп, що обрушується на землю і знищує все живе. І, нарешті, при відправленні культових дій, як, втім, і в побуті, вода служить для обмивання людей і предметів та очищення їх від бруду повсякденності. Таким чином, вода – то цілюща, то руйнівна, але завжди очищувальна – найтіснішим чином пов'язана з життям та історією людини.
З релігійного погляду вода дуже багато важила для Ізраїлю. Вона символізувала цілющу силу Бога, Джерела будь-якого життя. Вона була знаком Його дружби (коли Бог удосталь дає Ізраїлю воду, Він постає як джерело спасіння, дружби, вподобання). Вода – це символ очищення, що відбувається через омивання: вона постає як засіб досягнення ритуальної чистоти, яка потрібна на здійснення найважливіших обрядів, як символ настання месіанської ери (див. Іс 4, 4; Зах 13, 1).
Є у Старому Завіті і деякі події, пов'язані з водою, які потім стали знаками-символами у Священній історії:
– Дух Божий, що носить над первозданними водами (Бут. 1. 2);
– потоп – стихійне лихо, яке очищає світ і є судом Божим (Бут. 6-8);
– ім'я «Мойсей», значення якого тлумачиться у Старому Завіті як «рятований з води» (Вих. 2, 10);
- Перехід Ізраїлю через море (Вих. 14-15) і через Йордан (Іс. Нав. 3)
- вода, що пробилася через скелю і вгамувала спрагу Ізраїлю (Вих. 17. 1-7)
Так за сотні років до того, як відбулося наше Спокута і для кожного віруючого в Христа з'явилася можливість входження в сім'ю дітей Божих через хрещення, Провидіння являло образи цього обряду обраному народу, благословенний залишок якого став насінням Христової Церкви.
О. Бернардо Антоніні
Журнал «Істина та Життя» № 1-2 за 1993 рік
12. Відмінність Хрещення християнського від «хрещення Іоаннова»
Хрещення – це Таїнство, в якому хрещений, при триразовому зануренні його у воду і при закликанні хрещеним Ім'я Пресвятої Трійці, Отця і Сина і Святого Духа, помирає для життя тілесного, гріховного і відроджується Духом Святим у життя духовне і святе. Тим самим хрещений вводиться до Церкви і стає її членом.
Хрещення Іванове мало на меті прощення гріхів: «хрещення покаяння для прощення гріхів» (Мк. 1, 4; Лк. 3, 3), але сам Іоанн прощення не давав. Хрещенням Іоанновим запам'ятовувалося покаяння, воно супроводжувалося сповіданням гріхів, і було засобом підготовки народу до прийняття обітованого Спасителя (Він говорив, що Той, Хто йде за ним, сильніший за нього і буде хрестити Духом Святим і вогнем (Мф. 3,11)). Прощення гріхів було справою Месії. Іоанн до пришестя Месії готував народ покаянням.
Як видно вже зі слів самого Іоанна Хрестителя, головна відмінність полягає в тому, що хрещення Іванове не прилучало хрещеного до Духа Святого, як Хрещення Христове. Адже св. Іоанн був лише Предтечею, провісником благодаті, яку мав дати людям Христос. Предтеча Господній стояв на межі між Старим і Новим Завітами, між законом і благодаттю, був посередником між ними. Вихований на старозавітній праведності, він був і проповідником очікуваної благодаті Христової. Закон же Мойсеїв не давав благодаті: «закон Мойсеїв дано бути, благодать і істина Ісусом Христом бути» Ін. 1, 17).
Навіщо ж потрібно було хрещення Іванове, якщо воно не повідомляло благодать? Воно мало підготовче значення, підготовляло до прийняття Хрещення Христового. Таке підготовче значення мав і взагалі весь старозавітний закон Мойсеїв, як каже апостол, «закон був для нас дітоводом до Христа, щоб виправдатися вірою» (Гал. 3, 24). Все в законі було образом, тінню прийдешнього Христа (Євр. 10, 1).
Закон говорив з усією ясністю, що людина повинна робити для догодження Богу, для спасіння душі, і через це всяке відступ від закону робило людину більш винною (Рим. 7, 5-13) перед Богом, тому що свідоме порушення закону підлягає більшому стягненню, чим несвідоме (Лк. 12, 47-48). Ясно усвідомлюючи вимоги закону, людина з ще більшою напруженістю відчувала своє безсилля виконати закон, від якого, приваблений пристрастями, відступав на кожному кроці.
Як весь закон мав підготовче значення, так і Хрещення Іванове. Воно було ніби завершенням тих обмивань, які так численні були у Старому Завіті, і від зовнішньої чистоти вели до стягнення внутрішньої чистоти серця (Пс. 50, 12), не очищаючи власними силами серце та совість (Євр. 9, 9-14) ), лише приготували вірою в майбутнього Христа. Багаторазові та різноманітні (Євр. 1, 1) були ступенями підготовки людства до найбільшої події – явленню Бога в плоті. Хрещення Іванове було ніби останнім підготовчим, перехідним щаблем до Хрещення Христового, яке мало стати дверима в Царство Христове.
Хрещення Христове було не тінню та образом. Воно насправді повідомляло Духа Святого, втраченого людиною через падіння, як і Христос під час Хрещення здійснився Духа Святого «не в міру» (Ів. 1, 32; 3, 34). Вода залишилася і тут, як у хрещенні Іоанновому, заради того, що тіло вимагало лікування разом з духом, але це вода не тіль, що тільки омиває, а вода життя (Ів. 4, 10).
До Христа людина, в хрещенні Івановому, не могла сприймати Духа Святого через ушкодження гріхом. Тепер Христос повідомляє хрещеним і Духа Святого, відроджуючи через Хрещення саму природу людини, роблячи її здатною до сприйняття Духа: «Не вливають вина молодого в старі міхи, а інакше прориваються міхи, і вино витікає, і міхи пропадають; але молоде вино вливають у нові міхи і зберігається те й інше» (Мф. 9, 17). Так не можна було вливати «нове вино», Божественну благодать Духа Святого, в міхи старі занепалої природи людської, пошкодженої, розслабленої довготривалим служінням гріховним застарілим навичкам, що обернулася в «стару людину» (Еф. 4, 22). Але коли природа занепалої людини була оновлена Христом, відроджена Його благодаттю, що повідомляється в Хрещенні, то вона стала новим хутром, здатним нешкідливо сприймати «нове вино», яке дарує Христом.
Відновлення ушкодженої падінням природи людської Христос здійснив через свої страждання, смерть і воскресіння, через які дав нам силу розіп'яти стару нашу людину (Рим. 6, 6), померти гріху (ст. 2), щоб зігрібшись Христу Хрещенням, «ходити в оновленому житті »(Рим. 6, 4). Тому лише після страждань і воскресіння Свого Христос дав наказ апостолам: «Ідіть, навчіть усі язиці, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28, 19).
Апостол Павло говорить, що в хрещенні ми з'єднуємося з Христом подібністю до смерті і воскресіння. Занурення у воду – це знак смерті, смерті людини у її повному поневоленні матерії, гріху, егоїзму, пристрастям. Зведення з води – це знак воскресіння і пожвавлення, що розпочало нове життя в єдності з Христом. Христос – за вірою Церкви – воскрес із мертвих, і смерть, за словом апостола Павла, вже не має. І ось, Своє воскресле і безсмертне життя, Свою любов, силу Своєї перемоги Він дарує нам у хрещенні. Звідси та дивовижна радість, що оточує хрещення в ранній Церкві, звідси віра в нього як у духовне, але реальне поєднання з Христом. «Ми похвалилися з Ним хрищенням у смерть, щоб, як і Він, ходити в оновленому житті», – пише апостол Павло .
Предтеча Господній говорив, що Христос «хреститиме Духом Святим і вогнем» (Мф. 3, 11). І оскільки він, готуючи людей до цього Хрещення, незмінно вимагав покаяння, то й передбачив, що хрещення Христове буде водним, слізним, покаяним і вогняним. Спочатку Христос викладає Хрещення «водою і Духом». Через це водне Хрещення людина відроджується в нове життя, духовне, і отримує прощення гріхів задарма, без попередніх праць та подвигів. Звичайно, Хрещення зберігає всю рятівну силу для тих, хто зберігає благодать його з усією ретельністю, як би посудина з багатоцінною рідиною, яку легко втратити, розбивши посудину. Блаженні ті, хто зберіг благодать Хрещення. Їхні гріхи – легкі відступи від шляхів Христових, які скоро виправляються покаянням, не відбирають благодаті Хрещення.
Не такі звичайні люди грішники. Вони благодать Хрещення затьмарилася, завмерла, зовсім втратилася, ніби вони й були хрещені. Вони забули про різні події малосвідомого дитинства. У християнську свідомість з віком не приходили, жили за потягом життєвих пристрастей, властивих людям цього світу, язичникам (Мф. 6, 32; Лк. 12, 30). Для них необхідне інше хрещення, не водне, яке «єдине» (Еф. 4, 5), а слізне покаяння, таємниче дозвіл від гріхів даної на те Христом служителям Церкви Його влади (Мф. 18, 18; Ін. 20, 22- 23).
Через Таїнство покаяння оновлюється в людині благодать Хрещення. Знову вдягається він у одяг праведності Христової, здобутий у Хрещенні, а через Причастя Святих Таємниць заповнює те, що відбулося від життя гріховного, збіднення життя «за духом» у Христі, сприймаючи це життя від Христа як гілку від Лози (Ів. 15, 1). Так Покаяння робиться для людини другим Хрещенням. Не повторенням Хрещення, а оновленням благодаті Хрещення, яка не залишає навіть великих грішників і відступників, доки вони не втратили здатність до оновлення Покаянням. Тільки без покаяння благодать Хрещення у них залишається бездіяльною, як би мертвою.
Горе тим, хто постійною нерозкаяністю запекли своє серце, зробив його нездатним до покаяння! Для них залишається лише хрещення вогнем (Мф. 3, 11).
Хрещення вогнем з'єднується з хрещенням водним слізним, оскільки Дух Святий у воді, що хрещується, попаляє скверну гріха, спалахує вогонь любові до Бога, вогонь мук совісті в покаянні. Хрещення вогнем рятувальне для людини і тоді, коли запалений Богом вогонь життєвих страждань очищає дух людини як золото в горнилі (Мф. 20, 22-23; Лк. 12, 49-53). Але для грішника, в серці якого перестав горіти вогонь любові Божественної, зовсім втратилося покаяння, сама здатність до нього, дотик вогню Божественного стає болючим, болісним, як для демонів. Бог для них стає Вогнем поїдає (Євр. 12, 29); Втор. 4, 24). Це хрещення вогнем «кінцевим», яким хрестить Христос лише нерозкаяних грішників, остаточне відокремлення пшениці від полови, які приречені на спалення «невгасимим вогнем» (Мф. 36 12).
Як ми повинні зберігати благодать Водохреща! Хто ретельніше зберігатиме її, тому менш гіркі будуть сльози покаяння, уникне він мук совісті, подібних до мук у геєні вогненної. Хто не втратив ще здатність омиватися сльозами покаяння, тому менше потреби очищатися вогнем страждань, Хреститься вогнем бід життя земного. Сльозами покаяння гаситься і полум'я геєни, яка чекає на грішника. Спускаючись через життя у гріху дедалі ближче до смертної прірви, нехай людина всіляко зберігає останню перешкоду, яка ще затримує її падіння, – здатність до покаяння. Нехай із жахом біжить від запеклої нерозкаяності, яка усуває останню рятівну перешкоду. І тоді залишається для людини лише падіння в безодню вічного вогню.
Література: 1. Митр. Володимир (Сабодан) т.6, стор 204; 2. Свщмч. Фаддей (Успенський) стор 286; 3. Прот. А. Шмеман «Недільні бесіди», с. 113.
2 варіант: Божественне встановлення таїнства Хрещення безперечно. Для підтвердження цієї істини не будемо вказувати на хрещення Іванове, хоч і воно було з небес (Мк. 11, 30): тому що Іванове хрещення служило тільки прообразом хрещення Христового (Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3). , 16), тільки готувала, і до того ж одних Юдеїв, до прийняття Месії та Його царства (Мф. 3, 1. 2; Лк. 1, 16; 3, 3); було тільки хрещенням покаяння (Мк. 1, 4; Дії 19, 4), і не заперечувало благодаттю Св. Духа, так що хрищені Івановим хрещенням мали згодом хреститися ще хрещенням Христовим (Дії 19, 2-6). «Апостол Павло говорить: Іоанн бо хрестити хрещенням покаяння, не сказано - відпущення, і в майбутнього по ньому вірують (Дії 19, 4). Та яким би чином могло бути відпущення гріхів, коли ще ні жертва не була принесена, ні Дух Святий не сходив, ні гріхи не були загладжені, ні ворожнеча не зникла, ні прокляття не знищилося?.. Дивись, з якою точністю Євангеліст викладає це – бо, сказавши, що Іван прийде проповідуючи хрещення покаяння на пустелі юдейств, додав – у відпустку; ніби сказав: він переконував їх до свідомості та покаяння в гріхах, не для покарання їх, але щоб вони зручніше отримали відпущення, що мало бути після. Бо якби вони не засудили самих себе, то не стали б просити милості; а не шукаючи її, не удостоїлися б залишення гріхів. Отже, хрещення Іванове прокладало шлях до іншого» (Св. Золотоуст, на Мф. бесід. X, n. 1. 2, т. 1, стор. 177. 179; Знес. прямуючи. 195).
