Як Ісус викупив людські гріхи. Викупна жертва – єдина основа порятунку
«Він з'явився для того, щоб узяти наші гріхи» (1Ін. 3:5)
Це означає, що«метою самого явлення Христа було принести умилостивну жертву за гріхи всіх і знищити відповідальність вічного засудження за них перед Богом (пор. 1Ін. 2:2 - « Він є змилосердя за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за гріхи всього світу» ; див. 1Пет. 2:21, 24 - «Христос постраждав за нас... Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися» ), - так резюмується Святоотеческое тлумачення у коментарі Тлумачної Біблії Лопухіна на 1Ін. 3:5.
« Гріхи наші Він узяв на Себе, тому і страта на Нього за них покладена , і зневажання зневажають (Рим. 15:3) напали на Нього. […] Ми в тому винні: наші гріхи й хуління хулили Господа нашого, ми згрішили перед Богом нашим і похулили Його, бажаючи Божої честі з Адамом, праотцем нашим, і гідні були вічної муки та ганьби диявольської, тому Ісус Господь наш за нас заступився. , ікару нашу взяв на Себе, і платив за нас правді Божій , і чого не забирав, те мав віддати (Пс. 68:5). Слава милосердю Його! Пам'ятай коханий, що Господь наш за нас, рабів Своїх, зневажав, щоб ми вічну славу здобули», — пише Свт. Тихін Задонський (Лист келейний 105-й).Одним із перших новозавітних свідчень про невинного Страдальця, який бере на Себе чужі гріхи, є слова Св. Іоанна Хрестителя в євангельській розповіді про Хрещення Господа:
«На другий день бачить Іван Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ін.1.29) (ц.-слав. «Ось, Агнець Божий, вземляй гріхи світу» ).
«Називаючи Його Агнцем, (Іоанн) висловлює думку про Його невинність та готовність на смерть;Агнцем Божим, знаменує, що Він присвячений і приємний Богові;Агнцем, що вземлює гріхи світу , вказує на ягнят, які загартовані були за людські гріхи у Старому Завіті, і сповідує, що новозавітний Агнець буде закланий за гріхи всього людства», - пише митр. Макарій (Булгаков) у своєму Православно - догматичному богослов'ї (Т. II, вид. 4-е, Спб, 1883, С. 140).
Приведемо до цього вірша коментарі Свт. Іоанна Золотоуста та Блж. Феофілакта Болгарського, що вичерпно розкривають тему.
"Частинка: севжито тому, що багато хто вже давно, внаслідок слів Івана, хотів бачити Його. Тому Іван і вказує Його, коли Він з'явився, і каже:се, висловлюючи цим, що Він є Той, Кого давно чекали.Се Агнець. Агнцем називає Його, нагадуючи юдеям пророцтво Ісаї та прообразування з часів Мойсея, щоб через прообраз ближче привести їх до істини. Але ягня старозавітне не приймало на себе ніколи нічиїх гріхів, а цеприйняв гріхи всього світу, визволив його від гніву Божого, коли йому загрожувала смерть. […] Як (оскільки) Іоанн свідчив про предмет настільки великий і дивний, який міг здивувати всіх слухачів, - тобто що (Ісус) один вземлет на Себе гріхи всього світу і що велич дару (Його) служить достатнім для того спокутуванням, – то й готує до такої думки» (Св. Іоанн Златоуст, Бесіда 17-та на Євангеліє від Іоанна).
«Досліджуй, прошу тебе, і цей вираз:«От Агнець Божий». Слово це стосується тих, які хочуть бачити Агнця, про який сповіщає Ісая (53. 7-8). Ось, каже, Той Агнець, Якого шукають; Той Агнець, ось тут. Бо природно, що багатьох, хто старанно займався пророчою книгою Ісаї, займав питання, хто б був Той Агнець. Отже, Іван показує Його. […] Христос називається«Агнцем Божим»або тому, що Бог віддав Його за нас на смерть, або тому, що Бог прийняв смерть Христа за наше спасіння. Як ми зазвичай говоримо: ця жертва такого, замість того, щоб сказати: цю жертву приніс такий; так і Господь називається Агнцем Божим тому, що Бог і Отець з любові до нас віддав Його на загартовування за нас. - Не сказав Іван:«взяв»гріх, але «бере», тому що Він щодня бере на Себе наші гріхи, одні через хрещення, інші через покаяння. — Агнці, яких загартовували у Старому Завіті, не знищували жодного гріха; алеЦей Агнець бере на Себе гріх усього світу, тобто винищує, згладжує» (Блж. Феофілакт Болгарський, толк. на Ін. 1:29). Порівн. також його ж толк. на Послання до Євреїв, 9:26: «з'явився (Христос) наприкінці століть, щобжертвою Своєю, тобто тілесною смертю Своєю, знищити, тобтоскинути і знесилити, гріх. […] Яким чином гріх став безсилим? Тим, що робили його безкарно прощені. Бо сила гріха в тому й полягає, щоб спричинити покарання».
І Свт. Іоанн Златоуст, і Блж. Феофілакт у своїх тлумаченнях згадують пророцтва Св. Пророка Ісаї, який приблизно за 750 років до Різдва Христового настільки ясно засвідчив подробиці прийдешнього Викупного подвигу Господнього, що його прийнято називати «старозавітним євангелістом». Так, у знаменитому месіанському 53-му розділі книги Ісаї говориться про Христа, що
«Він був вражений за гріхи наші і мучим за беззаконня наші: покарання нашого світу було на Ньому , і ранами Його ми зцілилися»; «Всі ми блукали, як вівці, збрехали кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас »; «як вівця, ведений був на заклання, і як ягня перед стриготливими його безгласним, так Він не відкривав уст Своїх»; «за злочини Мого народу зазнав страти »; «Господе завгодно було вразити Його, і Він віддав Його мукам; коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення , Він побачить потомство довговічне »; « виправдає багатьох і гріхи їх на Собі понесе ».
Не дивно, що читанням саме з книги Ісаї (53:7-8) супроводжує священик на проскомідії (першій частині Божественної Літургії) вирізування з профори т.зв. Євхаристичного Агнця - кубічної частини, що приготовляється для перекладання в Тіло Христове. І далі, коли після вилучення Агнця священик хрестоподібно надрізує його з нижньої сторони, він знову ясно свідчить про взяття Господом на Себе наших гріхів, промовляючи такі слова:«жереться(приноситься в жертву, загартується)Агнець Божий, вземляй гріхи світу, за мирський живіт (Життя світу) і порятунок».
Вшанування Свт. Іоанном Златоустом «прообразування з часів Мойсея» — це старозавітні жертви, що приносяться по заповіді заради очищення грішників і всього народу від гріхів, і закладання пасхального ягня, чия кров оберігала первенців ізраїльських від поразки Богом у Єгипті (див. Вих. 12:3-14). Хоча всі ці жертви самі по собі не мали спокутного значення, всі вони протворювали майбутню Хресну Жертву Ісуса Христа«Не з кров'ю козлів і тільців, але зі Своєю Кровією якось увійшов у святилище і набув вічне викуплення» (Євр. 9:12), «принісши Себе в жертву, щоб підняти гріхи багатьох» (Євр. 9:28).
На закінчення наведемо такі надзвичайно проникливі та догматично виразні слова Св. Прав. Іоанна Кронштадського:
« Ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу. Наскільки втішаються ці слова для душі віруючої! У них полягає міцна надія наша на нескінченне милосердя Отця Небесного, що примирився з нами беззаконниками через Жертву правди, яку приніс на Хресті за наші гріхи, тобто. нескінченну Жертву Сина Свого. Скільки разів ми грішили в один день і годину, не кажучи про гріхи всього окаянного житія нашого. Як мучили нас наші гріхи? Але ми покаялися з вірою і надією серцевою, подивилися до Спасителя, зітхнули, розплакалися про свої гріхи: і ось вони очищені, обмиті, прощені; ми здобули спокій, свободу, радість. Що це означає? Це означає, що Агнець Божий щодня, щогодини в усі дні живота нашого вземліть гріхи наші, забирає, очищає, забуває їх, позбавляючи нас від вічного за них засудження. […] Віруйте від щирого серця, без жодного сумніву, що Єдинородний, втілений Син Божий постраждав і за вас, саме — і за вас, щоб позбавити вас від вічних мук, яких ми повинні були зазнати правосуддя Отця Небесного, і тепер зазнаємо, якщо не будемо всім серцем вірувати в Сина Його, що взяв на Себе гріхи світу, і дотримуватися Його заповідей» (З повчань, сказаних у Велику П'ятницю).
священик Костянтин Пархоменко
Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті. Православний християнинчитає ці слова щодня (вони із Символу віри); щодня християнин чує, що Ісус Христос взяв на Себе наші гріхи, викупив нас Своєю Смертю і т.д. і т.п.
Що це все означає? В якому сенсі Ісус нас викупив? Чому ми кажемо, що Він викупив нас Своєю Смертю? Чому не можна було зробити Спокуту безкровною або навіщо Христос вибрав для Спокути такий дивний і страшний шлях?
Про все це наша розмова.
Спокута, або замісна жертва, були ключовими поняттямидля людей біблійного часу та культури.
В основі будь-якої релігії лежить спілкування з Богом. Спілкування з Богом лежало в основі та віри стародавнього іудея. Але як може спілкуватися з Творцем і Вседержителем Всесвіту грішна людина, яка у своєму житті зраджувала Бога, жила за пристрастями, чинила великі та малі особисті та громадські злочини? Він повинен себе якось очистити, щоб отримати таке спілкування. Абсолютна мета – повне та безумовне прощення від Бога.
Очищення можливе лише через вчинок, який більш менш рівноцінний гріху. В ідеалі ти маєш принести себе в жертву Богові і після цього можеш розраховувати на прощення справедливого Всевишнього. Тому спочатку у багатьох релігіях гідною розплатою за гріхи перед Богом вважалася людська жертва. Але вже в давнину від людських жертвопринесеньвідмовилися, замінивши їх жертвою тварини. Приносячи в жертву тварину, людина покладала руки йому на голову, ніби ототожнюючи себе з нею. Вмираючи за гріхи людини, жертовна тварина своєю смертю звільняла її від гріхів.
Євреї приносили в жертву гріх різних тварин: бика, корову, вівцю, барана, козу, голубів тощо.
Можна було, і наказувалося, приносити приватні жертви, але щорічно в Єрусалимському Храмі відбувалася найголовніша жертва, яка примиряла народ Божий з Господом. Відбувалося це у велике свято Йом-Кіпур (День викуплення). Цього дня первосвященик вступав у Свята святих– святилище Єрусалимського Храму, куди дозволялося заходити лише первосвященику і лише раз на рік, цього дня. У Свята святихпервосвященик окроплював кров'ю жертовних тварин Престол благодаті, що там стояв. Ця священнодія дарувала прощення гріхів народу Ізраїльському – відтепер Бог знову милостиво дивився на нього, і з Ним, Творцем і Отцем Всесвіту ставало можливим якесь спілкування.
За кілька століть до Різдва Христового у пророка Ісаї з'являється дивний персонаж – хтось Раб Божий. Колись, як пророкує Господь, цей Його Раб зробить найбільше жертвопринесення. Таке жертвопринесення, після якого всі інші втратить сенс.
Нагадаю слова Ісаї. Це дуже важливі слова, які вплинули на служіння Христа і на розуміння того, яке значення мала Його Смерть, колосальний вплив. Прошу прочитати їх уважно:
Ось, раб Мій буде успішним, підніметься і піднесеться, і звеличиться.
Як багато хто дивувався, дивлячись на Тебе, – стільки було спотворено більше всякої людини на обличчя Його, і вид Його – на синів людських! Так багато народів Він здивує; царі закриють перед Ним уста свої, бо вони побачать те, про що не говорилося їм, і впізнають те, чого не чули.
Хто повірив почутому від нас, і кому відкрився м'яз Господній?
Бо Він зійшов перед Ним, як син і як паросток із сухої землі; немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього.
Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробуваний на хвороби, і ми відвертали від Нього обличчя своє; Він був зневажений, і ми ні в що не ставили Його.
Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби;а ми думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом.
Але Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання нашого світу було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися.
Всі ми блукали, як вівці, збрехали кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас.
Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх.
Від уз і суду Він був узятий; але рід Його хто пояснить? бо Він відірваний від землі живих; за злочини Мого народу зазнав страти.
Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було брехні в устах Його.
Але Господеві завгодно було вразити Його, і Він віддав Його мукам; коли ж душа Його принесе жертву умилостивленняВін побачить потомство довговічне, і воля Господня успішно буде виконуватися рукою Його.
На подвиг душі Своєї Він дивитиметься з достатком; через Його пізнання Він, Праведник, Рабі Мій, виправдає багатьох, і гріхи їх на Собі понесе.
Тому Я дам Йому частину між великими, і з сильними ділитиме здобич, за те, що віддав душу Свою на смерть, і до лиходіїв був зарахований, тоді як Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців став клопотати () (виділено мною – прот. К.П.).
У юдаїзмі часів Христа цей текст не відносили до Месії, як не відносили його юдеї і після Ісуса; Месію-Спасителя швидше чекали як Царя, але важливе інше: Сам Ісус ці пророцтва відносив до Себе!
Христос, безсумнівно, вважає, що ці пророцтва про Нього, що Він і є цей передбачуваний Раб Божий, Чия Смерть дарує людству Спасіння і примирення з Богом. Ісая не просто так, не як приватний коментар до сучасних йому історичних подій, як розуміли іудеї, навів ці слова. Ісая сказав їх про Нього, про Ісуса з Назарету!
Його Кров, «за багатьох, що виливається» (), Його Плоть, що приноситься в Жертву «за життя світу» (), дарує Спасіння всім, хто готовий його прийняти.
Те, що така ідея сягає Самого Ісуса, не викликає жодних сумнівів, це стало непорушним сповіщенням християн з перших часів і простежується починаючи з найдавніших новозавітних текстів.
У світлі цього виникає питання: чому Ісус вибрав такий дивний, шокуючий шлях, що веде до Спасіння? Тільки для того, щоб померти, а потім воскреснути і через це довести, що він – Спаситель-Месія?
