Матеріальний ідеалізм. Основні форми матеріалізму та різновиду ідеалізму
У чому бачить Трубецькій сутність ідеалізму? Насамперед у визнанні універсального розуму, або Логосу, як початку об'єктивного, загального, що становить основу і самого світу, і людського розуму, передумову об'єктивності людського пізнання. Вважаючи, що абстрактний ідеалізм німецької філософіїзазнав аварії, поступившись місцем позитивізму, скептицизму, матеріалізму, Трубецькій водночас не згоден, що тим самим зазнала поразки метафізика, як така, і її найважливіший момент- ідея Логосу в філософському сенсі, Бо ця ідея народилася задовго до німецького ідеалізму, ще в античної філософії, і, як знаємо, раціоналізм Платона і особливо Аристотеля російському філософу ближче, ніж панлогізм Гегеля. «Що метафізика не назавжди призупинила свій розвиток, що за тимчасовим відпливом умогляду готується новий приплив, очевидно тепер і для ворогів метафізики. Що з нею ідея універсального розуму... займе чільне місце, - можна укласти з великим ймовірністю...»1.
Що стосується відродження інтересу до метафізики, тут прогноз Трубецького значною мірою здійснилося. Але ідея універсального розуму у метафізичних течіях XX ст. виявилася значною мірою потісненою: віддана була перевага безпосередньому переживанню, інтуїції, почуттю, орієнтації на мову, а не на логос у традиційному значенні.
У чому ж бачить Трубецьку специфіку конкретного ідеалізму та його відмінність від ідеалізму абстрактного? Насамперед він підкреслює, що конкретний ідеалізм може бути безумовним мисленням, якого вимагала гегелівська філософія. Як і Соловйов, Трубецькой як вихідне поняття філософської системивважає не абстрактне поняття - таким у Гегеля є «чисте буття», - а конкретна суща, самобутня реальна істота, яка є суб'єктом усіх тих визначень, тих предикатів, які в ньому відкриває мислення. «...У світі, - пише Трубецкой, - існують реальні істоти, подібні нам і разом відмінні від нас, які не зводяться ні до чуттєвого явища, доступного нашим сприйняттям, ні до ідей чи понять»2. Суще якраз передує будь-якій думки про нього, воно і становить ту передумову філософського мислення, то його «початок», від якого необхідно вирушати, щоб не впасти в спокусу панлогізму, тобто народження з абстрактної думки всього багатства її визначень. Вчення про передумову філософії і тезу про вічну актуальну свідомість, що передує будь-якій кінцевій свідомості, про яку ми говорили вище, - це два взаємно пов'язані моменти. Конкретний ідеалізм Трубецького, що вимагає допустити буття (точніше, суще) раніше будь-якого мислення, передбачає релігійне світогляд.
Дуже сучасно звучить поправка Трубецького до положення Декарта «думкою, отже, існую», яке сприймалося зазвичай як спроба передіслати мислення буття мислячого. Проти цього й заперечує Трубецька. «...Думка, - пише він, - не вважає, а передбачає наше існування, яке обґрунтовує наше мислення, хоч і не покривається ним. ...Мій суб'єкт, моя істота не є думка чи поняття думки, так само, як вона не є простим чуттєвим станом або простим об'єктом чуттєвого сприйняття. Воно є щось таке, що передбачається думкою та почуттям і зізнається не шляхом логічного висновку, а шляхом безпосередньої впевненості»3.
Трубецькой тут передбачає ту критику абстрактного раціоналізму, як і філософії, що виходить з тотожності мислення і буття, яка була здійснена майже через півстоліття в екзистенціалізмі. Але при цьому він прагне залишитися на ґрунті раціоналізму, що суттєво відрізняє його від панівної тенденції філософії нашого сторіччя. Доводячи, що буття, що існує, не зводиться до логічної ідеї, що загальні поняттянашого розуму, т. е. логічні категорії (причинність, необхідність і т. д.), суть тільки основні типи ставлення думки до свого предмета, Трубецькой в той же час визнавав духовність і розумність всього реального, універсальні розумні закони, закони космічного Логосу, за якими влаштовується життя як природи, так і людини і які
зрештою можуть осягнути засобами людського розуму. Однак при цьому розум не розглядається Трубецьким як єдине джерело пізнання. Як у людині можна виділити три основні здібності - чуттєве сприйняття, мислення і волю, так і пізнання здійснюється за допомогою досвіду, зумовленого апріорними законами нашого сприйняття (універсальної чуттєвості), розуму, який встановлює закономірний зв'язок явищ, і, нарешті, віри, що встановлює реальність мислимих і сприймаються нами істот.
Ще за темою абстрактного ідеалізму. Вчення про конкретне суще:
- (Частина п'ята. ІДЕАЛІЗМ) ЗМІС ІДЕАЛІЗМУ (МЕТАФІЗИКА РОДУ І ЛИКУ)
- Конкретний мислення. Перехід від конкретного до узагальненого. Непослідовність мислення. Некритичність суджень.
