Емпедокл – російська історична бібліотека. Філософські вчення емпедокла Біографія емпедокла
Численні ідеї Емпедоклабули розвинені давньогрецькими та європейськими вченими.
Коротко перерахуємо лише деякі з них, використовуючи сучасну термінологію:
- швидкість поширення світла:Місяць світить відбитим світлом; для поширення світла потрібен час, але воно настільки мало, що люди його не помічають.
- основи фізики та фізіології:постулюється, що «коріння всіх речей»: вогонь, повітря, земля та вода. Все у світі відбувається завдяки їх поєднанню один з одним під впливом двох фундаментальних сил: тяжіння «Філії» (Любви) та відштовхування «Нейкоса» (Ненависті / Ворожнечі);
«Для різних частин людського тіла він дає свого роду хімічні формули: м'ясо і кров = з'єднання чотирьох елементів у рівних пропорціях (за вагою), кістки = 2 частини води + 2 частини землі + 4 частини вогню, нерви – 1 частина вогню + 1 частина землі + 2 частини води, нігті - ті ж нерви, що охолодилися на поверхні від зіткнення з повітрям».
Маковельський А.О., Досократики: доелеатівський та елеатівський періоди, Мінськ, «Харвест», 1999 р., с. 595.
А причина сну, на думку Емпедокла, - тимчасове відділення від організму людини певної частини вогняного елемента...
- теорія відчуттів та мислення людини:від об'єкта, що сприймається, безперервно відокремлюються матеріальні «витікання», що проникають у лійкоподібні «пори» органів чуття.
«Від усіх тіл відокремлюються дрібні частки у всіх напрямках, і в усіх тілах є пори, заповнені Любов'ю. Взаємодія тіл у тому, що закінчення від одних тіл проникають у пори інших. Але для здійснення цього необхідною умовою є відповідність закінчення порів (якщо ж закінчення більше або менше часу, то взаємодії тіл не буває). Подібне пізнається таким: елемент, укладений у нас, сприймає відповідний зовнішній елемент. Зір виникає внаслідок подвійних витікань: зовнішніх (від видимих речей до очей) та внутрішніх (витікань ув'язнених в очах вогню та води, що виходять назовні). Зустріч тих та інших закінчень породжує зорове відчуття. Відповідно до цієї теорії Емпедокл визначав колір як «витікання». Він приймає чотири основні кольори (очевидно, за кількістю елементів). Детально Емпедокл зупиняється на відмінностях зорової здатності, на відчуттях запаху, слуху та смаку. З точки зору пізнання, що доставляється нам, Емпедокл вважає всі відчуття рівними ».
«Першого значення в нашому організмі належить, на думку Емпедокла, крові, яка є найдосконалішим змішанням елементів у тваринному організмі (у рослин сік є кров їх). Кров є головним пізнавальним органом (точніше: головним суб'єктом пізнання), хоча всі без винятку частини нашого тіла відчувають та пізнають. Серце, як центральний орган крові, керує всім організмом. Зважаючи на те, до яких частин тіла найчастіше в найбільшій кількостіпритікає кров, люди мають різні здібності. Взагалі в кожній людині панує та частина її тіла, в якій найбільше крові. Склад організму визначає розумовий стан людини: думки людей змінюються в залежності від зміни складу їх крові та інших частин тіла (це положення, яке Емпедокл запозичує у Парменіда,пізніше засвоюється скептиками). Відмінність обдарувань має своє джерело у способі змішування елементів; так, ораторське обдарування породжується сприятливим змішанням елементів у мові, здібності техніка - таким у руках тощо».
Маковельський А.О., Досократики: доелеатівський та елеатівський періоди, Мінськ, «Харвест», 1999 р., с. 596-597.
- Теорія еволюції:живі істоти проходять 4 щаблі: окремі члени; невдалі з'єднання членів – «монстри»; бісексуальні істоти, нездатні до статевого розмноження і тому вимирають; повноцінні тварини… Вищий щабель – людина, в якій є вогонь та душа.
Ось більше докладний опис«еволюції по Емпедоклу»:
«Спершу із землі у різних місцях виникли окремі частини тварин: рухалися голови без ший, руки без плечей, очі без лобів. За першою стадією одночленних органів був період випадкового поєднання цих органів. Останні з'єднуються між собою абияк і утворюють всілякі поєднання. Таким чином, виникають бики з людськими обличчями та люди з бичачими головами, істоти двоголові та двогруді та всякі інші чудовиська. За періодом жахів пішла епоха «цілісноприродних форм», у яких немає відмінності статей. З періоду чудовиськ збереглися ті поєднання, які виявилися стійкими і життєздатними. Нарешті, в четвертому періоді відбулася диференціація статей, і вже нові тварини стали виникати не з елементів, але народжуватися з інших шляхом статевого злягання тих.