Насправді, і Хресна Смерть Христа має самостійне значення і цінність, недаремно про неї так багато говорив Ісус, на ній будували будівлю своєї віри перші християни, і взагалі Хрест Христов стає символом нової віри (вже з 2 століття християни символом своєї віри вибрали хрест, стали носити зображення хреста, а потім і осяяти себе хресним знаменням).
У чому є самоцінне значення Смерті Ісуса Христа, яку ми називаємо Спокутною, або навіть Спасительною?
Напрошуються три варіанти відповіді:
1. Ісус міг свідомо слідувати шляхом, наміченим пророком Ісаєю (), автором 21-го Псалма та ін Тут хтось Раб Божийпостає як мученик і стверджується, що його страждання мають особливий священний характер – Його страждання несуть звільнення від гріхів та примирення з Богом усім людям. Ця непопулярна в традиційному юдаїзмі лінія пророчої звістки, таким чином, Самим Христом висувається на перший план і легалізується як Божий задум про Спасіння.
2. За часів Ісуса існувала велика література, яка говорила про події, що передують Кінцю світу. Важливий елемент цих очікувань – велике горе та потрясіння, які зазнають люди. Чи не уявляють Страсті Христові початок цього Кінця? Така драма, як принизлива Смерть Посланника Божого, що настала за цим темрява, розірвалася завіса в Храмі, що згодом руйнувалася Єрусалим і початок хресного шляху Його послідовників – чи не є це всі етапи розгортання, що почалося, як пружина, Кінця і Нової Життя?
3. Потрібно знати, що на час Христа склалися уявлення про те, що мученицька смерть невинних може звільнити від гріхів та інших людей. Ця ідея зустрічається в пізньому юдаїзмі, і ми її знаходимо у низці популярних текстів того часу. У 2-й Маккавейській книзі ми читаємо, як юдейський мученик молиться:
Я ж, як і брати мої, віддаю і душу, і тіло за батьківські закони, закликаючи Бога, щоб Він скоро змилосердився над народом... і щоб на мені і на братах моїх скінчився гнів Всемогутнього, що праведно осягнув увесь рід наш (7, 37-38).
У 4-й Маккавейській книзі сказано ще конкретніше:
Будь милостивий до народу Твого, і нехай наша покарання буде задоволенням за них. Зроби кров мою їхнім очищенням і візьми життя моє як викуп за їхнє життя.
Виникає питання: може, Ісус дотримувався цієї традиції і тому й обрав Хресну дорогу?
Автори Нового Завіту постійно наголошують, що Ісус мав померти. за Писання(наприклад: Христос помер за наші гріхи, за Писанням. – ). Але маккавейські книги не входять до священного іудейського Письма (Старий Заповіт). У такому разі 3-я гіпотеза має найменше підстав. Друга – ймовірна і навіть у якомусь сенсі вірна, але все ж таки найбільше підстав має гіпотеза № 1.
Отже, Ісус свідомо йде шляхом, наміченим пророком Ісаєю і деякими іншими священними старозавітними авторами. Його страждання та Смерть несуть звільнення від гріхів і примирення з Богом усім людям.
(Звичайно, ми розуміємо, що пророки нічого не вигадали, їхні пророцтва не є фантазії, вільні роздуми, які потім виконав Христос. Ці пророцтва – богонатхненне одкровення. Можна сказати, що Сам Син Божий (разом з Отцем і Святим Духом) і дав ці одкровення за багато століть до Свого Втілення.І коли Він прийшов, то слідував накресленому в цих одкровеннях.)
Що говорить про Свою Смерть Сам Христос?
Христос багато разів говорив про майбутню смерть і доводити це якимись цитатами немає сенсу. Наведу зовсім чудовий і єдиний у своєму роді фрагмент, де йдеться не тільки про майбутню Смерть, а й про те, що вона буде «за багатьох»:
(; також).
Тут вжито слово відкуплення(грец. літрон), яке ніде більше у Новому Завіті не зустрічається.
Слово в позабіблейських джерелах означало ціну, сплачувану за визволення раба. Можливо, саме в такому разі воно вжито і в євангелії. Звичайно, Смерть Христа не була жодною платою, цей вираз слід розуміти метафорично; воно означає одну важливу річ: звільнення від гріха нам дісталося дорогою ціною – Смертю Сина Божого.
Звернімо увагу і на слово, начебто непомітне, але дуже важливе – останнє слово цієї цитати: багатьох . У давньоєврейському «багато» означає незліченну велику кількість. Тобто слова, що Христос віддає Себе на Смерть для викуплення багатьох, означають, що цей Спасіння адресовано не лише євреям, але й усьому людству, і, можливо, тут є натяк на багато поколінь людей, які будуть жити на Землі після цих подій.
Як ставилися до Хреста Христового та Хресної Смертіперші християни та автори Нового Завіту?
Для першого автора Нового Завіту, Апостола Павла, Хрест Христов має колосальне значення. Безперечно, що це не новаторство Павла, але дотримання традиції, яку він прийняв від перших апостолів, як він сам про це повідомляє:
Бо я спочатку дав вам, що й сам прийняв, тобто, що Христос помер за наші гріхи, за Писанням, і що Він був похований... ().
Ап. Павло пише про це приблизно через 25 років після події Хресної Смерті Христа і він також зауважує, що в очах оточуючих все, що сталося було спокусоюі безумством(). Це не дивно, якщо згадати слова Старого Завіту:
Якщо в кому знайдеться злочин, гідний смерті, і він буде умертвлений, і ти повісиш його на дереві, то тіло його не повинно ночувати на дереві, але поховай його того ж дня, бо проклятий перед Богом всякий повішений на дереві, і не оскверняй землі твоєї, яку Господь, Бог твій, дає тобі на спадок ().
Для іудея повішений на дереві (за часів Христа це стосувалося і розіп'ятих) вважався знедоленим Богом.
Сам Ап. Павло пройшов увесь цей болісний шлях: від відкидання Розп'ятого Ісуса о клятого – до віри в те, що Він є Істинний Месія і Спаситель. Ми не можемо відновити ланцюжок висновків Павла, який привів його до таких висновків, але спробувати уявити хід його думок можемо.
Отже: Павло пережив навернення після зустрічі з Воскреслим Ісусом. Його особистий досвід виявляється тим Великим вибухом, який породив новий Всесвіт – нового Павла. У 9-му розділі книги Дії розповідається, як Савл після звернення три дні був сліпим і весь цей час молився. Звичайно, в цей час дозрівав його містичний досвід спілкування з Розіп'ятим, послідовників якого він ще недавно гнав.
Знань про Ісуса у Савла мало, він прагне дізнатися про все з перших рук, від тих, хто особисто знав Ісуса. Савл прибуває до Єрусалиму і намагається пристати до учнів; але всі бояться його, не вірячи, що він тепер учень (). Спілкування з найближчими учнями Христовими дозволяє йому дізнатися про життя, служіння та проповіді Ісуса. Тоді він дізнається, що важливим елементом проповіді Ісуса було вчення про те, що Він повинен постраждати, і що це передбачено в Писанні.
Ключовий текст тут – загадковий фрагмент Ісаї, що цитувався на початку, інші фрагменти менш значущі. У юдеїв ці тексти до Месії не відносили, але Павло (це ім'я в Новому Завіті вживається для Савла, що звернувся до Христа) тепер має інший погляд на Писання, погляд християнський. Апостоли навчені Ісусом дивитися на Писання під іншим кутом зору; багато, що для юдеїв було першорядним, для Ісуса займало далеко не перше місце (наприклад, заповіді ритуальної чистоти), і навпаки, ігнороване юдеями (заповіді про милосердя та любов) Ісусом ставилося на перше місце.
Отже, Павло відкриває для себе, що Ісус йшов шляхом, накресленим у дивному, неймовірному, несподіваному пророцтві Ісаї, що Ісус і є Той Самий Раб Божий, чиї страждання несуть спасіння людям.
Немає сумнівів, що Ап. Павло багато думав над цим і відкривав нові виміри, нові обрії в цій темі. Так, він сформулював собі, що Хрест і Смерть Ісуса були страшною, але, мабуть, необхідною дорогою до Прославлення. Ісус, за словами Ап. Павла, зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної. Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла.(). Тут Павло цитує ранньохристиянський гімн, що існував до нього, проте, по-перше, він з ним повністю погоджується, а, по-друге, на думку більшості біблеїстів, додає сюди слова та смерті хрещеної, роблячи ще більший акцент на темі Хреста. Дивіться, який причинно-наслідковий зв'язок між Смертю Ісуса та Його Прославленням на Небесах у Бога Отця: …був слухняним навіть до смерті, і смерті хресної, тому Бог і підніс Його…
Так як і автори Нового Завіту, і автори наступних часів не мають чіткого пояснення цього, крім цитування вже наведеного фрагмента Ісаї (), можна припустити, що Ісус Христос Сам це не роз'яснив. Виходячи з того, що вони знали про Ісуса Христа і як розуміли завдання Його Пришестя, можна уявити, що розуміли під Хрестом Христовим і Спокутною Смертю Христа сучасники того, що сталося. Розглянемо їхні думки, починаючи з витоків від Ап. Павла, котрий писав про це перший.
Апостол Павло
У Ап. Павла немає жодної відповіді на запитання: яким чином через Хрест відбулося Спасіння миру та людей. Ап. Павло над цим багато міркує та пропонує нам різні конструкції. Біблієсти кажуть, що Ап. Павло використовує не менш як десять таких «конструкцій», тобто дивиться на Смерть Христову то з одного, то з іншого боку, відкриває різні грані того, що сталося. Познайомимося з основними його трактуваннями:
Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи людей у злочинах їхніх, і дав нам слово примирення.(). Отже, Хрест Христов був способом примиреннялюдей із Богом, як пише Ап. Павло у багатьох своїх посланнях:
Що він має на увазі? Людина грішить. Його постійний гріх є постійним розривом відносин з Богом. Ісус звільняє людей від гріхів Жертвою Смертю. Відповідно відбувається примирення всіх людей світу з Богом.
Ап. Павло робить із ідеї примиреннядалекосяжні висновки. Ісус віддав Себе Самого… щоб визволити нас від справжнього лукавого віку, за волею Бога та Отця нашого(). Якщо сталося примирення людей з Богом, значить, людина позбавлена гніту справжнього лукавого вікуі перед ним відчинені двері нового життя, яке може і має початися вже тут і зараз. Над людиною, яка приймає Спокуту Христа, не владні колишні підлеглі і паралізуючі його стихії та демонічні сили. Це вторгнення реальності «нового світу» в наш колишній світ має велике значення для всіх, хто забажає йти за Розіп'ятим Спасителем, втілюючи нове творіння. Колишні шляхи вибудовування відносин між людьми, з їхнім вічним самоствердженням за рахунок один одного, егоцентризмом, від'єднаністю, бар'єрами та кордонами (між юдеями та язичниками, рабами та вільними, чоловіками та жінками), вже неможливі у Новому Віці. У посланнях Ап. Павла тема Хреста стає початком повноводної річки, із вод якої, як із хрещальних вод, виходить новий світ.
Наступний важливий момент богословення Ап. Павла на цю тему – уривок із Послання до Галатів ():
Усі, хто утверджується у справах закону, перебувають під клятвою. Бо написано: проклятий кожен, хто не виконує завжди всього, що написано в книзі закону. А що законом ніхто не виправдовується перед Богом, це ясно, бо праведний живою вірою буде. А закон не за вірою; але хто виконує його, той житиме їм. Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою – бо написано: проклятий кожен, хто висить на дереві, – щоб благословення Авраамове через Христа Ісуса поширилося на поган, щоб нам отримати обіцяного Духа вірою.
Це умодробналанцюжок міркувань Павла, означає наступне:
А) Усі, хто виконує приписи закону, прокляті, тому що…
Б) …для того, щоб догодити Богу, потрібно постійно виконувати Усерозпорядження закону. Це неможливо, оскільки завждиі всьогоне виконати.
В) А якщо всього не виконати, людина все одно виявляється винною. під прокляттям.
Г) На допомогу приходить Христос, Який викупив нас від цього, ставши за нас клятвоютобто прийнявши прокляття (засудження від Бога) на Себе.
Д) Через віру в Христа і прийняття дарованого Ним Спасіння ми стаємо відтепер вільними від дії старозавітного Закону і від тих покарань, які мають наслідувати порушників Закону.
Цей «юридичний» ланцюжок міркувань здається нам дивним і надуманим, проте для тієї культури це були дуже вагомі аргументи.
Наступний важливий фрагмент – 3-й розділ Послання до Римлян. Зрозуміти філософію міркувань Ап. Павла непросто, якщо дивитися на цей текст з сьогодні, з нашої культури та релігійного досвіду. Але якщо подивитися очима іудея, який розмірковував: Хто такий Ісус? Що означає Його Смерть?– то все стає на свої місця. Отже:
А) Бог справедливий - це непорушне і незаперечне твердження старозавітної віри.
Б) Раз Бог справедливий, Він не може не покарати людину, яка нахабніє і зневажає всі норми: і Божі, і людські. Ця вимога справедливості біблійною мовою називається гнівомБожим.
В) Далі, з сумом визнаємо, що, як пише Апостол: всі збрехали з дороги, до одного непридатні; немає чинного добро, немає жодного... Немає страху Божого перед їхніми очима... так що загороджуються всякі уста, і весь світ стає винний перед Богом...
Що ж? Суд та страта на всіх? Ні, Бог має інший план!
Г) Ми звільняємося від провини та неминучого майбутнього покарання завдяки Смерті Ісуса Христа, Який постраждав і помер замість нас! Повинні були бути покарані і померти ми, а взяв на Себе наші гріхи і помер за нас Він! Ми отримуємо виправдання даром, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі, Якого Бог запропонував у жертву умилостивлення в крові Його через віру, для свідчення правди Його в прощенні гріхів, зроблених раніше ().
Д) Тепер можна не виконувати справи старозавітного Закону, щоб бути врятованим. Віруй, що Христос тебе викупив, стань Його учнем – і гріхи тобі прощені. Ну, а далі, звичайно, треба жити, виходячи зі свого великого християнського статусу і намагатися не грішити.
