Паскал за Бога света и човека. Блез Паскал - афоризми, цитати, поговорки
Ако науката неумолимо отвеждаше хората далеч от Бога, нямаше да има нито един вярващ учен в света. И ако науката неумолимо доведе човек до страх от Бога и поклонение на Висшия разум, нямаше да има нито един сериозен учен в света, който да не се моли и да не пролива сълзи над Евангелието.
Вместо това виждаме в историята и съвременността две велики групи мислители и учени. Едната група се състои от онези, които добавят солта на вярата към научената храна, а другата група се състои от онези, които ядат прясна храна. Това са онези, които не се нуждаят от Бог нито в ежедневието – като Помощник, нито в науката – като хипотеза (виж диалога между П.-С. Лаплас и Наполеон). Няма значение в кой набор има числено превъзходство. В такъв случай няколко допълнителни гласа няма да променят основното заключение, тъй като и двата набора са големи на брой. И основният извод е, че науката не води до вярата и не отдалечава от нея. Тя може да помогне, да настоява както в едната, така и в другата посока, но същността на въпроса не е в нея. Има нещо различно в човека, различно от анализиращия ум, където всъщност се ражда и съзрява вярата.
Б. Паскал каза, че сърцето има различна логика, различна от логиката на познаващия ум. Същият този чудесен Паскал каза, че Бог идва при човека не като Бог на философите и учените, а като Бог на Авраам, Исаак и Яков.
Хора като Паскал са ценни. Те са нужни само за да избият картонения меч от дебат атеист, когато той мотивира неверието си с баналната атака „науката е доказала“. Каква наука? Какво доказахте? Не го доказах на Паскал. Освен това Паскал, използвайки математическата вероятност, доказва необходимостта от вяра в Христос. Ако смисълът на живота е да се стремиш към добро и да избягаш от страданието и ако науката е призвана да осигури или приближи човешкото щастие, тогава да се вярва в Христос е разумно и необходимо, а да не се вярва в него е безумно и опасно. Вижте сами.
Да кажем, че вярващият прави грешка. Какво е загубил? Нищо. Живееше като другите хора, ядеше, пиеше, работеше, почиваше. Той само се опитваше да спазва моралния закон, за което вероятно беше уважаван от околните. После умря и това беше. Тоест, в случай че е сбъркал. Тя се разпадна на първични елементи и, както казваше О. Хаям, „Тези шепи пясък под краката ни / Бяха преди зеници на пленителни очи.“
Но какво ще стане, ако не е сбъркал? Тогава го чака слава, Царството, общността на ангелите, запознанство с най-добрите хорамир, гледане на Христос, радост, мир на душата.
Сега да погледнем невярващия. Какво спечели той, като последователно прилага своя мироглед на практика? Той не се измъчваше с пост и дълги богослужения. Той гледаше на греховете, извършени от плътта, като на закон на природата. Той не искаше да се смири пред Бога, той искаше да се гордее със славното име на човека. Но трябваше да се смиря пред шефовете си и пред обстоятелствата в живота си. Разбира се, той не е постигнал велики неща, но е живял за собственото си удоволствие. Вярно, удоволствието също беше променливо. Болестта и възрастта, несъответствието между желаното и действителното, ежедневните конфликти отровиха по-голямата част от възможното щастие. Но човекът остана твърд в своя атеизъм. И сега той умря, за да изчезне. Колко изненадан ще бъде, когато изчезването избяга от него, а цветовете на света, напротив, станат по-ярки! Какво би спечелил, като изчезне? Нищо. Той не само не би спечелил нищо в сравнение с вярващия, но дори и в сравнение с домашното куче, също не би спечелил нищо, а по-скоро би загубил.
Но загубата му (ако греши) ще бъде повече, отколкото е възможно да се понесе. Загубата ще е такава, че неволно ще извикате от отчаяние и ще скърцате със зъби. Затова е казано: „Ще има плач и скърцане със зъби“.