Концепція пізнання
Гносеологія (теорія пізнання)пропонує вирішення проблем: у чому полягає джерело знання, які способи здобуття знання, які критерії встановлення його істинності. В історії філософії було запропоновано кілька концепційу гносеології, вкажемо на основні.
Для ідеалізму,оскільки він стверджує первинність свідомості, духовної стосовно матеріального буття, джерелом знань є духовне начало.Сократ, а за ним Платон запропонували концепцію вроджених ідей та спогади. Платон говорив, що душа людини до внесення її в тілесну оболонку перебуває у світі ідей, має знання ідей і нижчого світу, на який вона дивиться «зверху» зі світу ідей, а те, що потім вважається пізнанням людини, – «спогад» того, що душа знає і що було ніби затемнено при зв'язку душі з тілом. У наступних модифікаціях концепції вроджених ідей також затверджувалося походження знань із нематеріального джерела.
У релігійно-ідеалістичній філософіїстверджувалося, що фундаментальні знання мають своїм джерелом одкровення Божества. Наприклад, К'єркегор говорив, що перехід від незнання до знання – якесь просвітлення, завдяки Богу відкривається людині «вічне знання».
У зв'язку з вирішенням другої сторони основного питання філософії нагадаємо, що агностицизм у тій чи іншій формі заперечує пізнаваність світу.
На відміну від ідеалізму та агностицизму матеріалізму гносеології виходить із утвердження існування об'єктивного світу як джерела знання та відображення цього світу у свідомості людини у суб'єктивних образах. Ці образи є копіями об'єктів матеріального світу.
Хоча матеріалізм загалом виходить із принципу відображення, є суттєві відмінності у розумінні процесу пізнання між метафізичним та діалектичним матеріалізмом. Ці відмінності полягають, перш за все, у розумінні базисних категорій гносеології – суб'єкта та об'єкта та відносини між ними (суб'єктно-об'єктного відношення).
Метафізичний матеріалізм був матеріалізмом споглядальним;процес пізнання розумівся як результат дії активного об'єкта на суб'єкта, що пасивно споглядає. p align="justify"> Далі, суб'єкт пізнання брався абстрактно, без урахування конкретного соціального середовища, історичних умов, в яких він знаходиться. Нарешті, об'єкт і суб'єкт пізнання та суб'єктно-об'єктне ставлення розглядалися вузько, лише у гносеологічному плані.
Подивимося, як розглядаються базові поняття у філософії діалектичного матеріалізму.Тут, перш за все, розмежовуються поняття об'єктивної реальності та об'єкта пізнання.У будь-яку історичну епоху об'єктом пізнання є "частина" об'єктивної реальності.Якщо категорія об'єктивної реальності відображає факт незалежності існування від свідомості суб'єкта, то категорія об'єкта пізнання означає ту частину об'єктивної реальності, з якою суб'єкт вступив у пізнавальне ставлення. Далі, об'єкт пізнання – не лише явища природного світу. Об'єктом пізнання є природа, суспільство і саме пізнання та свідомість.Отже, об'єкт пізнання в широкому значенні- все те, на що спрямована пізнавальна діяльністьсуб'єкта.
Під суб'єктом пізнання розуміється носій пізнавальної активності,люди, що пізнають. Індивідуальний суб'єкт пізнання– це жива тілесна істота, конкретна людина з відповідними органами почуттів та здатністю мислити. Але тут треба мати на увазі, що суб'єкт, що пізнає – це не ізольований від інших людей індивід («гносеологічний Робінзон»). Кожен конкретний індивідстає суб'єктом пізнання,оскільки він опановує досвід людства. Людина – продукт конкретної історичної доби, конкретного суспільстваЗдатність мислити і переживати, слухати музику, сприймати живопис тощо – все це формується у суспільстві; соціальна природа суб'єкта пізнання визначається його місцем у системі суспільних відносин, належністю до певної соціальної групи.
З того, що суб'єктом пізнання є соціалізована особистість, іноді роблять висновок, що суб'єктом пізнання є не лише окремі особи, а й соціальні групи і навіть суспільство загалом. Це, на нашу думку, спірна теза. Згадується Фейєрбах, який іронічно помічав, що подібно до того, як у суспільства немає єдиного шлунка, у нього немає і єдиної голови. Пізнає не суспільство загалом, а окремі люди. Але при цьому, звичайно, надалі відбувається соціалізація знання: здобуте окремими людьми знання поширюється в суспільстві, приймається або відкидається, стає суспільним знанням.
У структурі суб'єктно-об'єктного відношення крім суб'єкта та об'єкта є третій компонент,який називають або "базою пізнання", або "умовами пізнання". Це – матеріальні засоби, що використовуються у пізнанні(Зброї, прилади, інструменти і т. д.), інформація, що є в суспільстві, яку суб'єкт може використовувати у своїй пізнавальній діяльності, соціально-психологічне середовище, умови праці та відпочинку тощо. Але і це не все.
Діалектико-матеріалістична філософія затверджує зв'язок пізнавального процесу із практикою. Практика є основою пізнання.
На початку людської історії пізнавальна діяльність була безпосередньо включена до практичної діяльності. Але й згодом, коли пізнання стає особливим, самостійним видом діяльності, воно спирається на практику.