Є ще один аспект Хресної Смерті Ісуса Христа: Смерть Христова не як метафізичне джерело Спасіння, а як моральне джерело Спасіння.
Ап. Павло, каже, що Смерть Христова нам виявляє безмежну Божу любов. Таке кохання, яке готове принести себе в жертву заради коханого, як, наприклад, батьки, не замислюючись, помруть за своїх дітей: Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками ().
Ми розуміємо логіку, коли хтось вмирає за хорошу людину, за благодійника, можливо, хтось і наважиться померти(). Але Христос помер за безбожних(), за грішників(), за ворогівБога (). Звичайно, якщо ми бачимо таке разюче кохання, хіба можемо ми не відгукнутися на неї? Апостол Павло впевнений: не можемо! Значить і тут Хрест несе зцілення та спасіння для людини.
Ось основні лінії думки Ап. Павла на тему значення Хресної смерті Христа.
Тепер побачимо, що говорять про це євангелісти. Як значення та зміст бачать у Хресній Смерті Христа кожен із творців біографій Ісуса? Вони писали пізніше, як мінімум, через 20-30 років після Ап. Павло. Їхні погляди – це не тільки особисто їхні погляди, а й погляди тих християнських громад, до яких вони належали.
Матвій
Євангеліст Матвій вибудовує своє Євангеліє навколо осьової ідеї: Ізраїль зробив непоправну, катастрофічну помилку: відкинув Ісуса Христа.
Мотив відкидання ми зустрічаємо з перших рядків Євангелія від Матвія: для народження Ісуса немає місця в будинках у євреїв; первосвященики і законовчителі знали місто, де має народитися Месія, але зовсім не збиралися вітати Його появу на світ і тим більше віддавати Йому почесті; юдейський цар взагалі влаштовує розшуки з метою занапастити... Ісус бажаний лише для батьків і... магів, що прийшли з далеких країн.
Тобто, з перших сторінок Євангелія від Матвія ми розуміємо, що в нашому світі Христа не чекали і аж ніяк не раді; тінь відкидання і Хреста проглядається в цьому Євангелії від самого початку до кінця.
Те, що Ісус прийшов, щоб померти за людей і Своєю Смертю врятувати їх, є важливим пунктом вчення Євангеліста Матвія. Ми ж розуміємо, що, складаючи Євангеліє, Матвій черпав матеріал із традиції переказів про Ісуса, а отже, міг щось брати, а щось опускати. Перевага того чи іншого матеріалу зумовлено позицією самого Матвія.
Отож Матвій знову і знову акцентує нашу увагу на тому, що Ісус прийшов, щоб померти за людей. Ісус – не безвільна жертва, впіймана муками. Ісус в Євангелії від Матвія з самого початку знає (Матфей це акцентує) про те, що Йому належить померти, знає зрадника, але не видаляє його від Себе, знає, що Отець Небесний може виручити Його, пославши Ангелів. Але, незважаючи на це, Ісус не робить спроб спастися, тому що Він має йти саме цим шляхом.
Неможливо переоцінити важливість слів, які, з усіх Євангелістів, наводить лише Матвій: Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати життя Своє для викуплення багатьох ().
Уважне читання Євангелія від Матвія дозволяє нам побачити, що в цій Євангелії знову і знову оживають образи пророцтва Ісаї про Раба Божого, який взяв на Себе гріхи світу, мученого і вбитого ().
Чи це означає, що богослов'я Матвія в оцінці значення Смерті Христової повністю збігається з богослов'ям Ап. Павло? Ні, тому що у Матвія зустрічаємо унікальні моменти, властиві лише його богослов'ю:
Матвій різними способами підкреслює думку, що Смерть Ісуса стала страшним, але, хоч як парадоксально, життєдайним джерелом: після Смерті Христос Воскрес, був Прославлений на Небесах, і з цього моменту починається для всіх віруючих нова ера.
Якби Христос не помер – Він би не воскрес, а отже, Спасіння не було б доступним людям. Ця зв'язка: Смерть – Воскресіння – нова ера Спасіння, доступна віруючим, – спливає знову і знову. Не будемо доводити це численними прикладами, наведу лише два:
В оповіданні про Тайну Вечерю Матвій спирається на Марка. У Марка, наприкінці вечері, Ісус каже: Істинно кажу вам: Я вже не питиму від плоду виноградного до того дня, коли питиму нове вино в Царстві Божому.(). Ці слова говорять про прославлення Ісуса на небесах, після смерті та воскресіння. Але Матвій трохи змінює слова: відтепер не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого(). Звернімо увагу на це пити з вами.
Або інший момент. У тому ж оповіданні про Тайну Вечеру Матвій наводить слова Христа в такій редакції: бо це є Кров Моя Нового Заповіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів.(). Останні слова на залишення гріхівнемає ні в кого з Євангелістів. Ну і що? А те, що таким чином Євангеліст Матвій встановлює паралель із відомим пророцтвом Єремії: Ось настають дні, каже Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт… Я пробачу беззаконня їх і гріхів їх уже не згадаю більше ().
Тобто, у Матвія пророцтво здійснюється буквально: тут і «новий заповіт», і «прощення гріхів». А про що це пророцтво? Про настання нової ери, ери Спасіння.
Отже, бачимо, що Євангеліст Матвій міцно пов'язав (таких прикладів багато) тему Хреста з настанням нової ери. Долучитися до цієї ери, прийняти Спасіння може кожен, хто забажає.
Марк
В Євангелії від Марка навколо Христа постійно плетуться задуми, Його постійно хочуть вбити. Що ми сказали про Євангелію від Матвія, то застосовно і до Євангелія від Марка: Голгофський Хрест кидає тут тінь на все служіння Ісуса. Привертають увагу два моменти, на яких Марк акцентує увагу:
Марк весь час зазначає, що Хрест Христовий є виконанням Божого Замислу. Вираз «Син Людський йде» (на Хресну Смерть. – прот. К.П.), «як писано про Нього» (), – зустрічається тільки в Марка, і воно означає не якісь конкретні пророцтва, а те, що шлях Ісуса на Голгофу відбувається наперед накресленим Богом шляху.
Хрест Христа є прикладом для всіх учнів Христових, життя яких, на жаль, також є скоріше не ходою на Фавор (гора Преображення та Слави), а шляхом на Голгофу.
Коли Ап. Петро, якось, почав відмовляти Ісуса від Хреста. заперечив Петрові, сказавши: відійди від Мене, сатано, бо ти думаєш не про те, що Боже, а що людське. І, покликавши народ із учнями Своїми, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. ().
У цій промові Христос говорить про те, що Його страждання повинні бути прикладом для Його учнів. Або інший приклад:
У 10-му розділі Євангелія від Марка ми читаємо, як Ісус з учнями починає шлях до Єрусалиму (на Страсті). На шляху Він говорить учням про майбутні страждання. Учні жахнулися, проте просять почесних місць у Царстві Божому, коли Христос, як земний владика, запанує. Але Ісус сказав їм: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п'ю, і христитися хрещенням, яким Я хрищусь? Вони відповіли: можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, хреститиметеся. ().
У цьому фрагменті ми бачимо пророцтво Ісуса про те, що учні розділять Його скорботну долю.
Ми сказали, що Христові пристрасті стосуються не тільки найближчих учнів Христа, але й усіх Його послідовників. Це особливо очевидно, якщо почитати 13-й розділ Євангелія від Марка: Передаватимуть у судилища і битиму в синагогах, і перед правителями та царями поставлять вас за Мене... Зрадить же брат брата на смерть, і батько – дітей; і діти на батьків повстануть, і повбивають їх. І будете ненавидімі всіма за ім'я Моє.
Чудовий епілог цього сумного попередження: той, хто витерпить, до кінця врятується.
Нова громада рятуваних!
Хрест Христів, крім іншого, говорить про поділ людей на два табори: на тих, хто не прийняв і вбив Христа, і тих, хто визнав Його Месією та Сином Божим. У Євангелії від Марка багато подібних протиставлень. Наприклад, поведінці юдейських старійшин і Юди («одного з Дванадцятьох!») протиставляється поведінка якоїсь жінки, яка намастила Ісуса пахощами для поховання (). Як учень, який безпосередньо виконує заповідь взяти і нести хрест, виступає Симон Киринеянин несучий Хрест (), і група жінок, сповнених віри, які присутні при Розп'ятті до самого кінця ().
Марк надає особливого значення завісі Храму, що розірвалася під час Смерті Ісуса і сповіданню римського сотника. Перший епізод, спираючись на попередні висловлювання Ісуса про Храм і пов'язані з ним події (вигнання торгуючих і викриття Ісуса в Храмі), показує, що час колишнього Храму і колишнього благочестя минув. Новим Храмом тепер буде Воскреслий Ісус і пов'язана з Ним община віруючих. Другий епізод показує, що причетними до Спасіння, завдяки Смерті Христовій, можуть стати не лише євреї, а й усі люди, які готові побачити у невинному Стражданку Сина Божого.
Лука
І для Луки Смерть Христова є найважливішим елементом служіння Ісуса. Але, як і в інших Євангелістів, Лука має свої особливості в осмисленні Хресної драми. Більше того, можна сказати, що Лука має найоригінальніший погляд на Страсті Христові.
Як і в Марка, у Луки ми бачимо акцент на необхідності страждань Ісуса, більше того, саме у Луки Христос, як здається, свідомо та цілеспрямовано прагне Хреста. Він Сам «захотів йти в Єрусалим» (), де буде відкинутий і страчений (), з самого початку виявляє вражаюче передбачення всіх подробиць зради, арешту та страти. У Євангелії від Луки більше, ніж у всіх інших Євангеліях, усі події Страстей відбуваються ніби «під контролем» Христа.
Чому Лука наголошує, що Христос прагне до Хреста? Тому що Смерть Ісуса привела Його до Воскресіння та Прославлення. Щодо цього характерні слова наведені Лукою: Чи не так слід постраждати Христові і увійти в славу Свою?(). Такі міркування весь час ми зустрічаємо у Луки.
Насамперед вчені вважали, що Лука приписує Смерті Ісуса те саме спасенне значення, про яке йдеться всюди в Новому Завіті, тобто Лука, як і інші автори Нового Завіту, стверджує, що «Ісус помер за наші гріхи». Більш сучасні дослідження відкинули таке тлумачення. Луку потрібно інтерпретувати особливо...
Дослідники Луки звернули увагу на такі факти:
А) Лука, наводячи слова Ісуса з , скорочує текст, опускаючи слова про Спокуту (див.: );
Б) проповіді у книзі Дій, які Лука вкладає у вуста різних апостолів, не встановлюють безпосередній зв'язок між Розп'яттям Христа та прощенням гріхів;
В) матеріал Луки, запозичений з , нічого не говорить про спокутний чи замісний характер Смерті Раба Господнього (напр.: ; ).
Цей висновок підтверджують і ті тексти, в яких Лука розкриває, яка подія, на його думку, принесла Спасіння людям. У книзі Дій (2, 33; 5, 30-31 і 10, 43) ми бачимо, що Лука вважає такою подією Вознесіння Ісуса Христа. Піднесення – це Уславлення, актуалізація Божественної гідності Ісуса: Бог батьків наших воскресив Ісуса, Якого ви умертвили, повісивши на дереві. Його підніс Бог правицею Своєю в Начальника і Спасителя, щоб дати Ізраїлю покаяння та прощення гріхів. ().
Відповідно до цієї цитати (її Лука вкладає в уста Ап. Петра), прощення гріхів Ізраїлю дається не через Спокутну Смерть Ісуса, а через те, що Він прославився і став Начальником і Спасителем. Визнавши Його Начальство, можна розраховувати на прощення гріхів.
У такому разі, в чому сенс Смерті Ісуса щодо Євангеліста Лука?
1. Смерть Ісуса була необхідна, оскільки так задумав Бог, вона є елементом Божого Замислу.
2. Смерть Ісуса веде до Його Прославлення, бо Прославлення після Смерті ми знаходимо і в Ісаї, у пророцтві про Страждаючого Раба: На подвиг душі Своєї Він дивитиметься з достатком… Тому Я дам Йому частину між великими…().
Ось ці перші два пункти – головні для роздумів Луки про смерть Христа. Можна навести ще й інші пункти, може бути не такі головні, як перші два, але все ж таки розроблені Лукою:
3. Хресна Смерть, за таємничим задумом Божим, стала засобом виправдання багатьох: виправдає багатьох і гріхи їх на Собі понесе... Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців став клопотати ().
4. Лука має особливе розуміння того, що таке шлях спасіння. Для Луки це шлях вірності Богові. Ще на прикладі Захарії та Єлизавети (Лк., гл. 1) ми бачимо, наскільки важливими є вірність і довіра Богу. Ісус, за Євангелією від Луки, також зберігав вірність і довіру до Отця. І Хресна Смерть стала для Нього не поразкою, а торжеством, шляхом до Слави. Ось так і всі християни повинні смиренно щодня (!) брати свій хрест і слідувати за Ісусом з вірністю і довірою Богові.
Лука наводить чимало висловлювань Ісуса про важливість вірності та довіри християн Богові: Блаженні раби ті, яких пан, прийшовши, знайде пильними; істинно кажу вам, він перепояжеться і посадить їх, і, підходячи, стане служити їм ().
Будь-який учень Христа, якщо буде прагнути стати таким самим, як Ісус, буде прославлений і спасенний для Вічного Життя.
5. Нарешті, цікаво, що Лука розробляє (трохи інакше, ніж Ап. Павло), вчення про те, що Ісус прийшов для спасіння не лише євреїв, а й усіх людей землі. Тільки Лука помітив, що Раб Господній в Ісаї несе Спасіння не лише євреям, а й язичникам: І Він сказав: Мало того, що Ти будеш Моїм рабом для відновлення колін Яківових і для повернення залишків Ізраїля, але Я зроблю Тебе світлом народів, щоб спасіння Моє простяглося до краю землі. (). Лука дуже дорожить цією думкою. Вже над Немовлям Ісусом старець Симеон говорить: бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло до освіти язичників (). На іншому полюсі життя Ісуса – навернення язичника, римського сотника, біля Хреста. Між цими двома унікальними моментами життя Ісуса є безліч інших прикладів звернення до віри язичників. Тобто страждання і Смерть Ісуса є способом спасіння для людей усього світу.
