Адепт на китайското учение за пътя с 4 букви. Императорът, след като научил за това, преценил, че Ми Дзъ е постъпил мъдро

ИСТОРИЧЕСКИ БЕЛЕЖКИ

ШИ ДЖИ

ЖИВОТЪТ НА ЛАО ДЗЪ И ХАН ФЕЙ ЦЗИ

Лао Дзъ е роден в княжество Чу, в село Курен. Това беше едно от няколкото села в град Laixian, окръг Kusyan. Фамилията му е Ли, първото му име е Ер, второто му име е Бо-ян, а посмъртното му име е Дан. Той служи като пазител на архивите на кралския двор Джоу.

Един ден Кунг Дзъ ( Кунг Дзъ, тоест Конфуций (551-479 г. пр. н. е.) е основоположник на етическото и политическо учение, известно като конфуцианство.) посети Джоу, където посети Лао Дзъ и му зададе въпрос за същността на етикета.

Лао Дзъ му отговорил:

„Това, за което говорите, ми напомня за човек, чиито кости отдавна са изгнили в гроба и се помнят само неговите думи. Съвършеният човек пътува с колесница в благоприятни времена, а в неблагоприятни времена пътува от място на място пеша. Чух, че добрият търговец крие от хората богатството, което е натрупал. Добродетелният човек се опитва да покаже, че е глупав. Откажете се от високомерието и прекомерните си желания, надутите маниери и долните страсти – те няма да ви донесат никаква полза. Ето това бих искал да ви кажа.

След като се сбогува с Лао Дзъ, Конг Дзъ каза на своите ученици:

"Знам, че птица лети, звяр бяга, риба плува." Бегач може да бъде уловен в мрежа, плувец може да бъде уловен в мрежа, летец може да бъде свален със стрела. Колкото до дракона, още не знам как да го хвана! Той се издига до небесата на вятъра и облаците! Сега срещнах Лао Дзъ и той ми напомни на дракон.

Лао Дзъ проповядва "Дао" и "Те" 1. Той вярваше, че човек трябва да живее в самота и да избягва славата.

Лао Дзъ живял в Джоу дълго време, но когато династията започнала да се разпада, той решил да напусне. Когато минаваше през аванпоста Сангуан, началникът на този аванпост се обърна към него с молба:

„Ще се оттеглиш от света завинаги.“ Напиши ми нещо за спомен.

Лао Дзъ е написал книга в две части, пет хиляди думи. Говори за същността на „Дао” и „Те”.

След това Лао Дзъ си тръгна и никой не знае нищо повече за съдбата му.

Някои хора казват:

— Лао Лай Дзъ също е от Чу. Той написа книга от петнадесет глави, в която е изложена същността на учението на даоистите. Лао Лай Дзъ е живял по същото време като Конг Дзъ.

Други възразяват:

„Ако беше Лао Дзъ, можеше ли да живее повече от сто и шестдесет години?“

Трети пък твърдят:

„Той живя двеста години, защото се самоусъвършенства и постигна дълголетие.

Сто двадесет и девет години след смъртта на Кунзи, историограф от династията Джоу на име Дан, на прием при принца на Цин Сиан Гонг 2, каза:

— Отначало Княжество Цин живее в хармония с кралство Джоу, а след това в раздор. Този раздор продължи повече от петстотин години. След това дойде период на споразумение, който продължи седемдесет години, след което се появиха хегемони 3.

Някои казват, че историографът Дан е Лао Дзъ. Други им възразиха:

Никой в ​​света не знае дали всичко се е случило така.

Лао Дзъ бил учен-отшелник, а неговият син, на име Цзун, бил командир на Княжество Вей и му било дадено владение на град Джиаган. Zong имаше син на име Zhu, Zhu също имаше син - Gong, а синът на Gong беше Xia. Ся беше в служба на императора на Хан Уен-ди 4, а синът на Ся, на име Джие, получи титлата тай-фу от Джиаокси Уанг 5 и затова семейство Ли се премести да живее в Княжество Ци. Всички последователи на Лао Дзъ хулеха конфуцианството, а последователите на Кун Дзъ хулеха Лао Дзъ.

- Наистина ли „Дао” е истина, ако е непостоянно и неразбираемо за умовете ни? - попитаха последователите на Кун Дзъ.

