Основне питання філософії, дві його сторони. Поняття матеріалізм та ідеалізм, ідеальне, первинне, вторинне
Причини, що пояснюють виникнення та існування ідеалістичної філософії. Г. до. в. криються в самій структурі пізнання,...
Причини, що пояснюють виникнення та існування ідеалістичної філософії. Г. до. в. криються у самій структурі пізнання, у суб'єктивності його форми, у протиріччі між абстрактним мисленнямта чуттєвим відображенням дійсності, у специфіці формування та розвитку філософського знання. Суб'єктивізм - осн. гносеологічне джерело ідеалізму. Суб'єктивність як здатність до абстрагуючого мислення - необхідна умова будь-якої інтелектуальної діяльності. Суб'єктивізм ж виявляє себе в ігноруванні необхідності відображення зовнішнього світу, в запереченні незалежної від пізнання реальності, а отже, і об'єктивності пізнання (релятивізм). Він-то і живить своїми соками ідеалізм, який за словами Леніна, росте на живому дереві плодоносного, істинного, могутнього людського пізнання, безперечно інтерпретуючи факти об'єктивної реальності. Ідеалізм нерідко виявляє ці факти, але водночас спотворює, містифікує їх. Ці Р. до. в. закріплюються в силу певних соціальних факторів, що беруть початок в кінцевому рахунку в громадському поділіпраці, відділенні розумової праці від фізичної, у становленні та розвитку соціально-класової структури об-ва. Ідеалістична філософія виражає специфічні світоглядні, ідеологічні установки певних груп і прошарків об-ва, як правило, панівних класів експлуататорського об-ва, осмислює та втілює їх особливий соціальний досвід. Ленін вказував на ідеологічну функцію ідеалізму, його зв'язок із релігійною ідеологією. У той же час він рішуче виступав проти вульгарного соціологізування, спрощеного і некомпетентного розуміння розвитку і функціонування філософського знання, вказував на необхідність органічного поєднання принципового партійного підходу зі строгим професіоналізмом, що передбачає змістовний і тонкий аналіз реальних проблем, які відображаються в тій чи іншій. концепції і є характеристиками самої суспільної свідомості. (Див. ідеалізм, фідеїзм.)
Ернст Майр
Присвячується пам'яті великого мислителя та педагога К.М.Завадського
У 1960-х роках американський історик біології Марк Адамс приїхав до Санкт-Петербурга, щоб взяти інтерв'ю у К.М.Завадського. Під час їхньої дискусії Завадський запитав: «Ви знаєте Ернста Майра?»
Адамс: Так, дуже добре.
Завадський: "Він марксист?".
Адамс: Ні, наскільки я знаю.
Завадський: «Це надзвичайно дивно, оскільки його праці — чистий діалектичний матеріалізм».
Я був спантеличений зауваженням Завадського: які з моїх ідей чи концепцій він вважав близькими діалектичному матеріалізму? Я міркував про це протягом 30 років і, гадаю, частково наблизився до відповіді. У цьому мені допомогли численні публікації, у тому числі Ф.Енгельса та інших теоретиків марксизму, а також Р.Левіна та Р.Леонтіна та Л.Грехема [, ]. Несподівано для себе я відкрив, що принаймні шість моїх ідей тією чи іншою мірою поділяються більшістю діалектичних матеріалістів, але трохи пізніше.
Щоб зрозуміти діалектичний матеріалізм, звернемося до його історії. Це теоретичне вчення було розвинене Енгельсом і Марксом, але переважно Енгельсом, який сприйняв гегелівський підхід до історії, але відмовився від гегелівського есенціалізму та фізикалізму. Справді, Енгельс стверджував це цілком виразно, коли говорив:
"Ми осягаємо ідеї нашими головами цілком матеріалістично - як відображення реальних речей, а не сприймаємо реальні речі як відображення ідеї або як певну стадію розвитку абсолютної ідеї" .
Незважаючи на історичний підхід, Гегель суворо дотримувався картезіанців (фізикалістів), від чого відмовилися Маркс та Енгельс. Вони, мабуть, і самі до кінця не розуміли, наскільки еволюційною була їхня теорія, поки не прочитали «Походження видів» Ч.Дарвіна. У зв'язку з цим Маркс захоплено написав у листі Енгельсу:
«…книга містить природно-історичне обґрунтування нашої точки зору».
Цей строго емпіричний підхід справив величезне враження на Енгельса. Він критикував Гегеля за його пояснення законів діалектики, вважаючи помилкою твердження, що вони нав'язані природою та історії законами мислення, а не виводяться з них. До речі, Грехем звернув мою увагу, що Енгельс ніколи не використовував словосполучення «діалектичний матеріалізм», воліючи називати його «сучасним» або «новим».
У той час, коли Енгельс і Маркс вибудовували свою теорію діалектичного матеріалізму, домінуючим вченням у філософії було неприйнятне для них картезіанство. Отже, їм було необхідно розвивати теорію, яка базувалася б частково на їх власних роздумах, частково на аналогічних роздумах сучасних дослідників природи.