Іоанн
Євангеліє від Івана, безумовно, відрізняється від інших євангелій. Тут Ісус постає повновладним тріумфуючим Царем. Ісус наперед знає зрадника () і Сам прагне прискорити подію (). При арешті роль Юди і воїнів зводиться до нуля: Ісус Сам віддає Себе в їхні руки, відповівши формулою самоодкровення «Це Я» і застерігає, щоб відпустили Його учнів. На суді у Пілата Ісус постає як цар і навіть бере на Себе роль судді. Не просячи нікого про допомогу, Він Сам несе Хрест і вже на Хресті піклується про Матерь і учнів. Перш ніж воїни перебивають Йому гомілки, Він помирає за власним волевиявленням. Рефрен всього оповідання Іоанна про Страсті Христові – Його слова: Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її ().
Яке значення має Смерть Ісуса у Івана?
Як і Лука, Іван велике значення надає Смерті Ісуса як шлях до прославлення. Можна навіть сказати, що Євангеліст Іван Хресну Смерть розуміє насамперед як спосіб прославлення. Іоанн часто використовує дієслово іпсо– підносити, прославляти. Це дієслово використовується і в описах Хресної Смерті і в описі вознесіння і Слави Ісуса.
У чому логіка цієї зв'язки: Смерть – Уславлення? У тому, що Ісус є Той, Хто зійшов з Небес, щоб спасти нас і знову піднятися на Небеса. Знову і знову Іван повертається до цієї теми, наводячи різні висловлювання Ісуса про це: Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, сущий на небесах (); Хто приходить з небес, є вищим за всіх (); Він сказав їм: Ви від нижніх, Я від вишніх; ви від цього світу, Я не від цього світу ().
Розповідаючи про вступ Ісуса на Хресну дорогу, Іоанн поспіль двічі повторює, що шлях Ісуса є шлях від світу цього на Небеса: Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що прийшов час Його перейти від цього світу до Отця... Ісус, знаючи, що Отець все віддав у руки Його, і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить. ().
Не було б Розп'яття – не було б урочистого відходу на Небеса до Царства Бога Отця.
Але крім цього, основного богословського вектора у розумінні значення Хресної Смерті, Євангеліст Іван розуміє Страждання і Смерть Христа як Жертву Агнця (таке ім'я Христа зустрічається тільки в Євангелії від Івана).
У якому сенсі про Ісуса як про Агнця двічі висловлюється в ньому Іоанн Хреститель: Бачить Іван Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу ()?
Можливо, тут мається на увазі пророцтво Ісаї про Страждаючого Раба Господнього? Там Страдалець названий смиренним і безмовним агнцем: Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх. ().
Дуже може бути!
Але можливо, що, враховуючи пророцтво Ісаї, Іван мав на увазі ще щось інше. Те, про що йтиметься у наступному, третьому, пункті.
При уважному читанні Євангелія від Івана стає очевидним, що Іван пов'язує Смерть Ісуса з юдейським Великоднем. Іоанн весь час підкреслює ці паралелі:
Розп'яття збігається за часом з великоднім жертвопринесенням Тоді була п'ятниця перед Великоднем(); Розіп'ятому пропонується оцет і ісоп, що є паралельною до розповіді про встановлення старозавітного Великодня (див. ); кров, що вийшла з пронизаного боку Ісуса, теж натякає на встановлення Пасхи (див. ); воїни не перебили Ісусові гомілки – нехай збудеться Писання: кістка Його нехай не зламається(), що теж має відношення не до чого іншого, як до великоднього ягняти: див. .
Таким чином, безперечно, що Ісус для Ап. Іоанна – не тільки ягня з Ісаї, але й юдейське пасхальне ягня. А що то був за ягня? Який його зміст?
Великодне ягня – це ягня, якого приносили в жертву в іудейських пасхальних урочистостях і який нагадував історію, що сталася під час встановлення старозавітного Великодня. Освіжу у вашій пам'яті цю чудову історію:
Господь наказав Мойсеєві та його братові Ааронові:
Скажіть усьому суспільству Ізраїлевих: десятого дня цього місяця нехай візьмуть собі кожен одного ягня по родинах, по ягняткові на сімейство.
Агнець у вас має бути без вади, чоловічої статі, однорічний; візьміть його від овець, або від кіз, і нехай він у вас зберігається до чотирнадцятого дня цього місяця:
тоді нехай заколе його все зібрання Ізраїлевого товариства ввечері, і нехай візьмуть від крові його і помажуть на обох косяках і на перекладині дверей у будинках, де будуть їсти його; нехай з'їдять м'ясо його цієї ночі, випеченої на вогні; з прісним хлібом і з гіркими травами нехай з'їдять його.
Їжте ж його так: нехай будуть стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших, і їжте його з поспішністю: це Пасха Господня.
А Я цієї ночі пройду по землі Єгипетській, і вражу всякого первістка в Єгипетській землі, від людини до худоби, і над усіма єгипетськими богами вчиню суд. Я – Господь.
І буде у вас кров знаменням на будинках, де ви перебуваєте, і побачу кров, і пройду повз вас, і не буде між вами виразки згубної, коли вражатиму єгипетську землю.
(Нагадаю, що слово Великдень- д-евр. Песах- перекладається як Проходжу повз. Це свято, встановлене на честь того, що Господь пройшов повз і не вразив іудеїв, як вразив єгиптян.)
І ось євреї щороку на Великдень збиралися в колі сім'ї, між полуднем і заходом сонця закололи ягня (у той самий час, як помер на Хресті Христос), і його кров наносили на косяки та притолоки. М'ясо смажили і з'їдали тієї ж ночі, кістки ягня не ламали. Крім ягня на столі були прісні хліби та гіркі трави. Під час трапези стегна юдеїв мали бути підперезані, і на ногах мало бути взуття.
Агнець у великодньому культі символізував: а) жертву; б) підкріплення їжею в перспективі далекого шляху і в) джерело крові, якою нанесли б охоронний знак на одвірок і притолоку.
І ось Євангеліст Іоанн наполегливо проводить паралель між Ісусом і цим великоднім юдейським ягнятком. Ісус, таким чином, на думку Івана, – це: а) Жертва; б) їжа життя, якою ми підкріплюємося в нашій християнській мандрівці, і в) джерело порятунку від смерті.
Тепер, коли ми поговорили про першого християнського автора – Апостола Павла та про Євангелістів, цікаво подивитися, чи є щось нове та оригінальне в осмисленні значення Смерті Христової в інших новозавітних авторів? Запропонували вони щось своє чи повторювали ідеї Ап. Павла та Євангелістів?
Відразу скажемо, що так, запропонували. І новозавітні автори, і автори 2-го століття не боялися творчо підходити до цієї теми і наголошувати на якихось для них важливих моментах. Як в дорогоцінному камені, який потрапив у руки майстерного ювеліра, ідея про Спокуту Смерті Христа в руках різних авторів виблискувала новими гранями, в ній відкривалися нові відтінки.
А ті, хто втомився від розбору богослов'я різних авторів, можуть відразу перейти в кінець нарису, в якому ми робимо якісь висновки.
Послання до Євреїв
Приписуване Ап. Павлу, але, як вважається, створене якимось іншим, невідомим автором, це Послання є неперевершеним богословським документом, у якому роль і значення Ісуса Христа осмислюється у традиційних виразах старозавітного культового благочестя. Так само і підхід у ньому до теми Спокутної Смерті Ісуса Христа.
У Посланні до Євреїв Христос названо Першосвящеником, а в іудейському обряді примирення народу з Богом відбувалося руками Первосвященника Єрусалимського Храму. Таким чином, Ісус Сам Себе, як верховний священик, приносить у Велику та Останню Жертву: освячені ми одноразовим принесенням тіла Ісуса Христа ().
Левитське священство, скинія в пустелі, жертви, що приносять у скинії, – все це, на думку автора Послання до Євреїв, передбачало спасительну Смерть Ісуса Христа. У цьому сенсі автор цього Послання стоїть біля витоків великої традиції Православного Передання: у нашому богослужінні (та й просто у творах святих отців) багато текстів бачать сенс старозавітного культу і таких творів, як книги Левіт, Числ та ін., у тому, що там символи та обряди старозавітного культу прообразують (пророчо зображують) Христа та Його Пречисту Матір.
Ще одне значення Хресної Смерті Христової, за автором Послання до Євреїв, – звільнення від диявола, який мав смертну силу: як діти причетні плоті і крові, то і Він також сприйняв їх, щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола(). Як Ісус визволив людей від влади диявола? Автор Послання розмірковує над цим наприкінці 2-го розділу:
А) Диявол зробив людей рабами гріха.
Б) Люди не могли перемогти гріх, і цей гріх, що панує в їхньому тілі, робив їх «рабами гріха» і смертними (тобто позбавленими перспективи) вічного життя).
В) Христос виявив абсолютну послух Богу Отцю. Він не зробив жодного гріха і підкорив Себе Божій волі навіть до Хресної Смерті.
Г) Через це Він рятує все «насіння Авраамове», оскільки представляє всіх людей і, можна навіть сказати, має всіх людей у Собі.
Перше послання Ап. Петра
Документ кінця 1-го століття, який увійшов у канон Нового Завіту під назвою Першого послання Ап. Петра теж пропонує свої міркування на тему значення Хресної Смерті Ісуса Христа. Це не просто констатація факту, що ми викуплені Жертвою Христовою, це ціле розгорнуте богослов'я, що говорить і про Замисл Божий про Спокуту, і про Спокуту, і про те, яким має бути життя християнина у світлі Спокути.
Зазначимо основні моменти, пов'язані з осмисленням Спокутної Хресної Смерті Христа в 1-му Посланні Петра:
Автор говорить чудову річ: Спокутна Смерть Христова була задумана Богом ще до створення світу: Зі страхом проводьте час мандрування вашого, знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя... але дорогоцінною Кров'ю Христа, як непорочного і чистого Ягнята, призначеного ще раніше створення світу, але що з'явився в останні часи ().
Ця задумана Спасительна Смерть Ісуса була відкрита старозавітним пророкам: До цього спасіння належали пошуки і дослідження пророків, які пророкували про призначену вам благодать, досліджуючи, на яке і на який час вказував сущий у них Дух Христовий, коли Він провіщав Христові страждання і славу, що послідувала за ними. ().
Нарешті, те, що було призначено насамперед створення світу і те, що було відкрито пророкам, з'явилося! Це Спокута, яка є результатом Хресної Смерті Христа. Смерть Христа – це діяння, завдяки якому відбулося радикальне зцілення нашої природи: Його ранами ви зцілилися ().
Далі автор 1 Петр. покаже, що Спокута засвоюється нами, тільки якщо ми намагаємося наслідувати Христа, йти шляхом, яким Він пройшов. Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його ().
Нам це непросто! Ми, як каже автор 1 Петр., на жаль, обертаємось у круговерті суєтного життя, відданого… від батьків(1, 18). Людство ніяк не може видертися з такого способу життя, який можна з повним правом назвати порожнім та порочним. Що може допомогти нам вирватися з цього кола? вискочити з барабана суєти, що крутиться?
Може допомогти унікальний приклад Христа. Все Його життя до Смерті було абсолютним послухом Богові Отцю. Ось і ми, за прикладом Христа, повинні навчатися послуху Богові. Для нас цей послух полягає у дотриманні заповідей.
Знову і знову у 1-му Посланні Петра звучить тема слухняність. Як слухнянідіти, не узгоджуйте з колишніми пожадливістю, що були в невіданні вашому (); Послухомістині через Духа, очистивши душі ваші до нелицемірного братолюбства, постійно любіть один одного від щирого серця ()…
Колишнє життя, від якого нас викупив Христос, можна сказати, та екзистенційна ситуація, від якої Він нас викупив, – поневолення світу гріха. Спокута, у свою чергу, на думку 1 Петра, - це звільнення від рабства гріха. Узи, від яких нас звільняє Христос, – це кайдани гріха. Спочатку Він Своїм послухом Батькові зруйнував пута гріха. Тепер ми Своєю слухняністю Ісусу засвоюємо плоди Спокути.
Якщо «батьки» жили розбещено, то Христос залишив приклад, щоб ми йшли слідами Його(). Ми повинні прагнути набути того самого характеру, що мав Ісус. Ми повинні бути безгрішними і не боятися нічого, навіть того, що Бог може попустити нам смерть.
Отже, невелике, але дуже ємне, енергійне послання 1 Петра. вчить нас про те, що: Христос, за Божим провидінням, помер за нас. Ми, приймаючи прощення гріхів, повинні жити за новим статусом дітей Божих. На державному рівні, на рівні сімейному, на рівні спілкування один з одним ми повинні всім і в усьому показувати приклад миру, лагідності, любові. Як би не було важко, не будемо боятися постраждати, бо чекає на нас прекрасна нагорода у вічності.
Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис)
Книга ця, написана на рубежі 1-2-го століть, є чудовим документом християнської віри, яка вона була в той час, коли християнство поширилося Середземномор'ям, коли Церква постала перед викликами свого непростого часу: гоніння від іудеїв і римлян, поява єретиків, охолодження до віри серед самих християн та ін.
Що говорить нам книга Об'явлення про Хрест Христовий і про Спокутну Смерть Ісуса Христа?
Бачення Агнця, як би закланого(), тобто і померлого, і ожившего, відіграє центральну роль у книзі Одкровення. Ісус – не просто людина і навіть насамперед нелюдина, але Бог. У Одкровенні ми зустрічаємо дуже високу христологію; знову і знову підкреслюється, що Ісус – Бог! Так говорить Перший і Останній, Який був мертвий, і ось живий(). Вислів «Перший та Останній» – це Божественний титул (див.: ). Ісус був мертвий і тепер переміг смерть, ожив.
Перемагаючи смерть, Христос входить у Небесну Славу: ось, лев від племени Юдиного, корінь Давидів, переміг... І я глянув, і ось, посеред престолу та чотирьох тварин і серед старців стояв Агнець як би закланий, що має сім рогів та сім очей, які є сім духів Божих, посланих на всю землю.(). Завдяки цій перемозі Ісус отримує всю повноту влади на Небі та землі від Бога Отця.