Практика створює умови пізнавальної діяльності,створює технічну основу пізнання. У практичному відношенні людини до світу формується відбивний апарат людини, що розвивається чуттєве пізнання, Практичні операції відображаються в логічних закономірностях.
Практика- не тільки основа пізнання,вона є зрештою метою пізнання. Пізнання людини не є пізнання заради пізнання. Людство пізнає навколишній світ, щоб його змінити. А це можливо лише завдяки практиці.З розвитком практики дедалі більше коло об'єктів природи й суспільства залучається до практичного процесу. Навколишній світ все більше «олюднюється». Людина створює собі «другу природу»і живе у ній. При цьому змінюючи світ, людина змінюється сама.
У процесі пізнання традиційно виділяють два рівні: чуттєве пізнання та мислення (логічне пізнання);пізнавальні образи розпадаються на два класи: чуттєво-наочні та абстрактні (поняття). З першого погляду може здатися, що цих двох класів образів – наслідок біологічної організації пізнавального апарату людини (органи почуттів і мозок). Насправді справа пояснюється так: існування цих двох класів образів – наслідок того, що в матеріальних об'єктах є явище та сутність та сама біологічна організація пізнавального апарату людини зумовлена суперечливою природою матеріальних об'єктів.
Ідеалізм у філософії - це течія, яка стверджує, що наш дух, підсвідомість і свідомість, думки, мрії та все духовне є первинними. Матеріальний аспект нашого світу вважається чимось похідним. Іншими словами, дух породжує матерію, і без думки жодного предмета не може бути.
Загальні поняття
Виходячи з цього, багато скептики вважають, що ідеалізм у філософії - це прийняття. Вони наводять приклади, де переконані ідеалісти поринають у світ своїх мрій, незалежно від того, стосуються вони конкретної людини або цілого світу. Тепер ми розглянемо два основні різновиди ідеалізму та порівняємо їх. Варто також зазначити, що обидві ці концепції, незважаючи на те, що часто характеризуються протилежними догмами, є повною протилежністю реалізму.
у філософії
Об'єктивна течія у філософській науці виникла ще в античні часи. В ті роки люди ще не поділяли свої вчення як такі, тому такої назви не існувало. Батьком об'єктивного ідеалізму прийнято вважати Платона, який уклав весь існуючий навколо людей світ у рамки міфу та божественних історій. Одне з його тверджень пройшло через століття і досі є своєрідним гаслом усіх ідеалістів. Воно полягає у безкорисливості, у тому, що ідеаліст – це людина, яка прагне вищої гармонії, вищих ідеалів, незважаючи на дрібні негаразди та проблеми. За часів античності подібну течію також підтримували Прокл та Гребель.
Ця філософська наука досягає свого апогею за часів Середньовіччя. У ці темні віки ідеалізм у філософії - це церковна яка будь-яке явище, будь-яку річ і навіть сам факт існування людини пояснює як діяння Господа. Об'єктивні ідеалісти Середньовіччя вважали, що світ таким, яким ми його бачимо, був збудований Богом за шість днів. Вони повністю заперечували еволюцію та будь-які інші градації людини та природи, які могли призвести до розвитку.
В ідеалісти відокремилися від церкви. Вони намагалися донести до людей природу одного духовного початку. Як правило, об'єктивні ідеалісти проповідували ідею загального світу та розуміння, усвідомлення того, що всі ми – одне ціле, яке може досягти найвищої гармонії у Всесвіті. На основі таких напівутопічних суджень і будувався ідеалізм у філософії. Цей перебіг представляли такі особистості, як Г. В. Лейбніц, Ф. В. Шеллінг.
Суб'єктивний ідеалізм у філософії
Ця течія утворилася приблизно в 17 столітті, в ті роки, коли з'явилася хоч найменша можливість стати вільною особистістю, незалежною від держави та від церкви. Суть суб'єктивізму в ідеалізмі полягає в тому, що людина будує свій світ у вигляді думок та бажань. Все, що ми бачимо, відчуваємо, є лише наш світ. Інший індивід будує його по-своєму, відповідно, інакше бачить і сприймає його. Такий «відокремлений» ідеалізм у філософії – це своєрідна візуалізація як модель реальності. Представниками є І. Р. Фіхте, Дж. Берклі, і навіть Д. Юма.
Значення категорії буття затверджують усі філософські школи; зміст, категорії буття – об'єкт дискусій. У філософське вченняпро буття філософи стикаються з низкою кардинальних проблем, різні рішення яких визначають різниці у філософських поглядах. До цих проблем належать такі питання як: Чи має світ у своєму існуванні єдністю і що є основою цієї єдності? Чи є світ у своїй суті незмінним чи він постійно змінюється та розвивається? Чи впорядкований світ у своєму розвитку та зміні, чи підпорядковується він будь-яким законам чи він змінюється та розвивається цілком довільним чином? Чи має світ і в цілому і в своїх окремих фрагментах системною організацією, чи він існує як простий конгломерат різних елементів?
Залежно від їх вирішення філософські концепції світу поділяються на ідеалізм та матеріалізм, монізм та плюралізм, детермінізм та індетермінізм тощо.