Дарвін традиційно цитується як джерело еволюційних суджень, які добре відображені, наприклад, у роботах Дж. Аллена [,]. Однак такі ідеї були поширені серед учених-природознавців ще на початку XIX ст. Останні 200 років можна назвати дві групи біологів. В одну з них входять експериментатори, які прагнуть зробити біологію так само точною наукою, як фізика, прихильники більшою чи меншою мірою картезіанства. В іншу — натуралісти, які розуміли історичні та холістичні аспекти життя природи, але найчастіше були віталістами. Дарвінівські ідеї, які так приваблювали діалектичних матеріалістів, поділяли натуралісти ХІХ ст.
Ретельно дослідивши літературу з діалектичного матеріалізму [, , , та ін], я зіткнувся з довгим списком принципових положень, які з давніх-давен були мені добре знайомі як принципи природної історії. Як приклад наведу шість із них.
1 . Всесвіт перебуває у стані постійного розвитку. Це твердження, звичайно, було аксіомою для будь-якого натураліста з часів Дарвіна, але як загальна ідеявоно існувало ще за часів Бюффона.
2 . Неминучими є всі явища в живій і неживій природі мають історичну складову.
3 . Типологічне мислення (есенціалізм) не готове сприймати мінливість всіх явищ природи, включаючи випадки їх внутрішньої неоднорідності, що часто зустрічаються, і широко поширений феномен гетерогенності.
4 . Всі процеси та явища, включаючи компоненти природної системи, внутрішньо пов'язані та виявляються у багатьох ситуаціях як єдине ціле. Такий холізм чи органицизм підтримувався натуралістами із середини ХІХ ст.
5 . Отже, редукціонізм — підхід, що вводить в оману, оскільки за його допомогою не можна уявити впорядковану єдність взаємодіючих явищ, особливо частин більших систем. Розуміючи це, я протягом багатьох років звертав увагу на широку поширеність епістатичних взаємодій генів та цілісність генотипу.
Діалектичний матеріалізм підкреслює існування різних ієрархічних рівнів структури, у кожному їх може працювати свій набір діалектичних процесів.
6 . Важливість якісного підходу, незамінного, зокрема, при розгляді явищ унікальних, єдиних у своєму роді.
Невідомо, які з перерахованих принципів (можливо більшість) виникли незалежно від природної історії та діалектичного матеріалізму. Так чи інакше, неважко показати, що сприйняття багатьох із них науковим світомсягає XIX в. І цілком імовірно, що саме вони вплинули на розвиток ідей діалектичного матеріалізму.
Той факт, що принципи діалектичного матеріалізму та напрямок думок натуралістів мають багато спільного, не несе в собі чогось нового. Декілька авторів, у тому числі Аллен [, ], вказували на цю обставину. За словами Аллена,
"Процес природного відбору є діалектичний процес, який ми виявляємо в природі".
Цей автор вважає, що діалектичне бачення було втрачено дослідниками природи між 1890-1950 гг. Щоправда, Аллен детально проаналізував лише шляхи розвитку експериментальної генетики, щодо якої його висновок справді справедливий. Що стосується зауваження Завадського про мої діалектичні погляди, то воно зроблено головним чином у відповідь на мою книгу, опубліковану в 1942 р. Але в той період та інші еволюціоністи виступали з тих же діалектичних позицій.
На думку Аллена, в «холістичний матеріалізм» природників не вкладаються два важливі діалектичні принципи.
Перший - «уявлення про те, що внутрішня змінау системі є природний результат взаємодій протиборчих сил чи тенденцій усередині самої системи».Насправді ж література, присвячена проблемам еволюції, поведінки та екології, насичена дискусіями про такі взаємодії. Конкуренція є типовим прикладом, як і інші форми боротьби за існування. Те саме можна сказати про коеволюцію, де йде своєрідна «перегонка озброєнь». Знову і знову вчені приходять до думки, що кожен фенотип є компромісом між протилежно спрямованими тисками відбору. Системи територіальної поведінки та соціальні ієрархії також побудовані на зіткненнях протиборчих тенденцій.
Не вдається мені знайти жодних підтверджень і другому, на думку Аллена, розбіжності поглядів природників з діалектичним матеріалізмом щодо тези «кількісні зміни призводять до якісних». У всіх прикладах, які наводять Аллен, зміни, кількісні в його трактуванні, вже виявляються якісними. Хромосомна інверсія — якісна зміна, яка, подібно до будь-якої іншої мутації, веде до становлення нового ізолюючого механізму [хоча за сучасними даними роль «хромосомного видоутворення» виявляється більш ніж скромною, а важливими виявляються ті дрібні та кількісні зміни, пов'язані з «нагромадженням нехрещуваності», які ведуть до якісних зрушень – відокремленості форм – В.К. ]. Іншими словами, я не зміг знайти у природників — холістично мислячих натуралістів — жодної ідеї, яка б несумісна з доктринами діалектичного матеріалізму.
Я глибоко вдячний професору Л.Грехему за корисні зауваження, які покращили початковий варіант цієї статті.
