Кузанський Микола: філософія коротко та біографія. Основні ідеї філософії Миколи Кузанського коротко
1. Філософія - це (вкажіть найбільш правильну відповідь):
а) динамічний процес запитування, пошуку долі людини;
2. Термін "філософія" означає:
г) любов до мудрості;
3. Предмет філософії - це (вкажіть найбільш правильну відповідь):
г) загальне у системі «світ-людина»;
4. Філософії властиві функції:
г) усі ці функції разом узяті.
5. Філософія пояснює світ за допомогою:
г) раціональної аргументації;
6. Філософія - це:
а) світогляд;
7. Відповіді на філософські питання шукають у:
г) доводи та умовиводи розуму;
8. Основне питання філософії – це (вкажіть найбільш правильну відповідь):
а) питання ставлення свідомості до буття, ідеального до матеріального;
9. До формулювань основного питання філософії відносять (вкажіть усі правильні варіанти):
б) що первинне: матеріальне чи ідеальне (Енгельс)? в) чи варто життя бути прожитим (Камю)? г) як бути щасливим (Сократ)?
10. До вічних філософських питань належать (вкажіть усі правильні варіанти):
б) у чому сутність людини? г) у чому сенс життя?
11. Філософія – це (вкажіть найбільш правильну відповідь):
а) розумне світорозуміння;
12. Необхідною ознакою філософського світогляду є:
г) абстрактність;
13. Стійка система поглядів на світ, переконань, уявлень, вірувань людини, що визначають вибір певної життєвої позиції, ставлення до світу та інших людей, - це:
в) світогляд;
14. Встановіть послідовність історичних типів світогляду:
б) міфологія; р) релігія. а) філософія; в) наука;
15. У своїх витоках філософія та наука спиралися на:
а) міфологію;
16. У філософії міф розуміється як (вкажіть найбільш правильну відповідь):
г) цілісне, нерозчленоване осягнення первісною людиною світу та явищ у ньому, побудоване на «перевертницькій» логіці;
17. У цій картині світу "природне" і "надприродне" не відрізняються один від одного:
в) у міфологічній;
18. Співвідношення філософії та науки полягає в тому, що:
в) філософія та наука частково включаються один до одного;
19. Основні розділи філософії (вкажіть усі правильні варіанти):
а) онтологія; г) аксіологія; е) антропологія; ж) гносеологія.
20. Вчення про буття як таке. Розділ філософії, що вивчає фундаментальні засади буття:
г) онтологія;
21. Філософське вчення про загальні закони пізнання - це:
а) гносеологія;
22. Центральною проблемою онтології є:
в) співвідношення буття та свідомості, матеріального та ідеального;
23. Аксіологія - це вчення:
а) про цінності, про їх походження та сутність;
24. Матеріалістичні напрями визнають такі положення (вкажіть усі правильні варіанти):
а) світ складається з матеріальних тіл, кожне тіло з найдрібніших частинок; в) матерія – це об'єктивна реальність; г) атрибутом матерії є рух;
(2 Питання) 2. Антична філософія
2. До якої форми матеріалізму можна віднести вчення Фалеса Мілетського:
г) стихійний матеріалізм.
3. Представників мілетської школи називають стихійними матеріалістами, бо вони:
а) брали як першооснову світу матеріальні елементи;
4. Про вчення цього філософа пізніший автор писав:
«Цей космос, один і той же для всього існуючого, не створив ніякий бог і ніяка людина, але завжди він був, є і буде вічно живим вогнем, займистими заходами і загасаючими заходами».
д) Геракліт.
5. Фрагмент «Все тече, все змінюється» виражає суть:
а) діалектичних думок Геракліта;
г) Геракліт;
7. Цей античний мислительвперше сформулював поняття «філософія»:
а) Піфагор;
8. Число в піфагорійській школі - це:
б) першопочаток світу, тотожний речі;
9. Згідно з Парменідом, ми впадаємо в оману, коли мислимо:
а) небуття;
10. Основоположником античного атомізму є:
б) Демокріт-Левкіпп;
11. Онтологія Демокрита будується на принципі:
а) світ складається з невидимих, неподільних частинок – атомів;
12. Цей античний мислитель вважав «людини мірою всіх речей»:
а) Протагор;
13. Сократ говорив: «Я знаю, що нічого не знаю, але...»
д) інші не знають цього.
д) спілкування з співрозмовником з метою набуття ним істини.
15. Ідея, згідно з Платоном:
б) нематеріальна, але умопостигаема;
16. Справжнє пізнання щодо Платона є:
в) спогад душею ідей, бачених нею в іншому світі;
17. Цей античний філософ писав: «Якщо душа безсмертна, то немає нічого такого, чого б вона не пізнала; тому немає нічого дивного в тому, що вона здатна згадати те, що колись їй було відомо. І раз усе в природі одне одному споріднене, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав щось одне, самому знайти і все інше: адже шукати та пізнавати - це таки означає пригадувати».
в) Платон;
18. "Держава" Платона була:
в) державою кастового типу, з чітким становим поділом;
19. Платон у своїй «Державі» поділив суспільство на три стани:
г) філософів, воїнів, ремісників;
20. На думку Аристотеля, всяка річ є:
в) єдність матерії та форми;
21. Цей античний філософ писав:«... Держава - продукт природного розвитку і що людина за своєю природою - істота політична. Хто живе через свою природу, а не через випадкові обставини, поза державою, той чи надлюдина, чи істота, недорозвинена в моральному відношенні. ..»
а) Арістотель;
22. У своїй етичній концепції стоїки висунули:
а) ідеал мудреця, який безстрасно переносить удари долі;
23. Визначте вчення якого філософа належать такі першооснови:
1. вода; г) Фалес; 2. апейрон; б) Анаксимандр; 3. вогонь; д) Геракліт. 4. число; в) Піфагор; 5. атоми; а) Демокріт;
24. Визначте, у концепціях яких античних філософів чільну роль відіграють такі категорії:
1. Платон; б) ідея; 2. Геракліт; а) логос; 3. Арістотель; г) форма; 4. Демокріт; д) атом; 5. Емпедокл; е) кохання; ж) ненависть.
25. Встановіть відповідність філософа тій чи іншій школі:
1. Парменід; б) Елейська школа; 2. Демокріт; а) атомісти; 3. Анаксимандр; в) Мілетська школа; 4. Гребель; г) неоплатонізм; 5. Піррон; д) скептики.
26. Встановіть відповідність філософа філософському напрямку:
1. матеріалізм; б) Демокріт; г) Епікур; 2. ідеалізм; а) Парменід; д) Платон. в) Арістотель;
27. Встановіть відповідність вчителя учню:
1. Платон; б) Арістотель; 2. Сократ; г) Платон. 3. Арістотель; в) Олександр Македонський; 4. Фалес; а) Анаксимандр;
28. Встановіть послідовність філософських вчень античності:
б) «все із води»; в) «в основі лежить число»; а) "світ ідей"; г) «утримання від судження».
29. Встановіть послідовність філософських шкіл античності:
б) Мілетська школа; а) піфагорійці; г) Академія; в) Лікей; д) неоплатоніки.
д) інші не знають цього.
д) спілкування з співрозмовником з метою набуття ним істини.
15. Ідея, згідно з Платоном:
б) нематеріальна, але умопостигаема;
16. Справжнє пізнання щодо Платона є:
в) спогад душею ідей, бачених нею в іншому світі;
17. Цей античний філософ писав: «Якщо душа безсмертна, то немає нічого такого, чого б вона не пізнала; тому немає нічого дивного в тому, що вона здатна згадати те, що колись їй було відомо. І якщо все в природі одне одному споріднене, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав щось одне, самому знайти і все інше: адже шукати і пізнавати - це якраз і означає пригадувати».
в) Платон;
18. "Держава" Платона була:
в) державою кастового типу, з чітким становим поділом;
19. Платон у своїй «Державі» поділив суспільство на три стани:
г) філософів, воїнів, ремісників;
20. На думку Аристотеля, всяка річ є:
в) єдність матерії та форми;
21. Цей античний філософ писав: «...Держава - продукт природного розвитку і що людина за своєю природою - істота політична. Хто живе через свою природу, а не внаслідок випадкових обставин, поза державою, та чи надлюдина, чи істота, недорозвинена в моральному відношенні...»