Кінець роботи -
Ця тема належить розділу:
Введення в літургічне переказ
Про світопомазання.. сенс і значення таїнства світопомазання.. біблійні підстави таїнства світопомазання.
Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:
Що робитимемо з отриманим матеріалом:
Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:
Твітнути |
Всі теми цього розділу:
Про Таїнства взагалі
1. Старозавітне богослужіння.
2. Таїнства Православної Церкви. Що таке «Таїнство», якими є умови здійснення Таїнств?
29. Сенс та значення Таїнства Євхаристії.
30. Бібл. основи Таїнства Євхаристії.
31. Встановлення Таїнства Євхаристії.
32. Порівняння новозавітних оповідань про Євхаристію
Про Шлюб
48. Сенс та значення Таїнства Шлюбу.
49. Як розуміли шлюб стародавні юдеї? Як розуміли шлюб давні римляни? Які відмінності у розумінні значення шлюбу у Православ'ї та католицтві?
Про священство
64. Зміст і значення Таїнства священства.
65. Біблійні основи Таїнства Священства.
66. Хто може виконувати Таїнство священства; над ким воно може бути здійснене?
67.
Старозавітне богослужіння
Богослужіння це зовнішнє вираження релігійної віри у молитвах, жертвах та обрядах.
Богослужіння полягає в тому, щоб виконувати волю Божу, робити те, що завгодно Богу – вірувати в Бога, над
Походження богослужіння
Богослужіння, як зовнішнє вираження внутрішньої спрямованості людини до Бога, веде свій початок з того часу, як людина вперше дізналася про Бога. Дізнав же він про Бога тоді, коли після створення людини
І православне ставлення до нього
Є суттєва різниця в тому, як розуміє обряди наша Церква порівняно із Заходом. Протестантизм,незалежно від скорочення числа таїнств (тільки хрещення та причастя ост
Священні шати православних кліриків
Священними шатами називаються ті вбрання, в які священнослужителі вдягаються під час Богослужіння і які через богослужбове вживання своє стають священними.
Чт
Священні та церковні судини
ДИСКОС (грец. – кругле блюдо) – богослужбовий посудину, у якому покладається Агнець, тобто. та частина просфори, яка на літургії за покликанням Св. Духа перетворюється на істинно
Історичний зв'язок Таїнств Хрещення та Миропомазання
Хрещення – це Таїнство, в якому хрещений, при триразовому зануренні його у воду і при закликанні хрещеним Ім'я Пресвятої Трійці, Отця і Сина і Святого Духа, вмирає для життя
Вчинення Таїнства Хрещення у різні історичні періоди (м.б. неповно)
Хрещення – це Таїнство, в якому хрещений, при триразовому зануренні його у воду і при закликанні хрещеним Ім'я Пресвятої Трійці, Отця і Сина і Святого Духа, вмирає для життя
Оголошення пов'язане з роз'ясненням основних істин християнства, викладених у Символі віри, заповідях Божих та молитві Господньої. Оголошеним, тобто. хто отримує повчання в істинах віри, людина стає
Молитви заборон у чині оголошення
Окрім навчання оповіданого істинам віри в чинопослідування входять молитви заборони нечистих духів. Читання їх завжди було і залишається важливим та відповідальним моментом у справі підготовки оголошеного
Зречення від сатани
Поряд з молитвами заборони Церква вимагала від зречення, що оголошується, від сатани.
Про обряд зречення свідчить вся давня церковна практика. Постанови Апостольські приписи
Поєднання Христа
Поєднання Христа завжди було одним із центральних моментів проголошення. Перші згадки про нього відносяться до ІІ-ІІІ століть. Виголошені обітниці вимагали від вірності до кінця життя. Єдине
Здійснення Таїнств Хрещення та Миропомазання у храмі св. Софії Константинопольської у IX-X ст.
До нас дійшов документ Константинопольської церкви у манускрипті VIII ст. Називається цей манускрипт "Кодекс Барберіні". І ще є рукопис ХІ ст. у Грото-ферратській бібліотеці. З цього
Сенс і значення Таїнства Миропомазання
Миропомазання є Таїнство, в якому віруючому, при помазанні тіла його священним світом, подаються дари Святого Духа для освячення, зміцнення та зростання його у духовному житті.
Біблійні основи Таїнства Миропомазання
З самого початку здійснення хрещення було переконання в тому, що недостатньо хреститися лише водою, але має бути зведений дар благодаті Святого Духа.
1. У Діях Апосто
Місце Таїнства Миропомазання серед інших Таїнств
В Євангелії від Іоанна говориться: «В останній великий день свята Ісус Христос проголосив: «Хто прагне, йди до Мене та пий. Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки
Необхідні умови для здійснення Таїнства Миропомазання
Таїнство покаяння – це благодатне священнодійство, в якому після принесення віруючим каяття в гріхах дається відпущення гріхів милістю Божою через посередництво пастиря Церкви згідно з обітницею.
Встановлення Таїнства покаяння. Місце Таїнства Покаяння серед інших Таїнств
«Покаяння» – це слов'янський переклад грецького слова «μετάνοια», що буквально означає «зміна розуму», «зміна способу мислення». Покаяння не тільки свідомість
Підготовка до Таїнства Покаяння. Умови здійснення Таїнства
У Таїнстві покаяння християнинові подається очищення від гріхів, здійснених після Хрещення. Той, хто кається, сповідує свої гріхи Господу та Його Церкві в особі єпископа або священика, за молитвами якого
Співвідношення Таїнства Покаяння з Літургією в давнину і нині (ЧЕРНІВЕЦЬ)
Церква – ось мета і завершення обрядів, і, звичайно, Таїнства сповіді. Іншими словами, призначення обрядів – це будова і вчинення Церкви, а не просто освячення віруючих як окремих.
Здійснення та розуміння Таїнства Покаяння в різні історичні періоди
Найголовнішим складником Таїнства Покаяння є сповідь. У Стародавній Церкві було дві форми сповіді: публічна та таємна. Публічне покаяння звершувалося каючим перед єпископом у присутності
Сенс та значення Таїнства Євхаристії
Рятівні плоди чи дії причастя Свв. Тайн суть
а) найтісніше поєднання з Господом (Ін. 6, 55-56);
б) зростання в духовному житті та набуття справжнього життя (Ін. 6, 57);
в) за
Біблійні основи Таїнства Євхаристії
Таїнство Євхаристії встановлено Спасителем на Його останній Вечері з учнями при виголошенні Їм слів «прийміть, їдьте… пийте від неї всі… це творіть у Моє спогад…» Але ще задовго
Встановлення обряду Євхаристії
Євхаристія (буквально: «подяка») є таїнством, в якому хліб і вино пропозиції перекладаються Духом Святим у справжнє Тіло і справжню Кров Господа Ісуса Христа, а потім віруючі долучаю
Розмова про Хліб Небесний (Ін.)
(Раніше 6, 15-21; п. 71) 22 На другий день народ, що стояв по той бік моря, бачив, що там, крім одного човна, до якого ввійшли учні Його, іншого не було, і що Ісус не входив до човна. з навчання
Хто може здійснювати Таїнство Євхаристії; хто може приступати до Таїнства
Євхаристія є переважно Таїнством Церкви. За молитвою всієї Церкви, єпископ або священик благословляє пшеничний хліб та виноградне вино, які силою Святого Духа покладаються на Тіло і Кро.
Зв'язок Таїнства Євхаристії з іншими Таїнствами
У низці таїнств Святої Церкви на першому місці стоїть Таїнство Хрещення, «бо без нього людина не може з'єднатися зі Спасителем, стати членом Христової Церкви, брати участь.
Б. Візантійська група
4. Літургія святого Василя Великого.
5. Літургія святого Іоанна Золотоуста.
6. Літургія святого Григорія Вірменського.
З цих шести самостійних літургійних типів три
Місце та значення літургії Слова
Літургія оголошених у давній Християнській Церкві містила частини богослужіння, які передували молитвам вірних, а саме: псалмоспіння, читання писань Старого і Нового Завіту, пастирс
Історичний розвиток священнодійств приготування та принесення дарів
Проскомідія (принесення) з'являється у церкві не відразу, але складається поступово. Якщо за часів стародавньої християнської церкви на престол належало 20-30 християн, і їх можна було згадати за літург
Типи анафор, причини множинності анафор
АНАФОРА (грецьк. anaphora піднесення), центральний розділ повного євхаристичного богослужіння (Божественної Літургії), під час якого відбувається викладання хліба та вина
Epiclesis (Закликання)
1 варіант: Іоанн Златоуст: За анамнесисом слідує епіклесис (закликання благодатної дії Божої), що є старанною молитвою.<…>Сенс та значення Таїнства шлюбу
Шлюб є Таїнством, в якому при вільному перед священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної їхньої подружньої вірності благословляється їхній подружній союз в образ духовного союзу Хрі.
Таїнство шлюбу встановлено Господом ще у Старому Завіті: «Не добре бути людині одній.
Задля цього залишить чоловік батька свого та матір і приліпиться до жінки своєї, і будуть два в тіло їжі.
Здійснення Таїнства Шлюбу та Євхаристія (зв'язок між ними)
Євангельське та апостольське читання в чинопослідуванні Таїнства Шлюбу, їх тлумачення
ПОСЛАННЯ ДО ЄФЕСЯН СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА Розділ 5 20 Завдяки завжди за все Бога і Батька, в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, 21 Підкоряючись один одному в страху
Сформулюйте ставлення Церкви до повторних шлюбів; розлученням
Безперервна канонічна і літургійна традиція Церкви стверджує: другий шлюб є абсолютно недозволеним для християнина; він тільки терпимо поблажливості до людської слабкості (1Кор. 7,9)
Сформулюйте ставлення Церкви до другорядності; змішаним шлюбам (дописати відповідь)
Офіційним умовою церковного шлюбу є союз віри – тобто. приналежність подружжя до Православної Церкви. Визначення Лаодикійського, Карфагенського, Четвертого і Шостого Вселенських Соборів
Вживання вина та води
У чині Єлеосвячення є вказівка про вживання разом з олією при помазанні води та вина. Вперше про це говорять рукописи ХІІ ст.
У давньохристиянській церкві для освячення оливи та води сл
Сенс і значення Таїнства священства
Священство є таїнство, в якому через святительське висвячення на правильно обраного сходить Святий Дух і постачає його здійснювати таїнства та пасти стадо Христове (Правос
Деякі богослови протестантів прагнуть забути про цю благодатну природу священства в християнстві. І забути про це іноді «хочеться», тому що є протилежна тенденція – предст
Священство у Старому та Новому Завітах
10 голосів : 4.7 із 5 )
У Православній Церкві існує сім обрядів: Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Причастя, Шлюб, Священство, Єлеосвячення (соборування).
Таїнство Церкви – це священнодіяння, в якому при вимові таємничих слів (моліт) через видимі, доступні людському розумінню дії невидимо діє благодать Божа.
Хрещення
Таїнство Хрещення є такою священною дією, в якій віруючий у Христа, при триразовому зануренні тіла у воду, з вимовою слів «хрещується раб Божий (ім'я рік) в ім'я Отця, амінь, і Сина, амінь, і Св. Духа, амінь» – омивається від первородного гріха.
«Хрещення є Таїнством, в якому віруючий, при триразовому зануренні тіла у воду, з покликанням Бога Отця, і Сина, і Св. Духа, вмирає для життя тілесного, гріховного, і відроджується від Духа Святого в життя духовне, святе» – визначає християнський катехизис.
У цьому Таїнстві благодать Божа, вперше таємниче виливаючись на покликану до віри Христової людину, зовсім очищає її від гріха, прокляття і вічної смерті, освячуючи і відтворюючи досі гріховне людське єство. Про виняткову важливість цього Таїнства засвідчив ще в бесіді з Никодимом Сам Спаситель, сказавши: «Якщо хто не народиться водою і Духом, не може принести до Царства Божого» ().
Таїнство Хрещення має Божественне встановлення. Його засновник – Сам Ісус Христос, який освятив це Таїнство Своїм власним прикладом, охристившись від Іоанна у водах річки Йордану. Хрещення Іоанна Хрестителя, хоч і було «з небес» (), але було лише прообразом Хрещення Христового. За змістом Св. Письма «Іоанн хрести хрещенням покаяння, людом дієслова, і в майбутнього по ньому вірують, або в Христа Ісуса» ().
Якщо хрещення Предтечі Господнього, назване «хрещенням покаяння», було хрещенням у очікуваного Месію, «у прийдешнього» і готувало лише іудеїв до благодатного освячення через дозвіл гріхів каючихся, то Хрещення Христове стало Хрещенням у Спасителя, що прийшов у світ. Воно здійснювало саме благодатне «освячення, іменуючись Хрещенням «Духом Святим» (), і стало доступним і повірникам у Христа, бо після Своїх хресних страждань, смерті і воскресіння Господь про це Сам наказав учням і апостолам, сказавши: «Шед всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» (). Вважають, що з цього моменту стало таким.