Таким чином, еволюція тваринного світу складається з чотирьох періодів: 1) період одночленних органів, 2) період чудовиськ, 3) період цільноприродних істот та 4) період статевої диференціації.
До четвертого періоду, мабуть, слід також приурочити поділ тварин на види за місцем їхнього життя (у воді, на суші та в повітрі). На статевий потяг Емпедокл дивиться, як один із приватних проявів космічної силиКохання. […]
У Емпедокла знаходять ідею переживання найбільш пристосованих організмів. Надаючи утворення різних видів організмів сліпому випадку, Емпедокл пояснює доцільний устрій сучасних організмів виживанням найбільш пристосованих. Таким чином, у Емпедокла ми знаходимо попередження вчення Дарвінапро природний відбір; але тим часом як Ламарко-Дарвінівська теорія вважає основою розвитку диференціацію, що збільшується, більш простих форм, вчення Емпедокла бачить цю основу в поєднанні різнорідних форм ».
Маковельський А.О., Досократики: доелеатівський та елеатівський періоди, Мінськ, «Харвест», 1999 р., с.592-593.
Протистояння гераклітизму та елеатизму мало призвести до спроб їх примирення. Спроб було безліч, і всі вони ґрунтувалися на тому самому - зберігали парменідівське переконання в незмінності буття, і в той же час для пояснення змін, що відбуваються в явищах, відкидали переконання в єдності буття. Ці спроби випали середину V в. Найбільш простою з усіх була спроба Емпедокла.
Життя. Емпедоклнародився в Агрігенті, на той час найбагатшому місті Сицилії. Він жив приблизно у 490–430 роках. до зв. е. на Сицилії та в Великої Греції. Це був перший дорієць у грецькій філософії, він був лікарем, поетом, філософом. Сам себе Емпедокл вважав творчою, майже божественною особистістю, був улюбленим натовпом, який чекав від нього чудес. Як випливає з описів його життя, ці «чудеса техніки» були результатом спостережливості та знання природи. Наприкінці життя він втратив прихильність правителів і помер у вигнанні на Пелопоннесі. Після смерті став легендарною особистістю.
Твір Емпедокла- Філософська поема «Про природу» - вражало швидше своїм стилем, ніж змістом, оскільки автор був поетом. У першій частині поеми говорилося про світ у цілому, його сили і стихії, у другій частині - про рослини і тварин, у третій - про божественний промисл і про душу.
Попередники.Філософія Емпедокла була виключно філософією природи, вона була подібна до філософії іонійців, проте Емпедокл, житель Великої Греції, знав західні. філософські школи- елейську та піфагорійську. Він слухав Парменіда та намагався ідеї елеатів вивести з іонійської традиції. На цьому, власне, і базувалася його роль історії філософії.
Погляди. 1. Теорія матерії."Ніщо не може статися з того, чого не існує, неможливо і нечувано, щоб те, що є, загинуло". Цю думку Парменіда Емпедокл вважав істиною. Але він застосовував її лише до простих елементів речей, у той же час складні речі вважав такими, що стають і гинуть. У силу цього компромісу він узгоджував позицію Парменіда із позицією Геракліта; узгоджував постулати одного із фактами досвіду, описаного іншим. Він узгоджував ці позиції через те, що незмінність елементів не суперечила змінності речі. Оскільки постійні елементи можуть з'єднуватися і роз'єднуватися власними силами, не зазнаючи змін, остільки змінюється лише їх співвідношення; речі ж, які з них складаються, стають і гинуть. Елементи, поєднуючись один з одним, стають різноманітними речами. «Немає становлення того, що смертно, але й не є кінцем смерті, що знищує. Є тільки пер змішування і зміна того, що перемішується».
Щоб проводити цей погляд, необхідно було порвати з моністичним поясненням світу за допомогою принципово єдиної матерії, як це робили перші філософи, і перейти до плюралізму. Емпедокл приймав чотири якісно різні елементи світу, або чотири види матерії. У їхньому наборі він йшов шляхом, передбаченим попередниками. Насправді ж, у ті часи кожен із фізиків визнавав лише один вид матерії, але кожен визнавав відмінний від іншого вид: Фалес – воду, Анаксимен – повітря, Геракліт – вогонь, Ксенофан та інші – землю. Емпедокл пішов шляхом найменшого опору – об'єднав ці різні думки та прийняв усі чотири елементи: воду, повітря, вогонь та землю. Це були найпоширеніші у природі елементи, які відрізняються друг від друга по щільності. Кожен окремий стан щільності Емпедокл вважав окремим видом матерії. (Вогняний стан вважався також четвертим станом, поряд з твердим, рідким і газоподібним.) Ці чотири вихідні стани він називав «корінням всього», а потім з'явилися назви «вірш» і «почав». Як із небагатьох квітів на палітрі художника з'являється кольорове зображення, так із небагатьох стихій виникають різні речі. Емпедокл не знайшов вирішення проблеми, але дуже вдало її поставив. Він почав шукати прості складові матерії та може бути визнаний творцем поняття «початку». Розширюючи парменідівське поняття буття, йому вдалося погодити його з явищами та застосувати у природознавстві.