И така, от двата варианта „вярваш или не вярваш“, по-добре е да вярваш. Няма да загубите нищо, но печалбата може да е невъобразима. Това е като да играете рулетка за милион с голям брой дарени чипове. Това се казва от банално математическо изчисление.
И обратно. Атеистът не печели нищо, като стане храна за червея и корупцията. Но ако загуби, ще загуби колосално.
Заключение: науката не може да докаже липсата на Бог. Напротив, привържениците на неверието не са запознати с елементарните закони на правилното мислене. Така че нека не се позовават на науката тогава. Така казваха: „Не вярвам, защото сърцето ми е коравосърдечно“, „суетата е скучна“, „Страх ме е да вдигна очи към Бог“. Това би било честно и следователно би било стъпка към бъдещо покаяние и изповед. И така – „науката доказа...“ Трябва да е срам.
Има аристотелова логика, която не допуска противоречия. Не се месете с нея къде е чудото. Например в областта на Евангелието. Там Девата ражда Син и остава Дева. Там Бог се въплъщава, мъртвите възкръсват, пет хляба хранят пет хиляди души. Очевидно някакъв друг свят влезе в „този“ свят и законите на друг свят „изтласкаха“, леко отместиха обичайната неизменност на живота. Хората живееха и живееха и техните успоредни линии никога не се пресичаха. Бог е на небето, ние сме на Земята, Евклид е прав: успоредните прави не се пресичат. Изведнъж страницата се обърна и започна геометрията на Лобачевски. Не просто линиите се пресичат - Бог слезе на земята. Двата свята обединени неразделно, но и неслети. И обичайните закони на света започнаха да се оттеглят, показвайки, че „Царят не от този свят“ е наблизо.
Има ли такава наука, която да мисли смело, противно на видимия свят? Яжте. Това е математика. Тя е и кралицата на науката. Тя често има умни неща под ръка, които не можете да докоснете. Никой от нас не е виждал и няма да види нула. „Нищо“ не е нито въобразимо, нито изобразимо. А математиката оперира с нулата, както обикновено, като домакиня с игла и конец.
Щом започнем да говорим за безкрайност, започват чудесата. Всеки математик ще ви докаже, че в безкрайност част от множество е равна на цялото, че безкрайната права линия е окръжност с безкраен радиус. Обратно, кръг с безкраен радиус е безкрайна права линия. Дори аз бих могъл да докажа това. А това означава, че щом въведем в науката един от атрибутите на Бога – безкрайността, веднага сме в състояние да водим разговор на езика на науката, много близък до езика на вярата. Усмивките на скептиците вече са изтрити от лицата им, когато говорят за факта, че Бог има една природа и три Лица. Да, господа. Аристотел остана пред вратата и ние навлизаме в светилището на умственото съзерцание, където никой не е изненадан нито от Богочовечеството, нито от Вечнодевството, нито от единството на Троицата. Или по-скоро се учудва, но не отрича, а съзерцава.
Така че науката затруднява ли вярването? Можете ли да убивате с кухненски нож? Възможно ли е да се чупят ядки с микроскоп? Всичко това е възможно с жизнен вектор, насочен в грешна посока. Умът, подобно на изчислителна машина, послушно ще извършва изчисления както в безгрешните, така и в крадските схеми. Важно е умът да бъде контролиран от сърцето, което (според Паскал) има своя собствена логика. И е важно това сърце да се моли. Тогава няма да има от какво да се страхувате. Или по-скоро винаги има какво да се вземе. Но основанията за страх ще (математически казано) клонят към нула.
Ако Бог съществува и вие залагате на него, тогава печелите всичко; ако не съществува, но вие вярвате в съществуването му, тогава няма да загубите нищо. Този силогизъм, известен като залогът на Паскал, е познат на света повече от триста години. Но какво е това - желязна логика или играта на рулетка на запален комарджия? Какво е значението на този облог, който за първи път допусна идеята, че може изобщо да няма Бог? Имаме ли нужда от механизъм за рационализиране на вярата? Литературният учен и завършил студент в университета Лихай Ед Саймън говори за историята и предисторията на залога на Паскал, неговото значение, съмнителност и връзка с модерните времена.