Апостоли Христові, зодягнувшись «силою згори» (ЛК. 24, 49), постійно самі стали здійснювати таїнство Хрещення, очищуючи і відроджуючи в ньому віруючих благодаттю Св. Духа. Писання Нового Завіту наводить чимало прикладів про те, як апостоли хрестили тих, хто мав віру в Ісуса Христа. Так, наприклад, у день П'ятидесятниці апостол Петро одразу хрестив приблизно 3000 увірованих (); інший апостол Пилип хрестив євнуха цариці Ефіопської (), апостол Павло – Лідію (), апостол Петро хрестив також Корнілія, сотника з Кесарії (). Свята, прийнявши це таїнство від св. апостолів, незмінно чинила і чинить його над кожною людиною, яка бажає спасіння.
Головним і основним у чинопослідуванні таїнства хрещення є триразове занурення хрещеного у воду, яка має бути «чиста, природна», і виголошення слів: «Хрещується раб Божий… в ім'я Отця, амінь. І Сина, амінь. І Святого духа, амінь». Все це становить видимий бік обряду.
Вживання при хрещенні триразового занурення у воду виявляє собою поховання Христа, що хрещується, а триразове піднімання його з води - триденне воскресіння Христа і співставлення з Ним хрещеного (). Преподобний каже: «Що для Христа Господа були Хрест і труна, то для хрещених є Хрещення; і як Христос помер тілом і воскрес, так і ми вмираємо гріху і воскресаємо для чесноти силою Божою». /с. 421 Слова. 2-ге вид. М., 1892. Вип. 1/.
У цьому таїнстві благодать Божа невідомо діє на всю істоту хрещеного, відроджуючи її духовно. При цьому хрещений очищається від усіх гріхів, як:
а) прабатьківського чи Адамова;
б) довільного, якщо хрещення відбувається над дорослим (Дії 2:38: ); тобто. усиновлюється Богу ().
Відповідно до цього апостоли, перш ніж хреститися, повчали вірі і сприяли сповіданню віри: «Що перешкоджає мені хреститися? – питав євнух, проголошений апостольською проповіддю. Пилип же сказав йому: Якщо віруєш від щирого серця, можна. Він сказав у відповідь: вірю, що Ісус Христос є Син Божий… І зійшли обидва у воду, Пилип та євнух; і хрестив його» (). Подібні дії мали місце коли ап. Філіп перебував у Самарії (); Павла щодо Лідії (); Ап. Петра в Єрусалимі (); і в домі сотника Корнилія () та ін. Саме тому в чинопослідування Хрещення введено сповідання віри або читання Символу віри перед Хрещенням, а також присутність при Хрещенні поручителів віри чи сприймачів.
Немовлят же хрестять за вірою їхніх батьків і сприймачів, які мають навчити їхній вірі, коли вони приходитимуть у вік. Господь Ісус Христос ясно сказав про немовлят: « Таких бо є Царство Боже»(), а не народившись водою та Духом, ніхто не може увійти в Царство Боже.
Крім того, основа для хрещення немовлят є:
1. те, що у старозавітній церкві обрізання здійснювалося над 8-денними немовлятами, а хрещення в Новому Завіті заступило місце обрізання: «Обрізання бисте обрізанням нерукотвореним, у злученні тіла гріховного плоті, в обрізанні Христовому, згрібши Йому і має бути здійснено над немовлятами.
2. приклад Апостолів, які здійснювали хрещення над цілими будинками (наприклад, будинок Корнілія, Лідії, Стефанів), а в цих будинках, безперечно, були і немовлята (81Кор. 1:16).
До того ж слід зауважити, що як дорослі, так і немовлята причетні до первородного гріха, від чого мають і однакову потребу в очищенні від нього.
За статутом Церкви, сприймачі повинні бути не тільки при хрещенні немовлят, а й дорослих, і саме для того, щоб доручитися перед Церквою за віру хрещеного, а після Хрещення прийняти його у своє піклування, щоб утвердити його у вірі. Про хрещення немовлят св. отці кажуть таке: «Св. : «У тебе є немовля? Не давай часу посилитись ушкодженню; нехай освячений буде в дитинстві і сміливих нігтів присвячений Духу» /с.489, свящ. Уроки та приклади християнської віри. Спб., 1900/. Преподобний: «Інші, задовольняючись неповним розумінням справи, кажуть, що немовлята омиваються при Хрещенні від скверни, повідомленої єства людського злочином Адама. А я вірю, що не це тільки одне відбувається, але що подаються при цьому інші багато обдарувань, що далеко перевершують природу нашу. Бо в Хрещенні єство тільки прийняло все те, що було потрібно для зцілення від гріха, але ще й прикрасилося Божественними дарами... і відроджене понад Божественним, що перевищує розум... ще буттям; викуплено, освячено, удостоєно усиновлення, виправдано, зроблено спадкоємцем Єдинородного Сина Божого» /с. 229. Творіння. ч. 2. М., 1860/.
При здійсненні обряду Хрещення вживаються деякі обряди, які мають своє особливе значення. Наприклад:
а) Заклинання: полягає в тому, що священик у читаних молитвах ім'ям Ісуса Христа та Його стражданнями заклинає диявола відступити від хрещеного. Заклинання буває для того, щоб відігнати диявола, який від часу гріхопадіння Адама отримав до людей доступ і деяку над ними владу, як над бранцями та рабами своїми. Апостол Павло каже, що всі люди поза благодаттю (тобто не прийняли ще хрещення), «ходять у віці світу цього, за князем влади повітряні, духа, що нині діє в синах противіння» (), або російською: « живуть за звичаєм цього світу, за волею князя, що панує в повітрі, духу, що нині діє в синах противіння».
Сила заклинання полягає в імені Ісуса Христа, що закликається з молитвою та вірою. Сам Ісус Христос дав віруючим цю обіцянку: « Ім'ям Моїм бісів чекають»(). У цьому, соціальній та інших випадках вживається і хресне знамення, роблене чи рухом руки, чи представлене іншим якимось чином (наприклад: подихом вуст). Хресне знамення має таку ж силу, що і з вірою ім'я Ісуса Христа. Вживання хресного знамення веде свій початок від апостольських часів і має важливе значення у житті кожного християнина. « Хай не соромимося сповідувати Розп'ятого,– пише св. , - з відвагою нехай зображуємо рукою знак хреста на чолі, і на всьому: на хлібі, що їдять, на чашах, з яких п'ємо; нехай зображаємо його при входах, при виходах, коли лягаємо спати і встаємо, коли знаходимося в дорозі та відпочиваємо. Він велике запобігання, дане бідним у дар і слабким легко. Бо це благодать Божа, знак для вірних і страх для злих духів». / Оголосить повч. 13, 36/.
б) перед самим зануренням у воду хрещений помазується олією:
1. на знак з'єднання його з Христом, подібно до того, як дика гілка прищеплюється до плодоносної маслини;
2. на знак того, що хрещений вмирає для гріха. У давнину померлих готували до поховання намащення їх тіл.
в) після занурення у воду на хрещеного покладається білий одяг на знак чистоти душі і життя істинно християнського, якого він зобов'язаний дотримуватися і зберігати; і хрест для видимого уявлення та невпинного нагадування заповіді Христової: « Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій, і по Мені гряне» ().
г) потім (після Миропомазання), хрещений тричі обходить навколо купелі зі свічками – на знак радості про духовне просвітництво. У цьому ходіння навколо купелі свідчить про вічне з'єднання хрещеного з Христом, т.к. коло є символом вічності.
д) таїнство хрещення закінчується хрестоподібним постриженням волосся у новохрещеного на знак того, що він зобов'язується слухатися Христа і виконувати Його волю як раб своєму пану.
У Символі віри сказано «сповідую єдине Хрещення», щоб показати, що Хрещення не повторюється; бо хрещення є духовне народження, а народиться людина одного разу, тому й хреститься одного разу. «Послання Східних Патріархів» про це говорить так: «Як при природному народженні кожен з нас отримує від природи певний вид, образ, що залишається з нами назавжди, так точно і при духовному нашому народженні Таїнство Хрещення покладає на кожного незгладиму печатку, яка залишається на хресті. завжди, хоча він після Хрещення наробив тисячу гріхів і навіть відкинувся самої віри» (гл. 16) тобто. і за вченням Східних Патріархів Хрещення не повинно бути повторюваним.
Про це, крім того, свідчить і саме Святе Письмо: « єдиний Господь, єдина віра, єдине Хрещення» ().
Значення таїнства Хрещення полягає в тому, що той, хто хрестився і повірить, буде врятований, за словами Христа, як « обмитий, освячений, виправданий»() у Хрещенні, тобто. після прийняття таїнства, моральний стан людини зовсім інший: він звільняється від гріха, стає праведним і святим, він має просвітлений розум, нову волю і оновлене серце. Якщо до Хрещення гріх живе в серці, а благодать діє ззовні, то, на думку св. отців, після прийняття таїнства «благодать вселяється в серце, а гріх тягне ззовні». /с. 50. Добротолюбство. т. 3. М., 1900/.
Сутність відродження і святості хрещеного полягає у зміні його життя, зміні напряму його волі до добра. Таку дивну дію таїнства Хрещення відчув на собі рівноапостольний князь Володимир, коли, виходячи з купелі, вигукнув: «Тепер я побачив Бога істинного». Він змінився після цього, став жити праведно та доброчесно.
Однак, як зауважує єпископ Феофан, Хрещення вважає лише «початок» порятунку /єп. Феофан. Накреслення християнського моралі. М., 1891, с.119/, оскільки людина має ще боротьба зі своїми гріховними навичками і звичками, щоб у житті уподібнитися Христу.
Безсумнівно, тобто. християни, які грішать після Хрещення, винні у своїх гріхах, ніж нехрещені, бо мали від Бога особливу благодать і допомогу і відкинули її. Ап. Петро каже: «Якщо відбігли скверн світу в розум Господа і Спаса нашого Ісуса Христа, цими ж поки що переплітаються бувають, будучи їм остання гірша перших »().
Однак Господь за своєю милістю дарував інший подібний засіб для вирішення гріхів, встановивши таїнство покаяння, яке називають часто другим Хрещенням.
Слід зазначити, що історія знає особливі випадки, коли таїнство Хрещення було замінено «іншим, надзвичайним хрещенням – Хрещенням кров'ю або мучеництвом». Траплялося так, що частини, які увірували в Христа, не встигнувши хреститися через таїнство Хрещення, зазнавали гонінь за сповідувану ними християнську віру і приймали мученицьку смерть, хрестячись «тим самим хрещенням, яким хрестився Христос» ( ). /Мітр. Макарій. Православно-догматичне богослов'я. Т. 2. Спб. 1868, с. 342/.
Відмінність нашого помазання від того, яким був помазаний Христос у тому, що Ісус був помазаний не людиною, і не оливою, чи світом, але Отець помазав Його Святим Духом, визначивши Йому бути Спасителем цілого світу, про що апостол Петро говорить так: « Бог Духом святим і силою помазав Ісуса з Назарету»(). Святитель тому щодо нашого Миропомазання укладає: «І як Христос справді був розп'ятий і похований, і воскрес, а ви спромоглися в Хрещенні уподібнимо бути з Ним розп'ятими і похованими і воскреснути, так треба розуміти і про Миропомазання. Христос помазаний духовним оливою радості, тобто. Духом Святим, тому що Він є джерелом духовної радості, а ви долучившись до Христа і ставши Його причасниками, помазані світом». / С.289-292. Творіння. Тайноводств. Слово. Сергіїв Посад, 1893/.
Саме як окреме, особливе таїнство розуміли Миропомазання та Апостоли Христові. Наприклад, ап. Лука в книзі Дій розповідає, що Дух Святий не виливав своїх дарів на хрещених дияконом Пилипом самарян, доки самаряни не прийняли покладання на них апостольських рук, а отримали ці дари Св. Духа, коли апостоли з молитвою поклали на них свої руки.
З цієї розповіді особливо добре видно, що апостоли вважали за потрібне вирушити до Самарії до тих, хто прийняв Хрещення від диякона Пилипа не для того, щоб здійснити, або довершити, закінчити образ Хрещення самарян: самаряни були вже хрещені і були християнами. Апостоли ж, як випливає з розповіді, попрямували до Самарії виключно заради самарян і не мали на увазі нікого. Далі дієписатель ап. Лука повідомляє, що апостоли молилися за всіх хрещених самарян, щоб вони прийняли Духа Святого, покладаючи руки дійсно всі хрещені прийняли Духа Божого ().
З цього місця Святе Письмо очевидно випливає:
1. ясно і безперечно говориться про особливу дію Св. Духа на віруючих, відмінну від дії в таїнстві Хрещення;
2. дари Св. Духа, як і в обряді Хрещення, викладаються через служителів Церкви;
3. дія цієї, особливої благодаті полягає у поверненні та укріпленні сил, повідомлених віруючим у Хрещенні.