Таким чином він заклав основи для розгляду хімічної природи. Він сам почав ці міркування, намагаючись пояснити збереження тіл через їх властивості, а різницю між тілами трактував як кількісне різницю і різницю у структурі. Уявлення були наївними (він говорив, наприклад, що м'ясо і кров мають однакову кількість стихій, а кістка складається наполовину з вогню, на чверть із землі та на чверть із води), проте вони включали, загалом, принципові позиції хімії.
2. Теорія сил.Іншою великою проблемою Емпедокла була така: чому стихії роз'єднуються і з'єднуються? Проблема була новою, оскільки іонійські філософи здогадалися лише до того, як відбуваються зміни, але не чомусь. Запитувати, чому матерія змінилася, - це означало для них запитувати: чому змінилося те, що за своєю природою мінливе? Приписували, скажімо, матерії здатність до самостійного перетворення, не відокремлюючи сили від матерії; уявляли зміну як внутрішню трансформацію, як внутрішній динамічний процес.
А у Емпедокла справа дійшла до поділу матерії та сили. Під впливом елеатського вчення про незмінність та нерухомість буття стихії залишилися зрозумілими як пасивна маса, зміни в якій можуть відбутися лише в тому випадку, коли є зовнішні впливи. Потрібно було шукати ту силу, яка приведе в рух пасивну матерію. Давні філософи, ті, які ще не відокремлювали силу від матерії, розуміли силу як тяжіння і відштовхування. Парменід у другій частині своєї поеми назвав силу «любов'ю», а Геракліт – «суперечкою». Емпедокл зайняв у цьому питанні плюралістичну позицію і поєднав давно прийняті думки, визнавши дві сили: "кохання" і "ненависть". "Були вони до цього і будуть, і ніколи, здається, безмежний час не буде зовсім вільний від цієї пари".
Чотири стихії, що рухаються за допомогою цих двох сил - ось картина світу Емпедокла. Структура світу залежить від того, яка з цих сил зараз переважає. Розвиток світу, з цієї точки зору, поділяється на чотири періоди: 1) первинний стан, коли не діє жодна з сил та стихій; вони не наведені в рух і не перемішані, перебувають кожна на своєму місці та у найдосконалішому стані; 2) період дії «ненависті», результатом якого є 3) стан повного змішання стихій та хаосу, після якого настає 4) період дії «любові», що пов'язує подібне з подібним; поділяє стихії та призводить до повернення до первинного стану гармонії. Потім світ розвиватиметься далі в тому самому порядку. Перший і третій періоди, в яких дія сил урівноважена, є періодами елеатської нерухомості, а другий і четвертий – гераклітівською мінливістю.
3. Біологічні та психологічні теорії.Крім того, що Емпедокл створив загальну теорію світу, він мав широкі знання про природу; одні з них виявилися помилковими, інші - окремим випадком загальної теорії. Особливо великі здібності він виявив у розумінні біологічних явищ. Поява органічних істот Емпедокл уявляв собі як справу випадку: «члени з'єднувалися, коли випадок стався», хоча багато випадкових з'єднань - «голови без шиї і тулуба», «очі без обличчя», «людські тіла з головами волів» - не зберігаються. Таке розуміння, і навіть твердження, що менш досконалі істоти були доти, як з'явилися досконаліші (рослини - до тварин), було хіба що передбаченням теорії добору та еволюції. Зазначаючи у своїх роботах, що «волосся, грубе пір'я птахів, луска, що росте на різних особинах, - одне й те саме», Емпедокл висловив наївним способом ті ідеї, на яких багато століть була побудована порівняльна морфологія.
Більш точно відомі психологічні погляди Емпедокла, зокрема погляд на процес сприйняття. Ці погляди були розвитком загальних принципів його філософії: у сприйнятті він бачив дію сили, яку називав «любов'ю» і яка діє таким чином, що подібне тягнеться до подібного і пізнає подібне. «Землю ми бачимо землею, воду – водою, повітрям бачимо ясно повітря та вогнем – знищуючий вогонь. Любов'ю ми бачимо любов, а невиразною ненавистю - ненависть». Звідси він робив висновок, що всі стихії повинні бути в оці, щоб око могло бачити природу.