Вечерта на 23 ноември 1654 г. брилянтният ерудит Блез Паскал, докато минавал по мост, паднал от теглената си карета: конете се изплашили от гръмотевичната буря и избягали. Те паднаха от мост над бурна река, а зашеметеният Паскал остана на пътя.
Тази нощ един благодарен тридесет и една годишен Паскал (който мрачно размишляваше и все още се възстановяваше от смъртта на любимия си баща три години по-рано) преживя мощно мистично видение, което продължи около два часа. След видението Паскал пише на лист пергамент: „Огън. Богът на Авраам, Богът на Исаак, Богът на Яков, а не на философите и учените... Радост, радост, радост, сълзи на радост... Вечен живот, в който да те познаят, единственият истински Бог. ” Той заши пергамента в подплатата на палтото си и сякаш внимателно го пренасяше в нови дрехи всеки път, когато ги сменяше. Той не каза на никого за това - един слуга намери пергамента в последното сако, което Паскал носеше няколко години след смъртта му.
Паскал можеше да умре този ден и беше истински късметлия, че това не се случи. Но също така вярваше, че е късметлия и в други отношения; Това изключително събитие накара ума му да се съсредоточи до такава степен, че изкристализираха всички духовни писания, които беше написал през годините на болестта на баща си. Той вярваше, че този инцидент е спасил душата му, както сляпата случайност е спасила тялото му на моста над бурните води. Вдъхновен от това преживяване, той поставя късмета в центъра на своята християнска апологетика.
В своя богословски шедьовър, Pensées, Паскал разработва една от най-известните си концепции, родена от манията по хазарта, внушена му през неговите разпуснати години между смъртта на баща му и неговото обръщане (Паскал е изобретателят на прототипа на съвременната рулетка ). От този странен брак на късмет и теология, Паскал създава своя нечестен и известен „облог“ – аргумент не за рационализиране на съществуването на Бог, а за рационализиране на вярата в Бог.
Отразявайки скептицизма на времето, Паскал твърди, че ние „не сме в състояние да знаем дали Той съществува или не съществува“. Патристичните църковници и средновековните схоластици изливат галони мастило и ярдове пергамент, за да докажат рационално съществуването на Бог, но, предусещайки идеите на Критиката на чистия разум на Имануел Кант, която се появява век по-късно, Паскал твърди, че подобни доказателства са напразни. Между човешките идеи и истинската природа, каза той, има „безкраен хаос, който ни разделя“. Но механизмът на нашата лична вяра може да бъде изключително рационален и за да докаже това, Паскал ни върна в димните леговища на хазарта на своята младежка недискретност.
Паскал разсъждаваше, че животът е вид „игра“ и че нашата вяра в Бог или липсата на такава е нашият залог относно крайната природа на реалността и в този залог можем да спечелим или загубим вечен живот. Представете си, че цялата реалност зависи от хвърлянето на монета - от едната страна на монетата е изсечена фразата „Бог съществува“, а от другата: „Няма Бог“. Въпросът, който Паскал задава е: „На какво залагате?“
Същността на неговия мисловен експеримент беше, че ако някой заложи на съществуването на Бог, но Той не съществува, тогава залагащият губи относително малко (може би част от виното, жените и песните, на които Паскал се наслаждаваше през бурните си години). Ако обаче човек заложи, че Бог наистина съществува и монетата падне от същата страна, играчът получава награда за цяла вечност в рая. От друга страна, ако се окажете прави, че Бог не съществува, печелите малко (отново живот с ограничени удоволствия). Ако залогът, че няма Бог, е грешен, тогава ще бъдете наказани с вечно проклятие.