Переважна, основна відмінність Хрещення від Миропомазання в тому, що таїнство Хрещення – це двері до Церкви Христової, якої, якщо хтось не захоче увійти, той не увійде і в царство Боже, тоді як новохрещений, якби помер і без Миропомазання, залишається живим для Христа.
Про невидиму, внутрішній бік таїнства Миропомазання говорять свв. апп. Іоанн і Павло: «І ви помазання матимете від Святого і вістіте вся. І ви, що помазання приясте від Нього, у вас перебуває, і не вимагаєте, та хто вчить ви; і як навчи вас, перебувайте в ньому» (). Подібно каже інший апостол: «Виповідуй же нас з вами в Христа, і помазав нас Бог. Що й закарбує нас, і дасть заручення Духа в наші серця» ().
Ці тексти вказують на те, що в таїнстві «Помазання від Святого» віруючий отримує силу до постійного, неухильного в перебування в істині та благочестя, до відображення та розрізнення будь-якої брехні, що й означає – миропомазуваний отримує дари, які «відвертають і зміцнюють у житті духовному. ».
Слід зазначити, що на основі наведених висловів апостолів і взяті слова, включені до чинопослідування Миропомазання: « друк дару Духа Святого», які, згідно з «Православним сповіданням Східних Патріархів», мають наступний зміст: «Через світопомазання святим світом закарбовуються і утверджуються на хресті дари Святого Духа, які отримує він на зміцнення своєї християнської віри» /Зап. 104/.
Зокрема:
через помазання чола повідомляється освячення розуму чи думок;
через помазання очей, ніздрів, вуст та вух – освячення почуттів;
через помазання персей – освячення серця чи бажань;
через помазання рук та ніг – освячення всіх справ і всієї поведінки християнина.
Таїнство Миропомазання зі своєї видимої, зовнішньої сторони здійснювалося двояко:
а) покладанням рук;
б) помазанням.
З книги «Дії Апостольських» відомо, що спочатку існування Христової Церкви апостоли для повідомлення хрещеним дарів Святого Духа вживали покладання рук ().
Наступники ж апостолів замість покладання рук стали вживати миропомазання, прикладом чого служило помазання світом, що мало місце у Старому Завіті, як видимий засіб для зведення на людей дарів Святого Духа (Вих.30:25: ).
Можливо, навіть, що «покладання рук» для низведення на віруючих дарів Св. Духа було замінено на «помазання світом» ще самими апостолами, на що частково й слова ап. Іоанна: «І ви помазання матите від Святого і вісті все» (). Цілком природно, що апостоли, коли хрестилися ще не багато, викладали віруючим Святого Духа через покладання рук. Коли ж кількість тих, хто хрестився, значно помножилася і апостоли вже не могли встигати здійснювати самі це таїнство, то замінили покладання рук – світопомазанням, надавши право здійснювати його пресвітерам.
При цьому важливо зауважити, що Св. Писання, вказуючи на подвійний спосіб здійснення обряду Миропомазання – покладанням рук або помазанням світом – ніде не каже, щоб обидві ці священнодійства здійснювалися одночасно. Але каже, що один спосіб може замінюватись іншим.
Може виникнути питання, чому в нашій Церкві не керується, а відбувається помазання світом при Хрещенні. Про це чудово говорить архієпископ Чернігівський у своєму «Догматичному богослов'ї»: «Покладання руки, висловлюючи легкість, з якою слуга Христовий роздає дар, має бути названо цілком апостольським знаком даророздавання; Миропомазання ж, з одного боку, не маючи цієї переваги, цілком пристойно смиренним наступникам апостольської влади, з іншого – більш відчутно для нас виражає високу, невидиму благодать, і тому більш пристойно спільної нашої немочі» /ч. 2., с. 238/.
Здійснюється таїнство Миропомазання лише над тими, хто вже охрещений. Підтвердження цього можна побачити з прикладу й у вченні апостолів: (; ). Справді, неможливо визначити час, коли б людина не мала потреби у зміцнюючій благодаті, тому й цілі сімейства, які хрещають апостолами, слідом за таїнством Хрещення отримували через апостолів дари Св. Духа. Це свідчить про те, що Миропомазання може здійснюватися і над немовлятами, за Хрещенням. Історія Церкви перших століть християнства також підтверджує це: наприклад, святитель пише: «Якщо захистиш себе печаткою, убезпечиш своє майбутнє найкращим і найдієвішим способом, ознаменувавши душу і тіло Миропомазанням і Духом, як давній Ізраїль нічною і охороняючою кров'ю первістків і помазанням, може з тобою статися? »()/Р. Дяченко, свящ. Уроки та приклади християнської віри. Спб., 1900, с. 505/.
Таїнство Миропомазання, як і таїнство Хрещення, не повторюється. Що ж до помазання св. світом імператорів, государів при вінчанні на царство їх, то це не було повторенням обряду Миропомазання, але визначалося як інший, вищий спосіб повідомлення дарів Св. Духа, як потрібних для великого служіння своїй Батьківщині, про що було зазначено Самим Богом ще у Старому Завіті ( ). Наприклад, відомо, що не повторюється таїнство священства, однак воно має свої ступеня, і нове висвячення постачає священнослужителів для вищих служінь. Так Миропомазання царів на царство є лише особливий, найвищий ступінь таїнства, що зводить «сугубий дух» на помазаників Божих.
Тільки над відступниками і єретиками, що згладили в собі печатку Св. Духа, повторюється таїнство Миропомазання, як про це постановлено в правилах Церкви (7 правило Константинопольського Вселенського Собору).
Про св. Світ, що вживається при скоєнні обряду Миропомазання, слід зауважити, що освячувати його можуть представники вищої ієрархії Церкви, вища священноначалість в особі єпископів, як найближчих наступників апостолів. Здійснювати ж саме обряди, тобто. помазувати св. Світом новохрещених можуть і пресвітери.
Складається Св. Миро з олії, вина та з'єднання різних запашних речовин, які після освячення св. водою та молитвослів'ям, варяться у перші три дні пристрасної Седмиці у спеціально влаштованих котлах при постійному читанні Євангелія. Потім святе миро розливається в 12 судин (за кількістю 12 Апостолів), і у Великий Четвер освячується на літургії перед освяченням Св. Дарів під час співу «Тобі співаємо» /Брати в біб-ці «Чин світоваріння». /
Світотворення як до 1917 року, так і зараз відбувається в 2-х місцях - Києві та Москві, а потім розсилається по єпархіям для здійснення таїнства Миропомазання.
У таїнстві Миропомазання між Католицькою, Протестантською Церквами є різниця.
Відмінність Католицької Церкви: (Конфірмація)
а) Миропомазання здійснюється лише єпископами;
б) Миропомазання не повідомляється немовлятам;
в) При здійсненні таїнства буває помазання світом та ще покладання рук; слова чинопослідування інші: «Я знаменую тебе знаменням хреста і зміцнюю світом спасіння, в ім'я Отця і Сина та Св. Духа. Амінь». При цьому помазуваний злегка вдаряється по щоках (ланітах) і говориться «мир з тобою».
г) З частин тіла помазується лише чоло.
Відмінність Протестантської Церкви:
Лютер спочатку визнавав Миропомазання, але потім відкинув його серед таїнств. Після Лютера у зв'язку зі суперечками анабаптистів, протестанти знову ввели Миропомазання в практику, говорили, що їхня конфірмація відбувається «для пожвавлення віри, що виправдовує». Конфірмація відбувається у них після Великодня при народі. Обряд відбувається через керування, яке має вони сили таїнства, т.к. в ієрархії немає апостольської спадкоємності.
Покаяння
Покаяння є таїнством, у якому той, хто сповідує свої гріхи, при видимому виявленні прощення від священика, невидимо дозволяється від гріхів Самим Ісусом Христом.
Таїнство покаяння встановлено Самим Господом Ісусом Христом. Спочатку Він ще раніше Свого воскресіння обіцяв апостолам дарувати владу прощати гріхи: «Якщо ще зв'яжете на землі, будуть пов'язані на небесах: і якщо ще дозвольте на землі, будуть дозволені на небесах» ().
З'явившись після воскресіння Своїм учням, зібраним на сместі, крім одного апостола Хоми, Спаситель дійсно дав їм цю владу, сказавши: « Прийміть Дух Святий: їм же відпустіть гріхи, відпустяться їм: і їм же тримайте, тримаються» ().
З цих слів випливає:
а) Сам Господь дав апостолам та їхнім наступникам владу прощати гріхи, тобто. це таїнство може здійснювати лише священнослужитель – пресвітер чи єпископ;
б) відпускаються гріхи або утримуються саме Святим Духом, тобто. Божественною невидимою силою та дією;
в) священнослужитель виражає цю владу видимим чином: через благословення, як священнодіяння та вимову їм дозвільної від гріхів молитви.
Слід сказати, що до Покаяння закликав ще до Христа Його Предтеча Іоанн Хреститель, який «проповідував хрещення покаяння у відпущення гріхів, а ті, хто приходив до Івана Хрестителя» сповідували гріхи свої»(). Крім того, Іоанн Предтеча проповідував покаяння. за дієсловом Божим» (), і був для цього « посланий Богом» ().
Видима сторона таїнства Покаяння полягає у сповіданні гріхів, яке вчиняє каючийся перед Богом у присутності священика, а також і у вирішенні гріхів, який вимовляє священик після сповіді.
Сама сповідь відбувається наступним чином: перед Хрестом і Євангелієм, що лежать на аналої, як би перед Самим Господом, що кається після попередніх молитов і умовлянь з боку священика, усно сповідує всі свої гріхи, нічого не приховуючи, не виправдовуючись, але звинувачуючи себе.
Священик, вислухавши всю сповідь, покриває голову того, хто кається епітрахіллям і читає дозвільну молитву, в якій і через яку ім'ям Ісусом Христа за даною йому владою дозволяє каючого від усіх сповіданих гріхів. Якщо ж гріхи виявляться особливо тяжкими, то священик на власний розсуд може не дозволити, а втримати їх на грішнику.
Невидима дія благодаті Божої полягає в тому, що той, хто істинно кається, при видимому виявленні прощення від священика невидимо дозволяється від гріхів Самим Ісусом Христом. При цій дії той, хто кається, примиряється з Богом, Церквою і власною совістю і, звільняючись від вічних покарань за гріхи, отримує надію на вічне спасіння. « Коли визнаємо наші гріхи,– каже апостол Іоанн, – вірний є і праведний (Господь), нехай залишить нам гріхи наші, і очистить нас від усякої неправди» ().
Для того, щоб той, хто приступає до таїнства Покаяння, міг дійсно отримати відпущення гріхів, від нього вимагається:
а) розгром про гріхи;
б) твердий намір виправити своє життя;
в) надію на милосердя Христа та віру у Спасителя.
Скруха про гріхи.Це вимагає сама сутність покаяння. Хто істинно кається, той не може не усвідомлювати всієї тяжкості своїх гріхів, яких безліч, як пісок морський. Така людина не може не журитися серцем і не журитися про свої гріхи. Тому Церква в перший підготовчий тиждень перед Великим Постом пропонує за недільним богослужінням притчу у митарі та фарисеї, а потім євангельське оповідання (у 2-й тиждень) про блудного сина.
Про сокрушення про гріхи свідчить і апостол Павло: « Смуток бо, яже за Богом, покаяння нерозкаяно на спасіння робить»(), тобто. печаль про те, що ми своїми гріхами прогнівляємо Бога, приводить людину до спасіння. З цього апостольського послання видно, що розчарування того, хто кається, має випливати не зі страху лише покарання за гріхи, не з уявлення лише одних згубних наслідків від гріхів, а переважно з любові до Бога, волю Якого людина порушила, образивши цим самим Бога, бо виявив перед Ним свою невдячність, і тому ставши недостойним Його. Св. говорити про це так: «Коли грішаєш ти, – плач і стогнеш не про те, що будеш покараний, це ще не важливо; але про те, що ти образив Свого Владику, Який стільки благ, стільки тебе любить, стільки піклується про твоє спасіння, що й Сина Свого видав за тебе. Ось про що ти маєш плакати і стогнати, і плакати безперестанку. Бо в цьому полягає сповідання». В іншому місці цей же Святитель пише: «Як вогонь, падаючи на речовину, зазвичай споживає все, так і вогонь любові, де тільки не впаде, все споживає та згладжує… Де любов, там спожиті всі гріхи» / На 2 Тим. Розмов. VII. 3.
Інакше кажучи, головна умова для примирення людини з Богом є, за вченням св. , любов до Бога, а не страх покарання за гріх.
Намір виправити своє життя.Про твердий намір виправити своє життя, як необхідну умову для отримання прощення гріхів, говорить пророк Єзекіїль: «І коли грішник повернеться від свого беззаконня і створить суд і правду, той живий буде в них» ().
Каяння ж на одних словах, без внутрішнього навіть бажання виправити своє життя, заслуговує на ще більше осуду. Подібне ставлення до таїнства ап. Павло порівнює з повторним розпинанням грішниками Сина Божого: «Неможливо, що одного разу освічених і скуштували дару небесного, і тих, хто став причасниками Святого Духа відпалих, неможливо таких знову оновлювати покаянням; коли вони знову розпинають у собі Божого Сина» ().