Іншим важливим постулатом теорії сприйняття було в Емпедокла положення про те, що сприйняття можливе тільки при безпосередньому зіткненні органу, що сприймається з річчю, що сприймається. Це становище змусило Емпедокла прийняти гіпотезу, яка згодом знайшла загальне зізнання у Греції. Незаперечний факт, що ми бачимо речі, що знаходяться від нас на відстані, Емпедокл пояснював тим, що з речі виділяються «витікання» і з ока теж, потім вони зустрічаються в оці. Витікання з ока і в око потрапляють через пори. Через це тільки ті речі можуть бути видимими, які за своєю формою та величиною відповідають порам ока. Це був наївний виклад чудової ідеї про те, що сприйняття залежні від будови органу, що сприймає.
Доповнила цю теорію сприйняття теорія відчуттів, також зрозуміла фізіологічно і подібність, що ґрунтується на принципі. «Приємне виникає тому, що подібне присутнє у стихіях та в їхньому змішуванні, а неприємне – з того, що гидко».
Нарешті, Емпедокл створив вчення про темперамент, у тому, як психологія розрізняє темпераменти суто фізіологічної основі; і тут він застосував свою теорію стихій. Тут результати були також наївними. Згідно з цією теорією, найбільш найкращими людьмиє ті, у яких стихії змішані в рівних пропорціях і розміщуються в них не дуже рідко та не дуже щільно; ті ж, у яких стихії розміщені досить рідко, тупі і легко страждають, а ті, у яких щільно, - імпульсивні, починають безліч справ і рідко закінчують їх; ті, які мають хороше співвідношення стихій у руках, стають добрими ремісниками, а ті, у яких хороше співвідношення стихій у мові, стають добрими ораторами.
Значення Емпедокла.У розвитку філософії Греції Емпедокл займає значне місце. Його досягненнями були: 1) перша плюралістична теорія матерії, що поєднала мінливість із постулатами елеатів; 2) відокремлення сили від матерії; 3) теорія сприйняття. Крім того, Емпедокл, який мав темперамент швидше за вченого природника, ніж метафізика, залишив цілу низку цінних ідей в галузі біології, хімії, психофізіології. Вплив філософа Емпедокла був менш відчутним на тлі інших аналогічних, але більш виграшних доктрин Анаксагора і особливо атомістів. Однак він вплинув на сицилійську лікарню школу і на деяких вчених піфагорійців.
емпедокл
(бл. 490-430 до н.е.) давньогрецький філософ. Був також політичним діячем та поетом. Займався лікуванням, жрецтвом. Діяльність його протікала в Агрігенті в Сицилії.Про Емпедокла ходили легенди як про чудотворця надзвичайної сили, який зміг воскресити жінку, яка до цього була цілий місяць без дихання. Він мав усілякі таланти і достоїнства. Мав мистецтво красномовства і навіть заснував школу ораторського мистецтва в Сицилії. Смерть його також оповита легендами. Розповідають, що він кинувся до жерла вулкана Етна, щоб його шанували як Бога.
Йому належить поема «Про природу», з якої збереглися 340 віршів, і навіть релігійна поема «Очищення» (дійшло близько 100 віршів).
Основу вчення Емпедокла складає концепція про чотири стихії, які утворюють «коріння» речей. Цим корінням є вогонь, повітря, вода і земля. Вони заповнюють весь простір і перебувають у постійному русі, переміщаючись, змішуючись та роз'єднуючись. Вони незмінні та вічні. Всі речі ніби складаються з цих стихій, «начебто стіна складена з цегли та каміння».
Емпедокл відкидає думку про народження та смерть речей. Останні утворюються у вигляді змішування і з'єднання стихій у певних пропорціях. Так, кістка складається з двох частин води, двох частин землі та чотирьох частин вогню.
Джерелом руху в природі є не самі «коріння», оскільки вони незмінні, а дві протилежні сили Любов і Ворожнеча. Ці дві сили мають цілком певні фізичні якості. Так, «липке кохання» має всі властивості вологи, а «згубна ворожнеча» властивості вогню. Таким чином, весь світ є процесом змішання і поділу змішаного. Якщо починає панувати Любов, то утворюється Сфайрос куля, коли Ворожнеча перебуває в периферії. Коли Ворожнеча проникає в Сфайрос, відбувається рух стихій і вони виявляються розділеними. Потім починається зворотний процес, який закінчується відтворенням Сфайроса однорідної нерухомої маси, що має кулясту форму.
