Шестов: Философията накратко. Набор от тестови задачи по дисциплината "Основи на философията" Шестов Руска философия
Накратко и ясно за философията: основните и основни неща за философията и философите
Философия на Л. Шестов
Лев Шестов (Шварцман) (1866-1938) е философ, за когото философията не е просто академична специалност, а въпрос на живот и смърт. Той беше едномислен. Неговата независимост от околните течения на времето беше удивителна. Той търсеше Бог, търсеше освобождението на човека от властта на необходимостта. Неговата философия принадлежи към вида на екзистенциалната философия, тоест не обективизира процеса на познание, не го отделя от субекта на познанието и го свързва с интегралната съдба на човека. Този тип философия приема, че мистерията на съществуването е разбираема само в човешкото съществуване. За Лев Шестов източникът на философията е човешката трагедия, ужас и страдание човешки живот, преживяването на безнадеждност. Шестов нарича своята философия „философия на трагедията“.
Мислителят излага тезата за фундаменталната несъвместимост на философията и науката. Във философията отправната точка трябва да бъде човекът, въпросите за мястото и предназначението на човека в света, за неговите права и роля във Вселената. Но обективната наука не може да реши проблемите, пред които е изправен човекът, тъй като човекът като цяло е недостъпен за научното познание като такова. Философията, смята той, трябва да изхожда от предпоставки, които са пряко противоположни на научните. Тя е изкуство, което „се стреми да пробие логическата верига от изводи и въвежда човек в безбрежното море на фантазията, фантастичното, където всичко е еднакво възможно и невъзможно“. Освен това философията трябва да бъде философия на човек и той може да бъде разбран само като изживее целия си живот, разбирайки и споделяйки всички свои както положително, така и отрицателно оцветени сетивни преживявания (любов, ужас от отчаяние).
Освен това Л. Шестов се бори с всемогъщата необходимост, безразлична към съдбата на човека. В свят, в който нищо не може да се случи противно на необходимостта, хората се чувстват като „безсилни колела“ на една голяма машина.
Шестов вижда задачата на човека в това да освободи едно живо и чувстващо същество от властта на мъртвата необходимост и да го подчини на себе си, тоест да си върне свободата.
Руската философия на 20 век
Руската философия на 20-ти век, преживяла несъмнен възход в началото на века, след революцията от 1917 г. постепенно губи своята национална идентичност, превръщайки се в международна марксистко-ленинска философия.
Идеалистичните течения на руската философия от 20 век култивираха не политически, а морални или религиозни начини за спасяване на Русия. Това направление на руската философска мисъл може да бъде разбрано в категориите на свободата, съвпадението на идеала и реалността.
И материалистическите, и идеалистическите течения на руската философия бяха философия на живота. Те се характеризират с преобладаващо внимание към проблемите на философията на историята, социологията, проблема за човека, етиката, тоест тези, които пряко водят до решаването на наболелите проблеми на нашето време. Руската философия утвърждава неделимостта на субекта и обекта. Субектът на познанието в нея се явява като факт в битието. Руската философия разбира обективната реалност не като безлична, противоположна на реалността, а я преживява като собствена съдба, свързвайки по този начин епистемологията с оценката и морала. Това обаче не означава, че така наречените метафизични проблеми на онтологията, методологията и епистемологията не са разработени в руската философия.
Антропологичната ориентация на руската философия е общопризната национална особеност. През цялата си история демонстрира постоянно внимание към проблемите за същността и битието на човека, като предлага широк спектър от решения за тях. От средата на 19 век в руската философия на преден план излизат въпросите за човешкото съществуване, неговата ценност и свобода; тя е напълно пропита от безпокойство поради осъзнаването на несъвършенството на съществуването, наличието на ирационални принципи в него.
Руската философия в началото на 20-ти век формулира и предложи решение на основните въпроси на философията на съществуването - екзистенциализма, като се превърна в предшественик на неговите европейски движения. Развитието на екзистенциализма в Русия се свързва с имената на Л. Шестов и Н. Бердяев.
.....................................
Философия на ирационализма от Лев Шестов
Лев Шестов е псевдонимът на Лев Исаакович Шварцман (1866-1938). Подобно на много други известни мислители на Русия, той не приема Октомврийската революция през 1919 г. емигрира в Европа.
Проблеми на философията.Шестов видя задачата на философията като „да научи човек да живее в неизвестното“. Той вярваше, че човек се страхува най-много от неизвестното и се крие от него зад различни догми. Поради тази причина философията не трябва да успокоява, а да обърква хората. Човек се нуждае от него, за да намери отговори на „проклетите въпроси“. Под тях имаме предвид въпроси за смисъла на живота, същността на смъртта, съществуването на Бог и да съм с Бог, „каква е моята цел?“, „каква е моята съдба?“ Философията и литературата са натрупали много готови отговори на подобни въпроси. Но Шестов вярваше, че приемането на всеки специфичен мирогледен отговор е „тъмницата на търсещия дух“. Всяка система се опитва да обясни света така, че всичко в живота да стане ясно и разбираемо. Шестов се усъмни в полезността на подобни обяснения. Той вярваше, че не трябва да има нищо ясно и разбираемо. Всичко е необикновено тайнствено и мистериозно в света.
Реалността на непонятното.Шестов се противопостави на традиционната философия. Има само една реалност – реалността на непонятното, абсурдното, ирационалното, което не се вписва в разума и знанието, противоречи им, бунтува се срещу логиката, срещу всичко, което съставлява познатия свят.
Публикувано на реф.рф
Нашият свят е идеализиран
Раздел VIII Руска философия
извън нас и следователно идеите за него са фалшиви и измамни. Тези илюзии ни изглеждат силни и стабилни. Но във всеки момент може да се появи неочаквана реалност. Защото реалността, която създаваме, е такава илюзорен,тогава новопоявилата се реалност може да доведе до катастрофа в обичайния живот.
Мислите на Шестов се оказаха пророчески: внезапно появилата се реалност на посткомунистическия свят върху руините на СССР се оказа истинска трагедия за много от неговите бивши граждани.
Шестов отрече истините на разума. Той се разочарова от разума, защото той не дава на човека примирение с реалността и не знае нищо за такава вечна мистерия като смъртта. Умът се опитва да успокои човека, но само като го мами, отвеждайки го далеч от реалността. И все пак човекът предпочита „надеждността” на разума пред тайнствената и парадоксална свобода на вярата. Хората не се нуждаят от Бог, а от гаранции. Който успее да създаде илюзията за тези гаранции, ще стане Бог за тях.
Търсене на истината.Шестов вярваше, че цялата история на философията е история на търсенето на истината. В същото време не е достатъчно за този или онзи мислител просто да има истината; той абсолютно се нуждае тя да бъде истината „за всички“. В същото време Шестов беше сигурен, че истинската истина не може да бъде изведена с помощта на логика и следователно е противоположна на истините на науката и човешкия морал.
Вярно не принадлежи на светатова е надземно, подобно на чудо и се намира от другата страна на разума. Истината е Бог. Чудото и мистерията са основни качества на битието и всяко същество вече е чудо. Шестов смята, че децата се учат неправилно от детството, опровергавайки чудото: „Какво разбира той например?“ модерен човекс думите „естествено развитие на света“? Забравете за минута „училище“ и веднага вижте, че развитието на света е ужасно неестествено: би било естествено, ако нямаше нищо - нито мир, нито развитие.
Екзистенциалната философия на Шестов.Шестов развива екзистенциалната философия в по-късния период от творчеството си под влияние на произведенията на С. Киркегор. Според Шестов животът е творчество, непредсказуемост и свобода. Животът е чудо с неограничени възможности. „Да живееш“ е истинска, истинска реалност, всичко, което е противоположно на мира.
Смъртта има пряко отношение към човешкото съществуване. Необходимо е за "възраждане"живот, защото „за да има голяма наслада, е необходим голям ужас“. Една от основните характеристики на индивида човешкото съществуванеШестов вярваше в непостоянството, въпреки че дразни хората около човека (по същество, които също са непостоянни). В същото време понятията се свързват с него
Тема 28 Характеристики на руската философия от края на 19 век - средата на 20 век
истински живот и свобода. Οʜᴎ позволяват на човек да се бунтува срещу ежедневието и изключителната важност, позволявайки неговата креативност. Само в този случай човек започва истински.
Творчеството, според Шестов, е универсаленхарактеристика на истинския свят, прекъсване, скок, в резултат на което безпрецедентното, неизвестното се ражда от нищото. В творчеството човешкото съществуване се явява като начало, което няма край.
Философията на ирационализма от Лев Шестов - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията „Философия на ирационализма от Лев Шестов” 2017, 2018.
- Специалност на Висшата атестационна комисия на Руската федерация09.00.03
- Брой страници 204
ГЛАВА I. СОЦИАЛНИ И ИДЕАЛНИ ПРЕДПОСТАВКИ НА ФИЛОСОФСКАТА
ИРАЦИОНАЛИЗЪМ НА ЛЕВ ШЕСТОВ
§ I. Социално-исторически условия за формиране на светогледа на Шестов
§ 2. Идеологически и теоретически произход на формирането на ирационалистичната концепция на Шестов
ГЛАВА P. ФИЛОСОФСКИЯТ ИРАЦИОНАЛИЗЪМ КАТО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ
ОСНОВИТЕ НА УЧЕНИЕТО НА ШЕСТОВ.
§ I. Критика на рационалистичната традиция и антисциентизма на Шестов
§ 2. Ирационалистичното тълкуване на Шестов за структурата на битието и природата на знанието
§ 3. Етическият солипсизъм и мистификацията на човешката свобода във философията на Шестов
Препоръчителен списък с дисертации по специалност "История на философията", 09.00.03 код ВАК
Еволюцията на понятието свободна воля в религиозно-екзистенциалната философия на Лев Шестов 2002 г., кандидат на философските науки Пименов, Виталий Юриевич
Проблемът за търсенето на Бог от Л.И Шестов в контекста на западната философия 2009 г., кандидат на философските науки Ширманов, Ярослав Игоревич
Философията на Лев Шестов в контекста на европейската религиозно-философска традиция 2006 г., доктор по философия, Василий Леонидович Курабцев
Рационално и ирационално „аз” във философията на Л.И. Шестова 2003 г., кандидат на философските науки Механикова, Елена Анатолиевна
Философията на Лев Шестов: връзката между традиционализма и антитрадиционализма: Опит от структурно-исторически анализ 1999 г., кандидат на философските науки Поляков, Сергей Анатолиевич
Въведение в дисертацията (част от автореферата) на тема „Критика на философския ирационализъм на Лев Шестов”
Главно съдържание модерна епохае противопоставянето между двете социални системи на капитализма и социализма, което е особено остро в областта на идеологията. „След като претърпя редица големи поражения на световната сцена през 60-70-те години“, се отбелязва на Юнския пленум на ЦК на КПСС през 1983 г., „империализмът, преди всичко американският, предприема все по-масирани атаки, безпрецедентни в света. В нашата социална система марксистко-ленинската идеология се стреми да отрови съветския народ. Има интензивна, наистина глобална борба между две идеологии.
В остра идеологическа борба буржоазните теоретици на антикомунизма използват всички средства и методи, опитвайки се да подкопаят доверието на хората в социалистическия начин на живот, комунистическия морал и марксисткия мироглед. Ето защо съветските философи са изправени пред най-важната задача - да укрепват по всякакъв начин придобивките на нашата теоретична мисъл, да разкриват по-ясно истинския хуманизъм на нашия колективистичен морал, да водят безпощадна битка с бездуховността, егоизма, срещу всякакви опити за навлизане на чужди възгледи и морал сред нас.
Актуалността на тази задача нараства поради факта, че буржоазните идеолози прибягват не само до фалшифициране на основните идеи на марксистко-ленинския светоглед, но искат да внушат на народите, които са приели социализма, идеалите и материалите на Пленума на ЦК. на КПСС. 14-15 юни 1983 г. М., Политиздат, 1983 г., стр.29.
2 Пак там, стр.58. принципи, основани на различни видове реакционни фидеистични и ирационалистични учения. Буржоазните теоретици се опитват да подкопаят основите на социалистическата система и да посеят недоверие сред хората към социализма и неговите духовни ценности.
В борбата срещу материалистичния мироглед буржоазните идеолози често се обръщат към ученията на руските религиозни мислители, като твърдят, че идеите на марксизма са чужди на дълбоко религиозната по своята същност „руска душа“, че те са изкуствено „наложени“ върху руския народ и нямат обективни предпоставки за осъществяването им.
Изводът е, че болшевиките, независимо от обективните условия и традиции на Русия, са се възползвали от „мрака” на широката масии ги „измами“, като им наложи система, морал и идеология, несъвместими с тяхната психология и стремежи, широко разпространени чрез медиите.
Следователно съветските философи трябва да разобличат митовете за „религиозността на руската душа“; разкриват истинските причини за разпространението на мистиката на руски език идеалистична философия, отразявайки, както смята Западът, истинския дух на руското общество в началото на 19-ти и 20-ти век; да подложи на аргументирана критика религиозно-идеалистичните учения, които играят определена роля в духовния живот на Русия в края на века и се подтикват днес от буржоазната пропаганда за борба с марксистко-ленинските идеи. Тази задача е толкова актуална днес, колкото и в предишни години. „Марксистките историци на философията, подчертава академик М. Т. Йовчук, трябва в следващите години да осигурят фундаментални критични изследвания на руския идеализъм, особено на онези негови течения, които сега се стимулират в чужбина от идеолозите на антикомунизма.
Учението на един от видните руски философи-идеалисти Лев Шестов от десетилетия е обект на повишено внимание от страна на теоретиците на антикомунизма, които използват идеите на руския ирационалист в своите доктрини, обективно насочени срещу диалектическия и историческия материализъм, и комунистическия морал.
В наши дни, когато екзистенциалистката философия е една от философските и светогледни основи Западна култура, едва ли е възможно да се осмисли критично, на първо място, произходът на екзистенциализма, свързан с философска дейностШестов, изиграл значителна роля в развитието и разпространението на екзистенциалистките идеи на Запад. „Съветският изследовател В. Н. Кузнецов пише, че голяма роля в разпространението на идеите на екзистенциализма, преди всичко религиозни, са изиграли емигриралите във Франция руски философи Н. Бердяев и Л. Шестов.“ Съветският критик В. Ерофеев отбелязва, че „предизвикателството към разума“ наистина определя значението на влиянието на Шестов върху западната мисъл на 20-ти век и преди всичко върху екзистенциализма.
Колко значителен е интересът към философското творчество на Шестов на Запад, свидетелства фактът, че във Франция, например, през втората половина на 60-те години всички
Вижте Iovchuk M.T. Ленинизмът и философските традиции в следоктомврийската епоха. Философски науки. М., висше училище, 1967, № 5, с.46. Р
Кузнецов В.Н. Френската буржоазна философия на 20 век. М., Висше училище, 1970, стр.228.
3 Ерофеев В. Едно остава: произволът. Вж. Въпроси на литературата, М., Известия, 1975, № 10, с. 156. основните произведения на мислителя, пълният сборник на неговите произведения се публикува през 1983 г., кореспонденцията му е публикувана за първи път. Произведенията на Шестов бяха и се публикуват не само във Франция, но и в САЩ, Канада, Германия, Япония, Италия, Испания, Дания, Аржентина на езиците на тези страни. Радиостанцията „Гласът на Америка“, известна със своята антикомунистическа ориентация, организира през 1983 г. поредица от предавания, посветени на живота и философско-критичната дейност на Лев Шестов. Всичко това показва, че Западът се опитва да възроди и адаптира учението на руския мислител за идеологическата борба срещу марксизма. Но не само „светските“ идеолози на капитализма се стремят да използват ирационалистичните идеи на Шестов и да ги поставят в услуга на антикомунизма. Може би по-голямо внимание се обръща на учението на Шестов от църковници, които смятат неговата философия за истински израз на религиозната същност на „руската душа“, стремяща се не към революции, а към търсене на Бога и създаване на собствена религия. И въпреки че учението на Шестов не може да задоволи изискванията на традиционните религиозни доктрини, въпреки това неговите фидеистични и антирационалистични идеи станаха широко разпространени във философските и религиозните среди. Известен религиозна фигураи буржоазният историк на философията В. Зенковски пише: „За Шестов не може да се каже, че той е създал система - но той направи повече: той създаде солидна основа за системата (религиозната философия).“* И по-нататък: „Незабравимото на Шестов следователно заслугата се крие в неговия антисекуларизъм, в неговото пламенно проповядване на религиозна философия, изградена върху вяра и Откровение. Зенковски В.В. История на руската философия. Париж, УМКА-ПРЕС, 1950, т. 228.
2 Пак там, стр.230
Апологети религиозни идеиШестов са Б. Мартин, който превежда на английски езиквсички основни произведения на мислителя, снабдени с тенденциозен коментар; Д. Вернам, който в книгата си разкрива същността на философските и религиозни разногласия между Шестов и Бердяев; и особено руските философи-идеалисти, оказали значително влияние върху буржоазната култура не само в Русия, но и в чужбина: Н. Бердяев, С. Булгаков, Н. Лоски, Б. Грифтсов, Иванов-Разумник и др.
Актуалността на изследването на философско-религиозното учение на Шестов и преди всичко на неговата методологическа основа - философският ирационализъм - се определя и от редица други причини.
Учението на Шестов става отражение на кризата в духовния живот на известна част от руската буржоазна интелигенция. Сякаш предвиждаше по-нататъшната еволюция на буржоазното съзнание от рационализъм към ирационализъм и фидеизъм в условията на деформираното, уродливо социално развитие на Русия, раздирана от противоречия, навлязла в епохата на империализма. Въпреки значителните разлики в условията за формиране на капитализма в Русия и на Запад, остава известно сходство на основните черти и социални последици, което помага да се изведат общи закономерности и да се направят сравнения. Така една от последиците от развитието на капитализма в Русия, както и на Запад, беше кризата на духовната култура и, като следствие, колапсът на буржоазното съзнание, което доведе до появата и широкото разпространение на ирационалистичен светоглед, ирационалистичните учения на Киркегор и Ницше, Шестов и Бердяев. Неслучайно в момента ирационалистичните учения са доста популярни в буржоазното общество.
Така ирационализмът в руската философия беше естествено следствие социално развитиев период на качествени промени в социалния живот на страната, следствие от разрушаването на духовните ценности на съзнанието на благородниците. Определена част от руската интелигенция, неспособна да се адаптира към новите исторически условия, не виждайки перспективи за социален прогрес, изоставяйки старите неосъществени идеали за свобода, равенство, справедливост и не приемайки новите ценности на буржоазния морал, „трансцендира“ в ирационализъм, боготърсачество и богостроителство, което самите те допринесоха за деспотизма и реакцията на царизма. Следователно няма причина да се търси причината за възникването на ирационализма в „религиозната същност на руската душа“, както се опитват да си представят на Запад, въпреки че, разбира се, религиозната традиция в Русия имаше определена влияние върху ученията на ирационалистите.
Самият процес на възникване и развитие на философското учение на Шестов представлява известен научен интерес в светлината на изследването на проблема за възникването и разпространението на ирационализма в Русия, проблем, който е много актуален за историята на руската философия.
Изглежда уместно да се проучат теоретичните източници на ирационализма на Шестов, особено тези, свързани с имената на Л.Н. Толстой и Ф.М. Тенденциозното тълкуване на произведенията на тези мислители от Шестов до голяма степен определя отношението на западните читатели към тях, следователно е необходим марксистки анализ на такива интерпретации.
В идеалистичната руска философия учението на Шестов в известен смисъл стои отделно. Той сякаш обобщава всички ирационалистични тенденции и търсения на руските идеалисти. Учението на Шестов по свой начин е последователно и, въпреки цялата си идеологическа непоследователност, запазва идеологическата цялост на доктрината, което е отбелязано от В. Ф. Асмус, който пише: „... не може да не се отбележи, че книгите и есетата на Шестов изразяват някакъв, ако не логически съгласуван, то във всеки случай мироглед, който е верен сам на себе си и в самата си непоследователност е по свой собствен начин интегрален.”^ Шестов доведе основните ирационалистични предпоставки до тяхното “логично” заключение, което го доведе до най-крайния ирационализъм, изразен в отричането на мислителя не само на рационализма във философията и науката, но и на самия разум, неговата полезност за човека. Учението на Шестов показва до какво може и трябва да доведе последователно утвърждаваният ирационализъм. Ето защо критичният анализ на философския ирационализъм на Шестов позволява да се разкрият тенденциите в развитието на ирационализма в съвременната буржоазна философия, която е актуална както в историко-философски аспект, така и от гледна точка на историята на буржоазната култура като цяло.
В същото време трябва да се отбележи, че във вътрешната философска литература все още няма изчерпателен анализ на философското наследство на Шестов или неговата задълбочена критика. Многобройни препратки към учението на Шестов се дават само във връзка с решаването на конкретни проблеми. Съществуващите дисертации засягат само определени, макар и важни аспекти от мирогледа на руския Аз
Вижте Asmus V.F. Лев Шестов М., Висше училище, М, 1972.
Философски науки. ирационалист. Но почти всички изследователи, изучаващи проблемите на буржоазната етика, ирационализма, антисциентизма, както и връзката на руската философия със съвременните буржоазни и религиозни движения, в една или друга степен се позовават на философията на Лев Шестов.
Ето защо в тази работа се прави опит за критичен анализ на методологическата основа на учението на Шестов - философския ирационализъм, неговия произход и основни положения, еволюцията и начина на неговото изразяване в религиозно-екзистенциалната доктрина на мислителя. Освен това този проблем все още не е специално разработен в местната и чуждестранната литература.
В същото време трябва да се отбележи, че предлаганото изследване се основава на изводи, направени в трудовете на съветски и чуждестранни философи марксисти. Всичко, което беше написано за Шестов по-рано, му дава сериозни основания за решаване на проблемите, поставени в дисертацията. Ето защо е необходимо накратко да подчертаем основните трудове, използвани в процеса на това изследване.
В тази връзка е необходимо да се подчертае монографията на В. А. Кувакин „Религиозната философия в Русия“, в която авторът, наред с идеите на други представители на руската религиозна мисъл, разглежда и критично анализира основните положения на философската и религиозна мисъл на Шестов. учения. Монографията разглежда някои от най-важните положения на онтологията и епистемологията на Шестов относно фидеистичните и боготърсещи идеи на ирационалиста. V.A. Kuvakin също направи опит 1$80KSh Религиозна философия в Русия. М., Мисъл, за да проследи произхода и еволюцията на религиозните възгледи на Шестов.
Значителен интерес представлява монографията на А. И. Новиков "Нихилизъм и нихилисти". В нея авторът изследва, наред с други въпроси, произхода и основните положения на критиката на Шестов към рационализма и морала. Шестов в тази работа се явява като войнстващ нихилистичен скептик, което съответства на действителната му позиция по отношение на духовните ценности на човечеството.
В монографията на В. П. Шкоринов „Етическият ирационализъм в Русия” се изказват редица ценни идеи относно социално-историческите и идейно-теоретичните основи на етическия ирационализъм в Русия, както и етическата концепция на Лев Шестов, отношението му към обществения морал, който е използван в дисертации.
Несъмнено полезна за изучаването на философията на Шестов е дългата статия на В. Ерофеев „Остава едно: произвол“, в която изследователят се стреми да проследи основните етапи във формирането на светогледа на Шестов и да даде критична оценка на основните му идеи.
Особен интерес представлява статията на Н. В. Носович „Философските възгледи на Лев Шестов“, където се прави опит да се очертаят основните философски идеиШестов и им дават марксистка оценка.
Новиков А.И. Нихилизъм и нихилисти. Л., Лениздат, 1972. около
Шкоринов В.П. Етичен ирационализъм в Русия. Ростов на Дон, изд. Ростовски университет, 1973 г.
Носович Н.В. Философски възгледи на Лев Шестов. Виж: Уч. Заместник-катедри, общи науки, университети в Ленинград. Философия, издание на KhU, Ленинградски държавен университет, 1974 г.
Няколко интересни произведения подчертават някои аспекти от философската и критическа дейност на Шестов. Така в статията "Лев Шестов и Киркегор" сравнителен анализидеите на Шестов и Киркегор се определя степента на тяхното идейно сходство. Същият проблем е разгледан в книгата на П.П.Гайденко „Трагедията на естетиката“
T 2 ma". В статията „Достоевски и екзистенциализмът" А. Н. Латинина не само разкрива покварата на тълкуването на произведенията и идеите на Достоевски от Шестов, но също така анализира причините за такова тълкуване и реалните основания за него.
Трябва да обърнете внимание и на работата на Р. Флиор „Lew q ptcMvosEc^”^n 3, в която полският философ изяснява родството на религиозната доктрина на Шестов с философията на православието, като показва тяхното идеологическо сходство по редица въпроси. В статиите на българския учен Л. Христов „Ирационалистичната концепция за човека и личността в интерпретацията на есхатологичния екзистенциализъм”^ и „Напредване към абсурда или към абсурда на несгодата” се открива близостта на идеите на Шестов и Бердяев. към модерния екзистенциализъм е показано решението на проблемите на Шестов е критикувано от марксистки позиции свобода и необходимост. Гайденко П.П. Трагедията на естетизма. М., Изкуство, 1970. r
Латинина А.Н. Достоевски и екзистенциализмът. Вижте в книгата. Достоевски художник и мислител. М., Художествена литература, 1972.
3 Вижте tzbwiek< $vVi 2. См. Научны трудове. /Серия философия/, jW6, София, 1975. 5
Вижте Философски мисал. Книга 10, година XXXIII. София, 1977 г., месечно изписване. otopogiao/. iQiу - W"as za vsqt
В буржоазната философска литература има и редица произведения, посветени на философията на Щестов, но те като правило не са критични, а по-скоро апологетични. По-рано беше спомената книгата на Д. Вернам "üwo hu^utn Um^S", в която канадският изследовател, явно симпатизиращ на Шестов, се стреми да разкрие същността на различията и идеологическите прилики между Шестов и Бердяев. Американският религиозен философ Б . заема и апологетична позиция по отношение на Шестов, което особено ясно се проявява в неговия тенденциозен подбор, снабден с коментара „fl Sbt^tov fintoíogy „Z.
Специално внимание заслужават статии и есета, написани от руски философи и писатели, поддържали приятелски отношения с Шестов. Такива произведения включват статиите на Н. Бердяев „Трагедия и стойност“, както и „Основната идея на философията на Лев Шестов“, която е въведение към посмъртно публикуваната книга на Шестов „Спекулация и откровение“.^ Като цяло тези произведения са от апологетичен характер, привличането към философското творчество на Шестов представлява интерес за читателите, въпреки че Бердяев изразява несъгласие с Шестов по редица проблеми, по-специално по проблема за ролята на знанието и морала в човешкия живот. Подобна позиция по отношение на Шестов заема в творчеството си С. Булгаков
I wbínñüm J- ^ $ Fwo P>u$5icfh -thinfajs . Lg)
1 f^SeZT^y te, S"Hsiov- Zl^svLj ojéenlo
2 fy^l^v^ntotú^ - JHhen^, 0l"ll°
3 Berdyaev H. spectíe X?LetnÜQÍi9 Санкт Петербург, изд., M.V Lirozhkova, 1907. Шестов JI. Спекулации и разкрития. УМКА-ПРЕС. Париж, 1964 г.
Някои особености на религиозния мироглед на Л.И. Шестов”, публикуван в сп. „Съвременни записки”.^
Трябва да се отбележат и книгите на руските философи идеалисти Б. Грифтов „Трима мислители“ и Иванов-Разумник „За смисъла на 3 живота“, в които авторите, въз основа на своите философски концепции, се стремят да привлекат Шестов към съмишленици хора, като същевременно съобщава някои забележителни факти и идеи.
Известният религиозен деец В. Зенковски прави опит да оцени „приноса“ на Шестов към руската философия, да определи мястото и заслугите му към религията. В книгата на Зенковски "История на руската философия" раздел е посветен на философията на Шестов.
В дисертационното изследване на К.К.Чикобава “Критика на религиозно-екзистенциалната философия на Лев Шестов” /1975/; ИИ Черних „Екзистенциалната философия на Лев Шестов” /1976/; В.В. Куликова" Философска антропологияН. Бердяев и Л. Шестов" /1978/ и Ю.А. Бахникин "Критика на религиозната философия на Лев Шестов" /1980/ разкриват се социалните и идеологически предпоставки на философията на Шестов; показва се връзката й със съвременните буржоазни философски течения. ; определя се същността на етичните идеи на мислителя, проблемите на истината, вярата, Бога, човека, философията и научното познание в мирогледа на Шестов.
Поради факта, че много проблеми, свързани с критиката на философската и религиозна доктрина на Шестов, са достатъчно засегнати в марксистката литература, основната цел на нашето дисертационно изследване е да покаже методологическата основа на учението на Шестов. Париж, 1939, № 68. ^ Грифцов Б. Трима мислители. М., изд. В. М. Саблин, 1911. ↑ Иванов-Разумник. 0 смисъл на живота. СПб., СПб., изд. 2, философски ирационализъм), неговият социално-исторически и идейно-теоретичен произход, неговият генезис и основни принципи, както и неговата непоследователност и безполезност.
Тази цел определя формулирането и решаването на набор от задачи, сред които трябва да се подчертае следното. На първо място, необходимо е да се разкрият социалните и идеологическите корени на философския ирационализъм като методологическа основа на учението на Шестов. Тази задача включва откриването на обективни и субективни фактори, повлияли на формирането на ирационалистичните тенденции в руската идеалистична философия като цяло и в мирогледа на Шестов. в частност.
Второ, трябва да се отбележи, че скептицизмът и нихилизмът на Шестов по отношение на научния и социален прогрес, морала и рационалното познание в крайна сметка определят основните принципи на философията на Шестов, принципите на неговия философски ирационализъм.
На трето място, като се има предвид, че принципите на философския ирационализъм са най-ясно разкрити в сферата на онтологичните и епистемологичните проблеми, е необходимо да се анализират онтологичните и епистемологичните концепции на Шестов.
Четвърто, философският ирационализъм беше в основата на етическата доктрина на мислителя, определи нейната посока и основни идеи, поради което анализът на философския ирационализъм на Шестов в светлината на неговото етично учение изглежда уместен.
На пето място, необходимо е да се разкрие непоследователността на философския ирационализъм като методология на философското учение, което определя реакционния и антихуманен характер на религиозно-екзистенциалната доктрина на Лев Шестов.
Новостта на това дисертационно изследване се състои в това, че нито едно местно или чуждестранно изследване все още не е подложило на специален критичен анализ методологическата основа на учението на Шестов - философският ирационализъм във всичките му проявления. Именно от тази гледна точка се решават горните проблеми.
Методологическата основа на дисертацията са произведенията на класиците на марксизма-ленинизма, материали и документи на КПСС, както и фундаменталните трудове на философите марксисти, в които принципите на диалектическия и историческия материализъм и принципите на критиката на буржоазното са развити философията. Основните принципи и методи на изследване са конкретно-исторически анализ, класов подход, възход от абстрактно към конкретно, единство на логическо и историческо и др.
Дисертацията е написана въз основа на изследване на творчеството на Шестов, марксистка и немарксистка литература за него.
Решаването на поставените в изследването цели и задачи ни позволява да изложим следните разпоредби за защита.
Философският ирационализъм на Шестов възниква и се формира в резултат на кризата на земевладелското благородническо съзнание, което влезе в конфликт с обективния ход на историческия процес, загуби вяра в традиционните ценности на своята класа и не намери замяна за тях в условията на зараждащия се капитализъм.
Формирането на основните положения на философския ирационализъм на Шестов е в тясна връзка с асимилацията и съответната обработка от мислителя на ирационалистичните идеи, съществували в руската и западноевропейската култура, с тенденциозното тълкуване на философа на противоречията на рационалистичната философия на новото време .
Антирационализмът и антинаучността, нихилизмът и скептицизмът на Шестов по отношение на социалния и научен прогрес бяха проява на индивидуалистичен протест срещу социалния детерминизъм, който ограничава свободата на избор на човек, подчинявайки го на законите на обществото и природата, ограничавайки неговия своеволие и произвол.
Философският ирационализъм лежи в основата на религиозно-екзистенциалното учение на Шестов, като прониква във всички негови части и свързва онтологични, епистемологични и етични доктрини, определяйки тяхната форма и съдържание.
Реакционният и нехуманен характер на мирогледа на мислителя, който проповядва социален песимизъм и пасивност, се определя преди всичко от философския ирационализъм, който доведе Шестов до интелектуална и морална безизходица, в лагера на най-реакционните мислители на нашето време.
Практическата стойност на изследването е, че резултатите от него могат да бъдат използвани: в лекции и специални курсове, свързани с критиката на буржоазната философия; в хода на лекциите и практическите занятия по руска философия; в атеистичната пропаганда; в критиката на антикомунизма, който използва ирационализма в борбата срещу комунистическата идеология и морал.
Заключение на дисертацията на тема „История на философията”, Бурак, Евгений Нестерович
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философският ирационализъм като методология на философското и религиозното учение на Лев Шестов възниква и се формира в условия, когато Русия, все още не преодоляла напълно феодалните основи в областта на икономиката, политиката и културата, е поела по пътя на развитието на капитализма. Непоследователността на общественото съществуване се прояви в кризата на съзнанието на онази част от руската интелигенция, която не успя да се адаптира към новите исторически условия, не разбра смисъла на промените, настъпили в държавата, и не успя да съотнесе своите идеали, породени от благородническия мироглед и психология, с реалността. От една страна, тази част от руската интелигенция не приемаше крепостничеството с всички произтичащи от това последствия, от друга страна, тя не можеше да приеме произвола на царизма, който се прояви уродливо в условията на развитие на капитализма. Това породи социален песимизъм и скептицизъм относно бъдещето и социалния прогрес като такъв.
Тъй като социалният прогрес е пряко свързан с научно-техническата революция, с рационалното изследване на природата от човека, този песимизъм и скептицизъм се пренесе върху рационализма като цяло. Хуманизирането на обществото, според мнението на тази част от интелигенцията, се сблъсква със сериозна пречка от рационалистичния морал, рационалистичната социална структура и рационалистичната наука, които определят зависимостта на човешкия живот от необходимостта от обществено развитие, от неумолими закони и закономерности. на природата.
При тези условия се създава благоприятна почва за появата и широкото разпространение на ирационалистичните идеи сред интелигенцията.
Социално-историческите условия, отразени в психологията и определящи ценностните ориентации на Шестов, изиграха решаваща роля във формирането на неговия ирационалистичен мироглед, в отношението му към духовните ценности на човечеството и преди всичко към произведенията измислицаи философия. Това определя пристрастието на мислителя в разбирането му за формулирането и решаването на редица проблеми от представители на световната мисъл. През призмата на ирационалистичния мироглед Шестов възприема и в тази форма усвоява идеите на редица философи и писатели, което му позволява да формулира основните положения на своето учение и да развие своята методология. Така мирогледът на Шестов сложно преплита идеите на Шекспир, Толстой, Достоевски, Чехов, Ибсен, Спиноза, Кант, Ницше, Шопенхауер, Киркегор, Соловьов, Бердяев и много други, трансформирани чрез ирационалистичното възприятие на мислителя. Централната нишка, свързваща различни концепции, понякога много противоречиви, беше идеята за борба с необходимостта, която според Шестов изключва свободата на човешкия избор - произвол в разбирането на мислителя. От тази гледна точка Шестов „обработва“ произведенията на най-различни мислители.
Особена роля в учението на Шестов играе трансценденталният идеализъм на Кант, който е използван от мислителя, за да обоснове субективната същност не само философски категории, но и нашето знание като цяло и следователно да оправдае некомпетентността на науката, рационализма и спекулациите като цяло. Тенденциозната интерпретация на идеите на Кант е в основата на борбата на Шестов с разума.
Философският ирационализъм определи отношението на Шестов към резултатите от човешкото познание, което беше признато от мислителя като фундаментално невярно. От тези позиции Шестов започва своята битка с науката и епистемологичните доктрини, които оправдават научно познание. Той използва аргументацията на скептиците, борбата между идеализъм и материализъм, позитивизъм и рационализъм, рационализъм и сензация и др. с цел дискредитиране на научното познание и традиционната философия. Атаките на Шестов срещу науката и философията го довеждат до необходимостта да им създаде алтернатива: един вид ирационалистична епистемология. В същото време Шестов умишлено обезмаслява рационалистичното съдържание от най-приетите и широко разпространени понятия като знание, необходимост, свобода и др. Неговата ирационалистична епистемология като цяло отрича концептуалното знание, познаването на общите закони на природата и обществото. То се свежда до непосредствено вътрешно преживяване, екстатично състояние и накрая до вяра в откровенията на Светото писание, адаптирани от Шестов за собствените му цели. Целта на такова „познание“ е да освободи човека от „химерите“, породени от разума и рационализма, и преди всичко от „химерата“ на необходимостта, само освобождавайки се от необходимостта, човек ще придобие свобода и ще се върне към Бога той загуби от момента, в който се поддаде на ума на „заклинанието“.
От друга страна, дискредитацията на науката и рационализма принуждава Шестов да предложи своя собствена алтернатива на естествената научна картина на света, тоест да създаде ирационалистична онтология. Ако науката не може да даде на човека истинско знание за обективния свят, ако самият разум формира природата, която науката изучава, следователно реалния святняма предикати, които науката да му приписва, и преди всичко няма причинно-следствена необходимост. И ако е така, това означава, че законът на света е безкраен произвол, а самият свят е конгломерат от отделни явления, които не са свързани с причинно-следствена зависимост. В този свят на хаос, светът на абсурда, от гледна точка на рационализма има само един божествен смисъл: да родиш и освободиш човека, да го направиш сътрудник на Бога, толкова абсурден, колкото всичко, което е създал.
Философският ирационализъм е и в основата на етическата доктрина на Шестов, която произтича от критиката на мислителя към социалния морал, който по същество е рационалистичен. Цялата етика на Шестов е проникната от желанието да се освободи човек от всякакви норми и условности, ограничаващи неговия произвол. Етиката на Шестов е призив към вярата на човека в нереалистичната надежда за освобождаване от всеки дълг към обществото или другите хора. Развивайки своите етически идеи, Шестов изхожда от основния за него принцип, че всичко в света е безусловно свободно и че човекът е част от тази свобода, чието висше проявление е Бог. Никой и нищо не може да ограничи тази свобода и единствената задача на човека е, презирайки всички условности, наложени му от обществения морал, да „избухне” в света на невъзможното, абсурдното и да започне да прави свободен избор, а не ограничени от границите на доброто и злото.
В етическата концепция на Шестов, основана на неговите онтологични и гносеологични предпоставки, на неговия философски ирационализъм, най-ярко се проявява антихуманният и реакционен характер на неговото учение. Доктрина, която призовава за прилагане на „правото“ на човек на произвол, на собствената му прищявка, в ущърб на живота му, в ущърб на интересите на обществото. В допълнение, реакционният характер на учението на Шестов се крие в неговия призив да се откажат от опитите за промяна на порочните обществени отношения не само чрез революция, но и чрез реформация. В неговата статичност и оправдание на човешкото страдание, водещо според него до освобождаването на човека от вековните предразсъдъци, от властта на разума.
Това изследване, разбира се, не изчерпва всички проблеми, свързани с философското наследство на Шестов. Остава да се изследва, например, връзката между философията на Шестов и юдаизма, протестантството и православието; разбират по-дълбоко неговата символика; проследи връзката между учението на Шестов и херменевтиката и др. Всичко това ще ни позволи задълбочено да разберем и критикуваме едно от най-реакционните буржоазни философски учения.
Списък с литература за дисертационно изследване Кандидат на философските науки Бурак, Евгений Нестерович, 1984 г.
1. Маркс К. Икономически философски ръкописи 1844 Маркс К., Енгелс Ф. От ранни трудове. М., Политиздат, 1956, стр. 517-642.
2. Маркс К. Към критика на политическата икономия. Маркс К., Енгелс Ф. Съч., 2-ро изд., том 13, стр. 1-167.
3. Маркс К. Бележки за реформата от 1861 г. и следреформеното развитие на Русия. Краят на 1881-1882 г. Маркс К., Енгелс Ф. Съчинения, 2-ро издание, том 19, стр. 422-441.
4. Маркс К., Енгелс Ф. Германска идеология. Съчинения, 2-ро изд., том 3, стр. 7-544.
5. Енгелс Ф. Селска война в Германия. Маркс К., Енгелс Ф. Съч., 2-ро изд., том 7, стр. 343-437.
6. Енгелс Ф. Анти-Дюринг. Маркс К., Енгелс Ф. Соч., 2-ро издание, том 20, стр. 5-338.
7. Енгелс Ф. Диалектика на природата. Маркс К., Енгелс Ф., 2-ро издание, том 20, стр. 343-626.
8. Енгелс Ф. Лудвиг Фойербах и краят на класиката Немска философия. Маркс К., Енгелс Ф. Съч., 2-ро издание, том 21, стр. 269-317.
9. Енгелс Ф. Вера Ивановна Засулич. До Женева. Лондон, 25 април 1885 г. Marx K., Engels F. Works, 2nd ed., vol 36.p.259-264.
10. Ленин В.И. Какво представляват „приятелите на народа” и как се борят срещу социалдемократите. Поли.събрани съчинения., т.1, с.125-346.
11. Ленин В.И. Икономическото съдържание на популизма и неговата критика в книгата на г-н Струве. Пълно събрание на съчиненията, т. 1, с. 347-534.
12. Ленин В.И. Задачи на руските социалдемократи. Пълна колекция cit., том 2, стр. 435-470.13
Моля, имайте предвид, че научните текстове, представени по-горе, са публикувани само с информационна цел и са получени чрез разпознаване на текст на оригинална дисертация (OCR). Следователно те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършени алгоритми за разпознаване. В PDF файловете на дисертациите и резюметата, които предоставяме, няма такива грешки.
Лев Шестов (1866–1938), чието истинско име е Шварцман, емигрира от Киев след болшевишката революция и се установява в Париж. завършва Юридическия факултет на Киевския университет (1889). През 1895-1914 г. живее главно в Швейцария, от 1914 г. ¾ в Москва, от 1918 г. - в Киев, от 1920 г. - в Париж.
Основните произведения на Шестов: „Достоевски и Ницше“, 1903 г.; „Апотеозът на безпочвеността“, 1905 г.; „Доброто в ученията на Толстой и Ницше“, 1907 г.; „Potestas clavium“, 1923 („Ключове на властта“); “La nuit de Gethsemanie”, 1925 (“Нощ в Гетсиманската градина”); “На везните на Йов”1, 1929 г.; "Атина и Йерусалим", 1938 г.; виж също Н. Лоски, Философия на Шестов (Руски бележки, 1939). Шестов се характеризира с изключителен скептицизъм, чийто източник е идеалът за неосъществимо суперлогично абсолютно знание. В книгата си „Апотеозът на безпочвеността” Шестов опровергава взаимно противоречиви научни и философски теории, оставяйки читателя в неведение. В книгата си „Атина и Йерусалим” Шестов противопоставя рационалното мислене, датиращо от гръцката философия, на свръхестествената библейска концепция за Вселената, която отрича закона на противоречието. Идеята за всемогъществото на Бог води Шестов, подобно на средновековния философ Петър Дамиани, до твърдението, че Бог може да направи така, че никога да не е имало минало; например в негова власт е да определи Сократ да не изпие чашата с отрова през 399 г. преди новата ера.
Още в края на века, сякаш в очакване на бъдещи световни катастрофи, Ш. говори за трагичния абсурд на човешкото съществуване и излага образа на обречен „герой“, но търсещ своите суверенни права, оспорващ цялата Вселена. Ш. предприема ревизия на традиционната философия, изискващи изместване на гледната точка от вселената към субекта. Провъзгласявайки „философията на трагедията“, Ш. я противопоставя полемично на академичния стил на мислене като „философия на ежедневието“ („Достоевски и Ницше. Философия на трагедията“, 1903). Той се бунтува срещу диктата на разума над сферата на житейските преживявания и срещу потисничеството на безличната универсалност над личния индивид. Обаче утвърждаването на независимостта на индивида от каквито и да е детерминации, включително общовалидни истини и общообвързващи морални норми, води Ш. до епистемологичен релативизъм и аморализъм. Въпреки че в началото на 1910г. нерелигиозният „апотеоз на безпочвеността“ (1905) се заменя с патоса на вярата във формулировката на Лутер „sola fide“ („само чрез вяра“), светогледът на Ш. не се отървава нито от абсурд, нито от произвол. Вярата на Ш. няма смислени дефиниции и Бог, който не е свързан с идеята за логос, се явява като идеал за всемогъща самоволя "отвъд доброто и злото". Наистина, атмосферата на безнадеждност сега се заменя с дух на доверие в основите на живота, които според старозаветното религиозно чувство имат божествен източник; Ш. противопоставя философската спекулация на откровението ("Атина и Йерусалим", 1951; "Спекулация и разкритие", 1964). Борбата на Ш. с разума придобива хиперболичен характер: познавателният стремеж се отъждествява с падението на човешкия род, попаднал под властта на „бездушните и необходими истини“. Журналистичният темперамент на Ш. е майстор на философския парадокс и афоризма, неговата каустична критика на академичното мислене го прави известен на Запад (отговори на Г. Марсел, А. Камю, Д. Г. Лорънс и др.).
Протестирайки срещу „тиранията на подчинение на рационалната истина“, той казва: „Интелигентността води до необходимост, вярата води до свобода“. "В границите на чистия разум човек може да изгради наука, висок морал, дори религия - но не може да намери Бог." Рационализмът на вярата, както той писа по-рано, всъщност доведе до отхвърлянето на вярата и нейното заместване с теология. „Рационализмът не може да заглуши чувството.” Основният аргумент на Шестов е много прост: Разумът познава Необходимостта - той се стреми да доведе всичко случайно до Необходимостта. Стремейки се да разбере нашия свят по този начин - независимо от материалистична или идеалистична позиция - умът по този начин оправдава всичко, което се случва с рационална необходимост. Но нашият свят лежи в злото. Тогава, между смъртта на Сократ, отровен от несправедливи съдии, и смъртта на бясно куче, умът не иска да види фундаментална логическа разлика. И в двата случая това е разумна необходимост, за да предотврати силата на познанието като сила на необходимостта, да достигне такова ниво на битие, че да се освободи от разума, да бъде със случайността, с неочакваното, с. неповторимото и уникалното. Това е патосът на неговата критика на рационализма. В последната си книга „Атина и Йерусалим“ Шестов с нова сила противопоставя елинската мъдрост на подчинение на законите на разума - ерусалимската жажда за живия Бог според Шестов трябва да избере не пътя на Атина (Сократ), а пътя на Йерусалим, пътя на Авраам, готов да пожертва синовете си. („и всички вероятности за това, че човечеството ще го направи“) „Страшният съд“, пише той на друго място, „въобще не е измислица на егоистични и невежи монаси; Страшният съд е най-великата реалност“. Вярата, която не се страхува от невъзможното, но този, който жадува за нея, е според описанието на философа „отвъд разума и познанието“. Изобщо неговата философия има някаква мистична конотация.Всеобщността (общоприетите истини) е измама, има страшна мания, че от всеобхватността, към която умът ни призовава, са дошли всички ужаси на съществуването. Проблемът със смъртта. Защо толкова много се говори за смъртта (рай/ад/прераждане) Решение: хората, душите им са различни, чакат ги различни метафизични съдби. Духът е първичен. След смъртта това, което ще се случи с човек, е това, за което духът го е подготвил по време на живота (той вярваше в прераждането -> Прераждане, рая -> рая и т.н.)
Основните въпроси, около които се гради повествованието, са въпросите – Как е станало грехопадението на човека? - и - Как може човек да се върне в небесното състояние? Зад тези на пръв поглед чисто религиозни въпроси се крият според мен чисто философски - Как човек се отказа от свободата си? - и - Как може човек да го намери отново? Шестов умира в Париж на 20 ноември 1938 г.
заключения
За да разбера философията на Лев Шестов, използвах кратка информация от неговите книги. В края на краищата с тяхна помощ може да се разбере как е разсъждавал Шестов, как се е променил мирогледът му през целия му живот.
Има 3 основни закона на философията:
1. Единство и борба на противоположностите;
2. Преход от количество към качество;
3. Законът за отрицание на отрицанието.
Законът за „отрицание на отрицанието“ означава, че преходът от едно качество на състоянието към друго е настъпил след преодоляване на първоначалното разрушаване на старото качество, след преосмислянето му и приемането до известна степен на нещо или нещо от това, което е натрупано в предишния сцена. Тоест, всеки кръг от процеса на развитие става различен по своето съдържание и посока, развитието напредва чрез усукване.
Философията на Лев Шестов се отнася конкретно до закона за „отрицание на отрицанието“. Това се наблюдава от следното:
„Много години по-късно Шестов ще провъзгласи, че за човек всичко е възможно. Но през този период от живота му целият патос на изобличаването на доброто, а в следващите книги – и на разума, се основава на разкритата му истина, че нищо не е възможно за човека.”
„Според собствените му думи, по това време той все още стоеше „на морална гледна точка“ и беше на мнение, че злополуките и страданието допринасят за моралното раждане и израстване. Но скоро се разочарова от всякакво положително значение на страданието.“
Отначало си мисли, че за човек всичко е възможно, а след известно време заключава, че нищо не е възможно за човек. По същия начин се промени мнението му, че злополуките и страданието допринасят за моралното раждане и израстване.
Но най-абсурдната и парадоксална книга, която предизвика възмущение и скандал, се нарича „Апотеозът на безпочвеността“. С тази книга той обиди много читатели с техните идеали, принципи, убеждения, с вярата им в науката и прогреса, с преклонението им пред литературата и философията. Бих искал да дам един цитат, който ще помогне да се разбере какъв е абсурдът:
„От векове, хилядолетия човешката мисъл напразно е търсила решението на великата мистерия на живота в доброто. И както знаете, тя не намери нищо освен теодицеи и теории, отричащи съществуването и възможността за мистерия... С една дума, доброто не оправда надеждите, възлагани на него. Разумът също донесе много малко. И умореното човечество се отвърна от старите си идоли и постави злото и лудостта на трона... Може би децата ни ще се уплашат от задачата, която сме поели върху себе си, ще ни нарекат пропилени бащи и отново ще се обърнат към трупането на съкровища, духовни и материал. И пак ще вярват в идеи, прогрес и тем подобни. Що се отнася до мен лично, почти не се съмнявам в това. Солипсизмът и култът към необосноваността са краткотрайни и, най-важното, не са продължителни. Последният и окончателен триумф в живота, както в древните комедии, е осигурен от доброто и здрав разум».
Смятам, че именно този текст предизвика възмущение у читателя, особено фразата, че доброто и разумът не оправдаха възложените им надежди, което доведе до възцаряването на злото и лудостта.
Шестов пише в книгата си „Доброто в учението на граф Толстой и Ницше“, че служенето на доброто като идеал не носи щастие или спокойствие нито на човека, който е направил това свое жизнено кредо, нито на хората около него. Той направи това заключение, като се позова на образа на главния герой от книгата на Толстой „Анна Каренина“ Левин. „Когато Левин започна да се ограничава все повече и повече в живота за себе си“, той видя, че нещата вървят много по-добре и че, въпреки че не търси добро, но търси собственото си щастие, все пак, или по-точно точно за поради тази причина животът му не само не е безсмислен, както е бил преди, но има несъмнен смисъл на добро.”
Шестов философ трагедия съществуване