Тепер настав час класифікувати напрямки онтології, що історично склалися; як європейської, і східної.
Як правило, філософи прагнули створювати свої картини світобудови, з одного початку. Цей напрямок в онтології отримав назву монізму . Існує кілька варіантів монізму. Він може бути матеріалістичним, ідеалістичним, об'єктивним, суб'єктивним тощо. Вибір філософом того чи іншого варіанта монізму відбувається за внутрішніми переконаннями.
Матеріалізмомназивається такий напрямок монізму, у якому першоосновою всього сущого визнається матерія. Духовні, психічні процеси вважаються породженням матерії; закони духовного буття залежить від буття матеріального, є відбиток законів матеріального світу. Ідеалізмом називається такий напрямок монізму, який визнає першоосновою всього сущого ідею, дух чи думку. Матерія є втілення – «різновид» – духу. Ідеалізм вважає, що закони еволюції матеріального світу породжені духом. Об'єктивний монізм визнає існування об'єктивного світу, абсолютно незалежного від суб'єкта; реальності, яка суб'єкту нав'язана. Суб'єктивний монізм відмовляється прийняти існування цієї дійсності і вважає світ породженням конкретного суб'єкта.
Монізм має дуже серйозне коріння в європейській філософській традиції. Філософи античності у своїй були монистами. Згадаймо Фалеса з його ідеєю про те, що першоосновою є вода. Монізм більшості античних філософівмав характер об'єктивного матеріалізму. Середньовічна філософіятакож тяжіла до монізму, але у варіанті об'єктивного ідеалізму: ідея – Божественний Дух – є першоосновою світу, оскільки Бог творить матерію, т.ч. матерія не існувала б без душі. Об'єктивним він називається оскільки Бог вважається реальністю, що існує незалежно від суб'єкта, тобто. від людини. Для філософії Ренесансу та Нового часу, яка визнавала авторитет церкви, також у цілому характерний суб'єктивний ідеалізм. У ХІХ столітті відроджується матеріалістичний напрямок європейського монізму – наприклад, марксизм. Екзистенційна філософія заклала основи суб'єктивного ідеалізму. Людська душа вважалася творцем та вмістилищем світу, звідси і суб'єктивізм та ідеалізм. Монізм характерний і деяких напрямів східної філософії: деякі школи буддизму вважають, що першоосновою сущого була думка вселенського Будди Дайніті, породила інші п'ять першоелементів; сукупність шести цих субстанцій і утворює всі предмети та явища навколишнього світу – це також об'єктивний ідеалізм. Махьядміки, наприклад, стоять на позиціях суб'єктивного ідеалізму, подібно до Берклі заперечуючи реальність матеріального світу.
Особливістю європейської філософії, що багато в чому визначила її образ, якраз і є схильність до монізму. Протягом усієї історії європейської філософії йде незатихаюча суперечка між матеріалізмом та ідеалізмом. Суперечка, яка звелася до формулювання т.зв. основного питання філософії: «Що первинне: матерія чи свідомість?» . Досі різні школи європейського монізму пропонують свої відповіді це питання. Питання дійсно серйозне, проте воно абсолютно безглузде, якщо прийняти точку зору дуалізму .
дуалізмом називається філософський напрям, що малює картину світобудови, спираючись на два рівноцінні початку. Дуалістичний погляд на світ дозволяє звільнитися від необхідності відповідати на основне питання філософії, наприклад. Можна визнати матерію та свідомість двома рівноправними субстанціями, сукупність яких творить навколишній світ.
Для традиційної європейської філософії дуалізм є нехарактерним. Деякі дуалістичні тенденції простежуються в навчаннях Декарта і Канта (хоча обидва вони скоріше суб'єктивні ідеалісти). Східна філософія більше схиляється до дуалізму. Досить згадати даоські поняття «інь» та «ян».
Сучасна європейська системна філософіятакож дотримується дуалістичної концепції. На думку представників цього філософського напряму у світі вічно співіснують та здійснюють взаємопереходи дві протилежні субстанції: світ речовин (концентрована матерія, що складається з атомів та молекул) та світ енергії (Розсіяна, матерія, всілякі субатомні структури). Ентропійні процеси призводять до перетворення концентрованої матерії на розсіяну, а негентропійні мають протилежний напрямок. Розподіл матерії на концентровану та розсіяну матерію доповнюють розподілом її на масову (що утворює предмети матеріального світу) та безмасову (утворюючі явища духовного світу).
Третім варіантом онтології є плюралізм , що визнає рівноправність кількох початків. До плюралізму належать не фундаментальні світові філософські концепції, а більш приватні напрямки, наприклад, соціально-філософський, антропологічний і т.п. Плюралізм намагається теоретично обґрунтувати першооснови, що приймаються.
Найаморфнішим варіантом онтології є еклектика . Еклектика може приймати одну чи кілька основних позицій, але не обгрунтування, тобто. без теорії як такої. Еклектика характерна для тих напрямів філософії, у яких вона сприймається як форма творчості. Постмодерн, наприклад.