Таким чином, концепція Емпедокла зводиться до наступної схеми. У світі є єдність і безліч, але не одночасно, як у Геракліта, а послідовно. У природі відбувається циклічний процес, у якому спочатку панує Любов, що з'єднує всі елементи «коріння всіх речей», та був панує Ворожнеча, разъединяющая ці елементи. Коли панує Любов, тоді у світі панує єдність, якісна своєрідність окремих елементів зникає. Коли панує Ворожнеча, з'являється своєрідність матеріальних елементів, з'являється безліч. Панування Любові та панування Ворожнечі поділяються перехідними періодами. Світовий процес і складається з цих циклів, що повторюються. У цих змін самі елементи не виникають і знищуються, вони вічні.
Філософія Емпедокла містить багато нових ідей, але не всі вони в той час, коли жив Емпедокл, могли мати емпіричне підтвердження. Так, він писав, що світові потрібен певний час для свого поширення. Навіть Аристотель у IV ст. до н. вважав цю думку помилковою. Також чудовою була ідея Емпедокла про виживання тих біологічних видів, що відрізнялися доцільністю. У цьому вся можна помітити вже зачатки, хоч і наївні, підходи до теорії природного добору. Емпедоклу належить і низка чудових думок у галузі медицини. Так, він вважав, що неможливо опанувати лікування, якщо не знати, не досліджувати тіло людини.
У своєму вченні про пізнання Емпедокл висуває глибоку думку, що процес чуттєвого сприйняття залежить від будови тілесних органів. Він вважає, що таке осягається подібним, тому органи почуттів пристосовуються до відчувається, якщо ж будова органу почуттів таке, що може пристосуватися до сприймається, цей предмет не сприймається. Органи почуттів мають своєрідні пори, якими проникають «витікання» від об'єкта, що сприймається. Якщо пори вузькі, то «витікання» що неспроможні проникнути і сприйняття немає.
Теорія відчуттів Емпедокла дуже вплинула на наступну давньогрецьку думку Платона, Аристотеля, атомістів.
“Кохання та ворожнеча!
Обидві вони безсмертні...”
Емпедокл
I Вступ.
Одним із найважливіших наслідків греко-перських воєн було переміщення центру економічного та культурного життя Греції зі Сходу на Захід. Зруйновані та позбавлені східних ринків іонійські міста втратили своє колишнє значення. На перший план висуваються Афіни, Спарта та Сицилія.
Діяльність Емпедокла протікала в Агрігент на березі Сицилії. Агрігент був у 5 ст. до н. одним із значних з торгівлі грецьких міст Сицилійського узбережжя. Точна дата народження та смерті Емпедокла не відома. Деякі античні автори повідомляють, що він прожив 60 років, інші понад 100 років. Умовну дату "процвітання" філософа деякі джерела відносять до 84-ої Олімпіади (близько 444 р. до н.е.). Вважається, що Емпедокл був знатного роду; у політичній війні, що кипіла в його час в Агрігенті, він підтримував бік демократії, досяг високого становища в ній і твердою рукою прагнув захистити молодий в Агрігенті демократичний уклад від спроб реставрації аристократичної влади. У переказах про життя та діяльність Емпедокла багато рис явно фантастичних, вигаданих. Відокремити у повідомленнях античних письменників зерно від пізніших недостовірних повідомлень нелегко. Емпедокл постає як мудрець, як лікар і чудотворець надлюдської сили. Його діяльність була така багатогранна, як і діяльність перших мілетських філософів: Емпедокл увійшов в історію грецької культури, як видатний філософ, поет, майстер ораторського мистецтва, засновник школи красномовства в Сицилії. Аристотель говорив, що Емпедокл перший винайшов риторику і що він умів майстерно висловлюватись, користуючись метафорами та іншими засобами поетичної мови. Він виклав свої філософські поглядинад прозаїчному трактаті, а поемі “Про природу”. Емпедокл чи не перший після Піфагора, античний філософ, Про яке вже у давнину виникла велика література, частиною полемічна. Проти філософа писали Зенон Елейський та Меліс. Монографію про Емпедоклі написав найбільший учень Арістотеля Теофраст. Спеціальні твори присвятили Емпедоклу Плутарх та Епікуріц Гермах. Численні судження про Емпедоклі та полеміку з ним з різних питань ми знаходимо у Аристотеля.
Для Емпедокла, як і перших мілетських філософів, характерне поєднання глибини умогляду, широкої і точної спостережливості з практичними тенденціями - із прагненням змусити знання служити життя. Філософія ще відокремлювалася у Емпедокла від науки, а самої науці теоретичне думка не відокремлюється від постановки різних практичних завдань. Так, Емпедокл вивчав біологічні та фізіологічні явища, розвинув ряд гіпотез, що відносяться до цих явищ. Але разом з тим він прославився як засновник знаменитої в давнину медичної школи. Зберігся ряд, безсумнівно, у певній частині фантастичних повідомлень про чудові подвиги Емпедокла у справі підкорення людиною природи. При всіх очевидних перебільшеннях, які у них містяться, ці повідомлення кажуть, що Емпедокл вразив сучасників розмахом і винахідливістю під час вирішення великих практичних завдань.