Найчастіше, коли у Одкровенні мається на увазі Смерть Христова, йдеться про Крову. Його кров спокутує від гріха. Спокута це стосується окремих людей і всього людства: Ти був закланий, і Своєю кров'ю викупив нас Богові з всякого коліна і язика, і народу і племені ().
Скуплені повинні жити відповідно: не повинні боятися смерті, твердо сповідати істинну віру. Про мучеників, яких Іван побачив на Небесах, говориться: Вони перемогли його(Диявола. – прот. К.П.) Кров'ю Агнця та словом свідчення свого, і не полюбили душі своєї навіть до смерті(). І далі після цього говориться, що диявол, бачачи, що обмиті Кров'ю Христа люди отримують стимул до праведного, благодатного життя, зовсім озлобився: Отже, веселіться, небеса і ті, що мешкають на них! Горе тим, хто живе на землі і на морі! тому що до вас зійшов диявол у сильній люті, знаючи, що трохи йому залишається часу ().
Підбивши підсумок розуміння Спокути, описаному в Одкровенні Іоанна Богослова, ми можемо сказати, що тут алгоритм Спокути, як у Ап. Павло, не дано. Можливо, що ідея того, що ми спокутовані через Смерть Христову, настільки вкоренилася до кінця 1-го століття, що автор Апокаліпсису вважає зайвим на цьому докладно зупинятися. Кров Агнця викупляє - цього достатньо, щоб сказати те, що всі й так розуміють.
Якщо говорити про акценти, які робить автор, то це, як було зазначено вище, ідея, що Хрест призвів до Воскресіння, а значить прославлення і влади Ісуса над Всесвітом. І друге, що викуплені люди землі, які отримали прощення гріхів і надію на Вічне Життя, мають тепер доступ до Бога! Світ цей, який контролюється сатаною, агресивно намагатиметься перешкодити християнам досягти Спасіння. Але християни не бояться найлютіших переслідувань. Живі вони чи вже переставилися ( переставилисяна Небеса) – Вони співають гімн Богові Батькові та Агнцеві Спасителеві.
Спокута Хресна Смерть Христова в розумінні авторів Нового Завіту. Підсумки
Отже, ми бачимо, що новозавітні автори пропонують безліч цікавих рішень питання, чому Смерть Христова виявляється для людей Спокутною. Природно, що оголосити Хресну Смерть кульмінацією Христового служіння було не їхньою ідеєю, а думкою Самого Христа. Христос сказав: На цей час Я і прийшов(), але Він не пояснив, як і чому Його смерть необхідна і чому вона несе Спасіння. Базовою підказкою тут були посилання Ісуса на пророцтво Ісаї. Читаючи це пророцтво і розмірковуючи над ним, перші християни самі мали робити якісь висновки.
І справді, як ми бачили, вони попрацювали.
Після всього сказаного вище неважко зрозуміти, яка магістральна, основна думка пов'язана з вченням про Смерть Ісуса Христа.
Якщо зважати на пророцтво Ісаї, яке всі автори Нового Завіту мали на увазі, то ми отримуємо таке:
Ісус є Посланником, Рабом Божим, смерть якого, як смерть Жертвового ягня, несе людям прощення гріхів і відновлення втраченого зв'язку з Богом. Порівняння Ісуса з Жертвовим агнцем належить до такого шару ритуальної лексики, який сьогодні практично втратив своє значення. Але для людей тієї культури, культури жертвопринесень це було дуже актуально і зрозуміло. Логіка тут така: Людина винна перед Богом: він знехтував Його любов'ю, не дотримується заповідей, розміняв себе на великі та дрібні гріхи. Але Бог хоче примирення. На знак Свого прагнення примирення, навіть не чекаючи такої готовності від людей, Господь Сам пропонує людині Жертву. Це Спокутна Смерть Посланника Божого Ісуса Христа, який стає свого роду Жертвовим Агнцем Божим.
Отже, Жертва принесена, тобто зі свого боку Бог зробив усе для примирення. Чи відгукнеться на це людина? Ніякого примусу немає, як і безособового загального порятунку. Кожен сам робить вибір – прийняти Жертву і примиритися з Богом або відкинути цю Жертву і шлях до примирення і залишатися надалі від Бога.
Це основна лінія вчення про значення Смерті Ісуса Христа. Нам, людям сучасної культури, це дивно, нам сьогодні набагато більше сказав би інший образ, з нашого життя, наприклад образ людини, яка віддає до рук терористів, які захопили заручників, в обмін на заручників. Але логіка ситуацій чи то давня, з жертвопринесеннями, чи сучасна, з терористами, – та сама: хтось заради порятунку інших приносить себе в Жертву!
Давайте перенесемося в післяапостольський вік і подивимося, як вчать про Смерть Христову та Спокуту отці 2-го століття.
Спокута Хресна Смерть Христова в розумінні ранньохристиянських авторів
Наступниками авторів Нового Завіту стали автори 2 століття. Цікаво подивитися, яке місце у їхньому богослов'ї приділено темі Смерті Христової? Що вона несе людям, чому була необхідна? Які нові грані у темі Спокутної Смерті Христової побачили тогочасні подвижники?
Св. Климент Римський (пом. бл. 100 р.) пише про те, що Смерть Христа – потужний стимул для всіх нас оновитися і більше не грішити: «Звернімо увагу на кров Христа, – і побачимо, як дорогоцінна перед Богом кров Його, яка була пролита для нашого спасіння, і всьому світу принесла благодать покаяння» (1 Клим. 7, 4 сл.).
Св. Ігнатій Богоносець (пом. бл. 107) згадує про Хрест і Смерть Христову не взагалі щодо богослов'я Спасіння, а в контексті розмови про майбутнє власне мучеництво. Він говорить про те, що мучеництво християнина – можливість уподібнитися до Христа: «Мій дух – у порох перед хрестом, який для невіруючих спокуса, а для нас спасіння і вічне життя» (Ігн. Ант. Еф. 18). «Його шукаю за нас померлого. Його бажаю, за нас воскреслого. Я маю на увазі вигоду: вибачте мені, браття! Не заважайте мені жити, не бажайте мені померти. Хочу бути Божим: не віддавайте мене світові. Пустіть мене до чистого світла: прийшовши туди, буду людиною Божою. Дайте мені бути наслідувачем страждань мого Бога» (Ігн. Ант. )
“Наше життя засяяло через Нього і через смерть Його”,—каже св. Ігнатій, а потім вказує на докетів (гностична течія, що заперечувала реальні Страждання і Смерть Христа): «Дехто й відкидає її, але через її таємницю ми отримали початок віри, і ради її терпимо, щоб бути учнями Ісуса Христа» (Ігн. Ант. Магн.9).
У Посланні до Діогнета (1-а пол. 2-го століття) ми читаємо зворушливі слова про Жертву Христову, яка звільнила людей від гріхів і відкрила перед людьми горизонти нового, праведного життя:
«Втім, якщо Він попустив нам у минулий час слідувати за власним нашим свавіллям безладним пристрастям, захоплюватися задоволеннями і пожадливістю, то не тому, щоб Він розважався нашими гріхами; Він тільки терпів це... Коли ж виповнилася міра нашої неправди і цілком виявилося, що у відплату за неї слід чекати покарання і смерті, коли прийшов час, коли Бог за безмежною людинолюбством і за єдиною любов'ю Своєю припустив явити нарешті Свою доброту і силу: тоді Він не зненавидів нас, не відкинув, не згадав нашого зла, але з довготерпінням зніс його і Сам прийняв на Себе наші гріхи. Він віддав Свого Сина у викуп за нас, Святого за беззаконних, Невинного за винних, Праведного за неправедних, Нетлінного за тлінних, Безсмертного за смертних.
Бо що інше могло прикрити наші гріхи, як не Його праведність? Через кого ми беззаконні та безбожні могли виправдатися, крім Сина Божого? О солодка зміна! Про незбагненне будівництво! о несподіване благодіяння! Беззаконня багатьох покривається одним Праведником, і праведність одного виправдовує багатьох беззаконників» (Послання до Діогнета, 9).
У документі того ж часу (початок або середина 2-го століття), Послання Варнави, про Спокуту смерті Христа говориться дуже багато: «Для того Господь віддав тіло Своє на смерть, щоб ми отримали відпущення гріхів і освятилися, - саме через окроплення кров'ю Його . Про нього написано інше для юдейського народу, а інше для нас. Щодо нас Писання так каже: «Він виразний був за беззаконня наші і мучений був за гріхи наші: кров'ю Його ми зціліли. Як вівця, Він приведений на заклання, і як ягня перед стригом, не відкривав уст Своїх» (Посл. Варн., 5). У 6-й та наступних розділах свого твору автор наводить багато прикладів зі Старого завіту та юдейських звичаїв, у яких протворювалася Спокутна Смерть Христа. Можна сказати, що Послання Варнави щодо цього дуже близьке до Послання до Євреїв.
Особливе місце у ранній святоотецькій літературі займають твори св. Іустина Філософа. Він багато разів у своїх творах згадує про Хрест і Жертву Христову. У старозавітних приписах про жертви, св. Іустин бачить прообрази Єдиної Істинної Жертви Христової.
У 95-му розділі Діалогу з Трифоном іудеєм, св. Іустин каже:
«За законом Мойсеєвим весь рід людський буде схильний до прокляття. Бо говориться: «проклятий кожен, хто не перебуває у всьому написаному в книзі закону, щоб виконувати це» (). Ніхто цілком не виконав усього – і ви не наважилися суперечити, – але одні більше, а інші менш дотрималися заповідей. Тому, якщо люди, які під цим законом, виявляються підданими прокляттю, тому що не виконали всього, то чи не більше підлягають прокляттю всі народи, винні в ідолопоклонстві, діторослінні та інших пороках? Отже, якщо Батькові всього завгодно було, щоб Його Христос прийняв на Себе прокляття всіх, за весь людський рід, знаючи, що Він воскресить Його розп'ятого і померлого, то для чого ви кажете, як про проклятого, про Того, Який за волею Батька захотів витерпіти це, а не оплакуєте швидше за самих себе?
І нехай ніхто з вас не каже: якщо Батько захотів, щоб він терпів це для того, щоб виразкою Його змінився рід людський, то ми ніякого не зробили зла. Якщо говорите так, каючись у гріхах, визнаючи Його Христом і дотримуючись заповідей Його, то, як я сказав, вам буде відпущення гріхів. Але якщо проклинаєте Його і віруючих у Нього, і коли є можливість, вбиваєте їх, то як те, що ви поклали на Нього свої руки, не стягнеться з вас як людей безбожних, грішних, абсолютно жорстоких і божевільних».
Розповівши своєму співрозмовнику, іудею Трифону, про Замисл Божий, який переміг у Христі, св. Іустин умовляє співрозмовника та його одновірців юдеїв: «Не кажіть, браття, нічого поганого на Того розп'ятого і не лайтеся над Його виразками, якими можуть усі зцілитися, як і ми зцілилися. Чудово було б, якби ви повірили Писанням і прийняли обрізання вашого жорстокого серця, а не те, яке маєте за утвердженою у вас думкою, тому що ваше обрізання було дано, як знак, а не як справа праведності, в чому переконують нас Писання. Погодьтеся з нами, не знущайтеся з Сина Божого і не лайтеся, наслідуючи наставників ваших фарисеїв, з Царя Ізраїля, як начальники ваших синагог навчають вас робити після молитви» (Діалог. Гл. 137).
Ще у св. Іустина є роздуми про те, що Хрест Христовий і Смерть Христа завдають поразки дияволові і бісівському царству. Але механізм того, яким чином Смерть Христова скидає сатану, св. Іустином не прояснено.
Спокута у розумінні сучасного православного богослов'я
Отже, бачимо, що первохристияни надавали темі Смерті Христової велике значення. В основі всього лежало тверде, як фундамент, переконання, що Христос помер, за Божим задумом, для того, щоб Своєю Смертю як Жертвовий Агнець спокутувати людей від гріхів. Спокута відбулася, прощення запропоновано, і кожен, хто відповість Богові з глибини своєї свободи так, долучається до нового життя і, у перспективі вічності, – до Спасіння.
Ішов час. Християнське богослов'я розвивалося. Поглиблювалося розуміння того, хто такий Ісус Христос і який «механізм» Спокути. Разом з тим, Хрест Христов став розглядатися не ізольовано, не сам по собі, а у зв'язку з Воскресінням Христовим у більш широкому значенні– у зв'язку з зціленням людської природи, яке здійснив Христос. Вкажемо основні моменти православного розуміння Хресної Смерті та Спокути:
Людина була створена для нетління і покликана спілкуватися з Богом. Сама людина, до речі, при творінні не була безсмертною, але вона була відкрита як для безсмертя, так і для смертності. Своєю послухом Богові людина актуалізувала б безсмертя, своїм протестом проти Бога і автономізацією, здобула б смертність. Людина вибрала останнє і стала смертною. Ця драма, про яку розповідає Біблія на самому початку, називається гріхопадіння.
У гріхопадінні людська природа пошкодилася. «У відділенні та віддаленні від Бога людська природа розхитується, розкладається, розкладається. Сам склад людський виявляється нестійким та неміцним. Зв'язок душі та тіла стає нестійким. Тіло перетворюється на в'язницю і гробницю душі ... Розлучення душі і тіла, слабо скріплених один з одним, стає неминучим ... »(прот. Г. Флоровський).
Людина в гріхопадінні стала смертною і дійсно вмирає.
Треба сказати, що гріхопадіння пошкодило як людині, але стало катастрофою для космосу і всього творіння. Людина є «малий космос», у ньому «з'єднується всякий рід життя» (св. Григорій Ніський) - у ньому, і тільки в ньому, весь світ стикається з Богом. І тому відступ людини відчужує від Бога всю тварюку, спустошує її, як би її знебожує. Гріхопадіння людини розхитує космічний лад та лад. Гріх є небудування, розлад, беззаконня… І тому, за образним виразом одного церковного піснеспіву, «сонце промені скри, місяць із зірками в кров покладися, пагорби стрепеташа, коли рай укластися» .