Залежно від того, що кладеться в основу світу, якій сфері буття приписується первинність (природа чи дух), усі філософи поділяються на матеріалістів та ідеалістів. І матеріалізм, і ідеалізм мають рівною мірою фундаментальне філософське обґрунтування і обидві ці течії у філософії представлені рівною мірою великими мислителями минулого і сьогодення. Вибір між цими течіями у філософії визначається персональними уподобаннями, пов'язаними з освітою, вихованням, системою цінностей, що розділяються, загальним складом мислення.
Виділяють чотири основні форми буття
Поняття буття відволікається від усіх конкретних відмінностей речей, предметів та процесів, крім однієї їхньої риси, а саме їх існування, що задає світові вихідну цілісність і робить його об'єктом філософського роздуму. І одним із перших питань, що виникають на шляху філософського осмисленнясвіту, є питання про різноманіття способів та форм буття.
Доцільно виділити такі розрізняються, а й взаємозалежні основні форми буття.
1) Буття природи - буття речей (тіл), процесів, яке у свою чергу ділиться на буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого та буття речей і процесів, вироблених людиною, є існування неживої та живої природи, це Всесвіт , космос, місце існування людства; Передумовою, основою людської діяльності були і залишаються сьогодні речі, процеси, стани природи, що виникли, існували до людини, існують поза і незалежно від свідомості та дії людей (перша природа). Потім людина стала потужно і широко впливати на природу Землі. Виник цілий світ вироблених людством речей, процесів, станів. У філософії його назвали "другою природою". Природа об'єктивно реальна і первинна також у тому сенсі, що її неможливі життя і діяльність людини. Без неї не могли б навіть з'явитися предмети та процеси, зроблені людиною. "Друга природа" суворо залежить від першої - від природи як такої, від її речей, процесів, закономірностей, що існують до, поза і незалежно від людини. У чому полягає відмінність "другої природи" від першої? З одного боку, втілений у ній матеріал першої природи є об'єктивна та первинна у філософському сенсі реальність, що розвивається за законами, незалежними від людини та людства. З іншого боку, у предметах "другої природи" втілено або, якщо скористатися терміном Гегеля, "опредмечено" працю та знання людини. Буття предметів і процесів "другої природи" полягає в тому, що вони є нерозривною єдністю природного матеріалу і опредмеченного духовного (ідеального) знання.
2) Буття людини (умовно) поділяється на буття людини у світі речей та специфічно людське буття. Специфіка людського буття в тому, що воно здійснюється не тільки у світі природи, а й у суспільстві, де людина набуває політичних, економічних, моральних та інших якостей, здійснює спілкування, поведінку і стає особистістю. Людина одночасно належить до двох світів: до природного тілесного світу як його органічна частина і одночасно до світу свідомості, психічного світу, приналежність до якого і робить його людиною. Саме наявність свідомості в людини дозволяє йому не тільки бути, існувати, а й міркувати про буття світу та своє власне буття. Спосіб буття людини у фізичному світі визначається приналежністю його до психічного світу та навпаки. Щодо цього буття людини це діалектична єдність об'єктивно-предметного та суб'єктивного, тіла та духу.
У людському бутті, хоч би яким специфічним воно було, первинна передумова - існування тіла (існування відповідно до законів життя, циклів розвитку та загибелі організмів, з циклами природи і т.д.) і необхідність задоволення його необхідних (у цьому сенсі фундаментальних) потреб. Буття окремої людини - безпосередньо дана діалектична єдність тіла і духу. Функціонування тіла тісно пов'язане з роботою мозку та нервової системи, а через них – з психікою, з духовним життям індивіда.
Можна сказати, що особливість людського існуванняполягає у виникненні специфічної, унікальної для живої природи, "нежорсткої" та неуніверсальної обумовленості буття людини з боку її тіла. Нежорсткість проявляється у таких, наприклад, фактах, як здатність людини регулювати, контролювати свої фундаментальні потреби, задовольняючи їх над простою відповідність до проявами природи, а межах і формах, визначених суспільством, історією, власною волею і самосвідомістю індивіда. Неуніверсальність полягає в тому, що багато дій людини, які могли б визначатися (і іноді визначаються) свого роду егоїзмом тілесних потреб, дуже часто регулюються іншими мотивами - духовно-моральними, соціальними.