а) Арістотель;
22. У своїй етичній концепції стоїки висунули:
а) ідеал мудреця, який безстрасно переносить удари долі;
23. Визначте вчення якого філософа належать такі першооснови:
1. вода; г) Фалес; 2. апейрон; б) Анаксимандр; 3. вогонь; д) Геракліт. 4. число; в) Піфагор; 5. атоми; а) Демокріт;
24. Визначте, у концепціях яких античних філософівчільну роль грають такі категорії:
1. Платон; б) ідея; 2. Геракліт; а) логос; 3. Арістотель; г) форма; 4. Демокріт; д) атом; 5. Емпедокл; е) кохання; ж) ненависть.
25. Встановіть відповідність філософа тій чи іншій школі:
1. Парменід; б) Елейська школа; 2. Демокріт; а) атомісти; 3. Анаксимандр; в) Мілетська школа; 4. Гребель; г) неоплатонізм; 5. Піррон; д) скептики.
26. Встановіть відповідність філософа філософському напрямку:
1. матеріалізм; б) Демокріт; г) Епікур; 2. ідеалізм; а) Парменід; д) Платон. в) Арістотель;
27. Встановіть відповідність вчителя учню:
1. Платон; б) Арістотель; 2. Сократ; г) Платон. 3. Арістотель; в) Олександр Македонський; 4. Фалес; а) Анаксимандр;
28. Встановіть послідовність філософських вчень античності:
б) «все із води»; в) «в основі лежить число»; а) "світ ідей"; г) «утримання від судження».
29. Встановіть послідовність філософських шкіл античності:
б) Мілетська школа; а) піфагорійці; г) Академія; в) Лікей; д) неоплатоніки.
(3 питання) 3. Середньовічна філософія
1. До фундаментальних ідей Біблії відносять (вкажіть усі правильні варіанти):
а) створення світу з нічого; д) людина створена за образом і подобою божою.
2. Основний догмат християнського віровчення щодо Бога говорить:
в) Бог, єдиний і єдиний, існує в трьох іпостасях;
3. Основний догмат християнства:
б) триєдність;
4. Релігійно-християнське розуміння людини стверджує, що:
г) людина – «вінець творіння» і король всього створеного йому Богом;
5. У центрі роздумів філософів середньовіччя стоїть:
6. Найважливіший розділ знання у Середньовіччі:
б) теологія;
7. В основі середньовічної гносеології лежить ідея:
в) одкровення;
8. Теорія виправдання Бога щодо зла, що допускається їм у світі, отримала назву:
г) теодицею;
9. Середньовічна філософська думка:
в) використовувала ідеї окремих філософів, переробляючи їх відповідно до власних запитів;
10. Християнсько-релігійне розуміння історії означає:
а) історія є прямолінійним рухом від гріхопадіння до судного дня;
11. Апологети у II ст. н. е.:
б) захищали, виправдовували християнське віровчення;
12. Нова якість людини, відкрита середньовічною патристикою:
13. Центральним об'єктом філософського осмисленняАвгустин робить:
14. Основою духовного життя у концепції Августина є:
15. Вищий критерій істини у концепції Августина:
в) одкровення;
16. Завдання середньовічної філософії, з погляду схоластів, полягала в тому, щоб:
в) визначити раціональні докази віри;
17. У схоластиці проголошувалося різницю між:
а) вірою та розумом;
18. Предметом спору про універсалії було:
в) реальне існування загальних понять;
19. У суперечці про універсалії реалісти:
а) приписували існування спільному;
20. Номіналізм у своїй атаці на сувору раціоналізацію релігійних догматів, тим самим:
б) підготував ґрунт для відділення теології від філософії;
21. З питання про співвідношення філософії та релігії Хома Аквінський висунув тезу про те, що:
в) релігія не поза- і не антирозумна, вона надрозумна;
22. Фома Аквінський дотримувався концепції:
г) про перевагу віри над знанням.
23. Вчення Фоми Аквінського і цілий релігійно-філософський напрям, ним створений, називається:
б) томізмом;
24. У своїх міркуваннях про Бога Хома Аквінський:
б) визнавав Бога повністю трансцендентним, непізнаним;
25. Досліджуючи проблеми людської душі, Хома Аквінський виходив із того, що:
а) душа є чиста форма без матерії, вона безтілесна;
26. Цьому середньовічному мислителю належить п'ять найповніших способів доказів існування Бога:
б) Хома Аквінський;
27. Встановіть відповідність філософа філософському напрямку:
1. реалізм; г) Хома Аквінський. б) Анзельм Кентерберійський; 2. номіналізм; а) Вільям Оккам; в) Іоан Росцелін;
28. Встановіть послідовність філософів Середньовіччя:
в) Філон Олександрійський; г) Тертуліан. б) Бл. Августин; а) Хома Аквінський;
29. Встановіть послідовність виникнення філософських праць:
г) «Про засади» Оріген. а) «Про місто Боже» Бл. Августин; в) «Про божественні імена» Діонісій Ареопагіт; б) «Сума теології» Фома Аквінський;
30. Встановіть відповідність філософського трактатутому чи іншому філософу:
1. «Про місто Боже»; б) Бл. Августин; 2. «Сума теології»; г) Хома Аквінський. 3. «Про божественні імена»; а) Діонісій Ареопагіт; 4. «Про засади»; в) Оріген;
(4 питання) 4. Філософія Відродження та Нового часу
1. Найбільш відомий твір Миколи Кузанського зветься:
в) «Про вчене незнання»;
2. У своїй теорії пізнання Ф. Бекон дотримувався концепції:
д) двоїстої істини.
3. На думку більшості істориків філософії, Ф. Бекон був родоначальником європейської:
в) емпіризму та матеріалізму;
4. Основний робочий метод Ф. Бекон - це:
г) індукція;
5. Загальноприйняті системи мислення (силогістику та схоластику) Бекон відносив до привидів (ідолів):
г) театру.
6. Вихідний принцип філософування Декарта:
а) сумнів;
7. Перш, ніж заявити: «Я мислю, отже, існую», Декарт стверджував:
б) «у всьому має сумніватися»;
8. На думку Декарта, субстанція протяжна та субстанція духовна:
б) існують незалежно один від одного;
г) двох незалежних субстанцій - мислення та протяг;
10. Головним атрибутом матерії, за Декартом, є:
б) протяжність (поширеність);
11. Основним методом отримання істинних та практично корисних фактів Декарт вважав:
в) раціональну дедукцію;
12. Ціла низка філософських напрямів, що розвивають ідеї Декарта, в історії філософії називають:
а) картезіанством;
13. Спіноза застосував у своїй «Етиці» незвичайний метод викладу:
в) геометричний;
14. Атрибутами субстанції (природи), на думку Спінози, є:
в) мислення та протяг;
15. На підставі концепції про фізичну єдність всесвіту Дж. Бруно висловив думку:
а) космос – це нескінченність, як вічне нестворене буття (бог);
16. Філософія природи Дж. Бруно-це:
в) пантеїзм;
17. У вигляді Левіафана розглядав державу:
18. Згідно з Локком, основою будь-якого пізнання є:
а) відчуття;
19. Цей філософ вперше розділив владу на три види (судову, законодавчу та виконавчу):
20. Філософії Просвітництва в цілому притаманні:
а) віра в людський розум, знання та суспільний прогрес;
21. Цей філософ безпосередньо ототожнив людину з машиною:
в) Ламетрі;
22. Вольтер вважав, що релігія виникла тоді, коли зустрілися:
г) шахрай та дурень.
23. Ідейним вождем, організатором та упорядником першої «Енциклопедії» був:
24. Руссо вважав, що розвиток культури формує у людини потреби:
б) штучні;
25. Встановіть відповідність філософа філософському напрямку:
1. емпіризм; а) Бекон; в) Лок; г) Гоббс; 2. раціоналізм; б) Декарт; д) Спіноза.