Переклад О.І.Шутової
Література
1. Engels F. The Dialectics of Nature. 1888.
2. Levins R., Lewontin R.C.
.
Наївний матеріалізм стародавніх Метафізичний Діалектичний матеріалізм Різновиди Ідеалізму: 1. Об'єктивний Суб'єктивний ідеалізм соліпсизм
деалістичний раціоналізм: раціоналізм:
Монізм Дуалізм
Питання 29. Істина як філософська проблема. Релятивізм та догматизм та їх прояв у соціальному управлінні.
Істина - одна з вищих цінностей. Установка для пошуку істини - найважливіший вимір людської гідності. У Стародавню ГреціюІстину вважали дочкою Часу та матір'ю Справедливості.
1. Ідеалістичне розуміння істини. За Декартом, істина є те, що достовірно та логічно. З погляду теології Бог і є істиною. Відповідно до суб'єктивного ідеалізму, істина немає об'єктивного джерела. Ще одне – істина – те, що приймається багатьма. У всіх випадках критерій істини суб'єктивний.
2. Прагматичне розуміння. Критерій істини – користь.
3. Матеріалістичне розуміння. Істина – відповідність знання предмету.
Об'єктивне, відносне, абсолютне, істинне.
1) Відповідно до матеріалізму, джерело всіх істинних знань- незалежний від людини предметний світ. Істина за своїм джерелом завжди об'єктивна. Об'єктивна істина - такий зміст наших знань, який залежить від людини і людства.
2) Оскільки світ безмежний у просторі, нескінченний у часі і невичерпний вглиб, остільки всяке знання обмежене знаннями епохи та мірою розуміння предмета. Будь-яке знання є відносною істиною. Визнання відносного характеру наших знань захищає нас від зазнайства, окостеніння знань, догматизму.
3) Питання, чи може людина і людство пізнати весь предметний світ цілком?
Абсолютна істина – повне предметне знання навколишнього світу. Чи можна досягти абсолютна істина? Ні, оскільки світ безмежний. Так, абсолютна істина в принципі недосяжна, оскільки знаходження будь-якої відносної істини є здобуття крихти абсолютної істини. Це протиріччя об'єктивне, а чи не вигадане. Розуміння того, що є абсолютною істиною, захищає нас від релятивізму.
Відповіді 35. Матеріалістичне та ідеалістичне розуміння історії: їх сутність та протилежність.
Маркс ніколи не використовував термін "історичний матеріалізм", яким після його смерті стали позначати його метатеорію суспільства. Цей термін запровадив Енгельс. Маркс вважав за краще користуватися більш обережним виразом "матеріалістичне розуміння історії", тим самим ніби маючи на увазі, що йдеться не про філософської системи , а про певну теоретико-методологічну позицію або встановлення. Суть цього розуміння виражена у відомій передмові Маркса до роботи “До критики політичної економії”: “У суспільному виробництві свого життя люди вступають у певні, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини – виробничі відносини, які відповідають певному ступеню розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин складає економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому височить юридична та політична надбудова та якому відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний та духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їхнє буття, а, навпаки, їхнє суспільне буття визначає їхню свідомість”. Разом з тим матеріалістичне розуміння історії полягало в собі найважливіше для соціальної науки положення про те, що суспільства і групи не можна пояснювати тими уявленнями, які вони самі про себе створюють, що з різного роду ідеологіями необхідно прагнути виявляти глибинні підстави соціальної реальності. Свідомість цієї реальності до економічної підсистеми було безумовно помилковим. Але включення цієї підсистеми в соціальну систему, аналіз її взаємозв'язків з іншими підсистемами суспільства були безсумнівно плідними. Ідеалістичне розуміння історії - розуміння історичного процесу, що виходить із визнання первинності суспільної свідомості порівняно з суспільним буттям, абсолютизує та містифікує суб'єктивні фактори в історії. І. п. в. має гносеологічні коріння, які полягають у труднощі розрізнення об'єктивних чинників історії, прихованих у глибині процесів матеріального виробництва, і що виступає лежить на поверхні історичних подій ролі ідей, свідомої діяльності видатних личностей. Причина класового коріння І.: п. і.- класові інтереси, що спонукають створювати теорії, вигідні експлуататорам, що виправдовують їх цілі та політику. З давніх-давен. часів панував погляд, згідно з яким історичні події безпосередньо визначаються волею богів, божественним провидінням, долею, фатумом. На противагу цим теологічним поглядам фр. просвітителі і матеріалісти висунули твердження про свідому діяльність людей, які за своєю волею встановлюють соціальні порядки (Громадського договору теорія), відзначаючи при цьому як визначальну силу історії суспільну свідомість людей даної епохи («думка править світом»). У останнім часомв І. п. в. чільне місце займають технократичні ідеї, абсолютизація ролі техніки у історичному розвитку (теорії індустріального суспільства, стадій економічного зростання, «постиндустріального суспільства» теорія).
Питання 3. Матеріалізм та ідеалізм, їх гносеологічні та соціальні корені, роль у філософствуванні.