Ли Ер проповядваше бездействие. Той каза, че ако трансформациите се случват сами, всичко ще си дойде на мястото.

Чуанг Дзъ ( Чуанг Дзъ- философ, представител на древния даоизъм, живял през 4-3 век. пр.н.е д.) беше от Мин 6, името му беше Джоу. Той заемал длъжността на второстепенен чиновник в град Qiyuan и живял по време на Liang Hui-wang 7 и Qi Xuan-wang 8. Неговото учение беше безупречно, но по същество то се свеждаше до учението на Лао Дзъ. Съчиненията на Джуан Дзъ, състоящи се от повече от сто хиляди думи, са предимно притчи.

Джуан Дзъ написва притчите „Рибарят“, „Разбойникът Тао Же“ и „Хакнатата кутия“. В тях той осмива последователите на Конг Дзъ и възхвалява мъдростта на Лао Дзъ.

Творбите „Wei Lei-hsu” и „Geng San Tzu” съдържат само празни разсъждения и никакви факти. Но би било хубаво, когато разбиваме конфуцианци и мохисти, да подбираме по-внимателно думите и изреченията, да съпоставяме факти и обстоятелства.

Въпреки че в света има много ерудирани учени, те не са лишени от този недостатък: изразите им са неясни, те служат за самовъзхвала и следователно Ванирите и Гуните ( Вани и Гуни- владетели на кралства) не могат да ги разберат.

Wei Wang 9, след като чул за мъдростта на Zhuang Zhou, изпратил посланик при него с предложение да стане негов xiang.

След като изслуша посланика, Джуан Джоу се засмя и каза:

- Обещаваш всичко - хиляди злато, големи облаги, висок пост, почести и уважение! Но никога ли не сте виждали бикове да се принасят в жертва в крайградски храмове? Те се угояват дълги години, облечени в шарен брокат и в този вид ги водят в храма. Ако в такъв момент бикът поиска да се превърне в малко, незначително прасенце, щеше ли да успее? Махай се оттук и не ме осквернявай! По-добре да се въргаляш в мръсна канавка, отколкото постоянно да си под игото на владетел! Да не служа на никого до края на дните си е моето съкровено желание!

Шен Бухай ( Шен Бухай- философ (385-337 пр.н.е.) първоначално е бил от Дзин и е служил като чиновник с нисък ранг в Княжество Джън. Но благодарение на своята ученост той става близък приятел на ханския принц Джао-хоу и получава от него длъжността сян. Той управляваше делата на цялото княжество и в продължение на петнадесет години нямаше сблъсъци със съседните князе.

Докато Шен Дзъ беше жив, в Княжество Хан цареше спокойствие, армията беше силна и никой не се осмели да нахлуе в държавата.

Учението на Шен Дзъ е тясно свързано с даоизма. Основното в него е стриктното спазване на законите. Шен Дзъ написва книга, състояща се от две части, която е кръстена на автора „Шен Дзъ“.

Хан Фейзи 10 е роднина на владетеля Хан. Той обичаше да изучава древните закони и търсеше корените им в учението на даоистите. Хан Фей-дзъ заекваше и нямаше ораторска дарба, но пишеше прекрасно.

Заедно с Ли Си 11 той учи с известния учен Сюн Цин 12. Ли Си вярваше, че способностите му са далеч по-ниски от Хан Фейзи.

Виждайки, че Княжество Хан е твърде малко, за да се бие с други принцове, Хан Фейзи пише няколко писма до Хан Уанг, които съдържат съвети относно управлението. Но Хан Ван не се вслуша в съвета на Хан Фейзи.

Хан Фей-дзу беше изключително разстроен, че управниците на държавата не се стремят да коригират и прославят законите, а искат да държат поданиците си в ред със сила. За да създадете богата държава и мощна армия, трябва да търсите назначаването на мъдри хора на длъжности. Но се оказва обратното - канят всякакви алчни хора, затънали в разврата, и ги поставят над онези, които имат истински достойнства.

Хан Фей-дзъ вярваше, че конфуцианците с техните учения предизвикват объркване в законите, а въоръжените мошеници потъпкват законите с оръжие. Така по време на мир само амбициозните са на почит, а в трудни времена се използват мъже с шлемове и броня.