26. Встановіть послідовність виникнення філософських праць:
а) "Про вчене незнання" Микола Кузанський; в) «Про нескінченність Всесвіту та світи» Бруно; д) "Нова Атлантида" Бекон. г) «Етика» Спіноза; б) «Про суспільний договір» Руссо;
27. Встановіть відповідність філософського трактату тому чи іншому філософові:
1. «Про вчене незнання»; в) Микола Кузанський; 2. «Про громадський договір»; д) Руссо. 3. «Міркування про метод»; б) Декарт; 4. «Левіафан»; г) Гоббс; 5. "Нова Атлантида"; а) Бекон;
(5 питання) 5. Німецька класична філософія
1. У філософській творчості І. Канта виділяються періоди:
а) докритичний та критичний;
2. Філософський трактат "Критика чистого розуму" був написаний:
в) Кантом;
3. Трансцендентне за Кантом – це:
д) абсолютно непізнаване.
4. На думку Канта, «річ у собі» – це:
в) існуючий світ, який нам абсолютно недоступний і ніколи не може стати об'єктом нашого пізнання;
5. Крім явищ Кант виділяє:
а) світ речей у собі;
6. За Кантом, предмет та явище у світі, дані у сприйнятті, для суб'єкта, що пізнає, є:
б) феномен;
а) простір та час;
8. За теорією Канта, час і простір:
б) немає реально, але потрібно передують чуттєвому досвіду;
9. Кант обґрунтовує моральний закон, згідно з яким людина є «метою в собі», оскільки:
г) людина повинна узгоджувати свою автономну мотивацію з мотивацією інших людей, розглядаючи їх як мету у самих собі;
в) загальним законом;
11. На думку Канта, категоричний імператив – це:
д) незаперечна моральна вимога, моральний закон.
12. За Кантом, моральна цінність вчинку тим вища, що він:
а) відповідає чинному закону;
13. У своїй теорії естетичного судження Кант вперше охарактеризував естетично приємне, з погляду:
г) незацікавленості;
14. Філософія Гегеля – це:
б) абсолютний об'єктивний ідеалізм;
15. Діалектика у філософської системиГегеля:
а) спекулятивно-ідеалістична;
16. За Гегелем, першооснова всього сущого є:
в) абсолютна ідея (світовий дух);
17. У системі Гегеля світовий розвиток є:
а) розвиток духу (абсолютної ідеї);
18. У «Науці логіки» Гегель доводить тезу:
г) все, що розумно – дійсно.
19. Гегель розглядав історію у своїй роботі «Філософія історії», як:
в) розвиток світового духу у часі;
20. Філософія Л. Фейєрбаха – це:
а) матеріалізм;
21. Матеріалістична концепція Л. Фейрбаха отримала назву:
д) антропологічний матеріалізм.
22. Фейєрбах головним об'єктом пізнання вважав:
в) людину;
23. Фейєрбах вважав релігію:
в) приписування Богові атрибутів людини;
24. «Нова етика та релігія людини», до якої закликав Фейєрбах, це релігія та етика:
25. Встановіть відповідність філософа філософського вчення:
1. трансцендентальний ідеалізм; б) Кант; 2. антропологічний матеріалізм; г) Фейєрбах. 3. абсолютний ідеалізм; а) Гегель; 4. філософія тотожності; в) Шеллінг;
26. Встановіть відповідність філософського трактату тому чи іншому філософові:
1. «Критика чистого розуму»; б) Кант; 2. «Про сутність християнства»; г) Фейєрбах. 3. "Наука логіки"; а) Гегель; 4. "Система трансцендентального ідеалізму"; в) Шеллінг;
(6,7 питання) 6. Західноєвропейська філософіяХІХ-ХХ ст.
1. Філософія К. Маркса зветься:
а) діалектичний матеріалізм;
2. За Марксом, в основі розвитку суспільства лежить розвиток:
б) продуктивних сил;
3. Основна формула марксистської філософії для аналізу життя означає:
б) буття визначає свідомість;
4. Одним із етапів розвитку позитивізму був:
г) емпіріокритицизм;
5. Видатними діячами так званого «першого позитивізму» були:
б) О. Конт; в) Г. Спенсер;
6. О. Конт був переконаний, що в науці необхідно прагнути замінити слово «чому» словом:
7. Згідно з вченням О. Конта, розвиток людського суспільства проходить послідовно три стадії:
б) теологічну – метафізичну – позитивну;
8. О. Конт сподівався замінити всі науки про суспільство:
в) соціологією;
9. За Г. Спенсер, у Всесвіті проявляється початкова, всеосяжна і незбагненна:
10. Г. Спенсер сформулював свій основний закон про те, що безперервний перерозподіл існуючих тілесних частинок та їх рухів – це:
а) еволюція;
11. У соціології Р. Спенсер розглядав суспільство як свого роду «організм», який прагне стану:
в) рівноваги;
12. Відоме твердження прагматизму:
б) істина – те, що корисно;
13. Представником «філософії життя» є:
14. Однією з головних категорій «філософії життя» є:
15. У вченні Шопенгауера світ, що оточує нас, є всього лише сукупність уявлень, які асоціюються найбільше з поняттям:
16. Гравітація, магнетизм, інстинкти тварин, поведінка людини - все це, за Шопенгауером, є проявом:
17. За Шопенгауером, світова Воля - це сила (вкажіть усі правильні варіанти):
б) несвідома, сліпа та дика; д) єдина та безосновна.
18. На думку Шопенгауера, людське життязагалом є:
в) страждання;
19. На думку Шопенгауера, порятунок від вічного страждання можна отримати, якщо:
г) перемогти бажання, пристрасть;
20. Згідно з Шопенгауером, людська історія - це:
в) безглузде сплетіння подій;
21. Найбільший вплив на філософію Шопенгауера справило (вкажіть усі правильні варіанти):
а) вчення Канта; г) вчення Будди;
22. Філософія Шопенгауера є:
б) песимістичним вченням;
23. Психологічне поняття, що багато в чому визначило філософську антропологіюС. К'єркегора:
24. Центральна ідея філософії С. К'єркегора:
в) духовний індивід, поодинока людина протистоїть соціальному середовищу та вдосконалюється всупереч їй та її законам;
25. С. К'єркегор розглядав три стадії існування людського духу:
в) естетична – етична – релігійна;
26. Основним поняттям у філософії Ф. Ніцше є:
б) воля до влади;
27. Ф. Ніцше обґрунтував ідею:
в) вічного повернення;
28. В області наукового пізнання, На думку Ніцше, істина - це:
г) корисна помилка.
29. Ідеальна людина майбутнього, за Ніцше, це:
д) надлюдина.
30. У філософії А. Бергсона життя розуміється як:
а) мінливий, творчий потік свідомості;
31. Перу Берсона належить трактат:
г) « Творча еволюція»;
32. Основу пізнання, за А. Бергсоном, становить:
д) інтуїція.
33. Згідно з вченням З. Фрейда, життя в цілому і більшість конкретних вчинків людини визначається:
б) несвідомим;
34. Згідно з психоаналізом, культура людства будується на:
г) сублімації первинних комплексів;
35. Архетип, згідно з К. Юнгом, - це:
г) колективні форми та образи, що виходять з міфологічної свідомостіта способу життя;
36. Основне встановлення екзистенціалізму означає:
г) існування передує сутності;
37. Фундаментальною характеристикою людського існуванняв екзистенціалізмі є:
б) свобода;
38. В екзистенціалізмі час екзистенційний пов'язаний з такими поняттями, як (вкажіть усі правильні варіанти):
в) рішучість; г) занедбаність;
39. Відповідно до М. Хайдеггеру та Ж.П. Сартру, буття, спрямоване на ніщо і усвідомлює свою кінцівку, - це:
в) екзистенція;
д) буття-до смерті.
41. Поняття «прикордонної ситуації» відіграє особливу роль у:
д) екзистенціалізм.