Питання співвідношення матерії та свідомості, тобто. по суті справи про ставлення світу та людини є основним питанням філософії. Основне питання має дві свої сторони. 1. Що первинне, свідомість чи матерія? 2. Як ставляться наші думки про світ до цього світу, тобто. чи пізнаємо світ.
З погляду розкриття 1-ї сторони основного питання філософії у системі загальнофілософських знань виділяють такі направления: а) матеріалізм; б) ідеалізм; в) дуалізм.
Матеріалізм - філософський напрямок, що стверджує первинність матерії та вторинність свідомості. Ідеалізм - філософський напрямок, що стверджує зворотний матеріалізм. Дуалізм - філософський напрямок, який стверджує, що матерія і свідомість розвиваються незалежно один від одного і йдуть паралельно. (Дуалізм не витримав критики часу)
Варіації Матеріалізму та Ідеалізму: 1. Наївний матеріалізм стародавніх(Геракліт, Фалес, Анаксимен, Демокріт) Суть: Первинна матерія. Під цією матерією малися на увазі матеріальні стани та фізичні явища, які при простому спостереженні виявлялися як глобальні, без спроб наукового обґрунтування, просто результаті звичайного спостереження за довкіллям на рівні наївного пояснення. Стверджували, що масово існуюче навколо людей є перш за все. (Геракліт - вогонь, Фалес-вода, Анаксимен-повітря, Демокріт - атоми і порожнеча.) 2. Метафізичний- Матерія первинна до свідомості. Специфіка свідомості ігнорувалась. Крайній варіант метафізичного матеріалізму – вульгарний. «Людський мозок виділяє думки так само, як печінка виділяє жовч». Метафізичні матеріалісти кінця 18 століття – Дідро, Ламетрі, Гельвецький. 3. Діалектичний матеріалізм(Маркс і Енгельс) Суть: Матерія первинна, свідомість вдруге, але первинність матерії стосовно свідомості обмежена рамками основного філософського питання. Свідомість похідно від матерії, але вона, виникнувши у матерії, своєю чергою може суттєво вплинути і перетворити її, тобто. між матерією та свідомістю є діалектичний взаємозв'язок. Різновиди Ідеалізму: 1. Об'єктивний– проголошує незалежність ідеї, бога, духу, взагалі ідеального початку, як від матерії, а й від свідомості людини (Платон, Хома Аквінський, Гегель) 2. Суб'єктивний ідеалізм: стверджує залежність зовнішнього світу, його властивостей та відносин від свідомості людини (Дж. Берклі). крайньою формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм, згідно з яким з достовірністю можна говорити лише про існування мого власного «Я» та моїх відчуттів.
У межах названих форм ідеалізму існують різні його різновиди. Зазначимо, зокрема, раціоналізм та ірраціоналізм. І деалістичний раціоналізм:основу всього сущого та її пізнання становить розум. Однією з найважливіших його напрямів є панлогізм, яким усе дійсне є втілення розуму, а закони буття визначаються законами логіки (Гегель). І раціоналізм:полягає у запереченні можливості розумного та логічного пізнання дійсності. Основним видом пізнання визнається інстинкт, віра, одкровення тощо, а саме буття сприймається як ірраціональне.
Розподіл на матеріалізм та ідеалізм існувало від початку розвитку філософії. Німецький філософ Г. В. Лейбніц (1646-1716) називав Епікура найбільшим матеріалістом, а Платона - найбільшим ідеалістом. Класичне визначення обох напрямів вперше було дано видним німецьким філософом Ф. Шлегелем (1772-1829). «Матеріалізм – писав він, – усе пояснює з матерії, приймає матерію як щось перше, споконвічне, як джерело всіх речей. Ідеалізм все виводить з одного духу, пояснює виникнення матерії з духу або підпорядковує йому матерію»
Для адекватного розуміння специфіки філософського знання необхідно також порушити питання про співвідношення та характер взаємодії матеріалізму та ідеалізму. Зокрема тут слід уникати двох крайніх точок зору. Одна з них полягає в тому, що існує постійна «боротьба» між матеріалізмом та ідеалізмом, «лінією Демокріта» та «лінією Платона» на протязі історії філософії. Згідно з іншою – «історія філософії по суті своїй зовсім не була історією боротьби матеріалізму проти ідеалізму...». З питанням про початки буття пов'язаний і питання про монізм, дуалізм і плюралізм. Монізм- філософська концепція, згідно з якою світ має один початок. Таким початком виступає матеріальна чи духовна субстанція. монізм може бути двох видів - матеріалістичний та ідеалістичний. Перший виводить ідеальне з матеріального. Його висновки ґрунтуються на даних природознавства. Відповідно до другого, матеріальне обумовлено ідеальним, духовним. Він стикається з проблемою доказу творіння світу духом (свідомістю, ідеєю, богом), яка в рамках сучасної наукипозитивно вирішена не може. Дуалізм - філософське вчення, що стверджує рівноправність двох першооснов: матерії та свідомості, фізичного та психічного. Приміром, Р. Декарт вважав, що у основі буття лежать дві рівноправні субстанції: мисляча (дух) і протяжна (матерія). Плюралізм- передбачає кілька або безліч вихідних підстав. В його основі лежить твердження про множинність основ і початків буття. Приклад: теорії давніх мислителів, які висували як основу всього сущого такі різноманітні початки, як земля, вода, повітря, вогонь і т.д. До питання про першооснови всього сущого примикає і питання про пізнання світу або про тотожність мислення та буття. Одні мислителі вважали, що питання істинності пізнання остаточно вирішено не може і, більше, світ принципово непізнаваний. Вони отримали назву агностиків (Протагор, Кант), а філософська позиція, яку вони представляють, – агностицизм. Негативну відповідь на це питання давали і представники спорідненого агностицизму спрямування – скептицизму, які заперечували можливість достовірного знання. Свій вищий прояв він знайшов у деяких представників давньогрецької філософії (Піррон та ін.)