3) Буття духу (духовне, ідеальне буття) ділиться на індивідуалізоване духовне та об'єктивоване (неіндивідуальне) духовне; становить єдність індивідуальної та суспільної свідомості. Завдяки індивідуальній свідомості людина може здійснювати різну діяльність, вибір, ставити цілі та завдання, створюючи «другу» природу як головний елемент культури. Під об'єктивованим (об'єктивним) духом мається на увазі громадську свідомість, тобто. свідомість окремих груп та спільностей. Двояким існуванням характеризується і духовний світлюдини. Маючи на увазі саме відмінності у формі буття, духовне можна умовно розділити на два великі підвиди - на духовне, яке невіддільне від конкретної життєдіяльності індивідів (індивідуалізоване духовне), і на те, що може існувати і часто існує також і поза індивідами, або, говорячи інакше, об'єктивується (неіндивідуальне, об'єктивоване духовне). Суб'єктивний дух це внутрішній психічний світ людини з усіма рівнями його існування від несвідомого до самосвідомості. Цей світ є надбанням окремого індивіда. Разом про те спільна діяльність індивідів у соціумі з необхідністю породжує об'єктивоване чи интерсубъективное духовне, т. е. такі духовні освіти, які є не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням спільноти індивідів, надбанням духовної культури суспільства. Одним із прикладів об'єктивно духовного може бути людська мова. У мові об'єктивуються результати роботи індивідуальних свідомостей, і потаємна думка індивіда, яку стоїть робота всієї його психіки, стає надбанням співтовариства. Вона хіба що перестає належати до світу суб'єктивного духу, набуваючи об'єктивне існування як незалежно від психічного світу окремого індивіда. До таких форм об'єктивного духу відносяться всі форми суспільної свідомості: наука, релігія, мораль, мистецтво тощо.
Зрозуміло між об'єктивним та суб'єктивним духом існує органічний взаємозв'язок як у процесі становлення, так і в процесах розвитку та функціонування. Внутрішній психічний світ людини розвивається рівня свідомості, лише долучаючись до об'єктивно існуючої духовної культури людства, а сам об'єктивний дух, світ знання, моралі, мистецтва, релігії існує доти, поки передбачається існування індивідів та світу їх свідомості.
4) Буття суспільства є спільну життєдіяльність людей, мають певну організацію та систему суспільних відносин. Поділяється на індивідуальне буття (буття окремої людини у суспільстві) та буття суспільства.
Основи органічного світогляду Левицький С. А.
3.7. Конкретний ідеалізм
3.7. Конкретний ідеалізм
Отже, розумова метафізика субстанцій виявилася внутрішньо порочною та безплідною. Через свою механістичність вона втратила органічність і живий динамізм космосу.
Глибокіший і плідний шлях онтологічного ідеалізму,відкриває в бутті третій вимір - світ позачасових ідей, що височіє над світом вічно мінливих явищ. Але, повторюємо, пороком ідеалізму платонівського типу є той неприродний розрив, та прірва, яку він бачить між світом ідей та світом явищ. Платонізм є класичний зразок абстрактного, відчуженого ідеалізму.
Більш повноцінною формою онтології є світогляд, який можна назвати конкретним ідеалізмомі яке набуло свого класичного вираження у філософії німецького ідеалізму - у Фіхте, Шеллінга та Гегеля.
За основний онтологічний принцип тут визнається не розумова субстанція і не абстрактна ідея, а живий конкретний дух у всій повноті його творчої могутності. Надзвичайно важливо наголосити, що «Абсолютне Я» Фіхте або «Абсолютний Дух» Гегеля як небо від землі відрізняються від духовної субстанції, як її розуміли Декарт або навіть Лейбніц. Німецький ідеалізм(за приклад якого ми беремо тут систему Гегеля) відрізняється від спіритуалістичних систем двома головними суттєвими ознаками: по-перше, він розуміє дух не за аналогією з поточними психічними процесами, а скоріше за аналогією з носієм психічних актів - з людським «я» , зведеним в онтологічну, надлюдську міру. Точніше кажучи, Дух розуміється Гегелем як надчасне буття, що виявляє, однак, свою сутність у часі та у просторі, а не у відчуженні від них. І, по-друге, Дух розуміється не в сенсі закінченої в собі, готової субстанції (тобто не як об'єкт), а як суб'єкт,як принцип творчості та розвитку. Недарма Гегель висунув першому плані принцип: субстанція має бути мислима не як об'єкт, але як суб'єкт. Дух Гегеля є платонівська ідея, що стала живим суб'єктом.
Інакше кажучи, на противагу статичномуі неісторичномухарактеру ідеалізму Платона, конкретний ідеалізм Гегеля має динамічний та історичний характер. Цей динамізм отримав своє кульмінаційне вираження у діалектичному методі Гегеля. Відповідно до цього методу, будь-яке становище (теза), будучи продуманим до своєї логічної межі, призводить до самозаперечення (антитези). У свою чергу, продумане остаточно самозаперечення (антитеза) призводить до «заперечення заперечення», тобто. до нового положення - «синтезу» тези та антитези. Так, найбагатше за своїм задумом поняття буття,при його логічному продумуванні, виявляється найбіднішою, абстрактною і порожньою абстракцією (з усього існуючого), перетворюючись, таким чином, на поняття небуття.Але єдність буття та небуття дає нове поняття становлення(Бо в тому, що стає щось вже «є», але чогось ще «ні»). Так, чуттєвий світ явищ є для здорового глуздуєдина справжня реальність. Однак якщо ми усвідомимо те, що в ньому «все тече», що все в ньому тимчасово, то ми прийдемо до висновку, що єдино стійке (реальне) – це відносини між явищами, що підкоряються логічним законам тотожності (А є А). , протиріччя (А не є не-А) і виключеного третього (будь-яке Б є або А, або не-А). Інакше висловлюючись, динамізм світу явищ виявляється примарним, і натомість ми отримуємо статичний світ формальної логіки. На вічно мінливий світ явищ накидається мережа логічних законів, що убиває цей світ і перетворює його на щось нерухоме. Але усвідомлення того, що всяке поняття переходить у свою протилежність, відкриває нам світ живої діалектики, в якому всяке А є водночас і не-А. У світі Духа ми маємо єдність мінливості чуттєвого та позачасовості формально-логічного світу, у ньому нам відкривається живий динамізм та жива органічність світу ідей.