42. Життя є абсурд, згідно:
43. З погляду баденської школи неокантіанства, існує два основні наукові методи:
в) генералізуючий та індивідуалізуючий;
44. Представник баденської школи неокантіанства В. Віндельбанд запропонував свій поділ наук на науки:
а) про природу та про дух;
45. У феноменології Е. Гуссерля поняття «інтенціональність» - це:
а) істотна властивість всіх актів свідомості, спрямованість свідомості на об'єкт, що знаходиться поза самою свідомістю;
46. У герменевтиці основне завдання філософії, за Г. Гадамером, - це:
в) тлумачення і осмислення тексту, якою може бути будь-який предмет;
47. Центральною характеристикою існування людини та способом її буття, згідно з Г. Гадамером, є:
в) пізнання;
48. Встановіть належність філософа тій чи іншій філософській школі (напрямку):
а) Сартр, Камю, Хайдеггер; 2) екзистенціалізм; б) Ніцше, Шопенгауер; 1) "філософія життя"; в) Віндельбанд, Ріккерт; 5) неокантіанство. г) Фройд, Юнг; 3) психоаналіз; д) Міль, Спенсер. 4) позитивізм;
49. Встановіть відповідність філософського трактату тому чи іншому філософові:
1. «Буття та час»; г) Хайдеггер; 2. "Воля до влади"; в) Ніцше; 3. "Капітал"; б) Маркс; 4. «Світ як воля та уявлення»; д) Шопенгауер. 5. "Курс позитивної філософії"; а) Конт;
(8 питання) 7. Питання підвищеної складності (історія філософії)
1. Встановіть відповідність філософа та епохи:
а) Августин Блаженний; 4) Середньовіччя. б) Микола Кузанський; 1) Відродження; в) Кант; 3) Новий час; г) Платон; 2) Античність;
2. Встановіть відповідність філософа та епохи:
а) Арістотель; 2) Античність; б) Лок; 1) Новий час; в) Вольтер; 4) Просвітництво. г) Хома Аквінський; 3) Середньовіччя;
3. Встановіть відповідність філософа та епохи:
а) Гоббс; 4) Новий час. б) Цицерон; 1) Античність; в) Руссо; 3) Просвітництво; г) Дж. Бруно; 2) Відродження;
4. Встановіть відповідність філософа та філософського напряму:
а) Сартр; 3) екзистенціалізм; б) Фалес; 2) мілетська школа; в) Гегель; 1) німецька класична філософія; г) Августин Блаженний; 4) патристика.
5. Встановіть відповідність філософа та філософського напряму:
а) Хома Аквінський; 2) схоластика; б) Демокріт; 1) школа атомістів; в) Маркс; 4) діалектичний матеріалізм. г) Микола Кузанський; 3) натурфілософія;
6. Встановіть відповідність філософа та філософського напряму:
а) Дідро; 2) енциклопедизм; б) Протагор; 1) софістика; в) Томас Мор; 3) утопізм; г) Кант; 4) німецька класична філософія.
7. Встановіть відповідність філософського спрямування історичній епосі:
а) німецька класична філософія; 4) Новий час. б) герменевтика; 3) Сучасність; в) патристика; 2) Середньовіччя; г) софістика; 1) Античність;
8. Встановіть відповідність філософського спрямування історичній епосі:
а) енциклопедизм; 4) Просвітництво. б) атомізм; 1) Античність; в) фрейдизм; 3) Сучасність; г) схоластика; 2) Середньовіччя;
9. Встановіть відповідність філософських шкіл філософській культурі:
а) філософія Нового часу; 3) картезіанство; б) сучасна західна філософія; 1) прагматизм; в) філософія античності; 4) скептицизм. г) німецька класична філософія; 2) трансцендентальний ідеалізм;
10. Встановіть відповідність філософської категорії та її автора:
а) утопія; 2) Томас Мор; б) логос; 1) Геракліт; в) мораль; 4) Цицерон. г) суспільно-економічна формація; 3) Маркс;
11. Співвіднесіть поняття та філософів, які їх використовують:
а) буття; 3) Парменід; б) форма; 1) Арістотель; в) ідея; 4) Платон. г) атом; 2) Демокріт;
12. Співвіднесіть філософів та ключові категорії їх концепцій:
а) Епікур; 4) задоволення. б) Ніцше; 2) воля до влади; в) Бергсон; 1) життєвий порив; г) Конт; 3) позитивна філософія;
Для отримання роботи або з питань, що виникли щодо даної роботи, натисніть за кнопкою Замовити роботута заповніть усі поля форми. Велике прохання, акуратно заповнювати та вказувати всі даної (ВНЗ, країну, email та телефон), ваші побажання та вимоги до роботи. При написанні цієї роботи (На думку більшості істориків філософії, Ф. Бекон був родоначальником) використовується лише нова література. Науковий підхід та професіоналізм працівників нашої компанії дозволяють провести якісне виконання роботи. На думку більшості істориків філософії, Ф. Бекон був родоначальником, внаслідок чого отримані роботи захищають на «відмінно».
Якщо вас не влаштовує сам зміст або структура роботи: На думку більшості істориків філософії, Ф. Бекон був родоначальником з предмету (Філософія), звертайтеся, робота змінюється та оформляється під ВНЗ повністю безкоштовно. Наші спеціалісти проконсультують вас з будь-якого питання, пов'язаного з даною роботою по телефону або e-mail.
Контрольна - На думку більшості істориків філософії, Ф. Бекон був родоначальникомоформлена за ГОСТом та готова до роздрукування та здачі на кафедру.
Сучасник багатьох італійських гуманістів Микола Кузанський (1401-1464) - один із найглибших філософів епохи Відродження. Він був родом із Південної Німеччини (містечко Куза), зовсім незнатного походження. Микола вже у шкільні роки зазнав впливу містиків ("братів спільного життя"). В університеті Падуї крім звичайної гуманітарної освіти, що полягала в удосконаленні латинською мовою та у вивченні грецької, Микола захоплювався математикою та астрономією. Надалі йому довелося вибрати духовну кар'єру. Молодого священика, який встановив зв'язки з італійськими гуманістами, захопив їхній рух. Можливо, як жоден інший філософ цієї епохи, Микола поєднував у своїх творах і у своїй діяльності культуру середньовіччя та культуру гуманізму, що енергійно наступала. З одного боку, він – дуже діяльний ієрарх католицької церкви, якого в 1448 р. папа-гуманіст Микола V звів і кардинальський сан, з іншого - активний учасник гуртка гуманістів, що утворився навколо цього тата. Для атмосфери, що панувала тут, показовими є добрі стосунки філософа-кардиналу з таким збурювачем церковного спокою як Лоренцо Валла. Найбільшого впливу Кузанец придбав, коли друг його юності Пікколоміні став папою Пієм II, а сам він фактично став другою особою в римській церковної ієрархії. Конфесійний та адміністративний клопіт поєднувався у Миколи з продуктивною літературною діяльністю . Їм написано латинською мовою ряд філософських творів – у жанрі трактату, роздуми, діалогу. Є в нього і наукові твори. На відміну від переважної більшості сучасних йому італійських філософів-гуманістів, Кузанец глибоко цікавився питаннями математики та природознавства, і поза цими інтересами незрозуміла його філософська доктрина. Видатний служитель церкви, звісно, писав і суто богословські роботи (зокрема, проповіді). Філософський зміст творів Миколи часто дуже важко відокремити від теологічного. Щодо цього він продовжував ще середньовічну традицію з її змішанням теології та філософії. Найзначніше і найвідоміше з творів Кузанца - трактат «Про вчене незнання» («De docta ignorantia» - можна перекласти як «Про навчене незнання», «Про знання незнання», 1440). До нього примикає інший трактат - "Про припущення" (не пізніше 1444). У 1450 р. Микола написав чотири діалоги під загальною назвою «Простець». Перші два з них звуться «Про мудрість», третє – «Про розум», четверте – «Про досвід з вагами». Назва цих діалогів, як і їх зміст, привертає увагу своєю гуманістично-демократичною ідеєю звернення за справжньою мудрістю не до представника цеху офіційної вченості, а до людини з народу, не спантеличеного цією псевдоученістю. Як мислитель перехідної епохи – середньовіччя, що трансформується у Відродження, – Микола Кузанський демонструє у своїх творах різні, нерідко вельми суперечливі сторони та межі цієї епохи. Як містик і споглядача, яким він, можливо, став уже в юності, він - ворог схоластики, особливо томістської, що заводила людську думку в глухий кут богопознання. Микола ж саме на шляху містики прагнув ефективного богопоанання. Про це говорять самі назви його творів – «Про прихований Бог», «Про пошук Бога», «Про Богосинівство», «Про дар Отця світів» (усі вони створені в 1445-1447 рр.), «Про бачення Бога» (1453 ), що мають суто спекулятивну спрямованість. Вважається, що після появи «Про вчене незнання» та «Про припущення», особливо ж після 1450 р., коли були написані діалоги «Простеца», посилюються містичні настрої філософа-кардинала, що й