Збереглася розповідь про те, як Емпедокл змінив клімат Агрігента: він ніби пробив прохід у скелях, що стіною оточували місто, і тим відкрив у нього шлях через пролом для благотворних теплих вітрів. З погляду технічних можливостей на той час, повідомлення це настільки неймовірно, що приймати його всерйоз, звичайно, не доводиться. Однак у цьому наївному та фантастичному оповіданні відобразилася реальна риса діяльності Емпедокла – прагнення пов'язати умогляд, теорію з практичною діяльністю.
II Основні ідеї філософії Емпедокла.
Філософську підготовку Емпедокл отримав у школі елейців. Одним із результатів елейської філософії вплинув на подальший розвиток грецької філософського мислення 5 ст. до зв. е. Цей результат - думка елейців, згідно з якою, істинно існуюче буття не може не гинути, не виникати. Вони розвинули це становище з великою силою, але пов'язали його зі своїм переконанням у незмінності істини існуючих елементів буття. Думка ця після елейців стає причиною найбільших матеріалістичних навчань 5 та першої половини 4 ст. до зв. е. Такими є вчення Емпедокла в Сицилії, Анаксагора в Афінах, Демократа в Абдерах. Якщо ми навіть спостерігаємо у світі те, що називається генезою, народженням, зміною чи смертю, знищенням, загибеллю, це лише оманлива видимість. Всі ці явища повинні бути пояснені так, щоб при будь-якому поясненні не була покалібною основна і вихідна теза про вічність і незмінність, про не виникає і про природу, що не гине, істинно сущого буття. У елейців справжнє буття єдине, у ньому може бути як виникнення, зміни, загибелі, але може бути й ніякої множини. Емпедокл відмовляється від суворого леонізму елейців. Він намагається пояснити все розмаїття форм і явищ із одного - єдиного матеріального начала. Таких початків - основних та незводних один на одного матеріальних елементів - він визнає чотири. Це вогонь, повітря, вода, земля. Емпедокл називає ці матеріальні засади “корінням усіх речей”. Проте пояснити видимі явища природи, припустивши лише існування цих чотирьох “коренів”, неможливо. Щоб пояснити те, що людям уявляється, як виникнення або як генезис усіх речей природного світу, необхідно, згідно з Емпедоклом, крім існування чотирьох “коренів” (матеріальних елементів, почав), допустити так само існування двох протилежних один одному рушійних сил. Елементи, або "коріння", наводяться цими силами в рух: або з'єднуються, зближуються, поєднуються, або, навпаки, роз'єднуються, віддаляються один від одного, розходяться. Згідно з Емпедоклом, життя природи полягає в поєднанні та поділі, в якісному та кількісному змішуванні і відповідно в якісному та кількісному поділі речових елементів, які самі по собі, як елементи залишаються незмінними.
Тут ще дуже багато від давньої міфології. Речові початки, або елементи, характеризуються в Емпедокла не як кісткову, неживу і мертву матерію, а як божественні істоти - живі і здатні відчувати. Матеріальні елементи не відірвані від рушійних сил. Всім елементам властива рушійна сила. Від цієї рушійної сили всіх елементів Емпедокл відрізняє дві специфічні рушійні сили. Діяльна рушійна сила виступає як двох протилежних сил. Силу, яка з'єднує, Силу, яка з'єднує, він називає любов'ю (або дружбою, приязню, гармонією, навіть - Афродитою - на ім'я богині кохання, що з'єднує чоловіка і жінку). Силу, яка робить поділ, він називає ненавистю (ворожнею, Аресом). Погляд Емпедокла на рушійну силу сягає своїм корінням в дуже древні уявлення греків.
Оригінальність Емпедокла на відміну від його попередників полягала в тому, що, запозичивши свою теорію 4-х первісних речовин з давньої грецької традиції, Емпедокл пов'язав її з тим поняттям про елемент, який він знайшов у другій частині поеми Парменіда, де автор викладав свої фізичні гіпотези і де вже намітилося чіткіше фізичне уявлення про елементі. Відокремивши, таким чином, рушійну чи діяльну причину від матеріальних елементів природи, Емпедокл потім у кожну з цих двох основ - і діяльну рушійну силу і матеріальні “коріння всіх речей” - вводить елемент роздвоєння. Матеріальні елементи він поділяє на два класи. Окрім рушійних сил кохання та ворожнечі, які, власне кажучи, не є елементами речей, рушійним початком у Емпедокла виявляється ще й матеріальний елемент вогню. У цьому сенсі Емпедокл протиставляє вогонь і повітря в якості чоловічих божеств землі і воді, як божеством жіночим. Іноді він розглядає всі чотири елементи як живі речовини.