В днешно време се оказва, че хората, които се издържат от държавата, не са годни за служба, а държавата не подкрепя тези, които са годни за служба. Колко тъжно е, че измамни и нечестни сановници стоят на пътя на честните и честни хора!

Хан Фей-дзу научи причините за унищожаването на кралствата в миналото и затова написа „Негодуванието на самотния“, „Петте червееви дупки“, „Колекция от съвети за вътрешните и външните действия на суверена“, „ За борбата на мненията“ и „За това колко трудно е да убедиш“. Общо тези книги съдържат повече от сто хиляди думи.

Хан Фей-дзу знаеше колко трудно може да бъде да се убедят хората и той очерта всички свои наблюдения в детайли в книга, която нарече „Колко е трудно да се убедиш“.

В крайна сметка той умира в Княжество Цин, неспособен да докаже своята теза.

Неговата книга „За трудността на убеждаването“ казва:

„Трудността на убеждаването не е в това, че знам, че трябва да убедя някого, а не в това да мога ясно да изразя мислите си с помощта на красноречието, а не във факта, че понякога трябва да се противопоставя на преобладаващото погрешни възгледи.

Трудността на убеждаването е да познавам чувствата на този, на когото говоря, и да мога да се доближа до него.

Ако този, към когото се обръщам, постави славата над всичко друго и започна да му говоря само за големи облаги и печалба, той ще сметне разговора за унизителен за себе си и ще се отнася с мен като с нисък човек, заслужаващ презрение и със сигурност ще ме избягва.

Ако този, към когото се обърна, постави големите ползи и печалба над всичко друго и започна да му обяснявам, че славата е над всичко, няма да намеря съчувствие и подкрепа от него.

Ако този, към когото се обръщам, постави ползите и печалбата над всичко друго, но се преструва, че славата е преди всичко за него, и аз започна да говоря с него само за слава, той ще се опита да се престори, че е съгласен с моите аргументи, но всъщност ще се опита да се отърве от мен. Ако, напротив, започна да го убеждавам, че главното е голямата полза и печалба, моите предложения ще му харесат, но ще се престори, че е отчужден от мен.

Всичко това трябва да се знае преди всичко.

В крайна сметка един бизнес е успешен само ако се прави тайно; и съветът се оказва безполезен и води до провал, ако бъде разкрит. И не е необходимо сам да го разкривам. Ако говоря за това, което трябва да се скрие, това ще бъде изпълнено с опасни последици за мен самия.

Ако господарят ми направи грешка, която може да причини лоши последици, и аз като съветник, дори и с най-добри намерения, му посоча това, за да предотвратя злото, тогава ще бъда в опасност.

Ако все още не съм спечелил благоволението на господаря и не съм дал мъдър съвет, благодарение на който господарят е постигнал успех в планираната работа, моите заслуги ще бъдат обезсилени. Ако дадох неуспешен съвет и господарят ми се провали, ще бъда заподозрян в измама и това е изпълнено с опасни последици за мен.

В крайна сметка, след като получи съвет и постигна успех, господарят ще се опита да припише всички заслуги на себе си; и ако му намекна, че и аз имам дял в заслугите, това е изпълнено с опасни последици за мен.

Ако господарят ми се опита да покаже, че всичко, което е направил, е негова заслуга, а аз му намекна, че познавам плановете му, това е изпълнено с опасни последици за мен.

Да принуждавам един господин да направи нещо, което той със сигурност няма да направи, и да го възпирам от нещо, от което не може да бъде въздържан, е опасно за мен самия.

Ако му говоря за велики хора, той ще помисли, че се омаловажавам; Ако говорим за незначителни хора, той ще си помисли, че искам да се похваля със собствените си заслуги.

Ако говорим за това, че господарят обича, той ще сметне това за услужливо към него; ако говорим за това, което господарят мрази, той ще възприеме това като желание да го изпита.

Ако съм прекалено лаконичен, ще бъда сметнат за невежа и ще ме осмиват. Ако бъда твърде неясен и кичест в речите си, ще уморя господаря с тях.

Ако говоря само по такъв начин, че да угодя на желанията на господаря, те ще кажат за мен: „Страхлив съм и не говоря докрай“.

Ако, напротив, изразявам мислите си твърде широко и свободно, те ще кажат за мен: „Груб и арогантен“.