відбилося в його творах, що трактують поняття Бога в абстрактно-філософському плані, - «Про можливість-буття» (1460), «Про неіншого» (1462), а також у творах, де думки автора одягнені в алегорично-символічну форму - «Про берил» («Духовні окуляри», 1458) ), «Про полювання за мудрістю» (1463), «Про гру в кулю» (1463), «Про вершину споглядання» (1464). Ворогом схоластики Кузанець був і як представник гуманістичної освіченості, який приділяв велику увагу природничим питанням. Звідси потужне вторгнення натуралістичних міркувань та ідей у спекулятивно-містичні побудови Кузанца. У різних книгах з історії філософії Микола Кузанський зазвичай характеризується платонік. Справді, він має багато посилань на Платона. Але платонізм Кузанца слід розуміти ширше, включаючи і неоплатонізм, який на нього великий вплив ще до флорентійських платоників. Прокл - одне із головних йому філософських авторитетів. Як відомо, і Ареопагітики зазнали величезного впливу неоплатонізму (особливо того ж Прокла). Однак розглядати Кузанца лише як платоніка не слід. Наприклад, він високо цінував ідеї піфагореїзму, перед якими ідеї платонізму іноді навіть відступали другого план. У різному контексті Микола використовує ідеї та інших античних філософів та теологів – Августина, Боеція, Сократа, Анаксагора, стоїків, атомістів. Концепцію Бога у Кузанца слід трактувати як пантеїстичну, незважаючи на те, що в історико-філософській літературі нерідко твердження щодо теїстичного характеру цієї концепції. Теїзм лежить в основі будь-якої монотеїстичної релігіїі наполягає не тільки на особистісно-трансцендентному розумінні Бога та його вільноволевій творчості, а й на всюдисущому цьому всемогутньому початку. Пантеїзм підриває особистісно-трансцендентне трактування Бога і наполягає на його безособовості та всеприсутності. Між теїзмом і пантеїзмом якогось жорсткого, неперехідного кордону немає. Слід також пам'ятати, що спільної для теїзму і пантеїзму (як і деїзму) є ідея особливого, цілком духовного буття-Бога, первинного стосовно людини, яка без такого буття існувати неспроможна. Микола Кузанський розумів, що максимально нескінченний і гранично єдиний Бог – це не тільки і не стільки об'єкт тієї чи іншої позитивної релігії – християнської, мусульманської чи іудейської, скільки поняття, міжрелігійне, властиве вірі будь-якого народу [див.: «Вчене незнання»], а різні назви Бога, особливо язичницькі, визначалися не так ознаками творця, як ознаками його творінь [див.: там же. I, 25, 83]. Головна тема онтологічної проблематики, розробленої Кузанцем, - це, з одного боку, питання про взаємини між незліченною безліччю конкретних одиничних речей і явищ природного і людського світу та божественним абсолютом, а з іншого - питання про Бога як граничне духовне буття, протиставлене світові кінцевих тілесних речей, бо якщо відсторонити Бога від творіння, воно перетвориться на небуття і ніщо. [Див.: там же II, 3, 110]. Але ця традиційна дуалістична креаціоністська ідея постійно перебивається у Миколи думкою про єдність нескінченного Бога і світу кінцевих речей. "Буття Бога у світі є не що інше, як буття світу в Бозі" [«Про припущення», II, 7, 107]. Друга частина цього твердження свідчить про містичний пантеїзм (іноді іменований панентеїзмом), а перша - про пантеїзм натуралістичний. У силу першого з них речі та явища - лише символи Бога, а в силу другого вони досить стабільні і цікаві власними силами. Причому нерідко одні й самі формулювання можуть бути розцінені як у першому, і у другому аспектах, наприклад трактування світу як " чуттєвого Бога " . Для Кузанца ж як ренесансного філософа, який передбачав народження математичного природознавства, стало особливо важливо підкреслити наявність у світі співвідношень міри, числа і ваги. Вважаючи, що божественне мистецтво при створенні світу полягало головним чином у геометрії, арифметиці та музиці, заявляючи, що "перший образ речей в умі творця є число" [«Про припущення», II, 2, 9], без якого нічого неможливо не зрозуміти , Ні створити, Микола з платоніка хіба що стає піфагорійцем, які прагнуть замінити ідеї числами, приписуючи таку думку вже Августину і Боецію. Математика, на думку Кузанца, застосовна навіть у питаннях богослов'я, у позитивній теології, наприклад при уподібненні "преблагословенної Трійці" трикутнику, що має три прямі кути і є завдяки цьому нескінченним. Аналогічним чином сам Бог може бути порівняний із нескінченним колом. Але піфагореїзм Миколи висловлювався як і навіть стільки у математизуванні богословських спекуляцій. Стверджуючи величезну допомогу математики в розумінні "різноманітних божественних істин" [«Вчене незнання», I, 11, 30], він не тільки передбачав математичне природознавство, а й робив певний крок у цьому напрямі у творі «Про досвід з терезами». Математичне тлумачення сущого відбилося й у космології Кузанца. У світлі сказаного вище зрозуміло, чому інтелектуалізація діяльності Бога пов'язана у Кузанца з дуже плідною проблемою співвідношення природи і мистецтва. З одного боку, "мистецтво постає якимось наслідуванням природи" [«Про припущення», II, 12, 121]. Але з іншого - адже й сама природа розглядається як результат мистецтва божественного майстра, який все створює за допомогою арифметики, геометрії та музики. Кузанец захищав об'єктивно-ідеалістичну ідею " розвитку " , висхідну до того ж неоплатонизму, - від абстрактно-простого до конкретно-сложному, які трактувалися як відображення якихось процесів, бо як абсолютна реальність. У цьому виявлялася і містична сторона пантеїзму Кузанца. Оскільки Бог перебуває не лише на початку, а й наприкінці всього сущого, повернення до нього нескінченно складного різноманіття світу є як би його "згортанням" (complicatio). Однак при всьому ідеалізмі і навіть містицизм бачення світу Миколою воно досить різко відрізняється від схоластично-креаціоністського своїм динамізмом, що нагадує античні натурфілософські побудови. Думка про універсальний зв'язок у природі доповнювалася - хай і дуже скромною - думкою про дійсний розвиток, принаймні в органічній природі. Так, у темряві рослинного життя ховається інтелектуальне життя [див.: «Про припущення», II, 10, 123]. вегетативна сила в рослинному світі, що відчуває в тваринному та інтелектуальна сила у світі людей пов'язані з єдиною субстанційною здатністю [див.: «Про гру в кулю», 38-41]. Отже, людина – органічний елемент у доктрині Миколи з Кузи. При цьому вихідна ідея - людина як мікрокосм, який у своїй суті відтворює ("стягує") навколишній його величезний світ природи. Кузанець підкреслив "трискладний" його склад: "малий світ" - це сама людина; " великий світ"- універсум; "максимальний світ" - Бог, божественний абсолют "Малий - подоба (similitude) великого, великий - подоба максимального" [«Про гру в кулю», 42]. Для з'ясування проблеми людини важливо не так те, що вона - подібність універсуму, бо вона була встановлена вже в античності, констатована деякими гуманістами і лежала в основі ренесансних натуралістичних тлумачень людини. духовної людини значно важливіше усвідомити його ставлення до "максимального світу", до Бога. Людина як "другий Бог" [«Про берилу», 6, 7] найбільше уподібнюється йому своєю розумовою діяльністю і відповідним їй творенням штучних форм. Людський розум – складна система здібностей. Головні з них три: почуття (sensus), розум (ratio) і розум (intellectusk) Триадичну формулу щодо Бога автор «Вченого незнання» застосовує і для осмислення цих основних пізнавальних здібностей, [бо бачить у розумі посередника між почуттям та розумом. вирішував у дусі поміркованого реалізму, згідно з яким [загальне існує об'єктивно, хоча тільки в самих речах. У плані гносеологічного пологи та види розглядаються концептуалістично (тобто помірно-номіналістично) як виражаються в словах, бо "найменування даються в результаті руху розуму" і виявляються результатом його аналізуючої і узагальнюючої діяльності. Без такої діяльності неможливе наукове знання, передусім математичне, найдостовірніше, бо число виникає як "розгортання розуму". логіка є не що інше, як мистецтво, в якому розгортається сила розуму. Тому ті, хто від природи сильний розумом, у цьому мистецтві процвітають" [«Про припущення», II, 2, 84]. Якщо у відчуттях, як потім і в розумі, проявляється залежність людського мікрокосму від навколишнього макрокосму, то абсолютна незалежність і максимальна активність розуму як інтелектуального фокусу мікрокосму іноді поширюється Кузанцем на всю область розуму, що є образом божественного розуму з його здатністю універсального згортання і розгортання сущого з усіма його атрибутами і властивостями [див. там же, IV, 74]. Розум розум, "осягає тільки загальне, нетлінне і постійне" [«Вчене незнання», III, 12, 259), наближаючись тим самим до сфери нескінченного, абсолютного, божественного. Але Кузанець вище знання ставить віру, причому не стільки в її богословсько- фідеїстичному, скільки у філософсько-гносеологічному сенсі Автор Ученого незнання» згоден з усіма тими вчителями, які "стверджують, що з віри починається всяке розуміння". При цьому не може бути й мови про сліпу віру, позбавлену всякого розуміння дкакова суто фідеїстична богословська віра). "Розум прямує вірою, а віра розкривається розумом". Діалектично вчення Кузанца про буття, глибока діалектика міститься й у його вченні знання. Найважливішим виразом такого динамізму було його вчення про протилежності, що з найбільшою силою підкреслює відносність констант буття. Буття пронизане різними протилежностями, конкретне поєднання яких і повідомляє визначеність тим чи іншим речам [див.: «Вчене незнання», II, 1, 95]. Живу протилежність становить сама людина, кінцева як тілесна істота і нескінченна у вищих прагненнях свого духу до розуміння божественного абсолюту. Але найважливіша онтологічна протилежність - саме божественне істота. Як воно скрізь воно є "все", а як не знаходить ніде воно "ніщо з усього" [«Вчене незнання», I, 16, 43]. Кузанец багаторазово підкреслює, що гранична простота, "згорнутість" абсолюту ставить його поза всякими протилежностями і протиріччями, які, долаючись, тонуть у ньому, як краплі в океані. З діяльністю цієї вищої теоретичної здібності, що уподібнює людину до Бога, і пов'язане його знамените вчення про збіг протилежностей (coincidentia oppositorum). Добре відомі математичні приклади, які наводяться в «Ученому незнанні» та інших творах. Так, у міру нескінченного збільшення висоти рівнобедреного трикутника і, отже, нескінченного зменшення кута, що протилежить підставі, що зменшується в міру цього збільшення, трикутник збігатиметься з прямою лінією. Аналогічним чином у міру збільшення її радіуса коло все більше співпадатиме з дотичною до неї. У нескінченності прямизна і кривиза взагалі невиразні, яку б геометричну фігуруми не взяли.[Учение Кузанца про збіг протилежностей переростає й у глибоку діалектику істини. Суть її полягає у положенні, згідно з яким істина - зрозуміло, на людському рівні - невіддільна від своєї протилежності, від помилки. Для істини помилка, що тінь для світла. Адже навіть " вищий світрясніє світлом, але не позбавлений темряви", хоча і здається, що простота світла її повністю виключає. "У нижчому світі, навпаки, панує темрява, хоча він не зовсім без світла" [«Про припущення», I, 9, 42].
Дивитись значення Філософія Миколи Кузанськогов інших словниках
Філософія- ж. грец. любомудрість, наука про досягнення людиною мудрості, про пізнання істини та добра. Філософічний твір. Філософський факультет. - Камінь, у алхіміків: уявне мистецтво робити золото.
Тлумачний словник Даля
Філософія- Філософії, мн. ні, ж. (грец. philosophia). 1. Наука про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства та мислення. Найвище питання всієї філософії, каже Енгельс, ........
Тлумачний словник Ушакова
Політична філософія— (POLITICAL PHILOSOPHY) - область інтелектуальних пошуків, де справу мають з ідеями, що стосуються політики, особливо політичних цінностей, сутності політичної дійсності........
Політичний словник
Філософія Політики— (грец. philosophia від phileo і sophia – мудрість) – філософський, теоретико-методологічний спосіб дослідження політики. Філософський підхід до аналізу проблем політики........
Політичний словник
Філософія Політична— одна з наук про політику, яка вивчає взаємини між особистістю, суспільством державної владою, виявляє сенс політичних явищ і розробляє ідеали.
Політичний словник
Інвестиційна філософія— Напрям інвестицій, який вибирає приватний інвестор або менеджер в управлінні грошовими коштами. Наприклад, деякі інвестори дотримуються "філософії зростання"........
Економічний словник
Місія (ділове Кредо, Філософія) Конкретного Бізнесу — -
сукупність загальних установок та принципів, що визначають призначення та роль даного
бізнесу та підприємств, що входять до його складу в суспільстві, взаємини........
Економічний словник
Місія (ділове Кредо, Філософія) Підприємства — -
сукупність загальних установок та принципів, що визначають призначення та роль підприємства у суспільстві, взаємини з іншими соціально-економічними суб'єктами.
Економічний словник
Філософія Права- наука про найбільш загальні теоретико-світоглядні проблеми правознавства та державознавства. Тривалий час виступала як складова
частина філософських........
Економічний словник
Філософія--і; ж. [від грец. phileō - люблю і sophia - мудрість]
1. Наука про найбільш загальні закони розвитку природи, людського суспільства та мислення. Антична ф. // кого чого. Вчення про найбільш........
Тлумачний словник Кузнєцова
Філософія— Назва науки про світоустрій утворена за тим самим принципом, що й; у другій частині цього слова – грецьке іменник зі значенням "мудрість" (жіноче ім'я........
Етимологічний словник Крилова
Філософія— - дисципліна, яка включає систему знань про розвиток світової філософської думки, фундаментальні проблеми людського буття, суспільства та пізнання, що сприяють........
Юридичний словник
Філософія Права- наука про найбільш загальні теоретико-світоглядні проблеми правознавства та державознавства. Тривалий час виступала як складова частина філософських систем.
Юридичний словник
Аналітична філософія- Напрямок західної, головним чином англо-американської, філософії 20 ст.; зводить філософію до аналізу переважно мовних засобів пізнання; різновид неопозитивізму.Основні........
Здорового Сенсу Філософія- Ідеалістична школа в шотландської філософії 18 - поч. 19 ст. Див Шотландська школа.
Великий енциклопедичний словник
Іманентна Філософія- Протягом у німецькій філософії кін. 19 – поч. 20вв., яке стверджувало, що пізнавана реальність знаходиться у сфері свідомості,т. е. іманентна йому. єдиною реальністювважала ........
Великий енциклопедичний словник
Лінгвістична філософія- (Філософія лінгвістичного аналізу - філософія повсякденної мови), напрям аналітичної філософії. У духенеопозитивізмі вважає традиційні філософські проблеми.
Великий енциклопедичний словник
Філософія- (Від філ ... і грец. Sophia - мудрість) - форма суспільної свідомості, світогляд, система ідей, поглядів на світ і на місце в нім людини; досліджує пізнавальне, соціально-політичне,........
Великий енциклопедичний словник
Філософія життя- Філософська течія кін. 19 – поч. 20 ст., Вихідне з поняття "життя" як якоїсь інтуїтивно осяганої органічної цілісності та творчої динаміки буття. В різноманітних........
Великий енциклопедичний словник
Філософія історії- Розділ філософії, що займається проблемами сенсуісторії, її закономірностями, основним напрямом розвитку людстваі історичним пізнанням. Представники........
Великий енциклопедичний словник
Земля Імператора Миколи Ii- Див. Північна Земля
Географічний словник
Імператора Миколи I Затока- Див. Радянська Гавань
Географічний словник
Олександра Феодорівна (дружина Миколи I)- Олександра Феодорівна, імператриця всеросійська, дружина імператора Миколи I, дочка короля прусського Фрідріха-Вільгельма III, Фредеріка-Луїза-Шарлотта-Вільгельміна,........
Історичний словник
Олександра Федорівна, Дружина Миколи Ii- - Російська імператриця, уроджена гесенська принцеса (1872-1918), дружина Миколи II з листопада 1894. В історії падіння династії Романових зіграла приблизно таку ж роль,........
Олександра Феодорівна, Дружина Миколи I- - Імператриця Всеросійська, дружина імператора Миколи I, дочка короля прусського Фрідріха-Вільгельма III, Фредеріка-Луїза-Шарлотта-Вільгельміна, народилася 1 липня 1798, вступила........
Велика біографічна енциклопедія
Олександра Феодорівна, Дружина Миколи Ii- - Імператриця Всеросійська, дружина царюючого Імператора Миколи Олександровича, дочка великого герцога гессенського Людвіга IV від шлюбу з принцесою Алісою Великобританською.........
Велика біографічна енциклопедія
Грецька культура Vii-iv Ст. До н.е. Філософія та наука— Розвиток торгівлі та загальногрецьких зв'язків призвів до появи писемності, що було важливим етапом у розвитку грецької культури. Мікенський лінійний лист всюди........
Історичний словник
Італійська Філософія Xvi І Першої Половини Xvii Ст.— Антична спадщина
На початку XVI в. нова світська філософія мала вже свою традицію, пов'язану з іменами Лоренцо Валла, Пікоделла Мірандола, Марсіліо Фічіно. Вона розвивалася........
Історичний словник
Культура Ранньої Римської Імперії. Література, Філософія І Наука— Центральною ідеєю, що об'єднує всі інші елементи офіційної ідеології в період імперії, була ідея величі та вічності Риму та його провіденційної місії, яка злилася.
Історичний словник
Література І Філософія Китаю У III-VIII ст.— За часом Таїської імперії давно та міцно встановилася репутація золотого віку китайської середньовічної поезії. Справді, у VIII ст. жили три найбільших поетакитайського........
Історичний словник
Сучасник багатьох італійських гуманістів Микола Кузанський (1401-1464) - один із найглибших філософів епохи Відродження. Він був родом із Південної Німеччини (містечко Куза), зовсім незнатного походження. Микола вже у шкільні роки зазнав впливу містиків ("братів спільного життя"). В університеті Падуї крім звичайної гуманітарної освіти, що полягала в удосконаленні латинською мовою та у вивченні грецької, Микола захоплювався математикою та астрономією. Надалі йому довелося вибрати духовну кар'єру. Молодого священика, який встановив зв'язки з італійськими гуманістами, захопив їхній рух.
Можливо, як жоден інший філософ цієї епохи, Микола поєднував у своїх творах і у своїй діяльності культуру середньовіччя та культуру гуманізму, що енергійно наступала. З одного боку, він – вельми діяльний ієрарх католицької церкви, якого в 1448 р. папа-гуманіст Микола V збудував і кардинальський сан, з іншого – активний учасник гуртка гуманістів, що утворився навколо цього папи. Для атмосфери, що панувала тут, показовими є добрі стосунки філософа-кардиналу з таким збурювачем церковного спокою як Лоренцо Валла. Найбільшого впливу Кузанец придбав, коли друг його юності Пікколоміні став папою Пієм II, а сам він фактично став другою особою в римській церковній ієрархії. Конфесійні та адміністративні клопоти поєднувалися у Миколи з продуктивною літературною діяльністю. Їм написано латинською мовою ряд філософських творів – у жанрі трактату, роздуми, діалогу. Є в нього і наукові твори. На відміну від переважної більшості сучасних йому італійських філософів-гуманістів, Кузанец глибоко цікавився питаннями математики та природознавства, і поза цими інтересами незрозуміла його філософська доктрина. Видатний служитель церкви, звісно, писав і суто богословські роботи (зокрема, проповіді). Філософський зміст творів Миколи часто дуже важко відокремити від теологічного. Щодо цього він продовжував ще середньовічну традицію з її змішанням теології та філософії.
Найзначніше і найвідоміше з творів Кузанца - трактат «Про вчене незнання» («De docta ignorantia» - можна перекласти як «Про навчене незнання», «Про знання незнання», 1440). До нього примикає інший трактат - "Про припущення" (не пізніше 1444). У 1450 р. Микола написав чотири діалоги під загальною назвою «Простець». Перші два з них звуться «Про мудрість», третє – «Про розум», четверте – «Про досвід з вагами». Назва цих діалогів, як і їх зміст, привертає увагу своєю гуманістично-демократичною ідеєю звернення за справжньою мудрістю не до представника цеху офіційної вченості, а до людини з народу, не спантеличеного цією псевдоученістю.
Як мислитель перехідної епохи – середньовіччя, що трансформується у Відродження, – Микола Кузанський демонструє у своїх творах різні, нерідко вельми суперечливі сторони та межі цієї епохи. Як містик і споглядача, яким він, можливо, став уже в юності, він - ворог схоластики, особливо томістської, що заводила людську думку в глухий кут богопознання. Микола ж саме на шляху містики прагнув ефективного богопоанання. Про це говорять самі назви його творів – «Про прихований Бог», «Про пошук Бога», «Про Богосинівство», «Про дар Отця світів» (усі вони створені в 1445-1447 рр.), «Про бачення Бога» (1453 ), що мають суто спекулятивну спрямованість. Вважається, що після появи «Про вчене незнання» та «Про припущення», особливо ж після 1450 р., коли були написані діалоги «Простеца», посилюються містичні настрої філософа-кардинала, що й відбилося в його творах, що трактують поняття Бога в абстрактно-філософському плані, - «Про можливість-буття» (1460), «Про неіншого» (1462), а також у творах, де думки автора одягнені в алегорично-символічну форму - «Про берил» («Духовні окуляри», 1458) ), «Про полювання за мудрістю» (1463), «Про гру в кулю» (1463), «Про вершину споглядання» (1464).
Ворогом схоластики Кузанець був і як представник гуманістичної освіченості, який приділяв велику увагу природничим питанням. Звідси потужне вторгнення натуралістичних міркувань та ідей у спекулятивно-містичні побудови Кузанца. У різних книгах з історії філософії Микола Кузанський зазвичай характеризується платонік. Справді, він має багато посилань на Платона. Але платонізм Кузанца слід розуміти ширше, включаючи і неоплатонізм, який на нього великий вплив ще до флорентійських платоників. Прокл - одне із головних йому філософських авторитетів. Як відомо, і Ареопагітики зазнали величезного впливу неоплатонізму (особливо того ж Прокла). Однак розглядати Кузанца лише як платоніка не слід. Наприклад, він високо цінував ідеї піфагореїзму, перед якими ідеї платонізму іноді навіть відступали другого план. У різному контексті Микола використовує ідеї та інших античних філософів та теологів – Августина, Боеція, Сократа, Анаксагора, стоїків, атомістів.
Концепцію Бога у Кузанца слід трактувати як пантеїстичну, незважаючи на те, що в історико-філософській літературі нерідко твердження щодо теїстичного характеру цієї концепції. Теїзм лежить в основі будь-якої монотеїстичної релігії і наполягає не тільки на особистісно-трансцендентному розумінні Бога та його вільноволевої творчості, а й на всюдисущому цьому всемогутньому початку. Пантеїзм підриває особистісно-трансцендентне трактування Бога і наполягає на його безособовості та всеприсутності. Між теїзмом і пантеїзмом якогось жорсткого, неперехідного кордону немає. Слід також пам'ятати, що спільної для теїзму і пантеїзму (як і деїзму) є ідея особливого, цілком духовного буття-Бога, первинного стосовно людини, яка без такого буття існувати неспроможна.
Микола Кузанський розумів, що максимально нескінченний і гранично єдиний Бог – це не тільки і не стільки об'єкт тієї чи іншої позитивної релігії – християнської, мусульманської чи іудейської, скільки поняття, міжрелігійне, властиве вірі будь-якого народу [див.: «Вчене незнання»], а різні назви Бога, особливо язичницькі, визначалися не так ознаками творця, як ознаками його творінь [див.: там же. I, 25, 83].
Головна тема онтологічної проблематики, розробленої Кузанцем, - це, з одного боку, питання про взаємини між незліченною безліччю конкретних поодиноких речей і явищ природного та людського світу та божественним абсолютом, а з іншого - питання про Бога як граничне духовне буття, протиставлене світові кінцевих тілесних речей, бо якщо відсторонити Бога від творіння, воно перетвориться на небуття і ніщо. [Див.: там же II, 3, 110]. Але ця традиційна дуалістична креаціоністська ідея постійно перебивається у Миколи думкою про єдність нескінченного Бога і світу кінцевих речей. "Буття Бога у світі є не що інше, як буття світу в Бозі" [«Про припущення», II, 7, 107]. Друга частина цього твердження свідчить про містичний пантеїзм (іноді іменований панентеїзмом), а перша - про пантеїзм натуралістичний. У силу першого з них речі та явища - лише символи Бога, а в силу другого вони досить стабільні і цікаві власними силами. Причому нерідко одні й самі формулювання можуть бути розцінені як у першому, і у другому аспектах, наприклад трактування світу як " чуттєвого Бога " . Для Кузанца ж як ренесансного філософа, який передбачав народження математичного природознавства, стало особливо важливо підкреслити наявність у світі співвідношень міри, числа і ваги. Вважаючи, що божественне мистецтво при створенні світу полягало головним чином у геометрії, арифметиці та музиці, заявляючи, що "перший образ речей в умі творця є число" [«Про припущення», II, 2, 9], без якого нічого неможливо не зрозуміти , Ні створити, Микола з платоніка хіба що стає піфагорійцем, які прагнуть замінити ідеї числами, приписуючи таку думку вже Августину і Боецію.
Математика, на думку Кузанца, застосовна навіть у питаннях богослов'я, у позитивній теології, наприклад при уподібненні "преблагословенної Трійці" трикутнику, що має три прямі кути і є завдяки цьому нескінченним. Аналогічним чином сам Бог може бути порівняний із нескінченним колом. Але піфагореїзм Миколи висловлювався як і навіть стільки у математизуванні богословських спекуляцій. Стверджуючи величезну допомогу математики в розумінні "різноманітних божественних істин" [«Вчене незнання», I, 11, 30], він не тільки передбачав математичне природознавство, а й робив певний крок у цьому напрямі у творі «Про досвід з терезами». Математичне тлумачення сущого відбилося й у космології Кузанца.
У світлі сказаного вище зрозуміло, чому інтелектуалізація діяльності Бога пов'язана у Кузанца з дуже плідною проблемою співвідношення природи і мистецтва. З одного боку, "мистецтво постає якимось наслідуванням природи" [«Про припущення», II, 12, 121]. Але з іншого - адже й сама природа розглядається як результат мистецтва божественного майстра, який все створює за допомогою арифметики, геометрії та музики.
Кузанец захищав об'єктивно-ідеалістичну ідею " розвитку " , висхідну до того ж неоплатонизму, - від абстрактно-простого до конкретно-сложному, які трактувалися як відображення якихось процесів, бо як абсолютна реальність. У цьому виявлялася і містична сторона пантеїзму Кузанца. Оскільки Бог перебуває не лише на початку, а й наприкінці всього сущого, повернення до нього нескінченно складного різноманіття світу є як би його "згортанням" (complicatio). Однак при всьому ідеалізмі і навіть містицизм бачення світу Миколою воно досить різко відрізняється від схоластично-креаціоністського своїм динамізмом, що нагадує античні натурфілософські побудови. Думка про універсальний зв'язок у природі доповнювалася - хай і дуже скромною - думкою про дійсний розвиток, принаймні в органічній природі. Так, у темряві рослинного життя ховається інтелектуальне життя [див.: «Про припущення», II, 10, 123]. вегетативна сила в рослинному світі, що відчуває в тваринному та інтелектуальна сила у світі людей пов'язані з єдиною субстанційною здатністю [див.: «Про гру в кулю», 38-41]. Отже, людина – органічний елемент у доктрині Миколи з Кузи.
При цьому вихідна ідея - людина як мікрокосм, який у своїй суті відтворює ("стягує") навколишній його величезний світ природи. Кузанець підкреслив "трискладний" його склад: "малий світ" - це сама людина; "великий світ" – універсум; "Максимальний світ" - Бог, божественний абсолют "Малий - подоба (similitude) великого, великий - подоба максимального" [«Про гру в кулю», 42]. Для з'ясування проблеми людини важливо не так те, що вона - подоба універсуму, бо вона була встановлена вже в античності, констатована деякими гуманістами і лежала в основі ренесансних натуралістичних тлумачень людини. Для розуміння духовної людини значно важливіше усвідомити її ставлення до "максимального світу", до Бога. Людина як "другий Бог" [«Про берилу», 6, 7] найбільше уподібнюється йому своєю розумовою діяльністю і відповідним їй творенням штучних форм. Людський розум – складна система здібностей. Головні з них три: почуття (sensus), розум (ratio) і розум (intellectusk) Триадичну формулу щодо Бога автор «Вченого незнання» застосовує і для осмислення цих основних пізнавальних здібностей, [бо бачить у розумі посередника між почуттям та розумом.
Проблему універсалій Кузанец вирішував на кшталт поміркованого реалізму, за яким [загальне існує об'єктивно, хоча у самих вещей. У плані гносеологічному пологи та види розглядаються концептуалістично (тобто помірно-номіналістично) як виражаються в словах, бо "найменування даються в результаті руху розуму" і виявляються результатом його аналізуючої та узагальнюючої діяльності. Без такої діяльності неможливе наукове знання, насамперед математичне, найдостовірніше, бо число виникає як "розгортання розуму". Раціоналізм Миколи проявляється не тільки у звеличенні математики, а й у відповідній оцінці логіки, бо "логіка є не що інше, як мистецтво, в якому розгортається сила розуму. Тому ті, хто від природи сильний розумом, у цьому мистецтві процвітають" [«Про припущеннях», II, 2, 84]. Якщо у відчуттях, як потім і в розумі, проявляється залежність людського мікрокосму від навколишнього макрокосму, то абсолютна незалежність і максимальна активність розуму як інтелектуального фокусу мікрокосму іноді поширюється Кузанцем на всю область розуму, що являє собою образ божественного розуму з його здатністю універсального згортання сущого з усіма його атрибутами та властивостями [див. там-таки, IV, 74]. На відміну від почуття і розуму розум, "осягає тільки загальне, нетлінне і постійне" [«Вчене незнання», III, 12, 259), наближаючись тим самим до сфери нескінченного, абсолютного, божественного.
Але Кузанець вище знання ставить віру, причому не так у її богословсько-фідеїстичному, як у філософсько-гносеологічному сенсі. Автор Вченого незнання» згоден з усіма тими вчителями, які "стверджують, що з віри починається всяке розуміння". При цьому не може бути й мови про сліпу віру, позбавлену всякого розуміння дкакова суто фідеїстична богословська віра). "Розум прямує вірою, а віра розкривається розумом".
Діалектично вчення Кузанца про буття, глибока діалектика міститься й у його вченні знання. Найважливішим виразом такого динамізму було його вчення про протилежності, що з найбільшою силою підкреслює відносність констант буття. Буття пронизане різними протилежностями, конкретне поєднання яких і повідомляє визначеність тим чи іншим речам [див.: «Вчене незнання», II, 1, 95]. Живу протилежність становить сама людина, кінцева як тілесна істота і нескінченна у вищих прагненнях свого духу до розуміння божественного абсолюту. Але найважливіша онтологічна протилежність - саме божественне істота. Як воно скрізь воно є "все", а як не знаходить ніде воно "ніщо з усього" [«Вчене незнання», I, 16, 43]. Кузанец багаторазово підкреслює, що гранична простота, "згорнутість" абсолюту ставить його поза всякими протилежностями і протиріччями, які, долаючись, тонуть у ньому, як краплі в океані.
З діяльністю цієї вищої теоретичної здібності, що уподібнює людину до Бога, і пов'язане його знамените вчення про збіг протилежностей (coincidentia oppositorum). Добре відомі математичні приклади, які наводяться в «Ученому незнанні» та інших творах. Так, у міру нескінченного збільшення висоти рівнобедреного трикутника і, отже, нескінченного зменшення кута, що протилежить підставі, що зменшується в міру цього збільшення, трикутник збігатиметься з прямою лінією. Аналогічним чином у міру збільшення її радіуса коло все більше співпадатиме з дотичною до неї. У нескінченності прямизна і кривизна взагалі невиразні, хоч би яку геометричну постать ми взяли.[Вчення Кузанца про збіг протилежностей переростає й у глибоку діалектику істини. Суть її полягає у положенні, згідно з яким істина - зрозуміло, на людському рівні - невіддільна від своєї протилежності, від помилки. Для істини помилка, що тінь для світла. Адже навіть "вищий світ рясніє світлом, але не позбавлений темряви", хоча і здається, що простота світла її повністю виключає. "У нижчому світі, навпаки, панує пітьма, хоча він не зовсім без світла" [«Про припущення», I, 9, 42].