З питання ставлення єдності до безлічі попередня Емпедоклу філософія висунула глибоко протилежні погляду елейців і Геракліта. Для елейців мислиме лише єдність, безлічі немає, воно лише ілюзія почуттів. Для Геракліта єдине й багато існують одночасно: все з одного і з усього одне. У Емпедокла планується компромісна, більш "ніжна" точка зору. Згідно з його поглядом, протилежності єдності та безлічі, любові та ворожнечі існують не одночасно, а послідовно. Емпедокл представляє життя природи як циклічний чи ритмічний процес, у якому поперемінно беруть гору то кохання, що з'єднує фізичні елементи, то ворожнеча, що розділяє їх. Над світом панують почергово кохання та ворожнеча. Під час панування любові все стає єдиним, природа є нескінченним “куля”, у ній не зберігається своєрідність окремих матеріальних елементів. У цей час ми не знайдемо в ній ні своєрідних властивостей вогню, ні своєрідної властивості будь-якого іншого елемента - кожен втрачає тут свій власний вигляд. Навпаки, під час панування ворожнечі все стає багатьом, виступає своєрідність елементів, вони вирізняються та обособлюються. Між періодами повного панування кохання та такого ж панування ворожнечі є перехідні періоди. Відійшовши на периферію світу під час панування в ньому ворожнечі, що утвердилася в центрі світу, Любов починає переможно просуватися до цього центру і частково панувати, доки не досягне повної урочистості. У цей час ворожнеча видаляється із центру до периферії. Але як тільки кохання досягне перемоги ворожнеча знову почне просуватися до центру, а любов до периферії. Світовий процес і є ритмічне повторення та повернення цих фаз. При всіх змінах самі матеріальні елементи не виникають і не гинуть.
III Метафізика Емпедокла.
З чотирьох фізичних елементів Емпедокла особливо важливу рольграє вогонь. Філософ, визнавши початком ворожнечу і любов, сказав, що все виникло з вогню і вогонь вирішиться. Це один із доказів сильного впливу, який мав на Емпедокла, мабуть, вчення Геракліта. Зважаючи на особливе значення, яке у фізиці Емпедокла має вогонь, про Емпедокла можна сказати, що він, строго кажучи, оперує двома фізичними елементами: вогнем, який він розглядає сам по собі, та протилежними вогню елементами, якими для нього є земля, повітря і вода. Але чи були, згідно з Емпедоклом, чотири "корені всіх речей" вічними елементами природи, чи він думав, ніби вони утворилися з початків, ще первинніших? З цього питання знаходимо важливе повідомлення у Аеція. Він стверджує, ніби, за вченням Емпедокла, ще до утворення "чотирьох елементів" існували дуже малі матеріальні частинки - і приватні елементи, що передують "чотирьом корінням". Якщо це, то філософії Емпедокла належить відома роль підготовці майбутньої теорії атомізму. На основі всіх цих понять та навчань Емпедокл розвинув своє пояснення "генези", тобто походження всіх речей природи. Під генезою він розумів тільки поєднання або складання вічних елементів, що не виникають. За словами Аристотеля: “З'єднання (у них) має бути подібне до того, як стіна (складена) з цегли та каміння.
Емпедокл із Агрігента(бл. 490 - бл. 430 до н.е.) належав до почесного роду. У політичній боротьбі, що кипіла у його рідному місті, Емпедокл підтримував бік демократії, досяг високого становища і твердою рукою прагнув захистити молодий демократичний уклад від спроб реставрації аристократичної влади. Для нього характерне поєднання глибини умогляду, широкої та точної спостережливості з практичними інтересами – прагненням використовувати знання у житті. В епоху постійних конфліктів між демократією та тиранією, до якої належить Емпедокл, вожді партій, які зазнавали поразки, зазнавали страти або вигнання. Не уникнув цього й Емпедокл: він теж був вигнаний із рідного міста.
Інші! О, ви, що на схилах златого пагорба Агрігента... Нині привіт вам! Безсмертному богуподобаючись серед смертних, Іду до вас, оточений пошаною, як то личить, В зелені свіжих вінків і в пов'язках златих потопаючи, Сонмами дружин і мужів величається окрест прийдешніх, В [ради квітучі шлях прямую; вони ж за мною йдуть, усе запитуючи, де до користі шлях пролягає; Ті прорікання бажають, інші від різних недуг
Слово цілюще чути прагнуть, до мене звертаючись (цит. Якубаніс, Г.Емпедокл - філософ, лікар та чародій. - Київ, 1906.)