Паскал написа:
"Но те са безсмъртен животи вечно щастие. Следователно би било глупаво да не залагате крайното в името на безкрайното, дори ако от безкраен брой шансове само един е на ваша страна, да не говорим да играете с равни шансове за и против.
Според философа би било ирационално да не заложим на Бог.
„Ако спечелиш, печелиш всичко; ако загубиш, няма да загубиш нищо. Затова не се колебайте да се обзаложите, че Той е.”
Може да мислите за този залог като за някакъв средновековен атавизъм, подобен на спекулация за това колко ангела могат да танцуват върху главата на карфица. Но това не е продукт на някакво ирационално минало, далеч от модерността. Мисля, че - независимо дали го намираме за убедителен или не - залогът на Паскал беше напълно модерен и можеше да бъде само продукт на свят, подложен на бърза интелектуална промяна.
__________________
В по-ранните култури залогът на Паскал не би послужил за нищо: мъжете и жените с архаично мислене щяха да приемат вярата за даденост (историкът Питър Ласлет пише в „Светът, който изгубихме“: „Всички наши предци са били буквално вярващи по всяко време.“ Класикът Тим Уитмарш обаче твърди, че Древна Гърция и Рим са били пространства за активни атеистични възможности). Ето защо известните средновековни доказателства за съществуването на Бог, написани от схоластичните теолози, не са имали за цел да убедят някого в съществуването на Бог. Те са написани като рационални изрази на Божията деликатност и красота – не за да го защитават, а за да го прославят. От друга страна, Паскал предлага реторичен или психологически аргумент. За разлика от средновековните доказателства, неговото твърдение, че е по-разумно да се вярва, предполага, че неверието е потенциален вариант.
Големият френски историк Люсиен Февр в „Проблемът за неверието през 16-ти век“ обяснява подробно защо „атеизмът“ беше концептуално невъзможен до сравнително скоро. Не е имало такава дума като „атеист“ до 1502 г. на латински, 1549 г. на френски и 1561 г. на английски. Думата „материалист“ се появява едва през 1668 г., а „свободомислещ“ – до 1692 г. Думата „агностик“ не се използва до 19 век. И докато е вярно да се твърди, че понятията могат да съществуват преди да има термин, който да ги опише, трябва да се отбележи, че дори когато думата „атеист“ е била използвана през 16 век, тя винаги е била използвана за описание на други, а не за обозначаване позициите на автора.
Освен това думата "атеист" в онези древни времена е означавала нещо различно от това, което означава днес; атеистите са тези, които отричат „правилното“ разбиране на Бог, а не тези, които вярват, че вселената може да бъде разбрана само в материалистични термини. С изключение на един изгубен и най-вероятно апокрифен анонимен памфлет от 12-ти век, наречен „Трактатът на тримата измамници“ (измамниците са имали предвид Исус, Моисей и Мохамед), до 18-ти век не е имало открито обявен атеизъм. Преди това, когато възможността за атеисти съществуваше само за забавление, те изглеждаха по-скоро като теологичен Бугимен, така че имаше привиден недостиг на истински атеисти.
Така можем да кажем, че залогът на Паскал се появи, когато му дойде времето. Дейвид Уутън казва, че ранният модерен период е видял „епистемологичен разрив, концептуална цезура“, която позволява възможността за неверие. И там, където има възможност за неверие, има нужда от аргументи за укрепване на вярата, нещо като залога на Паскал. Залогът на Паскал не беше нито научен, нито антинаучен - и залогът, и науката бяха продукти на един и същи модернизационен импулс.
За радост на всички любители на БогаПубликуваме ноти към песента „Хвалете Бога небесен“, която е написана от Яна Жарова от Кривой Рог. Така,...
Благодарим на Господа за Яна Жарова (Кривой Рог), автора на песента „Хвалете Бога небесния” за разрешението да публикуваме тази песен на уебсайта на Боготърсача....
Много благодаря на Любов Дяченко и Анна Поночевная за предоставянето на нотите за песента „Perfect God“.