Соціальне та гносеологічне коріння матеріалізму та ідеалізму
Матеріалізм та ідеалізм та їх різновиди мають своє соціальне та гносеологічне коріння (від грец. gnosis - знання, logos вчення).
Виникнення та розвитку матеріалістичної філософії тісно пов'язані з трудовий, виробничої діяльністю людей. "Людина у своїй практичній діяльності, - наголошував В. І. Ленін, - має перед собою об'єктивний світ, залежить від нього, їм визначає свою діяльність"*.
* В. І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 29, стор 169 - 170.
У процесі праці люди активно впливають на природу, змінюють її і видобувають необхідні предмети споживання.
Трудова діяльність людей і все їхнє життя проходить у тісному зв'язку один з одним. З цієї причини в повсякденному житті кожна людина не замислюється над тим, існують або не існують поза її свідомістю предмети, речі, подібно до того, як вона не замислюється і над тим, існують або не існують інші люди. "Той самий досвід, - писав В. І. Ленін, - ...який створив у нас непохитне переконання, що існують незалежно від нас інші люди, даний досвід створює наше переконання в тому, що речі, світ, середовище існують незалежно від нас. нас" **.
** Ст І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 18, стор 65 - 66.
Матеріалістична філософія свідомо кладе в основу своєї гносеології той висновок, який безпосередньо випливає з усієї людської практики, саме: поза нами і незалежно від нас існують предмети, речі, тіла; наші ж відчуття, уявлення, поняття суть образи зовнішнього світу.
*** Див: В. І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 48, стор 102, 197 - 198.
Розвиток матеріалістичної філософії тісно пов'язане не лише з виробничою, трудовою діяльністю людей, а й із розвитком наукових знань. Цей зв'язок виявляється у тому, що матеріалістичний світогляд відкидає релігійно-ідеалістичні вигадки про надприродні, божественні, духовні сили, що творять матеріальний світ, спирається на результати наукових досліджень. Узагальнюючи та переробляючи накопичені практикою та конкретними науками знання, матеріалістична філософія сприяє більш глибокому розумінню світу в цілому та всебічному дослідженню його складових частин – неживої природи, рослинного та тваринного світу, людського суспільства, особливостей свідомості, його виникнення та розвитку. Не випадково у зв'язку з цим більшість найбільших дослідників природи стояло і стоїть на позиціях матеріалізму, пояснює розвиток природи, виходячи з неї самої.
З іншого боку, зв'язок матеріалістичної філософії з розвитком конкретних наук виявляється у тому, що правильність положень матеріалізму доводиться не за допомогою кількох фокусницьких фраз, а шляхом тривалого та повільного розвитку філософії та природознавства. Розвиток природознавства накладає відбиток і зміну форм матеріалізму *****. Невипадково у зв'язку з цим у XVII - XVIII ст., коли з усіх природничих наук найвищого розвитку досягла механіка, матеріалізм був переважно механістичним, а в середині XIX ст., коли відбуваються великі відкриття в галузі фізики, хімії, біології , виникає діалектичний матеріалізм
**** Див: К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., т. 20, стор 43.
***** Див: К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., т. 21, стор 286.
Матеріалістична філософія розвивалася, як правило, представниками передових класів та соціальних груп і була ідеологією висхідних, прогресивних верств суспільства, зацікавлених у зміні суспільних відносин, у розвитку продуктивних сил та пропаганді наукового світогляду. Так, матеріалізм XVI I – XVIII ст. був ідеологією буржуазії, в Росії XIXв. - Ідеологією селянської демократії. Діалектичний матеріалізм є ідеологією революційного робітничого класу, комуністичних та робітничих партій.
На противагу матеріалізму ідеалізм пов'язаний не з наукою, а з релігією, що виражає, як правило, ідеологію не прогресивних, а реакційних класів та соціальних груп. Подібно до релігії ідеалізм має соціальне та гносеологічне коріння, без з'ясування яких неможливо зрозуміти ні виникнення ідеалістичних теорій, ні їх сутності.