Зі Священної історії Нового Завіту відомо, наприклад, що за щире покаяння була помилована Господом грішниця, що омила сльозами ноги Спасителя, помазала їх світом і відтерла своїм волоссям (). З історії християнської Церкви відомо, що багато найбільших грішників покаянням перейшли на шлях доброчесного життя і отримали порятунок, як, наприклад, св. мч. Євдокія (пам'ять 1 березня), прп. Марія Єгипетська (пам'ять 1 квітня).
Для збудження почуттів, необхідних щирим каяттям, існують особливі засоби – піст і молитва. За статутом Церкви для приготування до сповіді належить тижневий термін. Утримуючись у цей час у їжі та пиття, кожен, хто кається, повинен щодня бути присутнім за богослужінням у храмі, частіше молитися і вдома, читати Святе Письмо, віддалятися від пустих забав, розваг і задоволень. Згадувати у цей період всі свої гріхи, вчинені за час після попередньої сповіді.
Час такого приготування до таїнства покаяння іноді називають говінням, тобто. часом особливо благоговійної поведінки християнина.
З розповіді Св. Письма відомо на прикладах Мойсея та Ісуса Христа, які, приймаючи на себе гріхи народу: Мойсей – єврейського, а Спаситель – гріхи всього світу, – проводили по 40 днів у пості та молитві.
Навіть із повсякденного життя ми знаємо. що коли людина серйозно чимось зайнята, то вона часто забуває про їжу. Тим більше, коли потрібні зусилля людині у найважливішому діянні – над своєю душею, то за надмірного вживання їжі просто неможливо буде зосередитись і молитовно налаштувати себе для духовного неспання. Або, як казав давні мудреці: « Потрібно їсти, щоб жити, а не жити, щоб їсти!»Святий вчить: «Хто молиться з постом, той має два крила, найлегші самого вітру; він швидше вогню і вище землі; тому-то такий особливо є лікарем і ратоборцем проти демонів, тому що немає сильнішої за людину, яка щиро молиться і постить » / , свящ. Ч.2. с. 90 «Уроки з простору. христ. кат»/.
Після сповіді на того, хто кається, іноді накладається епітімія, як засіб до очищення і умиротворення совісті грішника, що вже покаявся. Слово «» означає «покарання за законами», а також «почесть, чесне ім'я». Але точніше і відповідно до значення епітімії перекладають російською мовою як «заборона» (див. перекл. З грец. ).
Епітімія накладається на того, хто кається, не для того, щоб задовольнити правосуддя Боже, оскільки таке задоволення на всі часи для всіх людей, і за всі гріхи дано Ісусом Христом у Його Спокутній жертві, але для того, щоб допомогти тому, хто кається, перемогти звичку до гріха і усвідомити всю тяжкість своїх гріхів.
Якого дня було встановлено Спасителем таїнство Причастя?
Закон Мойсеїв наказував здійснювати Великдень у 14 день місяця Нісана (відповідає нашому Марту), на згадку про порятунок євреїв від єгипетського рабства (гл). Тим часом, Ісус Христос здійснив Великдень зі Своїми учнями днем раніше встановленого Законом Мойсея часу, тобто. 13 Нісана, бо 14 дні Нісана Христос був уже розіп'ятий. Слід одразу зауважити, що тут немає будь-якого порушення Ісусом закону, бо в цей час у юдеїв було у звичаї святкувати Великдень і 13, і 14 Нісана. Причина полягала в тому, що одного дня було явно недостатньо для закладання пасхальних тварин – ягнят (заколювали приблизно 256 000 ягнят у Єрусалимському храмі). Тому Христос у згоді з звичаєм, що існував, і здійснив Великдень.
Видимий бік таїнства Причастя становить речовина Таїнства – хліб, вино, а також священнодійство Таїнства, під час якого воно здійснюється.
Хліб, який вживається для обряду Причастя, повинен бути:
а) пшеничний, тому що такий хліб ужив Ісус Христос на таємній вечері. Господь часто порівнював і Самого Себе із пшеничним зерном: такий хліб вживали й Апостоли.
б) чистий, як вимагає цього святість Таїнства: хліб має бути чистий не лише за речовиною, а й за способом приготування та за якістю осіб, яким довірено це приготування;
в) квасний, бо такий саме хліб був ужитий і на таємній вечері.
Вино, що вживається для обряду, має бути:
а) виноградне – за прикладом Ісуса Христа та апостолів ();
б) червоне – на вигляд, що нагадує кров. (Але у деяких Православних народів, наприклад Румунії, вино вживається і біле).
Вино розчиняється у своїй водою, т.к. всі священнодіяння таїнства Причастя розташовані за образом страждання Христового, а під час Його страждань з пробитого ребра Його текла кров та вода.
Священнодія, під час якої звершується таїнство Причастя, називається Літургією, що в перекладі означає «суспільне служіння» Оскільки літургія звершується у вдячний спогад про хресні страждання Ісуса Христа, то ще вона називається Євхаристією, тобто. «подякою»: Іноді в народі Літургію називають обідньою - за часом скоєння її в обідній час.
Літургія за важливістю вчиненого на ній Таїнства становить головну і суттєву частину християнського богослужіння, і всі інші щоденні церковні служби лише служать приготуванням до неї.
Здійснюватися Літургія повинна неодмінно в храмі, Престол якого, або іноді замість Престола антимінс, на якому відбувається таїнство, повинен бути освячений архієреєм. Зазвичай храм називають церквою, тому що в ньому для молитви та Таїнства збираються віруючі, які становлять Церкву, а трапеза називається престолом, тому що на ній Ісус Христос, як Цар, таємничо присутній.
Літургія складається з 3-х частин:
а) Проскомідія, за якою готується речовина для Таїнства;
б) Літургія оголошених, за якою віруючі готуються до обряду;
в) Літургія вірних, за якою відбувається саме таїнство.
Проскомідія– (грец. «принесення») отримала свою назву від звичаю у стародавніх християн приносити в храм хліб та вино для здійснення таїнства. Тому цей хліб, що приноситься, називали просфора, що означає (грец.) «Приношення).
На Проскомідії згадуються Різдво та страждання Господа Ісуса Христа. Священик, згадуючи пророцтва і прообразування, а також самі історичні події, що були до Різдва і страждань Ісуса Христа, виймає з просфори частину, необхідну для здійснення Таїнства, вважає її на дискосі, хрестоподібно розрізає і прободає. Витягнута частина з просфори називається Агнцем, тому що вона є прообразом страждаючого Ісуса Христа, подібно до того, як у Старому Завіті прообразом Христа був Агнець Пасхальний, якого євреї, згідно з Божественним наказом, загартали й їли, на згадку про визволення свого від єгипетського рабства.
Потім священиком береться необхідна частина вина, з'єднаного з водою, і вливається у потир (чашу). Після цього священик згадує всю Церкву – прославляє святих; молиться за живих і померлих, за владу, за тих, хто приніс за своєю старанністю і вірою просфори чи приношення.
Хоча для здійснення Літургії на Проскомідії вживається 5 просфор (на спогад чудового насичення 5000 чоловік п'ятьма хлібами), але власне для таїнства вживається лише один хліб, що означає за апостолом Павлом те, що « єдиний хліб, єдине тіло єси багато: всі бо від єдиного хліба причащаємося(), або російською: « Один хліб, і ми багато (складаємо) одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба».
Літургія оголошених– названо так оскільки присутнім і молитися у ньому, крім хрещених і мають право причащатися допускалися і оголошені, тобто. готуються до хрещення, а також і ті, що каються, не допускаються до Причастя.
Літургія оголошених починається благословенням, або прославленням царства Пресвятої Трійці, і складається з ектеній, молитов, піснеспівів, читання Апостольських книг та Євангелія. Закінчується наказом оголошеним вийти із церкви.
Літургія вірних— називається оскільки лише одні вірні, тобто. хто прийняв Хрещення, може бути при цьому богослужінні. Головні священнодійства літургії вірних такі:
а) перенесення дарів із жертовника на престол чи Великий вхід;
б) приготування віруючих до освячення дарів;
в) закликання їх до гідного предстояння при євхаристії та початок євхаристії;
г) піднесення дарів та освячення їх;
д) спогад членів Церкви небесної та земної;
е) причастя священнослужителів, мирян і подяка причастю. Відпуст.
Невидима сторона обряду Причастя:
Найважливішим священнодійством у літургії вірних є особлива, молитва-подяка, що читається над хлібом і вином. Після цього вони невимовно присутні на престолі вже, як Тіло та Кров.
Рятівні плоди, отримані від гідного Причастя, полягають у тому, що тіло, що причащається, і Крові Христової, найтіснішим чином з'єднується з Самим Ісусом Христом, і через це стає причетним до вічного життя: « Ядий Мою плоть і п'єш Мою кров, в Мені перебуває, і Я в ньому» (). « Ядий Мою плоть і пий Мою кров, мати вічний живіт»() – говорить Сам Христос.
З огляду на такі рятівні і великі плоди, що повідомляються в таїнстві Причастя, це таїнство особливо необхідне для кожного християнина від дня Хрещення протягом усього його життя до самої смерті. Стародавні християни тому причащалися щонеділі.
Закликаючи всіх православних християн до обряду Причастя, Церква в особі церковної ієрархії не інакше допускає їх до Євхаристії, як після попереднього приготування. Таке приготування полягає у випробуванні перед Богом своєї совісті та очищення її покаянням у гріхах на сповіді, чому особливо сприяють піст і молитва. Апостол Павло так про це говорить: «Хай спокушає людина собі, і тако від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є: бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не міркуючи Тіла Господнього» (), або російською : Нехай відчуває себе людина, і, таким чином, нехай їсти від цього хліба і п'є з чаші цієї. Бо хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не міркуючи про Тіло Господнє» (тобто не маючи належної уваги та поваги до цього великого таїнства).
Усі священнодії Літургії розташовані в такому чинопослідуванні, що дають нам ясний спогад про Спасителя і Його служіння людському роду. Так на Проскомідії згадуються Різдво та страждання Ісуса Христа. Малий вхід, який здійснюється з Євангелієм на літургії оголошених, нагадує нам про явлення Ісуса Христа на проповідь. Свічка, що горить, піднесена Євангелію, нагадує вчення Ісуса Христа, Який говорив про Себе: « Я світло світові», а також символізує Іоанна Предтечу, який передував Христу і називається у Св. Письмі « світильником, що горить і світить». Тому під час читання євангелії необхідно мати таку увагу і благоговіння, як би ми бачили і чули Самого Спасителя.
Здійснення на літургії вірних хода священнослужителів з підготовленими дарами у вівтар – Великий вхід – нагадує ходу Христа, що молиться, на вільні страждання і Його смерть. Крім того, Великий вхід символізує поховання тіла Ісуса Христа. У цьому значенні священик і диякон зображають Йосипа і Никодима; Св. Дари – пречисте тіло Господа; покриви - похоронні пелени; кадило – аромати; закриття брами – закриття гробу Господнього та залишення варти при ньому.
Звершення самого таїнства і причастя священнослужителів у вівтарі нагадують Тайну Вечерю Самого Ісуса Христа з Апостолами, Його страждання, смерть і поховання; відібрання завіси, отвір царської брами та явлення Св. Дарів – воскресіння Спасителя і явлення Його учням та багатьом іншим людям; останнє явище Св. Дарів, після чого вони відносяться на жертовник, – піднесення Ісуса Христа на небо.
Здійснення Таїнства Причастя в Церкві Христовій продовжиться завжди до 2-го Пришестя Христового, про що апостол Павло свідчить: « Бо коли їсте хліб цей, і чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте, доки прийде.» ().
Дуже часто ставлять священикові питання, як часто необхідно причащатися Св. Таїн. Ось що говорять про це св. батьки:
У Новому Завіті Божественне встановлення таїнства Шлюбу підтвердив Спаситель, коли Своєю особистою присутністю вшанував і благословив шлюб у Кані Галілейській (), а потім у бесіді з фарисеями на їх запитання, чи з усієї вини можна розлучатися з дружиною, Христос остаточно утвердив закон шлюбу, сказавши : « що бо Бог поєднує, людина нехай не розлучає» ().
Вказівка на Шлюб як на таїнство, є у апостола Павла: «Залишить людина батька свого і матір, і приліпиться до дружини своєї, і буде двоє в тіло один. Таємниця ця велика є: я ж говорю в Христа, і в Церкву »().
Видима сторона таїнства Шлюбу складається:
а) в урочистому свідченні нареченого та нареченої перед священиком та Церквою про те, що вони вступають у шлюбний союз із взаємної згоди, що вони добровільно та невимушено і збережуть подружню вірність до кінця свого життя;
б) у благословенні їхнього шлюбного союзу священиком, коли він, поклавши на голови нареченого та нареченої вінці, тричі благословляє їх виголошуючи: «Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я».