Людина і весь світ невимовно страждають у такому занепалому стані, і Господь робить, перш за виконання повноти часів, справу Спасіння людини. Для цього Господь посилає Сина у світ і Той приймає на Себе повноту людської природи.
«Все життя Спасителя було єдиним подвигом страждаючої любові. Все життя Його було хрестоношенням. Але страждання ще не весь Хрест… І Хрест більше, ніж страждаюче Добро… Жертва Христова не вичерпується послухом, довготерпінням, співчуттям, всепрощенням. Не можна розривати на частини єдину спокутну справу Христову. Земне життя Спасителя є єдиним органічним цілим, і не слід пов'язувати його спокутний подвиг з одним будь-яким окремим його моментом. Однак вершина цього життя - у хресній смерті, про що прямо свідчив Господь, говорячи: Я прийшов на цей час ()» (прот. Г. Флоровський).
Отже, кульмінація подвигу Спасіння людства та світу – Хрест Христов. Яким чином, на думку православного богослов'я, відбулася ця Таємниця Спокути?
А таким, що Христос прийняв на Себе гріхи всього світу. Коли говоримо прийняв, Маємо на увазі, що дійсно прийняв, взяв їх на Себе, як безмірний, непосильний нікому зі смертних тягар.
В. Н. Лоський пропонує, наприклад, наступний аргумент, що показує не символічність, але реальність такого взяття гріхів світу: «Слово розсудливого розбійника… ми засуджені справедливо, бо гідне у справах наших прийняли, а Він нічого поганого не зробив- набуває онтологічного значення. І розсудливий розбійник помирає легше, ніж Христос. Христос же, коли Він погоджується прийняти жахливий наслідок гріха, коли в останніх глибинах Своєї сходження... Він пізнає смерть, бачить, як обожена людина опирається в Ньому цьому «протиприродному» прокляттю. І коли власна воля Слова, тобто Його людське єство, підкоряється, воно пізнає невимовний жах перед смертю, бо вона Йому чужа. Один тільки Христос пізнав, що таке справжня смерть, тому що Його обожнене людство не мало помирати».
Христос не повинен був померти, тому що був непричетний первородному гріху і не був схильний, як усі люди, до смертності. Але він віддав Себе в руки лиходіїв та добровільно дав Себе вбити. Себе дав убити - Безсмертний! І зробив Він це як Жертва Агнця, якого приносили в Жертву, залишаючи жити грішника.
Отже, найголовніший зміст Хресної Смерті Христової – принесення Себе в Жертву за гріхи всього занепалого людства.
Але це ще не все, адже ми вище сказали, що православне богослов'я не любить відокремлювати Хрест і плоди Спокути, які він приніс від інших рятівних дій Христа. І наступне таке дійство – Воскресіння Ісуса Христа з мертвих (є ще більша тема в богослов'ї – Зішестя Христа в пекло і виведення звідти всіх споконвіку праведних, але ми говорити про це зараз не будемо).
Воскресіння Христа з мертвих! Людська природа, сприйнята Ним, зазнала радикального зцілення, навіть можна сказати, нової еволюції, дійшла до стану Нового віку, Царства Божого. Боголюдина Своєю Смертю стирає силу і владу смерті; Його Труна стає джерелом нашого воскресіння, тому що Він смертю смерть зруйнуй.
Не переходячи до наступного пункту нашої розповіді, я хотів би нагадати одну цікаву та оригінальну думку православного богослов'я. У цьому пункті, можна сказати, православне богослов'я… суперечить Святому Письму. Згідно з Писанням, Бог Отець воскресив Ісуса з мертвих. Відповідно до розвиненої христології (вчення про природу Ісуса Христа), Сам Ісус у Собі мав потенціал для цього життєдайного дійства.
Причина в тому, що в Ісусі Христі людські тіло і душа (з яких, згідно з традиційним православним богослов'ям, складається людина), були пов'язані з Божеством. І коли Христос помер на Хресті, душа і тіло, що розлучилися в Смерті, все одно залишилися з'єднаними з Божеством Його Боголюдської Іпостасі. Це смерть нетлінна; в ній неминуче повинні були перемогтися тління та смерть: смерті було неможливо утримати Його ().
Добре, що Ісус Христос у Собі Самому здобув цю перемогу, але яке відношення все це має до нас?
Безпосереднє! Ісус Христос – не приватна людина, а Боголюдина. І те, що Він прийняв на Себе людську природу, а потім Воскресив і обожив її, стосується не лише Його особистої природи, але всієї людської природи, з якою Він був пов'язаний. Плоди Спасіння, що відкрилося у Воскресінні Христовому, засвоюються кожному.
Скасовано «осуд смерті», – як висловлювався святитель Опанас Великий. «З припиненням і знищенням тління благодаттю воскресіння ми дозволяємося від тіла вже лише на якийсь час, через смертність тіла. На кшталт насіння, що вкидається в землю, ми не загинемо, дозволяючись, але посіяні воскреснемо – тому що смерть скасована за благодаттю Спасителя».
Тут ми торкаємось одного складного пункту православної віри: кому з людей засвоюються плоди Спокути і Спасіння, що відбулося з людською природою у Христі? Тільки християнам, які з'єднаються з Христом через Хрещення і будуть підтримувати та розвивати цю єдність дієприкметником Його Тілу та Крові? Чи всім людям?
У прот. Георгія Флоровського, який був абсолютно адекватним виразником святоотцівського богослов'я, читаємо: Людське «природа лікується і зцілюється непорушно, силою вседієвої милості Божої. Можна сказати – якимось «насильством благодаті». У Христі все єство людське зцілюється повністю і в усьому своєму обсязі – зцілюється від неповноти та смертності. Це відновлення повноти відкриється у загальному воскресінні – у воскресінні всіх: і добрих, і злих… За природою ніхто не вилучений з-під царської влади Христової, ніхто не відчужується від сили воскресіння…»
Христос, за словами грецького богослова Христа Янараса, реалізував «нав'язану людській природі гріхом загальну неминучість смерті в таку ж загальну можливість причастя до нетлінного та безсмертного способу буття».
Суб'єктивні критичні зауваження.
Якщо порівняти ту частину нашої роботи, де ми говорили про вчення авторів Нового Завіту та авторів 2-го століття про Спокутну Смерть Христа, з тією частиною, де я знайомлю вас з думкою святих отців і богословів наступних століть, то неможливо не помітити: православні мислителі не боялися у своєму богословстві йти вперед. І це дуже добре. Неможливо не помітити й інше: християнські мислителі в якихось пунктах сміливо зробили крок у бік з колії біблійного богослов'я. Я не сказав би, що це погано – зрештою, Дух Святий завжди, у всі століття, наповнює Церкву, і живий богословський розвиток – не просто природний, а необхідний процес; духоносні автори 20 століття не менш благодатні, ніж автори 2 століття. Однак залишаються питання, які залишаються, для мене особисто, з порядку денного не знятими.
Наприклад: В останньому, 8-му, пункті я навів традиційну православну думку щодо того, чи на всіх людей поширюється Спокута і Спасіння, а саме радикальне зцілення людської природи, відтепер чужої тління? Православне богослов'я відповідає, що так, на всіх. Але, наприклад, Апостол Павло та інші новозавітні автори, а також автори 2 століття були іншої думки. Для них можливість воскресіння – коріниться не в загальному зціленні людської природи, а виключно в Божій любові, яка вже зараз перетворює людину і потім викличе до нового славного життя тих, хто був вірний Христу. Воскресіння мертвих – це не так би мовити, закон природи, а суверенне право Отця Небесного. Можливо, Він покличе до воскресіння і всіх, і потім частина буде засуджена, але люди воскресають не тому, що така їхня природа, а тому, що така Божа воля про кожного з них. Ідея про те, що якимось чином, завдяки Смерті та Воскресінню Христову, автоматично зцілюється людська природа всіх людей світу, це гарна ідея, але до Святого Письма та думки першохристиянських авторів вона не має жодного відношення.
До речі, а чому люди всі мають бути безсмертними? Біблійне богослов'я нічого не знає про безсмертну субстанцію, яку ми називаємо душа. Це античне поняття, запозичене отцями Церкви і знайшло своє місце, подібно до елементу гігантської мозаїки, в картині систематичного богослов'я, поряд з деякими іншими платонічними, неоплатонічними, аристотелевськими та ін. ідеями. Біблія нічого не знає про душі, але говорить про життя, яку дає чи забирає Бог. Зрозуміло, що разом із цим життям у посмерті можуть бути і те, що становило «багаж» життя: ядро людської особистості, воля та історична пам'ять. Але знову ж таки, проблема душі, якщо ми враховуватимемо біблійне богослов'я, все ж таки не вирішена.
Ще одне питання, яке ставиться перед богослов'ям, якщо тільки воно не хоче залишитися далеко позаду сучасної науки:
У минуле вважалося (і в Ап. Павла, і у святих отців), що з гріхом людини у світ увійшла смертність. Однак очевидно, що оповідання книги Буття (досить пізнє), у будь-якому випадку, є документом свого часу та уявлень. Щодо реальної людини, яку ми знаємо з розкопок, з знахідок, не можна сказати, що колись людина була безсмертною і потім набула смертності. Не можна цього сказати виходячи з анатомії людини, яка теж не передбачає безсмертя. Як зазначає сучасний богослов: «Якщо ж ризикнути на нову інтерпретацію, яка б врахувала результати сучасних наукових пошуків, згідно з якими людина безумовно смертна, то можна було б сказати: без гріхопадіння смерть, напевно, не лякала б людину і переживалася б нею як надійний перехід тварюки в Славу Божу» (Штубенраух Б.).
Щодня опущено. Наш переклад звучить так: «До всіх же сказав: якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» ().
Оригінал, звичайно, набагато глибший, ніж наш переклад. В оригіналі думка Христа звучить так: послідовник Ісуса має щодняприймати він подвиг вірності Богу і терпіння у випробуваннях.
У Тиждень сиропустий, на літії.
Запитує ОлександрВідповідає Віктор Білоусов, 07.06.2013
Олександр запитує:"Поясніть, будь ласка, суть викуплення Ісусом наших гріхів. Адже Він є Божим Синомоднаково з Отцем є єдиний Бог. Виходить Бог викупив наші гріхи Сам у Себе. І чому для цього було потрібне саме спокута кров'ю, а не просто прощення? Допоможіть зрозуміти. Дякую."
Мир Вам, Олександре
Із цього питання є кілька поглядів. Два з них я намагатимуся трохи розкрити.
23 Бо відплата за гріх - смерть, а дар Божий - вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашому.
()
В оригінальному тексті сказано: "Відплата гріха - смерть...". Існують різні погляди на гріх. Смертю за гріх карає Бог чи Бог називає гріхом те, що призводить до смерті?
Є думка у греків: "Чи вибирають боги добро, тому що воно добре, або добро - добре, тому що обрано богами?", аналогічно можна підставити слова "закон", "гріх", "праведність" і т.д. Добро є добром, бо його вибрав Бог? Чи Бог його вибрав, бо воно є добром?
Можна розглядати питання гріха "юридично" - що смерть є покаранням, як розглядав блаженний Августин у концепції "теодицеї", там є своя логіка міркування.
Можна розглядати питання гріха "медично" - що гріх є хворобою, що викликає смерть як така.
Якщо в першому випадку йде ланцюжок "гріх - відплата як воля Бога - смерть", то в другому закон життя - порушення це гріх - що викликає смерть.
Більше на правду схожий другий варіант, на мій погляд, тому що є очевидні закони життя у Всесвіті. Є "золоте перетин", є константи, є гомеостаз в організмах і т.д. Якщо ці закони порушувати – буде погано, некрасиво, руйнівно – чи одразу, чи в перспективі часу. Саме порушення цих правил "праведності" викликає руйнування життя, порушення не потрібно карати. Батьки можуть покарати дитину за те, що вона впала і розбила коліно, але те, що вона розбила коліно - вже достатнє покарання, а те, що його лають щоб він так не робив більше - це педагогіка.
Христос взяв на Себе наші гріхи. Він взяв усі наші помилки, всі причини (що призводили до наслідків) та переніс смерть (як розрив із Богом Батьком). Це як ввести вірус людині, яка має сильний імунітет, щоб його організм виробив антитіла - які допоможуть впоратися з хворобами у багатьох людей. Але смерть не втримала Його - бо Христос Сам не грішив, Він узяв наші гріхи і тому гріх не мав над Ним влади. Христос у такий спосіб переміг гріх і воскрес. Бо там де немає причини – там і немає слідства.
Чому кров? Кров - це носій інформації, говорячи сучасною мовою. У Писанні багато таких цікавих текстів:
10 Якщо хтось із дому Ізраїля та з приходьків, що живуть між вами, буде їсти якусь кров, то оберну лице Моє на душу того, хто буде їсти кров, і винищу її з народу її.
11 Бо душа тіла в крові, і Я призначив вам її для жертівника, щоб очищати душі ваші, бо кров ця душу очищає;
12 Тому Я й сказав до Ізраїлевих синів: Жодна душа з вас не повинна їсти крові, а пришлець, що живе між вами, не повинен їсти крові.
()
Душа, життя, емоції – якось взаємодіють із кров'ю. Можливо, Ви читали факти, що при переливанні крові або пересадці серця можуть змінюватися смаки людини, її бажання, пристрасті. Якийсь сенс у цьому є. Кров Христа – якщо можна так образно сказати, як “носій Його праведності” – очищає нас від гріха.
7 Коли ж ходимо у світлі, як Він у світлі, то маємо спілкування один з одним, і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха.
()
Ось таке короткий опис.
Будуть питання – ставте!
Благословень Вам,
Віктор
Читайте ще за темою "Спасіння":
Догмат про спокуту – це серце православної віри. Усі догматичні твердження у сфері тріадалогії, христології, еклесіології та сотеріології перевірялися отцями Церкви насамперед щодо можливості спокути та спасіння людини Христом. Він є не лише критерієм чистоти віри, а й каменем спотикання для єретиків та лжевчителів від апостольського віку до наших днів.Догмат про викуплення особливо дратує ліберальних теологів, які, подібно до давніх іудеїв, не хочуть припустити, що Христос викупив і звільнив їх від полону гріха і влади диявола. Вони вважають, що народилися вільними і отримають рай як свою родову спадщину, а на Євангеліє дивляться як на керівництво до самовдосконалення. Їм чужий догмат про спокуту - це непохитна основа, на якій ґрунтується Новозавітна Церква.