Ідеалістичне уявлення про світ зародилося на ранніх щаблях розвитку суспільства. Основною причиною його появи був слабкий розвиток продуктивних сил та знань людей. Низький рівень економічного розвитку не давав людям впевненості в тому, чи здобудуть вони собі їжу чи ні. Люди ще не в змозі були пояснити причини хвороб, стихійних лих. Безсилля людей у боротьбі з природою н страх перед її стихійними силами породжували в їхній свідомості хибні уявлення про надприродні сили - богів, демонів, чортів і т. д., від волі та бажання яких залежить нібито людська доля, поява і зникнення тварин, рух сонця і місяця, грім і блискавка і т. д. Незнання причин сновидінь, народження та смерті викликало у них уявлення про душу, як особливу силу, що панує над тілом. Ці різні помилкові уявлення про природу, про істоту самої людини, про духи, чарівні сили і т. д., писав Ф. Енгельс, мають здебільшого лише негативно-економічну основу; низький економічний розвиток передісторичного періоду мало як своє доповнення, а часом навіть як свою умову і навіть як причину помилкові уявлення про природу.
З виникненням класів походить відокремлення розумової праці від фізичної. Виділяються спеціальні групи людей з представників панівного класу, які займаються лише розумовою працею і вважають цю працю привілейованою по відношенню до фізичної праці. Усе це стало соціальною основою подальшого розвитку ідеалістичного світогляду. Свідомість починає розглядатися як самостійна сила, що височіє над матерією і визначає її існування.
Створюються та розвиваються різні об'єктивно- та суб'єктивно-ідеалістичні системи та системки.
У класовому суспільствірелігійно-ідеалістичні уявлення стають потужною ідеологічною зброєю в руках панівних класів для гноблення народних мас.
Крім соціальних коренів, ідеалізм має ще гносеологічне коріння. Процес пізнання є складним та діалектично суперечливим. "...Філософський ідеалізм, - підкреслював В. І. Ленін, - є односторонній, перебільшений, uberschwengliches (Dietzgen) розвиток (роздування, розпухання) однією з рисок, сторін, граней пізнання в абсолют, відірваний від матерії, від природи, обожнюючий *.
* В. І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 29, стор 322.
Пізнання починається зі сприйняття предметів та явищ органами почуттів. Значення чуттєвого пізнаннявеличезно. Хто нічого не відчуває, той нічого не може знати про навколишній світ. Суб'єктивні ідеалісти перекручують цей бік процесу пізнання.
Вони відривають відчуття від об'єктивного джерела - предметів і явищ, розглядають їх не як результат взаємодії предметів і явищ з органами почуттів людини, а лише як результат творчої діяльності суб'єкта оголошують відчуття елементами, основою світу речей.
У процесі пізнання люди пов'язують поодинокі предмети, речі, явища, встановлюють з-поміж них загальні риси, властивості і висловлюють це поняттях. Ці поняття, створені в процесі абстрагування від конкретних предметів, що чуттєво сприймаються, ідеалісти відривають від матеріальної основи, оголошують їх або результатом творчої діяльності людської свідомості, не пов'язаного нібито зі світом речей ( суб'єктивний ідеалізм), або результатом світового розуму, чистої думки (об'єктивний ідеалізм).
Розвиток наукового пізнаннянемислимо без утворення загальних понять, але воно таїть у собі можливість відльоту думки від дійсності. Якщо за загальними поняттями, судженнями і висновками люди не бачать реальної дійсності, чорт, зв'язків і відносин, що відображаються в цих формах логічного пізнання, то вони скочуються на позиції ідеалізму.
Можливість появи ідеалізму у процесі пізнання перетворюється на дійсність лише у класовому суспільстві, бо тут ідеалізм і поповщину "закріплює класовий інтерес панівних класів"**.
**. Саме там, стор. 322.
Ідеалістичну філософію в більшості випадків захищали та розвивали ідеологи реакційних класів, партій та груп, що гальмували перебіг історії, не зацікавлені в науковій пропаганді та докорінній зміні суспільних відносин. У наші дні ідеалізм є панівною ідеологією імперіалістичної буржуазії та всіх її прислужників.
Ідеалізм тісно пов'язаний із релігією. Основи ідеалізму, вказував У. І. Ленін, сутнісно тотожні основам релігії. Стверджуючи, що у основі світу лежить дух, ідея, воля, свідомість, ідеалізм сутнісно дає теоретичне обгрунтування релігійних догматів створення світу надприродним духовним істотою *.
* Див: В. І. Ленін. Повн. зібр. соч., т. 18, стор 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243 та ін.
Ідеалізм є витонченою формою попівщини, а релігія грубою формою ідеалізму**. "Всі ідеалісти, як філософські, так і релігійні, як старі, так і нові, - писали К. Маркс і Ф. Енгельс, - вірять у натхнення, в одкровення, в рятівник, у чудотворців, і тільки від ступеня їх утворення залежить, чи ця віра приймає грубу, релігійну форму або zce освічену, філософську..." ***.
** Див: В. І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 29, стор 322.
*** К. Маркс та Ф. Енгельс. Соч., т. 3, стор 536.
Однією з характерних рисСучасною буржуазною філософією є тенденція злиття філософії з теологією.