Абсолютна Ідея спочатку існує "в собі" - як вічний задум про світ. Але, згідно із законом діалектики, Ідея «відпускає» себе у своє «інобуття». Таким чином, замість абсолютної єдності Абсолютної Ідеї ми отримуємо множинність та роздробленість, «поза-себе-буття» природи. В історичному процесі Абсолютна Ідея, що відпала від самої себе і звернулася в свою протилежність, усвідомлює саме себе, стаючи «для себе-буттям» в людській самосвідомості. Тут, як і скрізь у Гегеля, "суперечність є душа розвитку". Гегель застосовує, іноді геніально вдало, але найчастіше насильно свій діалектичний метод і до історії людства. Він вважає, що при застосуванні діалектичного методу зникне вся здається нерозумність і неосмисленість природного та історичного процесу і ми побачимо у світовому процесі великий сенс - самовиявлення та самоусвідомлення абсолютної Ідеї. Тоді світовий та історичний процес постане перед нами як процес для людини трагічний, але загалом осмислений та внутрішньо виправданий. "Все дійсне розумно, все розумне дійсно".
Немає сумніву в тому, що конкретний ідеалізм Гегеля призводить нас до глибшого розуміння буття, ніж відчужений ідеалізм Платона, не кажучи вже про системи розумової метафізики. Система Гегеля долає розрив між сутністю та явищем, характерний абстрактного ідеалізму. Тут суть є субстанціальна суть явища, а явище є виявленням сутності.
Слабкість конкретного ідеалізму гегелівського типу полягає в іншому – в його крайньому «містичному раціоналізмі», абсолютизації Розуму. Гегелівський панлогізм неспроможний насамперед гносеологічно. Адже згідно з Гегелем, розум здатний «вивести», «дедукувати» із самого себе весь світ, на кшталт того, як павук тчить із себе павутину. Природно, що при цьому надлюдському завданні все протирозумне, ірраціональне, що суперечить розуму, не береться до уваги, опиняється поза увагою філософа. Воно й визнається Гегелем лише як «ірраціональний залишок». Недарма він говорив: «Якщо моя філософія не узгоджується з фактами, то гірше для фактів».
Але розум за своєю природою позбавлений творчої сили, що корениться завжди в ірраціональному. Розум встановлений завжди на це,він може замінити собою чуттєвого сприйняття, може лише знаходити сенс у даних досвіді явищах. Будова свідомості така, що у ньому об'єкт не похідне від суб'єкта, він дано суб'єкту. Буття не визначає свідомості, а й свідомість не визначає буття. У цьому завжди є елемент ірраціональності. Так, знаменита теза про розумність всього дійсного і насправді всього розумного розбивається про момент ірраціональності в сущому. Панлогізм Гегеля здійснено шляхом насильства над даними у досвіді феноменами, шляхом вихолощування з досвіду всього ірраціонального. Щодо цього позитивізм був природним корективом до «онтології абсолютного розуму», хоча сам позитивізм винен у великих філософських гріхах, ніж Гегель. («Орлам трапляється і нижче курей спускатися, але курям ніколи до хмар не піднятися".) Але як би там не було, «ірраціональний залишок», неохоче визнаний Гегелем, підірвав зсередини його систему.
З цим тісно пов'язане питання цінності діалектичного методу. Як один із методів розуміння істини він цілком законний. У певному сенсі, всі великі філософи-ідеалісти були діалектиками, всі вони прагнули вищого синтезу, що досягається через «єдність протилежностей» (Платон, Микола Кузанський). Обмеженню підлягає лише видавання діалектичного методу єдиний правомірний метод філософії.
По-перше, голе запереченняпоняття ніколи не дасть нам його протилежність.Антитеза ніколи не породить синтезу. Під «не-А» розуміється все, що немає А, а чи не протилежність цього А. Гегель перебільшив «потуж заперечення». По-друге, протилежність не обов'язково означає протиріччя, тоді як Гегель свідомо поєднує ці поняття. Тому антитеза не виводиться безпосередньо з тези, а синтез - з антитези. Синтез може бути отриманий лише шляхом одночасного розсуду «єдності протилежностей». цілого.Інакше кажучи, діалектика незавершена без інтуїції,без інтелектуального споглядання предмета у його цілісності. Загалом є завжди момент ірраціональності, неподводимый під поняття.
Але якщо діалектика Гегеля прийнятна з застереженнями і за умови її завершеності в інтуїції, то діалектика в розумінні так званого діалектичного матеріалізму не витримує жодної критики. Якщо сам Гегель дещо винен у перебільшенні «мочі заперечення», мощі антитези, то в діаматі момент протиріччя абсолютизований. Суперечність у діаматі – «основне», тоді як єдність, синтез є щось «похідне». Діалектика Гегеля харчується пафосом синтезу, хоч і не досягає його. Діалектика «діаматників», абсолютизуючи суперечність, робить синтез та єдність принципово неможливими. Тим самим діамат спотворює задум гегелівської діалектики. Мало того, сама діалектика, позбавлена цілісної природи синтезу, стає механістичною. Перехід від тези до антитези здійснюється як би автоматично. Тому механістична діалектика діамату не може бути названа законною спадкоємицею органічної діалектики Гегеля. Саме висування першому плані антитези і протиріччя пояснюється прагненням виправдати непримиренну класову боротьбу. Якщо Герцен говорив, що «діалектика Гегеля – це алгебра революції», то в діаматі діалектика стала філософським прообразом більшовичної нещадності та непримиренності.
З книги Діалектика абстрактного та конкретного у науково-теоретичному мисленні автора Ільєнков Евальд ВасильовичГлава 5. ЛОГІЧНИЙ РОЗВИТОК І КОНКРЕТНИЙ ІСТОРИЗМ
З книги Феноменологія духу автора Гегель Георг Вільгельм Фрідріх3. АБСТРАКТНИЙ І КОНКРЕТНИЙ ІСТОРИЗМ Вирішальною особливістю діалектичного методу аналізу понять та фактів є його конкретність, його конкретно-історичний характер. Саме в конкретності полягає відмінність марксистсько-ленінського методу мислення від
З книги Основи пневматології автора Шмаков Володимир1. Ідеалізм Тим самим, що самосвідомість є розум, його досі негативне ставлення до інобуття звертається до позитивного ставлення. Досі для нього вся справа зводилася до його самостійності та свободи, до того щоб врятувати і зберегти себе для себе самого за рахунок світу
З книги Чуттєва, інтелектуальна та містична інтуїція автора Лоський Микола Онуфрійович З книги Вчення про Логос у його історії автора З книги Твори автора Трубецькій Сергій МиколайовичГлава восьма Конкретний органічний ідеал-реалізм Як багатосторонній філософський синтез Конкретний органічний ідеал-реалізм є вчення, найбільш багатостороннє з усіх розглянутих нами типів світоглядів. Будуючи онтологію, він визнає,
З книги Про вчене незнання (De docta ignorantia) автора Кузанський Микола7. Абстрактний і конкретний Логос. Світовий дух Наявність єдиної системи формальних принципів будови світу є умовою можливості будь-якого порядку, будь-якої системності, всього того, що надає безлічі істот і подій характеру космосу, а не хаосу, характеру розумності.
З книги Душа людини автора Франк СеменРозділ двадцять перший ВІДПОВІДЖЕНИЙ І КОНКРЕТНИЙ ІДЕАЛ-РЕАЛІЗМ Абстрактним я називаю ідеал-реалізм, що допускає тільки абстрактно-ідеальні початку, ідеї, тоді як конкретний ідеал-реалізм визнає, крім того, ще й конкретно-ідеальні початку. До області
З книги Діалектика абстрактного та конкретного у "Капіталі" К. Маркса автора Ільєнков Евальд Васильович З книги Філософія. Книжка третя. Метафізика автора Ясперс Карл Теодор"Конкретний ідеалізм» С. М. Трубецького Сергій Миколайович Трубецькой належить до видатних представників російської релігійної філософії кінця XIX - початку XX ст. Глибокий, широко освічений мислитель, ґрунтовний-дослідник, талановитий публіцист і
З книги Історія марксистської діалектики (Від виникнення марксизму до ленінського етапу) автораГлава 2 КОНКРЕТНИЙ МАКСИМУМ Є РАЗОМ І АБСОЛЮТ, ТВОРЕЦЬ І СТВОРЕННЯ Досить ясно показано, що Всесвіт представляє безліч конкретно обмежених речей, жодна з яких не може актуально піднятися до простої максимальності. Додам тепер до цього, що якщо
З книги автораІІ. Єдність душевного життя та його конкретний характер Перше, що ми спостерігаємо у душевному житті, є властивим їй характером суцільності, злитості, безформної єдності. Колишня психологія, можна сказати, цілком вибудовувалась на ігноруванні цієї основної риси. Під
З книги автораРозділ четвертий. Логічне розвиток та конкретний
З книги автораАбстрактний та конкретний історизм Конкретного розуміння дійсності не можна досягти без історичного підходу до неї. Але й назад – історизм, позбавлений конкретності, є чистою фікцією, псевдоісторизмом. В наш час у науці не знайдеш
З книги автора2. Ідеалізм - Сильна сторонаідеалізм у тому, що він уловлює єдність духовного цілого. Він не хоче залишити нічого в відокремленості, але хоче осягнути його, виходячи з цілого, зв'язати з усім іншим. Але слабка сторона його у тому, що не помічає те, що
З книги автора2. Заперечення заперечення як вирішальна форма руху протиріччя та її конкретний результат Застосовуючи закон заперечення заперечення, Маркс враховує як те, що допомагає зрозуміти конкретний результат тієї чи іншої розвитку. Маркс розглядає заперечення заперечення