При скоєнні обряду Шлюбу вживаються особливі обряди, які мають своє глибоке значення:
а) нареченим даються свічки і кільця, що горять, на знак взаємної любові один до одного і нерозривності їх шлюбного союзу;
б) вінці покладаються на одружених за нагороду за цнотливе життя і на знак їх перемоги і панування над власними пристрастями;
в) дається пити з чаші з вином на спогад древнього звичаю – причащатися Св. Таїн у день здійснення таїнства Шлюбу, і на згадку про досконале Господом диво в Кані Галілейській, а також на знак того, що відтепер чоловік і дружина повинні в житті своєму пити спільну чашу та радості та горя;
г) триразове ходіння навколо аналоя відбувається на знак духовного торжества та радості, а разом і нерозривності шлюбного союзу (коло – символ вічності).
Невидима дія благодаті Божої, що подається в таїнстві Шлюбу, полягає в тому, що в той час, коли священик благословляє тих, хто браться словами: « Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я!– Сам Господь невидимо поєднує їх, благословляє, освячує та затверджує їхній подружній союз у образ Свого союзу з Церквою.
При цьому дарується Божественна благодать, що сприяє збереженню одностайності та любові чоловіка та дружини у взаємних обов'язках та взаєминах. Ця благодать допомагає їм у житті істинно християнської, а також сприяє благословенному народженню дітей – майбутніх дітей Церкви та їх вихованню у страху Божому, у пізнанні віри та закону Божого.
Шлюбний союз необов'язковий кожної людини окремо. Дівство шанується краще за шлюб, якщо хтось може в чистоті зберегти його, тому що представляє більше зручності для служіння Господу, про що сам Христос засвідчив так: « Не всі вміщають цього словеса; але їм дано їсти: могий вмістити, нехай вмістить»(), або російською: «не всі вміщують це слово, але кому дано (тобто кому дана здатність до безшлюбного життя). Хто може вмістити (тобто виконати вчення про безшлюбність), та вмістить (нехай виконає)».
З цієї саме причини багато святих угодників ухилялися від одруження і зберігали цноту. Наприклад, Іоан Предтеча, апостол Павло, апостоли Яків та Іоанн.
Про перевагу дівоцтва перед подружжям говорить і апостол Павло: «Я ж говорю безшлюбним і вдовицям, добро їм є, якщо перебувають як і я. Якщо не втримаються, та посягають. Неодружений дбає про Господніх, як догодить Господеві; а одружений дбає про мирських, як догодити дружині. Вдай шлюбу свою діву, добре творить; і не вдай, краще творить» ().
Святі отці про таїнство Шлюбу говорили таке:
У книзі Дій говориться про те, що апостоли Павло і Варнава, коли проходили з проповіддю по містах Лістрі, Іконії, Антіохії, «рукопологували їм пресвітерів у кожній Церкві».
Священство як таїнство має Божественне встановлення. Обравши апостолів, Ісус Христос дав їм владу вчити і чинити обряди.
а) Про владу вчити: «Найдіте навчіть… ()
б) Здійснювати обряди: – хрещення «Найдіте навчіть усі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і сина і Св. Духа».
в) Покаяння: «Що ви зв'яжете на землі, буде повзано на небі, і що дозволите на землі, то буде дозволено на небі» ().
По піднесенні ж на небо, Спаситель послав на них Святого Духа, Який і вдягнув їх необхідними для апостольського служіння силами: (). « Ви приймете силу, коли на вас зійде Дух святий, і будете Мені свідками».
Ставши вищими ієрархами Церкви Христової, апостоли, проповідуючи вчення Христове і влаштовуючи в різних місцях Церкви, обирали з-поміж віруючих особливих осіб, яким через молитву і висвячення передавали благодать Священства.
Спочатку ними були обрані диякони (), потім пресвітери () і єпископи, яким апостоли передали свою Божественну владу висвячувати й інших, спеціально обраних і приготовлених людей (1Тим.4: 14:;).
З наведених місць Святого Письма ясно і безперечно випливає: а) священство, як таїнство, має зовнішній, видимий бік – єпископське висвячення;
б) через це священнодійний на обраних сходить особливий дар, відмінний від благодатних дарів, що даруються в інших обрядах.
Які дарування повідомляються висвяченими в обряді священства, вказує апостол Павло: « Так нас нехай нехтує людина, як слуг Христових та будівників Таїн Божих(), або російською: « Отже, кожен має розуміти нас, як служителів Христових та домобудівників Таїн Божих».
В іншому місці Святого Письма говориться: «Уважайте бо собі й усьому стражданню, в якому вас Дух Святий постави єпископи, пасти Церкву Господа і Бога, аж здобув кров Свою» (). В останніх словах вказується на прямий обов'язок пастирів – « пасти Церква Господа та Бога», тобто. наставляти людей у вірі, благочестя та добрих справах.
Видима сторона обряду священства полягає у покладанні на посвячуваного архієрейських рук, з'єднаному з молитвою, від чого і це таїнство називається інакше хіротонією, тобто. висвяченням. Здійснюється таїнство завжди у вівтарі за Божественною літургією. Посвята в кожну міру буває не в один і той самий час. Так, диякон присвячується після освячення Св. Дарів, пресвітер – відразу після великого входу перед освяченням Дарів, а єпископ – на початку Літургії, після входу з Євангелієм.
Диакон і пресвітер висвячуються одним єпископом, а єпископ – собором єпископів, яких у крайньому випадку має бути не менше двох. При здійсненні архієрейської хіротонії на голову посвячуваного покладаються не тільки руки єпископів, але разом покладається і Євангеліє письменами в них на знак того, що своє посвячення архієрей невидимо приймає від Самого Ісуса Христа як Пастиреначальника.
Невидима дія благодаті таїнства священства полягає в тому, що святительському, що посвячується через висвячення, подається відповідно до його майбутнього служіння благодать священства від Святого Духа.
Апостоли, керовані Св. Духом, заснували три ступені священства: дияконську, пресвітерську та єпископську. З того часу і донині через єпископське висвячення Св. Дух постачає пастирів Церкви Христової () і це, за словами Самого Спасителя, продовжиться до кінця віку ().
Божественна благодать, що подається в таїнстві священства, одна, але повідомляється посвяченим різною мірою: меншою – диякону; у більшій – пресвітеру, і ще більшої – єпископу, ніж вказується на відмінність їхнього служіння.
Диякон лише служить при обрядах; Пресвітер звершує обряди залежно від єпископа; Єпископ же не тільки здійснює обряди, але має ласку та іншим через висвячення викладати благодатний дар здійснювати їх. Про те, що єпископський ступінь цілком окремий від пресвітерської за благодаттю і владою є найвищим ступенем священства, говорить апостол Павло: « Цього ради залишиш тя в Криті, хай недокінчена виправиш, і влаштуй по всьому градом пресвітери» ().
« Руки скоро не покладай ні на кого ж»(). Тут слід зауважити, що у Церкві існують ще особливі назви чи титули: митрополит; екзарх, архієпископ, архімандрит, протопресвітер, протоієрей, ієромонах, архідиякон, протодиякон – це не суть окремого ступеня священства, а становлять лише різні почесні титули, які присвоюються особисто священнослужителю.
Дуже високо оцінювали і розуміли священство як обряди святі отці Церкви.
св.(«шість слів про священство» див. т.1. Настол. книга священнослужителя. М., 1977) пише: «Священство, хоти відбувається землі, але належить до порядку небесних установ. Ні людина, ні ангел, ні архангел, ні інша якась створена сила, але Сам Утішитель встановив це служіння і спонукав тих, хто перебуває в тілі, наслідувати службу ангелом».
Багато святих отців тому відмовлялися приймати на священицьке служіння через його висоту, святість і складність. Деякі навіть бігли ( , св. , св. ), коли їх переконували у необхідності прийняти пастирське служіння.
Єлеосвячення
Єлеосвячення є таїнством, в якому, при помазуванні тіла оливою, закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні і тілесні.
Таїнство Єлеосвячення називається інакше соборуванням, тому що за давнім звичаєм відбувається собор семи (7) священиків. Потрібно, однак, зауважити, що за потребою воно може бути скоєно і одним священиком.
Таїнство Єлеосвячення встановлено Самим Ісусом Христом. Посилаючи 12 учнів Своїх на проповідь по містах і селищах землі Юдейської, Господь дав їм владу зцілювати всяку хворобу та всяку неміч. І апостоли, за свідченням євангеліста Марка, проповідуючи вчення Христове, « мазаху маслом багато недужих, і зцілено» ().
Потім апостоли передали це таїнство священнослужителям Церкви, про що свідчить апостол Яків: «Чи болить хто в вас, нехай покличе пресвітери церковні, і нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою в Ім'я Господнє: і молитва віри врятує хворого, і збудує його Господь : і коли гріхи створив їсти, відпустяться йому» ().
Видима сторона таїнства Єлеосвячення включає:
а) сьомекратне помазання освяченим олією частин тіла хворого (чола, ніздрів, щік, вуст, грудей та рук). Помазання передується сьомими читанням Апостола, Євангелія, короткої ектенії і молитви про зцілення хворого і прощення його гріхів;
б) молитви віри, яку вимовляє священик при помазанні хворого;
в) покладення на голову хворого Євангелія письменами вниз та дозвільна молитва від гріхів.
Вживані при таїнстві Єлеосвячення зерна пшениці, в які встановлюються 7 стручців (пензликів), обвитих ватою або бавовняним папером, 7 свічок і поставляється посудина з маслом - служать знаком зміцнення, відродження та воскресіння тіла хворого. Сім свічок вживаються на знак семи дарів Св. Духа; у ялинок вливається червоне вино на згадку про те, як згадуваний у притчі Господній милосердний самарянин вилив масло і вино на поранену розбійниками людину (). Хворому і всім присутнім при скоєнні обряду даються в руки свічки на знак старанної молитви і віри в Господа Ісуса Христа.
Невидима дія благодаті Божої, що подається в таїнстві Єлеосвячення, полягає в тому, що:
а) хворий отримує лікування та підкріплення до перенесення їх;
б) прощення гріхів.
У Римо-Католицькій церкві існують такі відмінності:
а) ялинок має бути освячений єпископом;
б) таїнство єлеосвячення має здійснюватися лише над вмираючим.
Немочі тілесні та душевні мають своїм походженням людську природу. Згідно з християнським поглядом, джерело тілесних хвороб полягає у гріху.
На цей зв'язок тілесної хвороби з гріховністю явно показує нам Сам Спаситель у євангелії: «І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо... Ісус, бачачи віру їхню, каже розслабленому: чадо! Прощаються тобі гріхи твої». Після цього розслаблений отримав лікування.
Однак, слід зазначити, що не всі без винятку хвороби – безпосередній наслідок гріха. Бувають хвороби та скорботи, що посилаються з метою випробування та вдосконалення віруючої душі. Такою була хвороба Йова, а також сліпця, про якого Спаситель, перш ніж зцілити його, сказав: « Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися Божі справи.»(). І все ж таки більшість хвороб визнаються в християнстві наслідком гріха, і цією думкою пройняті молитвослів'я таїнства Єлеосвячення.
Здоров'я та зцілення з релігійної точки зору розглядаються як милість Божа, а справжнє зцілення – наслідок дива, хоч би і відбулося через людську участь. Чудо це відбувається Богом, причому не тому, що фізичне здоров'я є найвищим благом, а тому, що це явище Божественної сили і всемогутності, яке повертає людину назад до Бога.
Хрещення у Старому Завіті та в іудаїзмі
Хрещення є давнім обрядом. Це не лише християнська практика. Іудеї практикували омивання (хрещення) як ритуал прийняття до релігійних лав прозелітів (новообернених). Язичники, які вирішили прийняти релігію Бога-Яхве, мали в урочистій обстановці здійснити релігійне, моральне і моральне обмивання від язичницької скверни. Таким чином, хрещення/занурення було обрядом, церемонією ініціації, вступу нового члена до релігійної громади. У сучасному світському суспільстві ця практика не має сенсу, і якщо ми не розкриємо її тут, багато християн не зрозуміють її значення і для церкви. Хрещення в той час було схоже на церемонію інавгурації (іногурації)у сучасному світському суспільстві.
Апостол Павло, який пережив своє навернення на шляху до Дамаску (Дії 9:3-8), приділяє значну увагу своєму хрещенню. По суті, його самосвідомістьхристиянина простежується саме після його хрещення Ананією. Після проведення цього ритуалу Павло відразу починає проповідувати про Месію (див. Дії 9:17-20).
Наведемо знову паралель із інавгурацією. Уявімо, як народ обирає президента. Після того як виборчий комітет підрахує голоси і оголосить результати голосування, суспільство ясно розуміє, що кандидат у президенти нарешті став президентом. Проте необхідна офіційна процедуращоб усе суспільство розуміло, що відбулося законне дійство, після проведення якого президент стає президентом. Так і у випадку апостола. Тарсянін Савл звернувся до християнства. Але в суспільстві того часу вважалося за необхідне зробити певну церемонію, після проведення якої людина змогла б відчуватисебе членом тієї громади, куди він вступив.