...С голяма радост и с разрешението на пастор Николай Скопич ви предлагаме седмия и последен семинар от конференцията „Велик е нашият Бог“, който...
С голяма радост и с разрешението на пастор Николай Скопич ви предлагаме шестия от семинарите на конференцията „Велик е нашият Бог”, който...
Видео за бог
-
Това видео „Исус е винаги с теб!“ могат да се показват както на неделни служби, така и на младежки срещи. Смисълът на видеото: да покаже, че...
-
Този великденски видеоклип „Смъртта и възкресението на Исус Христос“ може да се показва както на неделните служби, така и на младежките срещи. Във видеото...
-
Днес намерих добро видео - отговорът на въпроса на Владимир Познер: „Когато се озовете пред Бог, какво ще Му кажете?“ Те отговарят на това...
-
Силно видео представяне на библейското евангелие. Хареса ми фактът, че както идеята за спасение, така и идеята за живот в Светия Дух и Великата...
Дизайн за Бог
-
и предишната версия:
... -
Поредицата ресурси „Азбука на поклонението“ е, първо, отделен уебсайт за характеристиките на Бог, и второ, книга за семейното поклонение...
-
Весела Коледа! Предлагаме ви 4 коледни мотиватора като подарък. Това са един вид „визуални сигнали“ за по-задълбочено мислене за...
Във връзка с
Това е може би най-кратката статия в сайта. Всички познаваме Паскал като човек на науката; Можем дори с малко усилия да си спомним някой закон, кръстен на него. Или за налягането на газовете, или за тяхното нагряване и охлаждане...
Jastrow, обществено достояниеА Блез Паскал беше убеден вярващ и мечтата на живота му беше да напише книга, съдържаща пълна научна критика на атеизма.
неизвестен, обществено достояниеДа, не се учудвайте, Паскал, като сериозен човек и учен, разбираше какво прави. Той нямаше време да напише тази книга; той умря. Но записките му останаха, които по-късно бяха публикувани под заглавието „Мисли за религията“. Тези мисли са много интересни и актуални днес. Или по-скоро особено в нашата.
Блез Паскал (1623—1672) неизвестен, CC BY-SA 3.0Сред неговите извинителни аргументи са ярък пример, който влезе в историята като „залогът на Паскал“. Какъв е смисълът от този залог? Тук обаче трябва да се концентрирате. Ето същината:
- Ако християнството греши, ние не губим нищо в този земен живот.
- Ако християнството не греши, ние всички печелим отвъд гроба.
Само помисли за това, читателю. Който има уши, нека чуе!
Фото галерия
Паскал
Блез Паскал (на френски Blaise Pascal 19 юни 1623 г., Клермон-Феран, Франция - 19 август 1662 г., Париж, Франция) - френски математик, механик, физик, писател и философ.
Класик на френската литература, един от основателите на математическия анализ, теорията на вероятностите и проективната геометрия, създател на първите образци на изчислителната техника, автор на основния закон на хидростатиката.
На какво да заложите живота си - религията или атеизма?
„Бог съществува или не. На коя страна ще се опрем? Тук разумът не може да реши нищо. Разделени сме от безкраен хаос. На ръба на тази безкрайност се играе игра, чийто изход е неизвестен. На какво ще заложите?
За да намери отговора, Паскал приема, че шансовете Бог да съществува или да не съществува са приблизително равни или поне че вероятността Бог да съществува е по-голяма от нула. Тогава са възможни два варианта:
- Да живееш без вяра е изключително опасно, тъй като възможната „загуба“ в случай на съществуване на Бог е безкрайно голяма - вечни мъки. Ако Бог не съществува, тогава цената на „победата“ е малка - неверието не ни дава нищо и не изисква нищо от нас. Истинската полза от атеистичния избор ще бъде известна икономия на пари и време, тъй като няма да има религиозни ритуали.