Съветникът трябва да вземе предвид всички тези трудности.

Всеки съветник е длъжен да знае и украсява всичко, което е угодно на този, когото съветва, и да не му говори неприятни неща.

Ако господинът прави собствени изчисления, но допусне грешка, не бива да позволява тя да се влоши; ако джентълменът се потвърди в решението си, няма нужда да казваме, че решението му противоречи на неговите стремежи. Ако господинът смята, че има достатъчно сила, за да изпълни някаква задача, няма нужда да му се намесвате.

Ако джентълменът ще действа с някого според общ план, хвалейки хората, с които действа едновременно, опитайте се да покажете, че няма да има вреда от това. Ако джентълменът се провали, опитайте се да представите въпроса по такъв начин, че да не е имало провал.

Най-дълбоката преданост винаги надделява и ако е изразена с думи, нищо не може да й устои. Само чрез доказване на своята преданост можете да се сближите с господаря и да не събудите подозрението му. Трудността е да бъдеш напълно познат. Ако дълго време се радвате на благоволението на вашия господар и всичките му съмишленици ще бъдат осветени от лъчите на неговата слава, тогава всичките ви преценки за ползите и вредите няма да предизвикат подозрение, възраженията няма да бъдат обвинявани, всичките ви указания за истината и лъжата ще ви служат като украса. Това ще означава, че сте постигнали успех.

И Ин 13 беше готвач, Боли Си 14 беше пленен роб, но и двамата се намесиха в делата на владетелите и затова се смятат за мъдреци. Те не можеха да живеят без да работят. Всички обслужващи хора са такива.

Живял някога богат човек в княжество Сонг. Дъждът отми стената на къщата му и синът каза:

„Стената трябва да се поправи, иначе може да ни ограбят.“

Бащата на съседа даде същия съвет.

През нощта разбойници всъщност нахлуха в къщата и откраднаха много ценности. Всички в семейството познаваха добре сина и той беше извън подозрение, но всички подозрения паднаха върху бащата на съседа.

В старите времена Джън У Гун щял да тръгне на война срещу Княжество Ху и за тази цел оженил сина си за дъщерята на местния владетел. След това се обърна към сановниците за съвет:

- Ще започна война. Срещу кого можем да се борим?

„Срещу Ху“, отговори Гуан Чи-си.

Wu-kung нареди екзекуцията на Guan Qi-si, като му каза за назидание:

- Ху е братска държава! Как смееш да ме съветваш да се бия с него?

Владетелят на Княжество Ху, след като научи за това, реши, че принцът Джън е негов приятел и не смяташе, че Княжество Джън може да извърши нападение. И войските на Wu-kung нападнаха изненадващо и заловиха Ху.

И двамата съветници бяха справедливи и се отличаваха с дълбоките си познания по въпроса. Единият от тях обаче е екзекутиран, а другият е заподозрян.

Ето един пример за това, че трудността не е в знанието, а в прилагането на знанията.

Някога Ми Зи се радваше на благоволението на владетеля Уей. Според законите на княжество Уей, всеки, който използва колесницата на принца без разрешение, се отрязвал краката. Една вечер някой казал на Ми Дзъ, че майка му е болна и той, независимо от всичко, се качил при нея в княжеска колесница.

Императорът, след като научил за това, преценил, че Ми Дзъ е постъпил мъдро.

- Това е достоен син! - възхити се той. „Заради майка си той извърши престъпление, за което му отрязват краката!“

И друг път, докато се разхождаше със суверена в градината, Ми Дзъ опита праскова - оказа се сладка. Тогава Ми Дзъ даде прасковата на суверена.

- Той ме обича! - зарадва се суверенът. - Той жертва всичко за мен!

Но Ми Дзъ стана грохнал и любовта на суверена към него отслабна. Един ден суверенът му се ядоса и каза:

„Веднъж ми открадна колесницата и ме почерпи с остатъчна праскова!“

Действията на Mi Zi останаха същите от началото до края, но отначало той беше смятан за мъдър, а след това за престъпник. Това доказва, че любовта и омразата са изключително променливи.

Следователно, докато се радвате на благосклонността на господаря, всичките ви знания ви се приписват и привързаността на господаря към вас се увеличава.

Ако господарят ви мрази, той може да ви обвини във всяко престъпление и ще ви избягва.