Найяскравіший приклад відсутності подібної церемонії можна спостерігати у обранні царя Саула (не плутати із Савлом, майбутнім апостолом Павлом). Цар був обраний (1 Самуїла 10:24). Але проблематичність цієї ситуації була в тому, що в той час не існувало офіційної, тим більше палацової (у Саула не було тоді власного палацу, та й почту), регламентованої церемонії, яка дала б Саулу можливість насправді відчувати себе царем: після Радісних вигуків народу Саул просто пішов до себе додому.
У 1Кор. 10:2 ми бачимо відлуння старозавітного розуміння хрещення. У випадку Предтечі ми бачимо, що Іоанн Хреститель ніколи не коментував природу ритуалу. Навколишні Іоанна люди чудово розуміли природу та призначення цієї церемонії. Обговорювалося лише право Іоанна здійснювати дане омивання, хрещення для покаяння (Мт. 3:7-9; Ін. 1:19-24). Коли йшлося про підготовку нових учнів, виникала розмова про їхнє хрещення (Ів. 3:26; 4:1). Хоча Ісус Сам не хрестив, ясно, що нові учні проходили через обряд, який чинився апостолами. Тобто прийняття хрещення було необхідною умовою для того, щоб стати повноправним учасником релігійної групи.
Батьки Церкви, як на Сході, так і на Заході, приділяли велику увагу Таїнству хрещення. Першим серйозним богословським трактатом на цю тему став твір Тертуліана «Про хрещення». У IV столітті Таїнству хрещення присвячували окремі трактати чи бесіди святителі Кирило Єрусалимський, Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський та Іоанн Златоуст. Розділи, присвячені хрещенню, є в трактатах «Про Таїнства» Амв-росія Медіоланського і «Про навчання оголошених» блаженного Августина, у творі Діонісія Ареопагіта «Про небесну ієрар-хію», в «Таємництві» Максима Сповідника, православної віри» Іоанна Дамаскіна та в низці інших творів. Декілька основних тем проходять червоною ниткою через усі ці твори святих отців.
Насамперед християнські автори говорять про значення води як релігійного символу. Вода — «одна з тих стихій, які у неоформленому вигляді спочивали в Бога перед усяким благоустроєм світу». За словами Писання: Бог на початку створив небо і землю. Земля ж була невидима і невлаштована, і темрява була над безоднею, і Дух Господній гасав над водами (див.: Бут 1, 1-2). Ці слова, каже Тертуліан, вказують на чистоту води як стихії, приємнішої Богові, ніж інші стихії, які тоді існували: «Адже і темрява тоді була ще повною і потворною, без прикраси зірок, і безодня сумною, і земля недоглянутою, і небо непривабливим. Одна тільки волога - речовина завжди досконала, приємна, проста, сама по собі чиста - була гідна носити Бога».
Вода є стихія життя: саме вона «першою справила живе, щоби при хрещенні не здавалося дивним, що води можуть оживляти». Завдяки присутності Святого Духа “природа вод, освячена святим, і сама отримала здатність освячувати”. Цю здатність вода знову набуває кожного разу, коли над нею звершується покликання Духа Святого:
Будь-яка вода завдяки перевагам свого походження отримує таїнство освячення, як тільки закликається Бог. Бо відразу ж сходить з небес Дух і присутня у водах, освячуючи їх Собою, і вони, освячені таким чином, вбирають силу освячення.
У Старому Завіті вода розглядається не тільки як стихія життя, але і як знаряддя смерті, свідченням чого є біблійна розповідь про потоп. Ця розповідь з апостольських часів сприймається як один із прообразів хрещення (див.: 1 Пет 3, 20-21). За словами Григорія Богослова, «благодать і сила хрещення не потопляє світ, як ніколи, але очищає гріх у кожній людині і абсолютно змиває будь-яку нечистоту та скверну, завдану ушкодженням».
Інший старозавітний прообраз хрещення — перехід Мойсея через Чорне море: «Ізраїль хрестився в Мойсея в хмарі та в морі (1 Кор 10, 2), тобі даючи прообрази і показуючи ту істину, що відкрилася останнім часом». Але розповідь про потоп сприймається також як прообраз Великодня: не випадково воно читається напередодні Великодня серед п'ятнадцяти старозавітних читань. Подвійне значення символізму потопу у християнській традиції значною мірою пояснюється тим, що святкування Великодня було водночас днем хрещення.
Водохреща Іоаннова теж прообразувало християнське хрещення. Різниця між цими двома хрещеннями відповідає різниці між символом та реальністю, між прообразом та його здійсненням. За словами Василя Великого, «Іоан проповідував хрещення покаяння, і до нього виходила вся Іудея. Господь проповідує хрещення усиновлення... То хрещення початкове, а це — досконале; то – віддалення від гріха, а це – засвоєння Богу».
Хрещення є договір, або заповіт між людиною і Богом. За словами Григорія Богослова, «під силою хрещення потрібно розуміти заповіт з Богом про вступ до іншого життя та дотримання більшої чистоти». Іоанн Златоуст описує хрещення, використовуючи знайомий будь-якому візантійцю образ договору для придбання раба. Коли ми купуємо рабів, каже Золотоуст, ми питаємо самих продаваних, чи бажають вони залишити колишніх господарів і вступити до нас у служіння; тільки отримавши їхню згоду, ми віддаємо за них плату. Так само і Христос запитує нас, чи хочемо ми відмовитися від влади диявола, і «не примушує тих, хто не хоче служити Йому». Платою ж за звільнення наше від рабства дияволу є та дорога ціна (див.: 1 Кор 7,23), яку Він заплатив Своєю кров'ю. Після цього "Він не вимагає від нас ні свідків, ні рукописів, але задовольняється одним вислівом, і якщо ти скажеш від душі "заперечуся від тебе, сатано, і від гордині твоєї", то Він отримав все".
Тільки те хрещення дієве, яке здійснено в ім'я Святої Трійці. Сповідання Трійці є необхідним атрибутом хрещення, його богословською серцевиною. Григорій Богослов каже: «Зберігай сповідання віри в Отця і Сина і Святого Духа. Це сповідання довіряю тобі нині, з ним зануру в купіль, з ним і зведу. Його даю тобі на все життя товаришем і заступником, єдине Божество і єдину Силу». За словами Іоанна Дамаскіна, ми «хрестимося у Святу Трійцю тому, що саме хрещене потребує Святої Трійці як для свого буття, так і для свого збереження, і неможливо, щоб три Іпостасі не перебували разом одна в іншій, бо Свята Трійця Нероздільна» .
Прообразом тринітарного хрещення є триденне перебування Христа у утробі землі після Своєї хресної смерті. Звертаючись до новохрещених, Кирило Єрусалимський каже:
Ви промовили спасенне сповідання, і занурювалися три рази у воду, і знову виходили з води. І тут ви символічно зобразили триденне поховання Христове. Бо як Спаситель три дні і три ночі пробув у утробі землі (див.: Мт 12, 40), так і ви першим виходом із води зобразили перший день, а зануренням — першу ніч Христового перебування в землі... І водночас. ви вмирали та народжувалися, і ця рятівна вода була вам і труною, і матір'ю. І одночасно сталося і те, й інше: і смерть, і народження ваше разом поєднувалися.
У той же час, як наголошує Іван Дамаскін, смерть Христа відбулася не тричі, а одного разу, тому і хреститися потрібно лише одного разу. Звідси неприпустимість перехрещення: ті, які хрестяться вдруге, знову розпинають Христа. З іншого боку, ті, хто хрещений не в ім'я Святої Трійці, повинні хреститися заново, оскільки їхнє хрещення є недійсним.
За вченням апостола Павла, хрещення в смерть Христову з'єднує людину з Христом подібністю до воскресіння: вмираючи для гріха, людина воскресає для оновленого життя (Рим 6, 2-11). Цей образ розвивають, серед інших отців Церкви, Василь Великий та Григорій Богослов:
Помремо, щоб нам жити; умертвим мудрість тілесне, яке не може підкорятися закону Божому, щоб народилося в нас міцне духовне мудрість, наслідком якого бувають зазвичай життя і світ (Рим 8, 6-7). Здолаємось померлому за нас Христу, щоб і повстати з Винуватцем нашого воскресіння.
З Христом поховалися через хрещення, щоб з Ним і повстати; з Ним підемо, щоб з Ним зійти на висоту; з Ним підемо, щоб і прославитися з Ним!
Різні найменування хрещення свідчать про різноманітну дію його на душу людини:
Ми називаємо його даром, благодаттю, хрещенням, помазанням, просвітництвом, одягом нетління, лазнею пакибуття, печаткою... Називаємо даром як подане тим, які нічого не приносять від себе;
благодаттю - як подане тим, які є ще й боржниками; грішенням - тому що у воді поховується гріх; помазанням — як щось священиче та царське, бо помазувалися царі та священики; просвітництвом - як світлість; одягом - як прикриття сорому; лазнею - як омивання; печаткою як знак панування.
За словами Григорія Богослова, «Писання показує нам троє народження: народження тілесне, народження через хрещення і народження через воскресіння». Народження через хрещення повністю звільняє людину від гріха: воно «винищує пристрасті, знищує всякий покрив, що лежить на нас від народження, і зводить до гірського життя».
Продовжуючи тему другого народження, Іоанн Златоуст стверджує, що хрещення не тільки звільняє від всякого гріха, а й робить тих, хто його прийняв святими:
Ми обіцяли вам показати, що ті, хто входить до цієї купелі, очищаються від усякої порочності, але наша мова показала більше — тобто що вони робляться не тільки чистими, а й святими і праведними... Як іскра, що впала в неосяжне море, відразу згасає і, поглинена безліччю води, стає невидимою, так і вся людська порочність, поринаючи в купіль божественного джерела, потопляється і зникає швидше і легше тієї іскри... Ця купіль... не просто відпускає нам гріхи, не просто очищає нас від гріхів, а робить це так, що ми ніби знову народжуємось. Справді, вона знову творить і влаштовує нас, не утворюючи нас знову з землі, але творячи з іншої стихії, з природи водної: вона не просто омиває посуд, але знову переплавляє його повністю... Як хтось, взявши золоту статую, що забруднилася від довгого часу, диму, пилу та іржі, і переливши її, повертає її нам чистішою і блискучою, так і Бог, взявши наше єство, пошкоджене іржею гріха, затемнене великим димом гріхів і втратило ту красу, яку Він дарував йому на початку, знову переплавляє його, вкидаючи у води, як у горнило, і замість вогню посилаючи благодать Духа, і потім виводить нас звідти перетвореними, оновленими і в блиску не поступаються сонячним променям, зруйнувавши стару людину і влаштувавши нового, світлішого, ніж колишній.
Звільняючи людину від гріха, хрещення в той же час зобов'язує його до того, щоб він не повертався до колишніх гріхів. За словами Григорія Богослова, за хрещенням слід слідувати зміна способу життя з метою виживання «старої людини» і цілого духовного оновлення: «Очистимо, браття, кожен член тіла, освятимо всяке почуття; нехай не буде в нас нічого недосконалого, нічого від першого народження; не залишимо нічого неосвіченого». Іоанн Златоуст каже:
Ця купіль може відпустити колишні гріхи; але не малий страх і не маловажна небезпека, щоб ми знову не повернулися до них і щоб лікарство не стало для нас виразкою. Чим більше благодать, тим суворіше будуть покарані ті, які після того грішать... Якщо маєш звичку робити що-небудь... недозволене, винищи цю звичку, щоб після хрещення знову не повертатися до неї. Купель знищує гріхи, а ти виправи звичку, щоб, коли вже наведені фарби і засяяв царський образ, тобі не згладити його і на дану тобі від Бога красу не накласти рани та рубці.
У цих словах встановлюється зв'язок між Таїнством хрещення і моральним виглядом того, хто його прийняв. Якщо хрещенню не відповідає чеснотне життя, воно може виявитися для людини марною. Найбільш лаконічно цю думку висловлює Кирило Єрусалимський: «Вода прийме тебе, але Дух не прийме». В іншому місці святий Кирило каже: «Якщо ти лицеміриш, то люди хрестять тебе нині, а Дух не хрестить тебе». Про те ж говорить і святитель Григорій Ніський:
Якщо лазня (хрещення) послужила тілу, а душа не скинула з себе пристрасних нечистот - навпаки, життя після таємнодії подібна до життя до таємнодії, то хоча сміливо буде сказати, проте скажу і не відмовлюся, що для таких вода залишається водою, тому що в народжуваному анітрохи не виявляється дар Святого Духа...
Отці Церкви звертають увагу на різні зовнішні аспекти Таїнства хрищення. За словами Григорія Богослова, не має значення, чи хрищення здійснює єпископ, митрополит чи священик. Благодать Таїнства залежить не від дати, не від місця і не від особистих достоїнств хрещеного: кожен священик придатний для здійснення Таїнства, якщо він не відлучений від Церкви. Взагалі всі відмінності між доброчесним і недосконалим у моральному відношенні, між багатим і бідним, рабом і вільним зникають перед хрещальною купеллю:
Не суди суддів, ти, що потребує лікування, не розбирай гідності тих, що очищають тебе, не роби відмінностей щодо тих, хто народжує тебе. Один іншого вищий чи нижчий, але кожен вищий за тебе... Тому кожен нехай буде твоїм хрестителем. Бо хоча б один і перевершував іншого за життя, але сила хрещення дорівнює; подібним чином і до досконалості у вірі приведе тебе кожен, вихований у тій же вірі. Не гребуй, багатий, хреститися разом із бідним, шляхетний — із неблагородним, пан — із тим, хто досі раб. Ти не змиришся настільки, наскільки (змирився) Христос, у Якого ти хрестишся сьогодні, Який заради тебе і образ раба прийняв (див.: Флп 2, 7). З дня твоєї зміни зникли всі колишні відмінності: однаково всі одягаються в Христа.