Слід, однак, мати на увазі і відмінності між ідеалістичною філософієюта релігією. Філософія, у тому числі і ідеалістична, прагне довести, обґрунтувати свої положення та звертається до розуму. Релігія оперує положеннями, розрахованими на віру, сліпе сприйняття. Далі. Частина ідеалістів грала чималу роль розробці проблем діалектики, форм мислення.
Релігія ж, як говорив К. Маркс, була і залишається опіумом народу, хоча багато її представників, особливо в наші дні, прагнуть пристосовуватися до прогресу науки.
Матеріалізм і ідеалізм та його різновиди мають своє соціальне і гносеологічні коріння (від грец. gnosis - знання, logos вчення).
Виникнення та розвитку матеріалістичної філософії тісно пов'язані з трудовий, виробничої діяльністю людей. "Людина у своїй практичній діяльності, - підкреслював В. І. Ленін, - має перед собою об'єктивний світ, залежить від нього, ним визначає свою діяльність"*.
* В. І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 29, стор 169 - 170.
У процесі праці люди активно впливають на природу, змінюють її і видобувають необхідні предмети споживання.
Трудова діяльність людей і все їхнє життя проходить у тісному зв'язку один з одним. Тому в повсякденному життікожна людина не замислюється над тим, існують або не існують поза її свідомістю предмети, речі, подібно до того, як вона не замислюється і над тим, чи існують інші люди. "Той самий досвід, - писав В. І. Ленін, - ...який створив у нас непохитне переконання, що існують незалежно від нас інші люди, цей досвід створює наше переконання в тому, що речі, світ, середовище існують незалежно від нас. нас" **.
** Ст І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 18, стор 65 - 66.
Матеріалістична філософія свідомо кладе в основу своєї гносеології той висновок, який безпосередньо випливає з усієї людської практики, саме: поза нами та незалежно від нас існують предмети, речі, тіла; наші ж відчуття, уявлення, поняття суть образи зовнішнього світу.
*** Див: В. І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 48, стор 102, 197 - 198.
Розвиток матеріалістичної філософії тісно пов'язане не лише з виробничою, трудовою діяльністю людей, а й із розвитком наукових знань. Цей зв'язок виявляється у тому, що матеріалістичний світогляд відкидає релігійно-ідеалістичні вигадки про надприродні, божественні, духовні сили, що творять матеріальний світ, спирається на результати наукових досліджень. Узагальнюючи та переробляючи накопичені практикою та конкретними науками знання, матеріалістична філософія сприяє більш глибокому розумінню світу в цілому та всебічному дослідженню його складових частин – неживої природи, рослинного та тваринного світу, людського суспільства, особливостей свідомості, його виникнення та розвитку. Невипадково тому більшість найбільших дослідників природи стояло і стоїть на позиціях матеріалізму, пояснює розвиток природи, виходячи з неї самої.
З іншого боку, зв'язок матеріалістичної філософії з розвитком конкретних наук виявляється у тому, що правильність положень матеріалізму доводиться не за допомогою кількох фокусницьких фраз, а шляхом тривалого та повільного розвитку філософії та природознавства. Розвиток природознавства накладає відбиток і зміну форм матеріалізму *****. Невипадково тому XVII - XVIII ст., коли з усіх природничих наук найвищого розвитку досягла механіка, матеріалізм був переважно механістичним, а середині ХІХ ст., коли відбуваються великі відкриття області фізики, хімії, біології, виникає діалектичний матеріалізм.
**** Див: К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., т. 20, стор 43.
***** Див: К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., т. 21, стор 286.
Матеріалістична філософія розвивалася, як правило, представниками передових класів та соціальних груп і була ідеологією висхідних, прогресивних верств суспільства, зацікавлених у зміні суспільних відносин, у розвитку продуктивних сил та пропаганді наукового світогляду. Так, матеріалізм XVI I – XVIII ст. був ідеологією буржуазії, у Росії в XIX ст. - Ідеологією селянської демократії. Діалектичний матеріалізм є ідеологією революційного робітничого класу, комуністичних та робітничих партій.
На противагу матеріалізму ідеалізм пов'язаний не з наукою, а з релігією, що виражає, як правило, ідеологію не прогресивних, а реакційних класів та соціальних груп. Подібно до релігії ідеалізм має соціальне та гносеологічне коріння, без з'ясування яких неможливо зрозуміти ні виникнення ідеалістичних теорій, ні їх сутності.
Ідеалістичне уявлення про світ зародилося на ранніх щаблях розвитку суспільства. Основною причиною його появи був слабкий розвиток продуктивних сил та знань людей. Низький рівень економічного розвитку не давав людям впевненості в тому, чи здобудуть вони собі їжу чи ні. Люди ще не в змозі були пояснити причини хвороб, стихійних лих. Безсилля людей у боротьбі з природою н страх перед її стихійними силами породжували в їхній свідомості хибні уявлення про надприродні сили - богів, демонів, чортів і т. д., від волі та бажання яких залежить нібито людська доля, поява і зникнення тварин, рух сонця і місяця, грім і блискавка і т. д. Незнання причин сновидінь, народження та смерті викликало у них уявлення про душу, як особливу силу, що панує над тілом. Ці різні помилкові уявлення про природу, про істоту самої людини, про духи, чарівні сили і т. д., писав Ф. Енгельс, мають здебільшого лише негативно-економічну основу; низький економічний розвиток передісторичного періоду мало як своє доповнення, а часом навіть як свою умову і навіть як причину помилкові уявлення про природу.