Ето защо, преди да даде съвет, съветникът трябва да разбере дали господарят го обича или го мрази.

Драконът също е животно, можете да го дразните и дори да го яздите. Но има изправени люспи на врата си и ако човек ги докосне, змеят ще го убие.

Всеки джентълмен също има такива везни и ако съветникът успее да не ги докосне, той ще постигне всичко.

Някой донесе книгата на Хан Фейзи на Цин. След като прочете „Негодуванието на самотния“ и „Петте червееви дупки“, Цин Ван възкликна с възхищение:

„Тези книги са написани от Хан Фей-дзу“, обясни му Ли Си.

По това време Qin Wang тъкмо се канеше да атакува Княжество Хан. Когато надвиснала беда, владетелят на Хан, който до този момент отхвърлял съветите на Хан Фей-дзу, го изпратил като посланик в Цин.

Цин Ван се зарадваха на пристигането на Хан Фейзи, но не му се довериха. Li Si и Yao Jia се възползваха от това. Те решили да унищожат Хан Фей-дзъ и за тази цел го наклеветили на Цин Ван:

— Хан Фей-дзъ е роднина на владетеля Хан. Ти, Велики Ван, искаш да завладееш принцовете, но Хан Фей-дзъ действа в полза на Хан, а не в полза на Цин. Така е човешката природа! Ако не го хванете и не му позволите да се върне у дома, това ще бъде голяма беда за нас. По-добре го екзекутирайте, дори това да е нарушение на законите.

Qin Wang се съгласил и наредил Han Feizi да бъде задържан. Тогава Ли Си изпрати своя слуга да даде на затворника отрова, за да се самоубие.

Han Feizi все още се надяваше да се оправдае пред Qin Wang, но не беше приет от него. Впоследствие обаче Цин Ван се разкайва за това, което е направил и нарежда Хан Фей-дзу да бъде помилван. Но било твърде късно – Хан Фей-дзъ вече не бил между живите.

Шен Дзъ и Хан Фей Дзъ оставиха своите книги на своите потомци. Освен тях имаше много други учени, но аз скърбя само за Хан Фей-дзу, който писа колко трудно може да бъде убеждаването и самият той не успя да избегне тъжната съдба.

Аз, придворният историк Сима Циен, ще добавя от свое име:

— Лао Дзъ учи, че „Дао“ е ефирно, несъществуващо, неосезаемо е, съответства на обстоятелствата, че всяка трансформация се случва без външно влияние. Това е ценното в учението на Лао Дзъ. Следователно написаната от него книга е дълбока по съдържание и е трудно да се разбере напълно.

Джуан Дзъ разпространява мислите, изложени в своя трактат за Дао и Те. Основното в неговото учение е връщането към природата.

Шен Дзъ усърдно проповядва доктрината за името и същността.

Хан Фей Дзъ установи стандарт за оценка на факти и явления, за разясняване на истината и лъжата. Неговата жестокост е доведена до краен предел, а милостта му е сведена до нищо. Източникът за него беше учението за „Дао“ и „де“.

И само Лао Дзъ е необятен!

Религиозната доктрина на даоизма е най-важната в китайската традиция. Тази посока включва както мистични практики (шаманизъм, гадаене, медитация и религиозни церемонии), както и философска обосновка за смисъла на човешкото съществуване на земята.

Каква е същността на учението за Дао?

В центъра на това религиозно движение е идеята за Дао. За хората, възпитани в западната ценностна система, е трудно да разберат напълно тази фундаментална концепция. В общоприетия вариант Дао се разглежда като път, безкрайно движение, олицетворяващо Вселенския закон и съдържащо всичко и всички.

Дао присъства навсякъде, то е началото на всичко в света, дори и на най-незначителната прашинка. Небето и земята, хората и природата, космосът и планетите – всичко се подчинява на Дао.

Задачата на човека е да живее живота така, че да се слее с този божествен принцип на Вселената.

Първите учители на даоизма

Историците смятат, че първите зародиши на учението за Дао могат да се видят в китайското общество от 4 век пр.н.е. По това време даоизмът все още не е самостоятелно учение, но вече има идеи за универсалния закон, който господства над всички живи същества. Езическите култове на древните китайци са били придружени от шамански практики и вяра в безсмъртието на хората.