- Животът според каноните на вярата не е опасен, въпреки че е малко по-труден поради постите, всякакви ограничения, ритуали и свързаните с това разходи на пари и време. Цената на „загубата“ в отсъствието на Бог е малка – цената на ритуали и усилия да живеем праведен живот. Но възможната "печалба" в случай на съществуване на Бог е безкрайно голяма - спасение на душата, вечен живот.
За да вземе решение в полза на една от предложените опции, Паскал използва същата аргументация. Каква е оценката на разглежданите варианти?
- Когато се умножи дори високата вероятност, че няма Бог по малката стойност на наградата, резултатът е стойност, която вероятно е голяма, но винаги крайна.
- Когато всяка ненулева, дори много малка, вероятност Бог да прояви милост към човек за добродетелното му поведение се умножи по безкрайно голяма стойност на наградата, резултатът е безкрайно голяма стойност.
Паскал заключава, че вторият вариант е за предпочитане, че е глупаво да се хващаме за крайни количества, ако човек може да придобие безкрайни:
„Какво рискуваш, като направиш този избор? Ще станете лоялен, честен, смирен, благодарен, добър човек, способен на искрено, истинско приятелство. Да, разбира се, ще ви бъдат поръчани долни удоволствия - слава, сладострастие - но няма ли да получите нищо в замяна? Казвам ви, вие ще спечелите много дори в този живот и с всяка стъпка по избрания от вас път печалбата ще става все по-сигурна за вас и всичко, срещу което залагате на несъмненото и безкрайното, без да жертвате нищо, ще стават все по-незначителни.”
Един ден група инженери на непълен работен ден дойдоха на курс по философия в университет за нефт и газ. Повечето от студентите се отбиха, за да проверят отново изпит, който някога са положили. И някои веднага казаха: „Защо ние, помощник-сондажите, се нуждаем от тази философия?“
Оставаше време до почивката, когато можеха да бъдат освободени притежателите на попълнени „записни книжки“. Беше необходимо да се „запълни паузата“. Попълнете така, че дори „техник“ да разбере: философията не само повишава културното ниво на човек, но и му помага да реши най-важната задача - да намери смисъла на живота. А лекторът говори... за разсъжденията на великия естествен учен и теолог Блез Паскал. От смълчаната и озадачена мъжка публика стана ясно: „Облогът на Паскал“ „закачи“ дори суровите завоеватели на Севера. И така, каква е същността на спора? Първо най-важното.
От науката към Бога
Блез Паскал (1623-1662) - френски математик, физик, писател и религиозен философ. Той е роден в богато благородническо семейство и остава без майка от тригодишна възраст. Бащата не се ожени и беше изцяло съсредоточен върху отглеждането на три деца, но специално внимание обърна на сина си. Като виден икономист на своето време, той отваря своя дом за много учени. От детството си момчето е потопено в завладяващия научен живот на Париж.
На 12-годишна възраст самият Блез доказва теоремата на Евклид, че сборът от ъглите в триъгълника винаги е 180 градуса. На 16-годишна възраст той доказва теоремата за шестоъгълник, вписан в елипса, парабола или хипербола, която днес се нарича „теорема на Паскал“. В младостта си той пише фундаментални трудове по вероятностно смятане и хидростатика. Той е изобретател на барометър, манометър, сумираща машина, хидравлична преса и теглен от кон многоместен омнибус (прототипът на градския автобус). Той изчислява уравнението на циклоидата (траекторията на точка върху ръба на колело), което бележи началото на диференциалното смятане.
В някакъв момент от живота си Паскал се интересува от хазарта и започва да посещава партита... Въпреки това през 1654 г. се случва инцидент, когато по чудо успява да избегне смъртта: конете носят каретата, самите те умират, а Блез остава в безопасност и звук. Убеден, че Бог го е спасил от смъртта, Паскал започва да гледа по различен начин на живота си. Последните си години посвещава на създаване на произведения на духовна тематика. Малко преди смъртта си Паскал пише: „Протягам ръцете си към моя Спасител, който дойде на тази земя, за да страда и умре за мен“. Ученият умира в Париж на 19 август 1662 г. след тежко боледуване, което понася без оплаквания и с благодарност към Бога. Преди смъртта си той се изповяда и причасти.
От игри до известния залог
Pascal's Pensées съдържа текст, известен като Pascal's Wager. Почти 400 години философи и учени обсъждат този „спор“, в който ученият твърди, че отговорът на въпроса „има ли Бог или не?“ Вечната съдба на човека зависи. Тъй като няма рационални аргументи, които категорично да потвърждават Неговото съществуване или несъществуване, изборът е изцяло наш. За да не загубите нищо и да спечелите облога, според Паскал е „по-изгодно“ да вярвате в Него и да живеете според заповедите.
Ш. Монтескьо вярва, че доказателствата за Бога, според Паскал, са напълно приложими както за исляма, така и за християнството. И тъй като религиите са различни, залогът е безсмислен. С. Франк смята, че да вярваш „за всеки случай“ от страх от мъки, без свобода и любов към Бога, е богохулство. П. Вишеславцев приписва залога на споровете за салонния атеизъм от 17 век... Нашият съвременен атеист Р. Докинс, критикувайки залога на Паскал, пише: „Защо толкова лесно вярваме, че най-много По най-добрия начинДа угодиш на Бог означава да вярваш в него? Не може ли Бог да е също толкова готов да възнагради добротата, щедростта или скромността? Или искреност? Ами ако Бог е учен, който цени целенасоченото преследване на истината преди всичко? В крайна сметка, не трябва ли създателят на Вселената да бъде учен? Веднъж Бъртран Ръсел бил попитан какво би казал, ако след смъртта си се озове лице в лице с Всевишния, питайки защо не вярва в него.
„Твърде малко доказателства, Господи, твърде малко доказателства“, беше отговорът на Ръсел. Изглежда, че критиците на „Мисли” са извадили текста на облога от контекста на книгата, от контекста на самия живот на този необикновен човек! Не напразно руският религиозен философ В. Розанов пише в статията „Паскал“: „„Мислите“ на Паскал не могат да бъдат разбрани, без да се познава неговият живот: те са последният плод, който този живот донесе, странни и дълбоки думи, които той още не беше успял да свърши, когато гробовният студ вече затвори устните му завинаги. Едва 30 години след смъртта му те са публикувани за първи път, изключително разпръснати, на места представящи почти неразбираеми фрагменти. Но тяхното достойнство е толкова голямо, че дори в този си вид те се превърнаха в едно от най-големите съкровища на френската литература и сега са преведени на почти всички европейски езици.
Поради обширната критика и множество изопачаващи тълкувания, представяме текста на „Залогът” изцяло.
„Да, но ако това извинява тези, които казват, че религията не може да бъде доказана, и премахва от тях укора, че не предоставят доказателства, тогава това не оправдава онези, които го приемат.“ Нека разгледаме тази точка и да кажем: Бог съществува или Бог не съществува. Но на коя страна ще се опрем? Тук разумът не може да реши нищо. Разделени сме от безкраен хаос. На ръба на това безкрайно разстояние се играе игра, чийто резултат е неизвестен. На какво ще заложите? Разумът няма нищо общо с това; той не може да ви даде избор. Затова не казвайте, че тези, които са направили избор, грешат, тъй като вие не знаете нищо за това. "Не; но бих ги упрекнал не за това, че са направили този или онзи избор, а за това, че изобщо са решили да направят избор; тъй като тези, които избират четното, също грешат, както и тези, които избират нечетното. Най-доброто нещо, което можете да направите, е да не играете изобщо. Да, но е необходимо да направите залог: не е във вашата воля да играете или да не играете. Къде ще спреш? Тъй като трябва да се направи избор, нека видим кое е от по-малък интерес за вас: имате две неща за губене, истината и доброто, и две неща, които трябва да заложите, вашия ум и воля, вашето знание и вашето блаженство; Вашата природа трябва да избягва две неща: грешки и бедствия. Тъй като е необходимо да избирате, умът ви няма да претърпи щети от нито един от двата избора. Това е неоспоримо; Е, какво ще кажете за вашето блаженство? Нека претеглим печалбите и загубите от залаганията, че Бог съществува. Да вземем два случая: ако спечелиш, печелиш всичко; ако загубиш, няма да загубиш нищо. Затова без колебание заложете на това, което е Той (В. Паскал. „Мисли” (М., 1902), превод от френски на О. Долгов. Избор на В. И. Кузнецов, с. 64-65).
Извинение "Апология"
Паскал често нарича своите Мисли апология (защита) на християнството. Той доказа истинността на християнската вяра с много различни аргументи, сред които залогът не е логично доказателство за Бога, а само илюстрация на безсилието на човешкия ум да знае крайните причини и изборът е необходим. Паскал не измисля нищо ново тук. Сравнете облога с текста на Петокнижието: „Ето, днес поставих пред вас живота и доброто, смъртта и злото. [Аз] ти заповядвам днес да обичаш Господа твоя Бог, да ходиш в Неговите пътища и да вършиш Неговите заповеди, наредбите Му и законите Му, тогава ще живееш и ще се размножиш, и Господ твоят Бог ще те благослови в земята, която вие ще я завладеете; Но ако сърцето ти се отклони и не послушаш, и се заблудиш, и започнеш да се покланяш на други богове и да им служиш, тогава ти заявявам днес, че ще загинеш и няма да останеш дълго на земята, за да я владееш от които преминавате Йордан (Втор. 30:15).
Човекът е като че ли в средата на знанието – между материята и духа, и поради това не може ясно да разграничи чистите начала. Великият учен сравнява човек с „мислеща тръстика“. Той лесно може да се разпадне и да умре, но той е по-висок от звездите и Вселената, защото той осъзнава смъртта си, но Вселената не.
Авторът на тази статия е по-близо до позицията на руските религиозни философи А.С. Хомяков, който смята Паскал за свой учител, и о. Павел Флоренски, който отбеляза близостта на френския учен с Православието. Близост, състояща се именно в това, че богопознанието се извършва не толкова по рационален начин, а по-скоро в благодатно мистично озарение. Документът на живота може да се нарече „Амулетът на Паскал“, открит след смъртта му в подплатата на палтото му. В тази кратка творба той говори за своето чудотворно обръщане към Бога в нощта на 23 ноември 1654 г. Основната идея на Амулета е, че Паскал разпознава Господ като „Бога на Авраам, Бога на Исаак и Бога на Яков, а не Бога на философите и учените“.
В заключение бих искал да дам илюстративна диаграма, която за по-голяма яснота беше изобразена от учител по философия за сондажи в клас. Всички хора могат грубо да бъдат разделени на четири категории и поставени в един квадрат. В горния ляв (първи) ъгъл - както вярващите, така и живеещите според заповедите. В горния десен (втори) ъгъл - вярващи, но не живеещи според заповедите.
В долния ляв (трети) - „морални атеисти“. В четвъртия ъгъл са „неморалните атеисти“. Какъв извод следва от диаграмата? Най-сигурното състояние за нашата вечност е едновременно да вярваме в Бог (1) и да живеем според Неговите заповеди (1). Това състояние съответства на горната лява половина на квадрата („11“). Тя е по-силна и по-фундаментална от неверието и неизпълнението на Божиите заповеди, които ни заплашват с вечни мъки. (“10”, “01”, “00” са съответно 2-ра, 3-та, 4-та част от квадрата).
Това графично представяне на „залога на Паскал“ за възрастни студенти, хора, които мислят в строги инженерни концепции, се оказа толкова ясно, че нямаше никакви възражения относно същността на спора от тяхна страна. Те разпознаха гения на великия учен и мислител