Трактати отців Церкви, присвячені хрещенню, сповнені повідомлень не відкладати хрещення до старості або до смертної години. Необхідність таких умовлянь була пов'язана з поширеним у IV столітті уявленням про те, що оскільки хрещення дарує очищення від гріхів, його найкраще прийняти перед смертю. Дехто приймав хрещення лише на смертному одрі (класичний приклад — імператор Костянтин). Звертаючись до тих, хто відкладає хрещення, Василь Великий запитує:
Та й хто тобі твердо призначив межу життя? Хто визначив термін твоєї старості? Хто в тебе є достовірним поручителем за майбутнє? Чи не бачиш, що смерть викрадає і дітей, захоплює і тих, хто приходить у вік? Не один термін покладено на життя. Навіщо чекаєш, щоб хрещення було тобі задарма гарячки, коли не в змозі вже будеш вимовити рятівні слова, а може, не можна тобі буде і вислухати їх ясно, бо хвороба оселиться в самій голові; коли не стане в тебе сил ні підняти руки до неба, ні стати на ноги, ні зігнути коліна для поклоніння, ні навчитися з користю, ні сповідання проговорити твердо, ні з Богом поєднуватись, ні від ворога зректися, ні навіть, може, з свідомістю слідувати за порядком таємноводства, тож і присутні залишаться в сумніві, чи відчув ти благодать чи байдужий до скоєного? Якщо навіть зі свідомістю приймеш благодать, то матимеш у себе талант, однак не принесеш на нього прибуток.
Слідом за Василем Григорій Богослов наполягає на тому, що людина має поспішати до хрещення, поки вона ще в здоровому глузді, поки не хвора на смертельно, поки мова може вимовляти слова таємництва. Навіщо чекати передсмертних хвилин, навіщо перетворювати свято хрещення на похоронне обмивання? Для хрещення завжди є час, тому що смерть завжди близька. Диявол вселяє людині: «Дай мені сьогодення, а Богу майбутнє, мені – юність, а Богу – старість». Але велика небезпека нещасного випадку і раптової смерті: «Або війна занапастила, або землетрус розчавив руїнами, або море поглинуло, або звір викрав, або недугу звів у могилу, або крихта, що застрягла в горлі... або надмірне вживання вина, або порив вітру , або кінь, що захопив за собою, або зловмисно приготовану отруту... або суддя нелюдський, або кат жорстокий».
Дуже барвисто описує хрещення на смертному одрі Іоанн Золотоуст, вихваляючи тих, хто не чекає смертної години, щоб прийняти хрещення:
Тому я й ублажаю вас ще до вступу вашого в той священний шлюбний чертог, і не тільки ублажаю, а й хвалю вашу розсудливість, що ви приступаєте до хрещення не при останньому подиху... Ті приймають Таїнство на одрі, а ви в надрах церкви, спільній всім нам Матері; ті — у скорботі та сльозах, а ви — у радості та веселощі; ті - зі стогнанням, а ви - з подякою; ті — обійняті сильною гарячкою, а ви — виконуючи велике духовне задоволення. Тому тут все відповідає дару, а там все протилежно дару: там ті, хто приймає Таїнство, віддаються великому наріканню і плачу, стоять навколо діти, що плачуть, дружина, що ударяє себе по ланітах, друзі сумні, слуги, що обливаються сльозами, вигляд усієї хати уподібнюється до якогось негоду і похмурому дню; а якщо розкриєш саме серце лежачого, то знайдеш його скорботним найбільше цього... Потім, серед такого сум'яття і занепокоєння, входить священик, який для хворого страшніший за саму гарячку, а для наближених до хворого жахливіший за смерть, тому що прибуття священика вважається знаком більшою. безнадійності, ніж голос лікаря, що зневіряється в житті хворого, і джерело вічного життя здається знаком смерті.
У IV столітті був поширений звичай не приймати хрещення до досягнення тридцятирічного віку або до завершення світської освіти. При цьому приклад наводили Христа, Який хрестився в тридцятирічному віці. У відповідь на таку думку Григорій Богослов (що сам хрестився у тридцятирічному віці) говорить про те, що «Христові справи віддані нам для того, щоб служили деяким зразком для наших дій, але досконалого зближення між ними бути не може». Христос Сам був владний у народженні та смерті, а для людини існує небезпека померти і не встигнути народитися для нового життя.
Який вік є найбільш сприятливим для хрещення? На це питання у різні епохи та у різних регіонах відповідали по-різному. Тертуліан вважав, що, «враховуючи особливості, характер і навіть вік кожної особистості, корисніше зволіти з хрещенням, особливо маленьких дітей». Слова Христа про дітей пустіть дітей приходити до Мене і не забороняйте їм (Лк 18,16) Тертуліан тлумачить дуже своєрідно:
Значить, нехай приходять, коли подорослішають. Нехай приходять, коли навчаються, коли будуть навчені, куди йти. Нехай стануть християнами, коли змогли пізнати Христа. Що поспішати безневинному віку за відпущенням гріхів?.. Не менше причин відкласти хрещення і для безшлюбних, схильних до ще спокус: і для дорослих дівчат, і для безмужніх вдів, поки вони або не одружаться, або не зміцняться у помірності. Якби усвідомили всю значущість хрещення, то скоріше побоювалися б поспішності, ніж зволікання: непорочна віра не турбується за своє спасіння.
Василь Великий, навпаки, вважав, що юність — слушний час для хрещення: «Ти юний? Приведи в безпеку свою юність уздой хрещення. Минули твої квітучі роки? Не втрати напуття, не загуби охоронного засобу, не розраховувай на одинадцяту годину, як на першу; тому що і початківцю життя треба мати перед очима смерть».
Чи можна хрестити немовлят? З погляду Тертуліана — ні. Однак у IV столітті починає переважати погляд, згідно з яким для хрещення не обов'язково чекати досягнення свідомого віку. Григорій Богослов пише: «Є в тебе немовля? Нехай не скористається цим зло, нехай з дитинства освятиться він, з молодих нігтів буде присвячений Богу». У принципі Григорій не заперечує проти того, що хрещення має бути свідомим, проте небезпека раптової смерті залишається для нього незаперечним аргументом на користь хрещення у дитинстві. Він вважає, що трирічний вік, коли дитина вже може свідомо сприймати те, що відбувається, є оптимальним для прийняття хрещення. Відповідаючи на запитання, чи слід хрестити немовлят, які не відчувають ні шкоди, ні благодаті, він пише:
Обов'язково, якщо є якась небезпека. Бо краще несвідомо освятитися, ніж піти незапечатленим і недосконалим... Про інших висловлюю таку думку: дочекавшись трирічного віку, або трохи раніше, або трохи пізніше, коли можна вже чути щось таємниче і відповідати, хоча і не усвідомлюючи повністю , проте зафіксована (в пам'яті), - слід освячувати душі і тіла великим Таїнством посвячення. Адже справа так: хоча діти починають нести відповідальність за своє життя, тільки коли розум у них змужніє і коли зрозуміють вони сенс Таїнства... проте захиститися купеллю для них у всіх відношеннях набагато корисніше через те, що можуть раптово трапиться з ними небезпеки, які неможливо запобігти.
Якщо IV столітті ще сперечалися про оптимальному віці прийняття хрещення і висловлювалися різні погляду з цього приводу, то згодом практика хрещення немовлят взяла гору в усьому християнському світі. З широким поширенням цієї практики було пов'язано зміну функцій сприймачів. Якщо за часів Іустина Філософа основна функція сприймачів полягала в тому, щоб привести того, хто бажає хреститися до церкви і засвідчити її добру поведінку протягом періоду оголошення, то згодом на сприймачів стали покладати місію виховання у вірі немовлят, хрещених у несвідомому віці. Сприймачі ж відповідали питання священика під час скоєння Таїнства хрещення від імені хрещеного, якщо він ще був здатний говорити і раціонально сприймати навколишню реальність.
Про хрещення немовлят та про роль сприймачів говорить автор «Ареопагітського корпусу» у трактаті «Про церковну ієрархію». Ареопагіт полемізує з тими, хто «знаходить гідним справедливого сміху, коли ієрархи вчать речам божественним тих, які не можуть ще чути, і даремно викладають священні перекази тим, які ще нічого не тямлять, і що ще ніби смішніше, коли інші вимовляють за дітей заперечення та священні обітниці». Заперечуючи думку противників хрещення немовлят, автор «Ареопагітського корпусу» пише:
...Немовлята, будучи зведеними до Таїнств за священним законом, будуть вводитися в священний порядок життя, роблячись вільними від усякого безбожності і віддаляючись від життя, чужої святині. Прийнявши це до уваги, божественні наставники наші поклали приймати немовлят за священним чином так, щоб природні батьки наведеної дитини передавали її будь-якій із потаємних у таємниці вчення божественного доброму керівникові, яким би згодом дитя було кероване як богодарованим батьком і поручником.
Беручи участь у Таїнстві хрещення, сприймач ніби каже: «Я даю обіцянку навіяти цьому немовляті, коли він входитиме в розум і в змозі буде розуміти священне, щоб він заперечувався цілковито ворожого і сповідував і виконував на ділі божественні обітниці». Як робить висновок Ареопагіт, «немає нічого страшного в тому, що дитина керується в божественному вихованні, маючи у себе керівника і священного сприймача, який вкорінює навичку до божественного і зберігає його непричетним до всього ворожого».
Спільним місцем святоотцівської літератури було твердження про те, що без хрещення неможливо спасіння: це твердження ґрунтувалося на словах Христа (див. Мк 16,16). Водночас відповідь на запитання про долю осіб, які не з власної волі померли нехрещеними, наприклад немовлят або не прийняли Таїнство «за незнанням», не була однозначною. За словами Григорія Богослова, такі особи «не будуть праведним Суддею ні прославлені, ні засуджені на муки як невідбиті, а й невинні і швидше самі зазнали шкоди, аніж шкоди». Це, однак, не поширюється на тих, хто свідомо відкладає хрещення і вмирає нехрещеним з вини.
У святоотецькій традиції термін «хрещення» вживався не тільки стосовно Таїнства хрещення, що здійснюється священиком у церкві. В епоху гонінь (II-III ст.) деякі з тих, хто увірував у Христа, приймали мученицьку смерть, не встигнувши хреститися. Щодо таких людей Церква вірила, що хрещення кров'ю замінювало їм сакраментальне хрещення:
Якщо проголошений буде схоплений за Господнє ім'я, то нехай він не сумнівається в повноті свого свідчення. Якщо ж йому було заподіяно насильство і він був замучений, коли його гріхи не були відпущені йому, то він буде виправданий. Бо він прийняв хрищення своєю кров'ю. ...Для нас існує ще й друге хрещення, також одне-єдине, а саме хрещення крові, про яке Господь, коли вже був хрещений, каже: «Я повинен прийняти хрещення» (пор. Лк 12, 50). Бо Він прийшов, як написав Іван, водою та кров'ю (1 Ів 5, 6), щоб водою хреститися, а кров'ю бути прославленим. І потім зробив нас званими завдяки воді, а завдяки крові – обраними. Ці два хрещення Він витікає з рани пронизаного боку, оскільки ті, що вірували в Його кров, обмилися водою, а ті, що обмилися водою, пили Його Кров. Це і є хрещення, яке замінює навіть неприйняту купіль та повертає загублену.
У християнських джерелах наступного періоду (IV-VIII ст.) Термін «хрещення» почали вживати і в інших значеннях. Зокрема, подвиг покаяння та Таїнство сповіді стали називати «хрещенням сльозами». Іоанн Дамаскін налічує вісім значень, у яких термін «хрещення» вживається у східно-християнській літературі:
Перше хрещення було хрещення потопом для винищення гріха. Друге – хрещення морем та хмарою, бо хмара – символ духу, а море – води. Третє — хрещення згідно із законом (Мойсеєвим), бо всякий нечистий омивався водою, вимивав одяг і таким чином входив у табір. Четверте - хрещення Іванове... П'яте - Хрещення Господнє, яким Він Сам хрестився... І ми хрещуємося досконалим хрещенням Господнім, тобто. водою та Духом. Шосте є хрещення через покаяння і сльози, воістину важке. Сьоме є хрещення кров'ю і мучеництвом, яким заради нас хрестився і Сам Христос, як найславетніше і блаженніше, яке не осквернюється наступними сквернами. Восьме і останнє — не рятівне, але винищувальне порок, бо після нього порок і гріх вже не матимуть сили, і карає нескінченно.