З появою класів відбувається відділення розумової праці від фізичної. Виділяються спеціальні групи людей із представників панівного класу, які займаються лише розумовою працею та вважають цю працю привілейованою по відношенню до фізичної праці. Усе це стало соціальною основою подальшого розвитку ідеалістичного світогляду. Свідомість починає розглядатися як самостійна сила, що височить над матерією та визначає її існування.
Створюються та розвиваються різні об'єктивно- та суб'єктивно-ідеалістичні системи та системки.
У класовому суспільстві релігійно-ідеалістичні уявлення стають потужною ідеологічною зброєю в руках панівних класів для гноблення народних мас.
Крім соціальних коренів, ідеалізм має ще гносеологічне коріння. Процес пізнання є складним та діалектично суперечливим. "...Філософський ідеалізм, - підкреслював В. І. Ленін, - є односторонній, перебільшений, uberschwengliches (Dietzgen) розвиток (роздування, розпухання) однією з рисок, сторін, граней пізнання в абсолют, відірваний від матерії, від природи, обожнюючий *.
* В. І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 29, стор 322.
Пізнання починається зі сприйняття предметів та явищ органами почуттів. Значення емоційного пізнання величезне. Хто нічого не відчуває, той нічого не може знати про навколишній світ. Суб'єктивні ідеалісти перекручують цей бік процесу пізнання.
Вони відривають відчуття від об'єктивного джерела - предметів та явищ, розглядають їх не як результат взаємодії предметів та явищ з органами почуттів людини, а лише як результат творчої діяльності суб'єкта, оголошують відчуття елементами, основою світу речей.
У процесі пізнання люди пов'язують поодинокі предмети, речі, явища, встановлюють з-поміж них загальні риси, властивості і висловлюють це поняттях. Ці поняття, створені в процесі абстрагування від конкретних, чуттєво сприйманих предметів, ідеалісти відривають від матеріальної основи, оголошують їх або результатом творчої діяльності людської свідомості, не пов'язаної нібито зі світом речей (суб'єктивний ідеалізм), або результатом світового розуму, чистої думки ).
Розвиток наукового пізнання немислимо без утворення загальних понять, але він таїть у собі можливість відльоту думки від дійсності. Якщо за загальними поняттями, судженнями та висновками люди не бачать реальної дійсності, чорт, зв'язків та відносин, що відображаються в цих формах логічного пізнання, то вони скочуються на позиції ідеалізму.
Можливість появи ідеалізму у процесі пізнання перетворюється на дійсність лише у класовому суспільстві, бо тут ідеалізм і поповщину "закріплює класовий інтерес панівних класів"**.
**. Саме там, стор. 322.
Ідеалістичну філософію в більшості випадків захищали та розвивали ідеологи реакційних класів, партій та груп, що гальмували перебіг історії, не зацікавлені в науковій пропаганді та докорінній зміні суспільних відносин. У наші дні ідеалізм є панівною ідеологією імперіалістичної буржуазії та її прислужників.
Ідеалізм тісно пов'язаний із релігією. Основи ідеалізму, зазначав У. І. Ленін, сутнісно тотожні основам релігії. Стверджуючи, що у основі світу лежить дух, ідея, воля, свідомість, ідеалізм сутнісно дає теоретичне обгрунтування релігійних догматів створення світу надприродним духовним істотою *.
* Див: В. І. Ленін. Повн. зібр. соч., т. 18, стор 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243 та ін.
Ідеалізм є витонченою формою попівщини, а релігія грубою формою ідеалізму**. "Всі ідеалісти, як філософські, так і релігійні, як старі, так і нові, - писали К. Маркс і Ф. Енгельс, - вірять у натхнення, в одкровення, в рятівників, у чудотворців, і тільки від ступеня їхньої освіти залежить, чи приймає ця віра грубу, релігійну форму або zce освічену, філософську..." ***.
** Див: В. І. Ленін. Повн. зібр. тв., т. 29, стор 322.
*** К. Маркс та Ф. Енгельс. Соч., т. 3, стор 536.
Однією з характерних рис сучасної буржуазної філософії тенденція злиття філософії з теологією.
Слід, проте, пам'ятати і різницю між ідеалістичної філософією і релігією. Філософія, у тому числі і ідеалістична, прагне довести, обґрунтувати свої положення та звертається до розуму. Релігія оперує положеннями, розрахованими на віру, сліпе сприйняття. Далі. Частина ідеалістів грала чималу роль розробці проблем діалектики, форм мислення.
Релігія ж, як говорив К. Маркс, була і залишається опіумом народу, хоча багато її представників, особливо в наші дні, прагнуть пристосовуватися до прогресу науки.