В інших релігіях і майже у всіх конфесіях догмат про спокуту відсутня або докорінно спотворений. У юдаїзмі цього догмату немає. За вченням Талмуда, Адамів гріх не поширюється на його нащадків. Іудей рятується виконанням приписів Тори та Талмуду. Очікуваний месія рятує не людей від гріха, а Ізраїль від його ворогів. Найгрішніші з юдеїв тимчасово страждають у пеклі, але потім отримають прощення за молитвами Авраама та інших праведників. Таким чином, в іудаїзмі міститься своєрідний національний апокатастасис.
У магометанстві вчення про спокуту відсутнє. Виконання Корану і сунни (передання) є гарантією порятунку для мусульманина. Магомет не спокутник, а посланець, через якого Аллах відкрив людям свою волю. Коран категорично заперечує не лише християнське вченняпро Жертву Христа, але сам факт розп'яття. За вченням Корану, Христос узятий на небо подібно до пророка Іллі, а замість Нього був розіп'ятий Симон Киринейський (така думка зустрічається вже в другому столітті у гностика Василида). Мусульмани вірять, що всі, хто сповідує іслам, які б вони гріхи не вчинили, зрештою будуть прощені і врятовані за молитвами Магомета та його наступників. Таким чином, в ісламі ми бачимо конфесійний апокатастасис.
У буддизмі також відсутня ідея будь-якого спокути. Буддизм відкидає існування божества як абсолютного духу. Думка про вічне життя, як продовження буття, викликає у буддиста жах та огиду; він шукає порятунку у смерті, у зануренні себе у якийсь психічний вакуум, де відсутні почуття, думки та бажання. Це психічне самоумертвіння сприймається ним як вищий метафізичний стан. Нірвана – прорив у уявну порожнечу і переживання свого буття як антибуття, де немає страждань – заповітна мета буддизму.
Язичництво, у найвищих злетах античної та індуїстської філософії та міфологіях, нічого не знало про ту всесвітню спокутувальну жертву, яку принесе Бог за людство. В індуїзмі порятунок - це розчинення індивідуального в космічному, космічного - в меонічному, меонічному - в абсолютному; особистість як така зникає; рятівником є Шива – індійський сатана, який руйнує світи.
Тільки християнство принесло світові радісну звістку про те, що людство спокутовано Кров'ю Христа. На цю звістку язичницький та іудейський світ відповів жорстокими гоніннями. Хрест Христа здавався язичницьким філософам безумством, а юдейським вчителям – приниженням Божества. Проте вже за часів апостолів серед християн з'явилися єретики-докети, які вчили, що Христос прийшов на землю примарно, в ефірному тілі. Ця брехня відкидала догмат про спокуту. Якщо Христос не прийняв людського тіла, то Його страждання примарні, отже, викуплення також примарне і сама Голгофа перетворюється на сцену, де роль ілюзіоніста виконує Син Божий. Це єретичне вчення про «божественний обман» було настільки згубним і блюзнірським, що апостол Іоанн заборонив християнам пускати проповідників докетизму до своїх домівок і навіть вітати їх під час зустрічі.
Інші гностики також заперечували спокутну жертву Христа Спасителя. Гностик першого століття Симон-волхв возив із собою жінку на ім'я Олену - блудницю з Тиру, і вчив, що його співмешканка - образ людської душі, а він - втілення бога або вищого еона, який взяв у своє спілкування занепалу жінку. Ця поблажливість божества до блудниці заміняє спокуту у Симона-волхва.
Дещо відступаючи від теми, відзначимо наступне. Заплутане і темне вчення Симона-волхва виглядає приблизно так. Божество народжує думку - енію; еннія творить ангелів; ті повстають проти своєї родоначальниці і укладають її у пута речовини. Еннія переходить у тіло Олени Прекрасної, через яку впала Троя, і в Олену-блудницю з Тіру, яку Симон-волхв робить своєю супутницею. Порочне життя жінок, у яких втілюється енія, не опоганюють саму енію, і вона в тілі блудниць залишається чистою іскрою божества. У цьому полягає таємне вчення гностиків про те, що душа не залежить від тілесних справ, як царський в'язень не втрачає своєї гідності від того, що знаходиться не в палаці, а в похмурій в'язниці. Це означає, що можна віддаватися порокам і залишатися чистим.
Інший гностик Карпократ розвинув вчення Симона-волхва. Він вважав тіло постійним ворогом душі і вчив, що треба розпускатися для того, щоб знемогти і умертвити тіло, і дати можливість душі швидше звільнитися від його гніту. Приниження тіла через пороки і розпусту Карпократ вважав спасінням душі та аналогом спокути. Це мерзенне вчення сирійських гностиків згодом підніс своїм читачам письменник-сатаніст Анатоль Франс у повісті «Таїс», де проституцію представив як спокутування.
Гностик другого сторіччя Василид створює теогонічну систему з 360 еонів за кількістю днів року. Еон Софія випадає з плероми - повноти буття та забруднює в болоті речовини. Тут до неї сходить один з вищих еонів - Христос і сяйвом свого світла відкриває їй ту славу, яку вона мала, перебуваючи в плеромі. Слідом за Христом Софія повертається у свою небесну обитель. Жодного спокутування тут немає. Відомий церковний історик Робертсон пише: «Вчення про спокуту було несумісне з початками Василіда. Він не допускав іншого виправдання, окрім виправдання через удосконалення в освяченні, і заявляв, що кожен відповість за власні гріхи» («Історія християнської Церкви», Робертсон, 1 том, 45. Стор.). Василід заперечував первородний гріх і спокутну жертву Христа, а все зводив до навчання.
Найбільшим гностиком другого століття був Валентин, який описав перипетії та мандри Софії у дусі детективно-містичного роману. На противагу Василиду він допускав спокуту, але в такому спотвореному та понівеченому вигляді, що воно не мало нічого спільного з апостольським вченням про Жертву Христа.
Валентин ділив людей на три групи: тілесних, душевних та духовних. Для порятунку духовних людей (пневматиків) було достатньо знання гностичного вчення; вони рятувалися незалежно від своїх справ та моральних розпоряджень. Для душевних, до яких Валентин відносив церковних християн, Ісус розіп'явся; перед розп'яттям його залишив божественний еон-Христос та його власний вищий дух. Через розп'яття на хресті Ісус показав душевним християнам (психікам) як удосконалювати себе через страждання. Тут був приклад, а не спокутна жертва, і вплив, подібний до катарсису античних трагедій. Душевні, на відміну духовних, могли врятуватися чи загинути відповідно до своїх справ.
Будь-яка брехня пов'язана з відкиданням або спотворенням догмату про спокуту. Якщо немає спокути, то христологічні догмати втрачають своє значення; вони стають байдужими до сотеріології. Людство могла викупити лише Боголюдина, що має повноту Божественного буття і досконалість людської природи. А дати заповіді та показати моральний приклад міг Христос, в інтерпретації гностиків, монофізитів та несторіан.
Якщо Христос не Викупитель, а вчитель, то христологія перестає бути необхідною для спасіння, тому що приклад і вчення - це зовнішні дії Божества стосовно людини, а спокута - заміна людини Божим Сином на хресті, тобто містична онтологія.
Чому православні богослови-апологети так непримиренно боролися з аріанством, вважаючи цю брехню втратою вічного життя? - Тому що Син Божий, не рівний Богові Батькові та іншій Йому за природою, не міг принести досконалу, нескінченну, за своєю гідністю, жертву спокути за все людство, і стати Посередником між Святою Трійцею та нащадками Адама.
Чому православна церквапротягом багатьох століть боролася та бореться з монофізитством? Тому що монофізитство спотворює догмат спокути. Якщо у Христа єдина природа, то незрозуміло, Хто страждав на хресті, Хто вмирав і воскрес: божество безпристрасне і незмінне. Якщо у Христа одна Божественна природа, то як же відбулася заміна людства Христом на Голгофі?
Несторіанство, з його вченням про гріховну природу Ісуса і про двох осіб, з'єднаних у Ньому морально, перекручує догмат про спокуту. Якщо людська природа є гріховною, то страждання і смерть стають наслідками гріха, а не добровільною жертвою.
Католики і значна частина протестантів вірять у спокуту людини Христом, але екклесіологічні помилки їхніх конфесій не дають їм можливості скористатися плодами спокути.
В даний час активно діють сили, які хочуть реформувати християнство в дусі гуманізму та лібералізму, осміяти вчення про первородний гріх, успадкований від Адама його нащадками, вилучити із сотеріології спокутну Жертву Христа і створити інше християнство в гностическом дусі, де Христос виступає в ролі вчителя і лише у цьому сенсі є рятівником. Але подати приклад і проповідувати нове вчення може і недосконале божество, як уявляють Христа аріани.
Чому ж тоді православні апологети упродовж кількох століть боролися з аріанством? Чому християни, які не прийняли аріанського символу віри і постраждали за це, є мучениками та сповідниками, як ті, хто за часів язичницьких гонінь не зрікся Христа? Християнські апологети стверджували, що якщо Христос не дорівнює Батькові, то наше відкуплення через Голгофську Жертву не відбулося; воно втратило свою аксіологічну досконалість, і світ залишився невикупленим. Один із найвідоміших сучасних реформаторів заявив: «Христос врятував мене тим, що навчив, як перемагати гріх». Але хіба людство не знало, що таке гріх перед Христом? Хіба у старозавітній Церкві не існувало покаяння? У різних філософських та релігійних навчанняхдавнину можна знайти аналоги заповідям Святого Письма, але там не було Христа-Спасителя і Духа Святого - Освятителя, тому врятуватися не було можливо. Чому богоявлення у Старому Завіті не врятували людей, а необхідне було втілення Сина Божого? Мойсеєві з'явився Господь на Синаї, розмовляв з ним ніби «віч-на-віч», дав заповіді і докладні вказівки про богослужіння. Але феофанія (богоявлення) без втілення та спокутування не могла звільнити людство від рабства сатани та влади гріха.
Голгофська Жертва засвоюється людиною в таїнстві хрещення; воно означає, що людство викуплено Кров'ю Христовою. У хрещенні людина отримує не ініціацію, як у язичницьких теургіях, а вдягається у Христа. Якщо людина рятується лише прикладом Христа - як треба жити, то що ж вона отримує в обрядах Церкви? Чому до Голгофської Жертви Дух Святий не міг зійти до людей і утворити Церкву благодаті? Чому Христос не прийшов на землю відразу ж після гріхопадіння Адама, а знадобився термін п'ять тисяч років для приготування людства? Якщо річ у прикладах, то ними сповнена вся історія Старого Завіту. Але чому ж до приходу Христа люди блукали у темряві і праведники після смерті сходили до пекла? Якщо справа тільки в навчанні та прикладі, то для чого потрібні всі христологічні догмати, адже Христос міг прийти у примарному чи ангельському тілі та показати приклад, як і що треба робити.
Але тільки Боголюдина - з досконалою божественною і людською природою в одному Особі - могла спокутувати нас. Якщо Христос не замінив людину Собою, а лише показав їй як на картині, що треба робити, то тоді стають безглуздими всі суперечки та догматичні суперечки про Особу Ісуса Христа. Якщо немає спокути, тоді відкривається широка дорога для екуменізму і теософії; більше того, вчення про поєднання конфесій і потім релігій, представляється як єдиний християнський принцип, а догматичні відмінності та Соборні Ороси - несуттєвими думками, які не змінюють суті християнства, а навпаки є перешкодами до єдності віри і любові. Якщо Христос не приніс за мене спокутну жертву, не замінив мене Собою, а тільки навчив, як боротися з гріхом, то яка мені справа, як у Його обличчі поєднуються дві природи, чи скільки воль – одна чи дві – у Христа?
Мене треба лише цікавити: як я своїми зусиллями відтворю у своєму житті приклад Христа. Всі конфесії згодні, що Христос навчав добру, що Він страждав (примарно чи реально), а решта, якщо немає спокути, не стосується мого спасіння. Якщо жертви за мене немає, а Євангеліє – це педагогічний посібник з наочними прикладами, то яка мені справа, Христос – Боголюдина чи проста людина, яка морально вдосконалювала себе все життя і на хресті перемогла свій гріх? Якщо Христос тільки вчитель, а не Викупитель, то в цьому сенсі всі засновники світових релігій можуть називатися «рятівниками», оскільки вчили, якою має бути людина. Тут Христос ставиться в один ряд із Буддою, Магометом, Конфуцієм, Піфагором та іншими. Якщо немає спокути, то яка різниця між феофанією та втіленням?
Адже Господь говорив через Мойсея та пророків. Якщо справа в навчанні, то яка принципова різниця для мене між Нагірною проповіддю Христа та голосом, що походить від Вогненної купини? Якщо немає спокути, а справа в настанові та прикладі, тоді відкривається найширша можливість з'єднання Православ'я з чим завгодно і як завгодно, тоді інтеркомуніон займе місце спільної сакральної трапези, а теософія, як принцип єдності у множинності, стане не тільки виправданою, а й навіть необхідною .
Хоча сьогодні багато хто святкує народження Ісуса Христа, одні через віру, інші - переслідуючи комерційні цілі, мало хто знає про справжню мету Його народження. Бо, згідно з Божим Словом, у Ісуса Христа від самого початку Його життя була особлива місія: заплатити Своїм життям ціну спокутування наших гріхів. Як ангел сказав Йосипові, коли Ісус ще був у лоні Марії:
Матвія 1:21
«…[Марія] народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.».
«Ісус» на івриті означає «Господь (єврейською Яхве) – спасіння наше». І справді, саме Ісус Христос є Тим, через Кого Господь, Яхве, приніс спасіння людям і визволив їх від гріхів. У Слові Божому пропозиція Кайяфи, юдейського первосвященика, розіп'яти Ісуса, коментується так:
Івана 11:50–52
«[Каїафа каже:] …і не подумаєте, що краще нам, щоб одна людина померла за людей, аніж щоб увесь народ загинув. Це ж він сказав не від себе, але, будучи того року первосвящеником, передбачив, що Ісус помре за народ, і не тільки за народ, але щоб і розсіяних чад Божих зібрати докупи.».
Христос народився, щоб померти за всіх нас, і в цій статті ми досліджуємо, який вплив справила Його смерть.
1. Ісус Христос – Той, Хто викупив нас від гріха
Спокута є одним з найчастіше згаданих наслідків смерті Ісуса». «Спокута» - праця, що передбачає наявність спокутника, тобто. того, хто робить викуплення можливим, а також викупу як плати за це спокутування. Щоб зрозуміти, від чого нас викупив Ісус, а також те, який викуп Він заплатив, розглянемо Послання до Тита 2:14, де написано:
Титу 2:14
«Який [Ісус]».
Ісус Христос відкупив нас від всякого беззаконня, і Він зробив це, віддавши Себе за нас. Інакше кажучи, ВІН став платою за спокутування від «БУДЬ-ЯКОГО БЕЗЗАКОННЯ». Матвій 20:28 говорить:
Матвія 20:28
«оскільки Син Людський не [для того] прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох».
Ісус прийшов, щоб «послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох».. І наскільки велика була плата за відкуплення, настільки велике було й саме відкуплення, яке Він придбав, заплативши таку ціну. І дійсно, в Євреїв 9:11-12 про це спокута говориться:
Євреїв 9:11-12
«Але Христос, Первосвященик майбутніх благ, прийшовши з більшою і найдосконалішою скинією, нерукотвореною, тобто не такої будови, і не з кров'ю козлів і тельців, але зі Своєю Кровією, якось увійшов у святилище і набув вічне відкуплення».
Священики закону приносили биків та козлів, якими вони мали намір набути прощення гріхів. Як ми побачимо далі, цих дій не вистачило. Ісус же приніс Богові Свою власну Кров, Якою Він придбав для нас вічне відкуплення. Також, в Ефесян 1:7 та Колосянам 1:14 говориться:
Ефесян 1:7
«… у Якому [в Ісусі] ми маємо викуплення Його Кров'ю, прощення гріхів, за багатством благодаті Його [Бога]».
Колосянам 1:14
«… у Якому [в Ісусі] ми маємо викуплення Його Кров'ю і прощення гріхів».
Спокута не залежить від наших добрих справ і хорошої поведінки. Воно не залежить від того, скільки часу ми присвячуємо Богові. Воно не приховано у нашій значущості чи особистих якостях. На противагу всьому цьому, воно – в Ісусі. І це відкуплення - «за багатством благодаті Його», тобто. це рясна, повна, і, як ми читаємо, вічне відкуплення.
2. Ісус Христос є нашим Викупителем за гріхи Адама.
Як ми вже згадували в попередньому пункті, Ісус Христос став спокутною жертвою за всі наші гріхи, за «Всі беззаконня», як сказано у Титу 2:14. Однак необхідно позначити, що слово «ВСІ», окрім гріхів, вчинених людиною протягом життя, включає і гріх, вчинений Адамом і який привів його до падіння, який передається всім людям з роду в рід, роблячи їх грішниками від моменту їхнього народження. І дійсно, Римлянам 5:18-19 говориться:
Римлянам 5:18-19
«Тому, як злочином одного [Адама] всім людям осуд, так правдою одного [Ісуса Христа] всім людям виправдання до життя. Бо як непослухом однієї людини [Адама] стало багато грішних, так і послухом одного [Ісуса] стане праведним багато хто».
Неслухняність Адама як призвело його до свого падіння , а й зробило грішниками всіх, народжених після нього, хоч і вони зробили його гріх. Так, немає людини, яка могла б сказати, що їй не потрібне відкуплення, тому що навіть гіпотетично [але тільки гіпотетично уявивши, що така людина нічого поганого і не вчинила], все ще залишається гріх Адама, який робить його грішником від самого народження. Отже, очевидно, що наше відкуплення було б аж ніяк не повним, якби воно не включало й гріх Адама. Тому Ісус Христос також повинен був викупити нас від Адамового гріха, що Він і зробив. У Римлянам 5:19 сказано:
Римлянам 5:19
«Бо, як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом одного [Ісуса] стане праведним багато хто.».
Хоча гріх Адама і переходить з покоління в покоління, вражаючи кожну людину, через послух і жертву Господа Ісуса Христа ми всі можемо бути позбавлені не тільки цього гріха, але й всякого гріха, що може вразити наші душі. Як написано в Титу 2:14:
Титу 2:14
«Який [Ісус] дав Себе за нас, щоб визволити нас від усякого беззаконня…»
Коли говориться «від усякого беззаконня», то мається на увазі все беззаконня, і очевидно, що сюди відноситься і гріх Адама. Сьогодні, коли хтось народжується, він уже народжується грішником. Однак існує вихід із цієї ситуації, і цей вихід у тому, щоб повірити в Господа Ісуса Христа. Справді, у Дії 10:43 сказано:
Дії 10:43
«Про Нього [про Ісуса – прим. авт.] всі пророки свідчать, що кожен, хто вірує в Нього, отримає прощення гріхів.ім'ям Його».
Так просто: хто вірить в Ісуса Христа, тому прощаються всі його гріхи. Однак як дорого коштувало це прощення! Ціна його – дорога Кров Єдинородного Сина Божого Ісуса Христа.
Отже, хоч ми всі й були народжені грішниками при першому народженні, при другому народженні – народженні згори (див. Іоанна 3:3-8) – яке відбулося в момент нашого увірування в Господа Ісуса Христа та його Воскресіння, ми народилися заново, повністю непорочними , оскільки віра, що дає народження згори, очищає нас від усякого гріха.
3. Ісус Христос – Досконала Жертва
Розглянувши, що жертва Ісуса Христа спокутувала нас від будь-якого гріха, хтось, напевно, запитає, якою була роль різних жертв і приношень, прописаних у законі та принесених заради прощення гріхів? Перед тим, як ми розглянемо цінність цих жертв, необхідно усвідомити, що в законі нічого не було передбачено для прощення Адамового гріха. Ніщо не могло допомогти людині позбутися його. Так, народжувалися грішниками і залишалися грішниками навіть після приношення всіх жертв за законом за різні гріхи, описані в законі. Ситуація змінилася тільки з вчиненням жертви Ісусом, після якої, хоч ми і народжуємося грішниками, можемо бути очищені як від цього гріха, так і від усіх гріхів, віруючи в Господа Ісуса Христа.
Тепер, повертаючись від гріха Адама до жертв і приношень за гріхи, описані в законі, ми бачимо, що Слово Боже говорить про них як про недостатні. І справді, в Євреїв 10:1-4 написано:
Євреїв 10:1-4
«Закон, маючи тінь майбутніх благ, а не сам образ речей, одними й тими самими жертвами, щороку постійно приносяться, ніколи не може зробити досконалими тих, хто приходить [з ними]. Інакше перестали б приносити [їх], бо ті, хто приносить жертву, бувши очищені одного разу, не мали б уже ніякої свідомості гріхів. Але жертвами щороку нагадується про гріхи, бо неможливо, щоб кров биків та козлів знищувала гріхи».
В останньому вірші вищенаведеного уривка стає ясно, що жертв жертв тварин заради прощення гріхів, згідно з приписом закону, не було достатньо, бо говориться: «неможливо, щоб кров тільців і козлів знищувала гріхи». Бо в Євреїв 9:22 говориться:
Євреїв 9:22
«… без пролиття крові не буває прощення».
Очевидно, що для справжнього прощення мала проливатись кров іншої людини. Чия то була кров? Кров Ісуса Христа. Справді, в Євреїв 10:6-12 написано:
Євреїв 10:10-12
«З цієї волі [див. вірші 5-9 для контексту – прим. авт.] освячені ми одноразовим принесенням тіла Ісуса Христа.І кожен священик щодня стоїть у служінні, і багаторазово приносить одні й ті самі жертви, які НІКОЛИ не можуть винищити гріхів. Він же [Ісус Христос], принісши одну жертву за гріхи, назавжди осів праворуч Бога».
Ісус Христос вирішив проблему гріха раз і назавжди одноразовим принесеннямСебе за всіх. На відміну від священиків, які багато разів приносили ті самі жертви «які ніколи не можуть знищити гріхів», Його жертва за гріхи була одна, і цією жертвою Він придбав «вічне викуплення» (Євреїв 9:12). Тому сьогодні немає необхідності приносити інші жертви, про що прямо говориться в Євреїв 10:18:
Євреїв 10:18
« А де прощення гріхів, там не потрібне приношення за них».
У цьому уривку не сказано, що гріхів більше нема. Тут сказано, що тепер немає більше приношення за них. І все тому, що принесення Ісуса Христа раз і назавжди перемогло гріх. Не тільки над гріхами, скоєними нами, коли ми були невіруючими, і над гріхом Адама, а й над гріхами, які ми, можливо, зробили вже після увірування. Ці гріхи також прощені спокутною силою Крові Ісуса. В 1 Івана 1:7-9 сказано:
1 Івана 1:7-9
«…якщо ж ходимо у світлі, подібно як Він у світлі, то маємо спілкування один з одним, і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха. Якщо кажемо, що не маємо гріха, обманюємо самих себе, і істини немає в нас. Якщо визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди».
Кров Ісуса – єдині ліки, які можуть зцілити нас від хвороби гріха. Закон вимагав приносити одні жертви за один гріх, інші за інший і т.д. Проте жодна з цих жертв не могла вирішити проблему гріха. Але те, чого не міг зробити закон, зробив Ісус, принісши в жертву Самого Себе. Тепер кожен, хто вірить у Нього, отримує очищення від ВСІХ гріхів. У Одкровенні 1:5 говориться:
Об'явлення 1:5
«…і від Ісуса Христа, Який є свідком вірним, первісток з мертвих і владика царів земних. Йому, що полюбив нас і омив нас від гріхів наших кров'ю Своєю».
Ісус Христос омив нас від наших гріхів кров'ю Своєю. Саме Він здійснив цю працю. Тут не сказано, що ми самі обмилися. Він омив нас. Він зробив це повністю, і немає необхідності тепер робити щось ще.
4. Ісус Христос – Примиритель між нами та Богом
Побачивши, що завдяки жертві Ісуса ми отримали відкуплення гріхів, давайте тепер перейдемо до розгляду того, що ще ми здобули разом із прощенням гріхів. Що ж це таке? Наше примирення з Богом. І справді, якщо до жертви Ісуса ми були грішниками і тому ворогами Богові, після Його жертви та нашого увірування в Нього, ми стали викуплені та обмиті від усіх своїх гріхів. Це зробило нас праведними і примирило нас із Богом. У Римлянам 5:6-10 говориться:
Римлянам 5:6-10
«Бо Христос, коли ми ще були немічні, у певний час помер за безбожних. Бо мало хто помре за праведника; хіба за благодійника, можливо, хтось і наважиться померти. Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками. Тому тим більше нині, будучи виправдані Його кров'ю, спасемося Ним від гніву. Бо якщо, будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Йоготим більше, примирившись, спасемося життям Його».
Ісус Христос помер за нас, коли ми ще були грішниками і ворогами Богові. Своєю смертю Він примирив нас з Богом, заплативши за всі наші гріхи, і перетворив нас після того, як ми увірували, замінивши нашу грішну природу праведною. У 1 Петра 3:18 також написано:
1 Петра 3:18
«…бо Христос, щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за гріхи наші, праведник за неправедних, був убитий за тілом, але оживши духом».
Ісус Христос, Праведник, постраждав за всіх нас, неправедних, і жертвою Своєю привів нас до Бога. І якщо Христос привів нас до Бога, чи потрібно ще приводити нас до Нього? Ні, бо Христос це вже зробив! Будучи християнами, ми більше не далекі від Бога, і нас не треба вести до Нього. Навпаки, ми вже примирилися з Ним. І це стало можливим не завдяки нам, а завдяки Ісусові. Як тут говориться: «…ХРИСТОС, щоб привести нас до Бога… постраждав». На додаток до Колосян 1:19-23 сказано:
Колосянам 1:19-23
«Бо завгодно було [Батькові], щоб у Ньому [в Ісусі – прим. авт.] мешкала всяка повнота, і щоб за допомогою Його примирити з Собою все, умиротворивши через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне. І вас, що були колись відчуженими і ворогами, за прихильністю до злих діл, нині примирив у тілі Плоти Його, смертю Його, щоб представити вас святими і непорочними і неповинними перед Собою, якщо тільки перебуваєте тверді й непохитні у вірі і не відпадаєте від надії Євангелії, яку ви чули, яке сповіщено всій творі піднебесній, яку я, Павло, став служителем».
Чи відчужені ми тепер від Бога і чи ми вороги Йому? Чи ми тепер чужі Йому? Ні. Ми «були колись відчуженими та ворогами». Але тепер ні. Бо, «нині [Бог] примирив у тілі плоті Його [Ісуса] смертю Його [Ісуса]». В Ефесян 2:19 сказано:
Ефесян 2:19
« Отже, ви вже не чужі і не прибульці, але співгромадяни святим і свої Богу».
5. Висновок
У цій статті ми досліджували певною мірою, який вплив справила жертва Ісуса, приділяючи особливу увагу викупу гріхів, скоєному завдяки цій жертві. Як ми побачили, Своєю смертю Ісус викупив нас від будь-якого гріха, включаючи і гріх Адама, примиривши нас із Богом. Тому відтепер ми більше не грішники, не чужі та не вороги Богові. Навпаки, тепер ми спасені, праведні, викуплені і примирені з Богом, і це не завдяки нашим справам, але завдяки тому, що зробив Ісус, наш Викупитель, віддавши Себе на спокуту за гріхи всіх нас. На завершення цієї статті, хочеться сказати: давайте пам'ятатимемо записане в 1 Петра 1:18-19, де говориться:
1 Петра 1:18-19
«…знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків, але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Ягнята».
Як сказано в 1 Івана 1:10: «Якщо кажемо, що ми не згрішили, то уявляємо Його брехливим, і слова Його немає в нас».
наприклад, Вихід, Левіт, Повторення Закону і Числа.