Про його смерть з'явилося багато легенд. Відома розповідь про те, що він стрибнув до Етни: хотів довести свою божественну сутність, але згорів, як звичайний смертний.
Емпедокл вплинув на всю спрямованість наукового та філософського мислення. Не можна переоцінити його внесок у розвиток природничих наук. Він трактував повітря як особливу субстанцію. Спираючись на спостереження, він довів, що, якщо посудину занурювати догори дном у воду, вона не проникає. Йому належить тонкий нагляд факту відцентрової сили: якщо обертати чашу з водою, прив'язану на кінці мотузки, вода не виллється. Він знав, що рослини мають підлогу. Виявляючи гострий інтерес до живого царства, Емпедокл висунув гіпотезу еволюції рослин і тварин, а також принцип виживання найбільш пристосованих (біологи від нього ведуть ідею адаптації). Він говорив, що Місяць світить відбитим світлом, що поширення світла потрібен певний час, але так мало, що його не помічаємо. Йому було відомо (як і іншим), що сонячне затемнення викликається проходженням Місяця між Сонцем та Землею. Істотними є його заслуги в медицині: з нього в європейській культуріпочинається ця історія. Як і багато інших, він писав віршами.
У своєму трактуванні буття Емпедокл бере вихідним пунктом теза Парменіда, яка у тому, що у сенсі може бути ні виникнення, ні загибелі. Разом з тим, прагнучи пояснити факт виникнення і зникнення, Емпедокл знаходить це пояснення в змішуванні початкових елементів - "коренів" всього сущого - і розпаді цієї суміші. Вихідним елементам властиві предикати невиниклих, неминучих і незмінних: вони - вічне буття, та якщо з просторового руху, внаслідок якого вони поєднуються у різних відносинах, повинні бути пояснені і різноманіття, і зміна окремих об'єктів. Таким чином, Емпедокл дійшов до розуміння того, що все, що існує якось, з чогось і в щось організувалося, сталося, а не від віку перебуває в раз і назавжди даному стані. Щоб парменідівське поняття буття стало більш прийнятним для пояснення природи, Емпедокл розвинув ідею елемента (хоча сам термін, мабуть, ним не вживався) як речовини, яка, будучи в собі однорідно, випускає якісно незмінені і змінні стану руху і механічні поділу, а це - Вже шлях до атомістиці.
У поглядах на пізнання Емпедокл багато в чому примикає до елеатів: як і вони, він скаржиться на недосконалість почуттів і в питаннях істини довіряє лише розуму – частиною людському, а частиною – божественному. Але розум замінюється чуттєвими враженнями. За Емпедоклом, розум росте у людей відповідно до пізнання світу, і людина може споглядати Бога тільки силою розуму. Говорячи про думку, він допускає у ньому лише частку правди. Емпедокл висунув такий, що став знаменитим, принцип істинного пізнання: "Подібне пізнається подібним". У своїх релігійних пошуках та трактуванні душі Емпедокл спирався на ідею Піфагора про безсмертя та переселення душ.
- Кажуть, що, подібно до більшості древніх філософів, він багато подорожував і зібрав у віддалених країнах дивовижний запас знань. Думали, що тільки на Сході він міг навчитися великим таємницям медицини та магії, а єгипетські жерці навчили його мистецтву пророцтва. Можливо, в юності він зазнав впливу орфізму, а потім піфагорійського вчення; Вочевидь, він був обізнаний у поглядах і мислителів інших шкіл. Зазначимо одну цікаву деталь. Емпедокл витратив значну частину свого стану дивним, але великодушним чином: роздавав посаг бідним дівчатам і видавав їх заміж за знатних молодих людей. З його ім'ям пов'язано так само багато легенд, як і з ім'ям Піфагора. Обом приписують велику важливість і чудодійну силу. Пророцтва Емнедокла, чудові зцілення (розповідали, що він повернув до життя жінку, визнану мертвою протягом тридцяти днів), влада над дощем і вітром були настільки відомі і висловлювалися так часто, що з появою його на Олімпійських іграх всі погляди шанобливо кидалися на нього. Його одяг та зовнішність відповідали його славі. Гордий, безкорисливий, він відмовився прийняти кермо влади в Агрігенті, запропоновані йому громадянами; його бажання відрізнятися від інших виражалося в тому, що він носив жрецький одяг - золотий пояс, дельфійську корову - і оточував себе численним почтом. Емпедокл стверджував, що він божество, якому мають поклонятися і чоловіки, і жінки. Якось він сказав про себе барвисто, як про бога: