Ученията на Исус Христос за църквата. Църква: Православното учение за Църквата Развитието на еклисиологията е общоправославна задача
Съвременното светско общество е формирало мнението, възприето от неоезичниците, че идеалът на християнина е самоунижението, пасивността и безинициативността.
В своите книги и статии, насочени срещу Православието, неоезичниците много често експлоатират подобни образи, противопоставяйки „смирения християнин“ на „свободния езичник“. В тази връзка, нека разгледаме какво всъщност казва православното учение за човека и неговото предназначение, а също така да разгледаме някои понятия, които се тълкуват погрешно от атеистите.
Възможно ли е да станеш бог?
Първите редове на Библията ни разказват за Божието сътворение на нашия материален свят. Венецът на Неговия творчески план беше човекът: „И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ, по Наше подобие, и нека владеят над морските риби, над небесните птици и над добитъка. , и над цялата земя, и над всяко пълзящо същество, което пълзи по земята. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде.” (Бит. 1:26-27).
Един съвременен гръцки богослов, коментирайки този текст, пише: „Творението по Негов собствен образ беше такъв дар, който Бог надари само с човека и с никой друг във всички видими творения, така че той стана образ на самия Бог.“ Този дар включваше разум, съвест, свободна воля, творчество, любов и желание за съвършенство и Бог, лично самосъзнание и всичко, което поставя човека над останалото видимо творение, което го прави личност. С други думи, всичко, което прави човека личност, му е дадено по Божия образ.”
В Новия Завет апостол Петър казва следните думи, обръщайки се към християните: „Но вие сте избран род, царствено свещенство, свят народ...” (1 Петр. 2:9).
Православната църква, за разлика от много други религиозни течения, разглежда човека като венец на Божието творение, целта на чието създаване е много висока. , който е живял през 4-ти век, пише: „Познайте благородството си, а именно, че сте призовани към царско достойнство, че сте избрана раса, свещен и свят език.“
Теолозите днес имат абсолютно същото мнение по този въпрос. Мисионерът и богослов митрополит Антоний Сурожски пише: „Ако искате да знаете какво е човек... погледнете към Божия престол и ще видите да седите там отдясно на Бога, отдясно на Славата на човека Исус Христос... само по този начин можем да разберем колко велик е човекът, само ако стане свободен..."
Постоянното наблюдение на личните грехове, като се помни, че човек е „роб на земните страсти“, предпазва човека от суета и гордост, тоест от духовна слепота. Творецът е направил човека господар на Вселената и е подчинил цялото творение на него.Заради човека и неговото спасение Бог, Творецът на видимия и невидимия свят, въплътил се в земно, материално тяло, приел смъртта и възкръснал, правейки човека способен за обожение.
Човек трябва да реализира всичките си способности в творчеството и любовта, за да се уподоби чрез това на Бога, защото „пределът на добродетелния живот е уподобяването на Бога“, както казва св. Григорий Нисийски.
„Човекът е великолепен отпечатък на великолепен образ, изваян в образа на идеален прототип“, пише Филон от Александрия. Тези думи са в пълно съгласие с мисълта на св. Григорий Нисийски: „Краят на доблестния живот е приравняване към Божественото и затова доблестният с всички грижи се опитва да успее в чистотата на душата, като се отстранява от всяко страстно разположение, така че с подобрения живот в тях да се формират някои черти на най-висшата природа.
Човекът е създаден от Бог като свободно същество, призовано да се издигне до божествения статус, даден от Бог чрез Неговата благодат, тъй като човекът е призван да осъзнае в себе си подобието на Бог, буквално създаден, за да стане бог. пише, че човекът „е поставен отделно от цялото творение, тъй като е единственото създание, което е способно да стане бог“.
„Човекът е предопределен да стане Бог... Божественият Логос не стана Бог-ангел, а Богочовек“
Църковният историк и богослов архимандрит Киприан Керн, в изследване за св. Григорий Палама, също посочва: „На ангелите е дадено само да отразяват светлината, но човекът е предопределен да стане Бог... Божественият Логос не е станал Бог -ангел, но Богочовек.”
Според думите на св. Ириней Лионски, „Бог стана човек, за да може човекът да стане бог” – тези думи съдържат цялата догматическа същност на християнското учение за човека. Светите отци особено подчертават необходимостта от осъзнаване на това. Така свети Григорий Богослов казва: „Ако мислиш за себе си ниско, тогава ще ти напомня: ти си сътворен бог, преминаващ през страданията на Христос към нетленната слава“. Въз основа на горното, ние се съгласяваме с изводите на съвременния богослов отец Андрей Лоргус, който, разсъждавайки върху християнска антропология, пише: „Пътят на християнското себеразбиране лежи не през признаването на своята незначителност, а чрез признаването на собственото достойнство, на фона на което се забелязва дори малък грях.
Аскетизмът е само средство за личен възход, но не и цел на живота.
Православният християнин, подобно на трениращия спортист, се поставя в очевидно по-лоши условия, необходими за постигане на лично съвършенство.
Кой кого нарече роб
Както виждаме, учението за човешкото достойнство и съдба в християнството е изключително високо. Но понятия като „слуги на Бога“, „кротост“, „страх от Бога“ и т.н. често стават препъникамък.
Спекулациите по тази тема са широко разпространени в интернет под формата на множество демотиватори и дискусии. Нека да видим какво всъщност разбират християните под тези понятия и има ли нещо обидно и унизително в тях.
Духовната свобода е властта на личността над себе си, над своя егоизъм, своите страсти и греховни наклонности
В християнството те се покланят на Бог, който е Създателят на цялата Вселена, притежаващ всички положителни свойства. Той е абсолютно Добро и Любов. Господ е надарил хората със свободна воля. Концепцията за свобода е основна в християнството. Апостол Павел призовава: „Стойте в свободата, която Христос ни даде... Вие, братя, на свобода сте призовани” (Гал. 5:1-13). Както пише религиозният учен протойерей Андрей Хвиля-Олинтер, „Православието почита вътрешната свобода на волята на човека, защото това е Божи дар, който е причина за себе си. Духовната свобода е властта на личността над себе си, над своята природа, над своя егоизъм, своите страсти и греховни влечения.”
Робството буквално означава подчинение и загуба на свобода. Например, алкохолик или наркоман става толкова пленен от разрушителна страст, че вече не може да се откаже сам от нея, въпреки че разбира, че това ще доведе до неговата смърт. „Защото всеки, който бъде победен от някого, е негов роб“ (2 Петрово 2:19). Именно от такова робство защитава християнството.
Примерът с алкохолизма е много показателен, но страстите са разнообразни, но ефектът им е един - поробване на човешката свобода. Да бъдеш нечий роб означава пълна независимост от всички останали. Ето защо християните наричат себе си „роби на Бога“, признавайки властта на самия Създател на Вселената над себе си, но по този начин ставайки независими от всякакви други прояви, които ограничават човешката свобода. В този контекст апостол Павел казва: „... както представихте членовете си като роби на нечистотата и на беззаконието, за да вършите нечестиви дела, така сега предайте членовете си като роби на правдата, за да вършите свети дела. Защото докато бяхте роби на греха, тогава бяхте свободни от правдата. Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали роби на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот.” (Римляни 6:19-22).
В личен смисъл християнството не предполага никакво робство. Христос предава на всички вярващи молитва, в която всеки се обръща към Бога като към Отец - „Отче наш“ (виж: Мат. 6: 9-13).
Християните са Божии деца, което се потвърждава многократно на страниците на Библията
Християните са Божии деца, което се потвърждава многократно на страниците на Библията: „На онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии деца” (Йоан 1:12); „Вижте каква любов ни е дал Отец, за да се наречем Божии деца. Светът не ни познава, защото не е познал Него. Възлюбени! сега сме Божии деца; но още не е разкрито какво ще бъдем. Знаем само, че когато се открие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е” (1 Йоаново 3:1-2).
Христос особено ясно посочва това с думите: “И като посочи с ръката Си на учениците Си, каза: Ето майка Ми и братята Ми; Защото, който върши волята на Отца Ми, който е на небесата, той Ми е брат, и сестра, и майка” (Матей 12:49-50). Нищо подобно не съществува в другите религии, особено сред неоезичниците, които, парадирайки с гръмки фрази като „Моят бог не ме нарече роб“, логично получават отговор: „Разбира се, че пънът не знае как да говоря."
Автентичното славянско езичество е имало съвсем различни представи за боговете, които са били почитани с робско унижение и благоговение. Съвременен апологет цитира няколко исторически доказателства, потвърждаващи това: „Арабският пътешественик Ибн Фадлан в началото на 10 век описва почитането на боговете от славяните по следния начин: „И така, той се приближава до голямо изображение и му се покланя... Той никога не престава да отправя молби към един образ, после към друг, иска тяхното застъпничество и смирено се покланя пред тях.
И ето как немската „Приказка за Ото от Бамберг“ описва реакцията на западните езически славяни от 12 век, когато неочаквано видяха човек с щит, посветен на богвойна на Яровит, който нямаше право да бъде докосван от никого: „При вида на свещените оръжия жителите в тяхната селска простотия си въобразиха, че се появява самият Яровит: едни избягаха в ужас, други паднаха ничком на земята. ”
Славяните изпитвали страх, унижение и пълна зависимост при вида на своите идоли. Не е изненадващо, че християнството е било прието толкова лесно и свободно от нашите предци.
Трябва да се кажат няколко думи и за робството като социален феномен. От древни времена е било съвсем обичайно, че човек може да бъде в положение на безвластна собственост на друг човек. В древността робството е широко разпространено. Робството е съществувало в предхристиянските времена сред славяните, противно на мненията на атеистичните съветски историци, които погрешно свързват появата на робовладелската система сред славянските народи с началото на християнизацията.
Християнството никога не се е противопоставяло открито на този фундаментален феномен древен свят. Но християнството е това, което разруши неговата идеологическа основа с думите на апостол Павел: „Всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христа Исуса; всички вие, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте. Вече няма евреин или езичник; няма нито роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски, защото вие всички сте едно в Христа Исуса” (Гал. 3:26-28). Буквално това означава, че робът и господарят са едно и също и са братя в Христос. Ето защо не е изненадващо, че робството, с постепенното християнизиране на народното съзнание, изчезва във всички страни. И отново пламна с напускането на християнски морал, както например се случи в Русия по време на управлението на Петър I и Екатерина II, когато крепостничеството придоби чудовищни форми.
Армия без страх и укор
Сега помислете какво казва християнството за страха и смелостта. Такава концепция като „страх от Господа“ също, като правило, предизвиква недоумение. написа: „Който се бои от Господа, е над всеки страх, той е премахнал и оставил далеч зад себе си всички страхове на този век. Той е далеч от всеки страх и никой страх не се доближава до него. вярващ, обичащ Бог, не се страхува от Него, но не иска да се отдалечи от него, да загуби общението с Бога. Светото писание казва следното: „Който се страхува, не е съвършен в любовта” (1 Йоан 4:18).
„Демоните смятат плахостта на душата за признак на нейното съучастие в тяхното зло.“
Но за малодушието и страхливостта светите отци се изказват много безпристрастно: „Страхливостта е инфантилен нрав в една стара, суетна душа. Малодушието е отклонение от вярата, в очакване на неочаквани беди... Който няма страх от Господа, често се страхува от собствената си сянка”, пише св. Йоан Лествичник. Блажени Диадох от Фотикийски казва: „Ние, които обичаме Господа, трябва да желаем и да се молим, така че... да не бъдем въвлечени в никакъв страх... защото... демоните смятат страха на душата за знак за нейното съучастие в тяхното зло.”
Свети Теофан Затворник предупреждава: „Вашите страхове са хитрост на врага. Плюйте ги. И стой смело.”
Евагрий Понтийски призовава за смелост: „Смисълът на смелостта е да стоиш в истината и дори да се сблъскаш с конфронтация, да не се отклоняваш към това, което не съществува“. А авва Пимен пише: „Бог е милостив към тези, които носят меч в ръцете си. Ако сме смели, Той ще прояви милостта Си.”
От житието на св. Василий Велики ни е известен разговорът му с префект Модест. След много присъди да се откаже от православието, Модест, виждайки непреклонността на светеца, започнал да го заплашва с лишаване от имущество, изгнание, мъчения и смърт. „Всичко това - отговори свети Василий - не означава нищо за мен: не губи имуществото си онзи, който няма нищо освен тези стари и износени дрехи и няколко книги, в които е цялото ми богатство. За мен няма изгнание, защото не съм обвързан с място и мястото, където живея сега, не е мое и където ме пратят, ще бъде мое. Какво може да ми направи мъката? Толкова съм слаб, че само първият удар ще бъде чувствителен. Смъртта за мен е благословия: тя по-скоро ще ме доведе до Бога, за когото живея и работя и към когото отдавна се стремя.
Старецът схимогумен Сава (Остапенко) отговори на въпроса: „Кои страсти са най-пагубни за модерен човек? - отговори: „Страхливост и плах. Такъв човек винаги живее двойнствен, фалшив живот. Той не може да извърши добро дело, той сякаш винаги маневрира между хората. Страшливият има крива душа; Ако той не преодолее тази страст в себе си, тогава внезапно, под влияние на страха, той може да стане родоотстъпник и предател.”
Християните са призовани да се жертват без страх за ближните си: „Никой няма по-голяма любов от тая, да положи някой живота си за своите приятели” (Йоан 15:13). След него християнските воини се отличаваха с особена смелост и постоянство, като често спасяваха своите другари с цената на живота си.
Сред светците православна църкваИма огромен брой воини, които с делата и подвизите си са показали как християните изпълняват заповедта за защита на своите ближни. Всеки знае Свети Димитрий Донской, Александър Невски, Илия Муромец. Но имаше много велики воини, които постигнаха святост.
Например Свети Меркурий Смоленск, живял по време на монголското нашествие, по заповед на Богородица, която му се яви, отиде сам във вражеския лагер, където унищожи много врагове, включително гигантския татарски военачалник , който със силата си всяваше страх у всички. Свети Меркурий сам накара целия татарски лагер да избяга, но самият той загина в неравна битка.
Свети Теодор Ушаков, лично командващ руския флот, спечели много победи над турците, които по това време разполагаха с флот с няколко порядъка по-силен и по-многоброен. Цяла Европа се страхуваше от неговия победоносен флот, но самият той остана чужд на гордостта и суетата, осъзнавайки колко малко човек може да направи без помощта на Бог.
Свети Михаил Воин е роден в България, служил е във византийската армия. По време на войната с турците Свети Михаил вдъхновява цялата дружина със своята смелост в битките. Когато гръцката армия избяга от бойното поле, той падна на земята и се помоли за спасението на християните. След това повел войниците си срещу врага. След като нахлу в средата на вражеските редици, той ги разпръсна, брутално удряйки враговете, без да навреди на себе си или на своя отряд. В същото време внезапно се издигна гръмотевична буря, за да помогне на християнските войници: светкавици и гръмотевици удариха и ужасиха враговете, така че всички те избягаха.
Образи на кротостта
Неопаганите обичат да публикуват в своите интернет ресурси снимки на православни хора, коленичили в църкви - според тях това е апотеозът на самоироничността; обикновено в коментарите те започват да говорят за робска психология и т.н. Не е ясно защо нео-езичниците твърдят, че това благоговение към Бога се простира и върху други взаимоотношения.
Въпреки това, например, думата „ислям“ буквално се превежда като „подчинение“, а мюсюлманите дори не коленичат по време на молитвите си - те лежат проснати, но сред нео-езичниците няма смелчаци, които да кажат на мюсюлманите в очите за своите „ робска психология”. И въпреки че мюсюлманите са много войнствени, Православна Русияпобеждава многократно мюсюлмански държави. Православните християни са призовани да изпълняват заповедта: „На Господа твоя Бог се покланяй и само на Него служи“ (Матей 4:10). Православните почитат Всемогъщия Създател, признавайки Неговото безгранично величие, но тази заповед не се отнася за никой друг, освен за Бога.
Една съвременна енорийска притча разказва: „Млад мъж с груб вид влиза в църквата, приближава се до свещеника, удря го по бузата и злобно се усмихва и казва: „Какво, отче?! Казано е: като те ударят по дясната буза, обърни и лявата.” Бащата, бивш майстор на спорта по бокс, праща наглия мъж в ъгъла на храма с ляво кроше и кротко казва: „Казано е още: с каквато мярка мериш, с такава ще ти се отмери!“ Уплашени енориаши: „Какво става там?“ Дяконът е важен: „Те тълкуват Евангелието“.
Тази история служи като добра илюстрация на факта, че без да се познава същността на християнското учение, не трябва да се правят смели обобщения. Тези думи на Христос просто премахнаха древния закон за кръвната вражда и ни напомниха, че не винаги е необходимо да се отвръща със зло за злото. Бих искал също така специално да отбележа, че въпреки че атеистите и нео-езичниците много обичат да хвърлят откъси от цитати от Библията на православните, изисквайки тяхното буквално разбиране, християнско учениеза Светото писание говори за нещо съвсем друго. Светото писание трябва да се разбира само в контекста на тълкуванията на светите отци. Свети Григорий Нисийски пише по този въпрос: „Тълкуването на написаното, което изглежда на пръв поглед, ако не се разбира в правилния му смисъл, често произвежда обратното на живота, разкрит от Духа.“ Следователно човек трябва да „почита автентичността на тези, които са свидетелствани от Светия Дух, да остане в границите на тяхното учение и знание“, а Петият-шестият Трулски събор от 691–692 г. в своя 19-ти канон решава: „Ако словото на Писанието се изследва, тогава не иначе те не го обясняват, освен както светилата и учителите на Църквата са изложили в своите писания.” Следователно невярващите тълкуватели на Библията изобщо не са указ за православните християни.
Сега нека разгледаме такива християнски добродетели като кротост и смирение. IN модерно обществотези думи предизвикват презрителна усмивка, въпреки че всъщност в тези понятия няма нищо срамно, точно обратното. Кротостта е противоположната добродетел на неконтролируемия гняв и ярост. Кроткият човек никога не губи вътрешен мир, не позволява на емоциите да завладеят ума му и се отличава със самообладание и спокойствие. Не е изненадващо, че много свети воини са били замесени в тази добродетел. Например цар Давид, известният командир от Стария завет, беше с много кротък нрав. Светият император Константин, основателят на Константинопол, който спечели значителен брой битки, също притежаваше кротост. А Православната църква нарича Свети Николай „образ на кротостта“, който победи еретик, който хули Бога.
Смирението е противоположната добродетел на егоизма и гордостта: то побеждава самообсебването
Понятието „смирение“ също предизвиква много недоразумения. Според нас много точно определение дава православният апологет Сергей Худиев: „Смирението не е унижението на човек, на когото не му е останало нищо по-добро; това е доброволно предпочитание към Божията воля, готовност да служиш, да се жертваш и да даваш, вместо да изискваш служба за себе си, да бъдеш издигнат и да вземаш. Това е добродетел, противоположна на егоизма и гордостта. Смирението надделява над самообсебването.”
Съвременният патролог и апологет свещеник Валерий Духанин отбелязва: „Истинското смирение, кротост и доброта не са слабост на характера; напротив, това е способността да контролираш себе си, своите страсти и чувства, което предполага вътрешна сила и воля. От една страна, това е способността да контролирате собствения си гняв, за да не го изхвърляте без причина. И от друга страна, способността да дадете достоен отпор на врага, когато трябва да защитите близките си.
И така, ние разгледахме християнското учение за съдбата на човека, анализирахме концепциите на християнската аскетична мисъл и някои пасажи от Светото писание, съзнателно или несъзнателно изкривени от неоезичниците. Християнството изисква много от човека, изисква постоянно личностно усъвършенстване, но резултатът от този път е непропорционално висок.
Тема 1.5 Християнска църква
Първата общност на Христовите ученици е известна в историята под името "Църква" (от гръцки (ekklesia (ecclesia) - събрание, което е образувано от глагола ekkalo - призовавам), което означава събрание на хора по призив, В Септуагинта този термин означава среща на хората, избрани и призовани да служат от самия Бог.
Тази употреба показва, че християнската общност от самото начало се е разпознала като Божествена институция, призована за специална служба.
Църквата, по думите на много свети отци, е „кораб на спасението“. В духовното пространство на Църквата се извършва благодатно преобразяване на хората. Чрез нейното влияние се осъществява спасението на света.
Новият завет дава много образи, които разкриват различни аспекти от съществуването на Църквата и нейната връзка с Христос.
Има представа за Църквата като болница, където страдащото човечество получава изцеление от Лекаря Христос.
Изображение лозаи неговите клонове (виж: Йоан 15:1-8) изразява живото естествено единство на членовете на Църквата в Божията благодат.
Изображение пастир и стадо(виж: Йоан 10:1-16) предава идеята за йерархията в живота на Църквата и принципа на духовното водачество.
Изображение сграда в строеж(виж: Еф. 2:19-22), къщи(виж: 1 Тим. 3.15; Евр. 3.6) предполага целостта и неприкосновеността на Църквата.
Изображение брачен съюз(виж: Еф., 5, 23; 5, 32), с което се свързва името на Църквата Невястата Христова (виж: 2 Кор. 11, 2), изразява идеята за единството на Църквата в личен аспект на основата на любовта.
Образът на Църквата като град на Бога(виж: Евр. 11:10) разкрива разбирането за Църквата като първообраз Царство НебесноНа земята.
Образът на Църквата като майките на вярващите(виж: Гал., 4, 26) показва, че бидейки в единство с Христос - Втория Адам, Църквата ражда възстановения от Него човешки род, ражда Божии чеда чрез Христос в Светия Дух, както древният Адам чрез своята прамайка Ева роди падналото човечество.
Образът на произхода на Църквата от плътта и костите на Христос, като прародителка на Ева от реброто на Адам (виж: Еф. 5, 28-30), означава чрез плът и кости страданието на Спасителя на кръста.
Изображение глави и тела(виж: Еф., 1,22-23; 4, 15-16; 5, 23; Кол., 1, 18, 24:
2, 19 и др.) е един от най-обемните образи, изразяващ както идеята за живото духовно-естествено единство на всички членове на Църквата с Христос и помежду си, така и идеята за йерархията, идеята за запазване на личната уникалност на всички членове на Църквата.
Невъзможно е да се даде изчерпателна дефиниция на Църквата поради факта, че тя е Божие творение, обхващащо не само много аспекти на видимия, но и невидимия свят и има вътрешно единство с Бога. Невидимият свят и особено самият Господ Бог не могат да бъдат определени в ограничени човешки термини. Тоест, невъзможно е да се формулира изчерпателно определение на Църквата в човешки термини поради БогочовечествоЦъркви.
Въпреки това, невъзможността да се дефинира изчерпателно това или онова духовно явление никога не е спирала богословската мисъл. Ако е невъзможно да изкопаете морето, това не означава, че не можете да го докоснете или да плувате в него. Както Свещеното Писание, така и творбите на светите отци съдържат много дълбоки описания на Църквата и указания за нейните онтологични свойства; Има и определения, макар и не изчерпателни, но несъмнено изключително ценни. Ще ги разгледаме, за да формираме православно понятие за Църквата.
Разбира се, най-дълбоко по духовно съдържание и смисъл е определението на Църквата, дадено от апостол Павел: Църквата е тялото Христово, всеки християнин е член на това мистично тяло, а главата е Въплътеният Син Божи Самия себе си (вж. Еф. 1:22-23; 4, 15-16; 5, 23; Кол., 1, 18, 24; Разбира се, изразът тяло на Христос тук не може да се разбира буквално, като човешката плът на Спасителя. Това е мистичен духовен организъм, състоящ се от много сътворени същества, които съзнателно и доброволно са станали негови членове. На естествен план това единство се осъществява чрез благодатта или, с други думи, чрез обожението. И на лично ниво единението с Христос става чрез вяра и любов.
Друго определение на Църквата, което трябва да се вземе предвид, е това от Дългия катехизис на Св. Филарет Московски, където се казва, че Църквата е утвърдено общество от хора от Бога, обединени от православната вяра, Божия закон, йерархията и тайнствата [Филарет Московски, Св. Дълъг християнски катехизис... - М., 2006. С. 6]. Св. Филарет води катехумените чрез външния образ към вътрешната същност и неговото определение (в строгия смисъл на думата вече не е негово, тъй като този катехизис е получил общоцърковно признание) напълно съвпада с определението на апостол Павел.
Цел и цел на Църквата
Евангелието учи, че Божият Син е изпратен на този свят от Отца, за да да се възстанови и да спаси изгубеното(Мат. 18:11). Под мъртъвтук имаме предвид цялото човечество, целия свят, повреден от греха. По този начин, целта на създаването на Църквата е да спаси хората и да преобрази света. Бог спасява хората, но Църквата е Неговият основен инструмент в това велико дело. Господ спасява в Църквата и чрез Църквата. За тази цел Той сам го основа, ръководи и му даде неразрушимата сила на божествената благодат: Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят(Мат. 16, 18). Следователно тя е Църквата на живия Бог, стълбът и основата на истината(1 Тим. 3:15).
Спасителната мисия на Исус Христос продължава чрез Църквата. Той спасява не само отделни хора, но и Неговото духовно Тяло – Църквата: Христос е главата на Църквата и Той е Спасителят на тялото(Еф. 5:23), следователно, за да бъдете спасени, трябва да сте жив член на Църквата. Тук хората се преобразяват и стават годни за вечен блажен живот с Бога. Това е труден и продължителен процес, а духовният живот в Църквата помага на всеки от нейните членове да стане нов от стария човек.
Именно с тази цел е основана Църквата – за продължение усъвършенстван от Христосделото за спасението на човешкия род, така че чрез него, чрез усвояването на плодовете на Изкуплението, хората да намерят спасение. За тази цел Господ установи тайнства в Църквата - специални свещени обреди, които освещават най-важните събития в живота на човека и го преобразяват.
Църквата е образ света Троица. В Бог Троица единосъщните Ипостаси съществуват в единството на взаимната любов. Именно към такова единство в образа на Божествените лица са призвани хората в Църквата, където единството на тяхната естествена същност е тайнствено съчетано с личното многообразие на човешките ипостаси.
Новозаветната Църква в пълнотата на своето съществуване се разкрива на света в деня на Петдесетница, когато Светият Дух слиза върху апостолите и те, надарени с благодатни дарове, излизат да проповядват. Затова празникът Петдесетница се нарича още рожден ден на Църквата. Сътвореният свят обаче първоначално е създаден в зависимост от Църквата, където човекът трябва да бъде свещеник пред Бога от името на цялата вселена. Тази първоначална Църква е повредена от грехопадението на човечеството и възстановена чрез изкупителното дело на Исус Христос, както се казва в Катехизиса на Св. Филарет Московски: В рая, насаден на изток, е основана първата Църква на безгрешните предци; там, след грехопадението, беше положена нова основа за Църквата на спасените в обещанието на Спасителя[Филарет Московски, Св. Дълъг християнски катехизис... - М., 2006. С. 68].
Църквата е единна в своята същност и обхваща с влиянието си както видимия, така и невидимия свят. Освен това чрез Църквата целият тварен свят участва в нетварната природа на Божественото и в този смисъл Църквата служи като мост, свързващ тварното и нетварното същество.
В живота на Църквата съществуват два аспекта на нейното съществуване – видим и невидим. Съответно са дадени две имена: земната Църква - войнстваща (виж: Еф., 6, 12) и небесната Църква - тържествуваща (виж: Евр., 12, 23), състояща се от ангели и всички, които са заспали в вяра и покаяние. Ясно е, че такова мисловно разделение не означава съществуването на две Църкви – така както в човека правим разлика между душа и тяло, но не говорим за две отделни същества. Църквата Христова, състояща се от земни и небесни разумни същества, е едно духовно тяло, има една Глава Христос и е вдъхновена от един и същ Божи Дух [Филарет Московски, Св. Дълъг християнски катехизис... - М., 2006. С. 63-64].
Основание за такова разграничение има в Светото писание. На апостол Петър, а чрез него и на всички апостоли, Господ казва: Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето, и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето.(Мат. 16:19). Тоест, Самият Христос, говорейки за създаването на Църквата, разграничава два аспекта на нейното съществуване – земен и небесен.
Исус Христос е основателят на Църквата, но тази титла се прилага към Спасителя по различен начин, отколкото към основателите на други религиозни общества. Ако в други религии основателите са били организатори и учители, тогава Светото писание казва, че Господ придобит за себе сицърква С Неговата кръв(Деяния 20:28). Християнската църква не е създадена чрез учение, не по заповед и дори не чрез божествената сила на Господа (както например старозаветната общност), а е създадена според Свещеното Писание, от самия Господ Исус Христос, който става крайъгълният камък, върху който е изградена Църквата. Следователно Христос е не само Основателят на Църквата в исторически план, не само Учителят, донесъл божественото учение за спасението, но Самият Той е едновременно основният и обединяващ принцип на създадената от Него Църква. На личен план Той обединява всички членове в Себе Си чрез вяра и любов, а на естествен план ги обединява чрез нетварната божествена благодат.
За християните най-важното е Божествена личностХристос и възможността за лично общуване с Него. Цялата дълга история на христологичните спорове е спор не за Неговото учение, а за Него, за Него самия, тъй като от това как се решава въпросът: кой е Исус Христос, зависи както възприемането на учението на Исус Христос, така и отношението към Неговата Църква?
Поради това християнството принципно не може да бъде сведено до доктрина, до морал, до традиция, защото по същество първоначално не е вяра в доктрината, а вяра в личността на Божия Син, който стана човек. Християнството дава възможност да се съединим с Него в най-близък вътрешен съюз, да влезем в непосредствено живо общуване, защото Господ не само е основал Църквата Си, но и наистина, макар и невидимо, пребъдва и ще пребъде в нея винаги, дори до свършека на века(Мат. 28, 20).
Но срещата с Бог и изживяването на религиозен опит са възможни само в рамките на традицията. Това се дължи на факта, че под религиозна традиция Православието разбира предаването от поколение на поколение на изпитани във времето принципи религиозен живот. Тези принципи водят човек до съвършено състояние, основано на общуването с Бог като Източник на доброто, истината и справедливостта. Основата църковна традицияе пренасяне на смисъла на Свещеното Писание, вярност към Свещеното Предание в разбирането на Свещеното Писание като Откровение.
В този смисъл самата Църква може да се разглежда като Предание. В същото време Свещеното Предание е самосъзнанието на Църквата, непроменимо във времето, което се подкрепя не само от съществуването на писмена традиция за тълкуване на Библията, извършена от отците на Църквата, но и от приемствеността на апостолското приемство в Църквата под формата на епископско служение и неизменността на литургичния живот. Истината на Православието е, че през цялата си 2000-годишна история Църквата остава вярна на разбирането на Евангелието, характерно за Христос и неговите апостоли. Всеки доктринален или морален момент от църковната проповед произхожда от практиката древна църква, за разлика от теологичните характеристики на други християнски деноминации, които възникват по време на християнската история.
Съществени свойства на Църквата
За да разберем по какво Църквата се различава от всяка друга религиозна и обществена организация, е необходимо поне накратко да изясним нейните съществени или онтологични свойства, които определят нейното съществуване.
Никео-Константинополският символ на вярата изброява четири такива свойства: Вярвам... в едната, света, католическа и апостолска църква. Именно тези четири свойства помагат да се разграничи истинската Църква от всички други религиозни общности.
Най-важните източници на православното учение са Свещеното Писание и Свещеното Предание. Светото писание е Библията (книгите на Новата и Старият завет- които съдържат описание на Божието откровение). Библията в православието се разбира само в контекста на традицията, т.е. произведения на светите отци, в текстовете на богослуженията, догматическите определения и постановления Вселенски събори, правила или канони на Църквата. Всичко това заедно се нарича Предание и обяснява как православният човек трябва да разбира всички основи на вярата. Целият духовен живот на Православието се крепи на Преданието.
Основното съдържание на православието е вярата в Бог Троица - Отец, Син и Свети Дух. Църквата учи, че Бог е един по същност, но троен по лица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, и трите Лица на единия Бог са равни по своята Божествена природа и пребивават в неделимо единство, така че нито едно Божие действие не се случва без съвместното участие на Трите Лица на Божествената Троица. Бог е Създателят на всичко съществуващ свят, видими и невидими (т.е. физическият свят и духовният свят). Бог създаде света свободно, без да има нужда от творение, но от Своята Любов. Според православното учение всичко сътворено е създадено съвършено и безгрешно, а грехът и злото се появяват в света едва след като върховният ангел Луцифер (лат. - Светлоносец), притежаващ свободна воля, си въобразява себе си равен на Бога и, възгордявайки се, се противопоставя на себе си към Създателя. Така самият Луцифер отпадна от Бога и взе някои от ангелите със себе си. Така злото в православното разбиране не е нещо, което съществува само по себе си, а е изкривяване на света, създаден от Бога. Злото е липса на добро, изкривяване на истината. Първият мъж Адам, заедно със съпругата си Ева, също бяха безгрешни и святи от сътворението, но Сатана измами Ева, а чрез нея и нейния съпруг Адам, в непокорство към Бог, което доведе до падението на първите хора и тяхната загуба на святост , и като следствие, вече не може да бъде в непосредствена близост до Бог. Изкупление за това първородния гряхсе случи чрез въплъщението на Бог Син от Приснодева Мария, която, бидейки Дева, чрез действието на Светия Дух зачена в утробата си син, който по рождение получи името Исус. Така стана великото тайнство на Боговъплъщението. Със Своя земен живот и страдания на кръста Исус Христос изкупи човека от силата на греха, тегнеща върху него, и издигна преди това падналата природа на човешкия род над ангелското достойнство.
Православните изповядват вяра „в едната, свята, съборна и апостолска църква“. Църквата в православното разбиране е богочовешки организъм, възглавяван от Господ Иисус Христос, разкрит във видимия свят като установено общество от хора от Бога, обединени от Светия Дух, Православната вяра, Закона Божий, йерархията и Тайнствата. Денят на основаването на Църквата е денят Петдесетница - петдесетият ден след възкресението на Исус Христос, когато Светият Дух слиза върху апостолите. Съставяща едно духовно тяло, имаща една Глава - Христос и оживявана от един Свети Дух, Църквата се нарича Юнайтед. Отделното съществуване на поместни православни църкви в различни страни, например Константинопол, Антиохия, Йерусалим, Русия и т.н., не нарушава единството на Църквата Христова, тъй като всички те са части от Едната Църква. Това единство се проявява в общото изповядване от всички православни християни на догматическите основи на православната вяра, в общите тайнства на Църквата, в единството на епископата, в братската любов и общуване.
Православната църква има йерархия. В тайнството на свещеничеството или ръкополагането на човек се дава благодат да извършва тайнствата и да служи на Бога. Най-високият и най-важен ранг е рангът на епископ. Епископът представлява цялата Църква, той оглавява голяма църковна общност на определена територия (епархия) и духовно ръководи вярващите в своята епархия. Епископът е този, който извършва тайнството на свещеничеството, тоест ръкополага духовници, докато епископът се ръкополага от събора на епископите. В лицето на епископите Църквата запазва апостолското приемство - поредица от ръкоположения, които непрекъснато се връщат към апостолите, които са получили благодатта от самия Исус Христос. Всички епископи са равни по дадената им благодат, но според степента на старшинството се разграничават и архиепископите и митрополитите. Патриархът е епископ, назначен за глава на голяма местна църква. Презвитерите или свещениците, следващият ранг на йерархията, извършват всички тайнства (с изключение на ръкополагане) с благословията на своя епископ. Дяконите не извършват сами богослужения, а помагат на епископа или свещеника. Духовенството се дели на бяло и черно. Бяло духовенство – свещеници и дякони, които имат свои семейства. Черно - монаси, тоест тези, които са взели специални обети за служба на Бога, включително обет за безбрачие. Монасите не могат да приемат свещенослужение или могат да бъдат ръкоположени в чин дякон (йеродякон) или свещеник (йеромонах). Игумените на манастири носят чин игумен или архимандрит. Епископите се набавят само от монашеството.
Тази църковна йерархия обаче не означава, че висшето църковно ръководство е свободно от заслужена критика от всички останали членове на Православната църква. Всякакви Православен християнинтрябва да поеме духа на православната традиция. Верността към Бога е преди всичко вярност към Преданието, вярност към светоотеческите норми на духовен живот и вяра. Следователно всеки, който се отклони от Православната вяра, независимо какво място в йерархията заема, може и трябва да бъде критикуван от всеки друг член на Църквата. Виждаме, че това е ориентация към основна вътрешна духовна свобода на членовете на Православната църква. В историята на Православието има много примери как дори най-висшето ръководство на Църквата, митрополитите и патриарсите, са били подлагани на най-строга критика от други членове на Църквата в случаите, когато са се отклонявали в ерес.
Изпълненото с благодат приемство на свещенството е, така да се каже, видимо доказателство за приемствеността на духовния живот, който намираме в Църквата. За непрекъснатостта на духовния живот се говори още в посланията на апостолите. Така например апостол Йоан Богослов казва в своите послания, че има много да каже на своите адресати, но не иска да пише за това на хартия, а иска да говори от уста на уста. Тази приемственост – непрекъснатостта на духовния живот – се наблюдава и преди днес. Изразява се в т. нар. старейшина, когато духовни хора, които могат да заемат църковна йерархиявсяко място (те могат да бъдат епископи, и обикновени монаси, и дори миряни), по специалната Божия благодат те са водачи на духовния живот за други хора, наставници. Но, на свой ред, те самите бяха научени от други изповедници. И тази линия на приемство се простира непрекъснато от апостолско време, тъй като всеки изповедник, всеки старец има такова приемство: всеки е бил научен на основите на духовния живот от друг старец, друг изповедник.
Православната традиция се изразява в такива източници като Свещеното Писание, тълкуването на Свещеното Писание, съставено от Светите Отци, богословските писания на Светите Отци (техните догматически произведения), догматическите определения и актове на Светите Вселенски и Поместни събори на Православната църква, литургични текстове, иконография, духовна приемственост, изразена в произведенията на аскетични писатели, техните наставления за духовен живот. Преданието на Църквата е достъпно за всеки човек, който може да изучава какво учи Православната църква, какви истини проповядва и чрез свободен избор да реши доколко православната вяра е приемлива за него.
Най-важните принципи на православието са отвореността към цялата православна вяра и свободата на човешката личност. Православието учи, че човекът е изначално свободен и смисълът на целия духовен живот на човека е човек да придобие тази истинска свобода, свобода от страстите, свобода от греховете, на които човекът е поробен. За да постигнете тази свобода, чрез православно учение, трудно е, това се постига само с велик подвиг. Но в същото време спасението е възможно само като свободен акт на самия човек. Светите отци на Църквата учат, че за спасението на човек са необходими две неща: първо, това е действието на Божията благодат, второ, това е свободната воля на човека, неговото собствено дело. По този начин Православната църква настоява за принципно свободното приемане от човека на истините на Евангелието. Православната църква учи, че свободата е най-важното качество на личността на човека. Човекът е преди всичко личност, а личността, според учението на светите отци, е велика тайна, тъй като тя е Божият образ в самия човек. И никой не може да посегне на този Бог дадено на човексвобода. Именно в човешката свобода се крие възможността за спасение, тъй като спасението е усъвършенстване на човека до такава степен, че той да стане като Бог, свободно да приема и избира живота според Божиите заповеди. Именно в това се състои спасението на човека, единението му с Бога, подчиняването на неговата воля на волята Божия. Съвсем различни учения намираме в другите християнски деноминации, където доминира правното разбиране за спасението. Според това разбиране спасението на човека зависи от това дали той може добри дела, чрез вяра и покаяние, да умилостиви строгия съдник – Бог.
Православната църква учи, че има два начина за спасение на човек. Единият път е пътят на уединението, отречението от света, монашеският път. Това е пътят на интензивната борба на човека с греховете, с пороците, подчинявайки своята воля изцяло и напълно на волята Божия. Това е пътят на подвижничеството и специалното служение на Бога, Църквата и ближните. Другият път е пътят на служенето в света. Това е пътят семеен живот. Семейството се разглежда от Православната църква като една от най-важните институции на социалния живот и същевременно като път за човешкото спасение. Семейството се нарича на църковен език малка църква или домашна църква. Именно със семейството започва влизането на човека в по-голямата Църква, неговият път към спасението. Именно в семейството се усвояват основните норми на човешкото социално поведение с разбирането, че всеки член на обществото и всеки член на семейството носи специално подчинение. Така съпругът е глава на семейството, а съпругата е помощник на съпруга си. Съпругът трябва да посвети всичките си грижи и цялата си сила на жена си и семейството си. Християнското семейство е изградено върху любовта, върху себеотрицанието на човека, върху неговата жертва по отношение на другите членове на семейството му. Това е любовта на по-възрастните към по-младите и на по-младите към по-възрастните.
Същите принципи са в основата на християнската православна държавност. Православната църква обръща голямо внимание на въпросите на държавния живот. Имало едно време християнството започнало в условията на преследване на християнската църква от Римската империя. Но дори и по това време апостол Павел заповядва на християните да се молят за власт и да почитат царя не само заради страха, но и заради съвестта, знаейки, че властта е Божия институция. Всяка власт е образ на Божия ред на Земята, за разлика от безпорядъка, за разлика от царството на човешкия произвол. Дори безбожната власт е такава. Идеалът е православното царство - самодържавна монархия. Много произведения на светите отци и православното предание съдържат идеята, че Православното Царство е образ на Царството Небесно. Царят е първият молитвеник за целия народ. На царя е поверена власт от Бога, за да следи преди всичко моралното и духовно състояние на своя народ, като не позволява злото и грехът да се разпространяват безпрепятствено сред хората и се грижи за стандарта на живот и благополучие на неговия народ.
Защитата на отечеството, защитата на родината е едно от най-големите служения на християнина. Православната църква учи, че всяка война е зло, защото е свързана с омраза, раздори, насилие и дори убийство, което е ужасен смъртен грях. Но войната в защита на отечеството е благословена от Църквата и военната служба се почита като най-висша служба. Православната църква прославя много свети воини. Това са древни воини, предимно раннохристиянски мъченици и много воини на Света Рус, като светия княз Александър Невски. Службата на воина се разбира като изпълнение на Христовата заповед: „Няма по-голяма любов от тази, да положи някой живота си за своите приятели.
Националната руска култура е културата на хората, свързани предимно с православната църква. Евангелските заповеди, които проповедта на Православната църква въвежда в човешкия живот, формират основата на целия живот, целия начин на живот на руския народ, който е записан във всички характеристики на традиционната национална руска култура: песни, танци, ритуали, морал. Православието е тясно свързано с националната култура.
Предназначение православен животе единение с Бога. от Православна вяра, това става в молитва и в църковни тайнства. В тайнствата човек може да се съедини с Бога по най-интимен начин. От всички тайнства най-важното е тайнството на Евхаристията или причастието, тайнството на Тялото и Кръвта Христови, в което човек се присъединява към самото Божествено. Тайнството на кръщението и миропомазването е тайнство, чрез което човек влиза в Църквата, става част от Тялото Христово, освобождава се от греха и получава възможност да започне нов живот. Тайнството на брака е тайнство, в което човек се съединява с друг човек, за да останат един съюз, да живеят като едно цяло, едно семейство. В тайнството на освещаване на масло или миропомазване за човек се иска опрощение на всички негови грехове, включително забравени, и молба за изцеление на човек от болести. Тайнството на покаянието е най-важното в духовния живот на Православната църква. В това тайнство човек наистина получава прошка за греха, който е извършил, при условие че искрено се покае за този грях и изповяда този грях в тайнството на изповедта. Тайнството изповед също е едно от най-важните тайнства, защото именно чрез честото изповядване на греховете си човек получава благодатна възможност, благодатна сила и подкрепа да се освободи от греха, да се очисти от греха и да не се научи да го ангажира в бъдеще. Тайнството на свещенството е тайнство, в което човек се учи на благодатта на Светия Дух за извършване на тайнствата, за извършване на богослужения, онази благодат, която някога е била преподавана от самия Христос Спасител на неговите апостоли.
В молитвата човек се съчетава със самия Бог, обръщайки се към него. Молитвата може да бъде обща и домашна. В домашната молитва човек сам се изправя пред Бога и отваря сърцето си за Него. А църковната молитва е обща молитва, в която участват всички членове на Църквата, не само тези, които видимо и видимо присъстват на богослужението, но и тези, които присъстват невидимо, включително светци и ангели, които ходатайстват и се молят с нас, и самият глава на църквата на Исус Христос. Църквата учи, че молитвата трябва да се извършва в трезвеност, така че да е чужда на всяко духовно извисяване, и Църквата предупреждава човек срещу заблудата - състояние на измамна духовност, когато човек, вярвайки, че е достигнал някакви специални духовни висоти , мислейки да общува с ангели, със светци и със самия Бог, а всъщност угажда на собствената си гордост, на собствения си егоизъм. Така Църквата предупреждава човека срещу изкушенията – опасни сривове за човешката психика.
Къде е истината? И истината се намира в Божието слово. Нека да видим какво казва Светото писание за Църквата в Новия Завет.
Когато внимателно изучаваме този въпрос, винаги трябва да имаме предвид, че Църквата на Исус Христос е една и неделима. Не се дели на религиозни групи, вероизповедания или деноминации!
Но все пак от Писанието, от думите на апостолите и дори от думите на самия Христос, например в книгата Откровение, чуваме думите за много църкви: „Пиши на седемте църкви, които са в Азия. ” Това означава, че тези думи се отнасят до общности или, както се казва, до местни църкви, до събирания на вярващи в Христос по местоживеене или на мястото на техните събрания.
Но Христовата църква и общността (местна или домашна) не са едно и също понятие. Общността все още не е Църква Христова и Църквата Христова не е общност.
В една общност хората могат да бъдат различни, дори и невярващи. Апостол Павел казва: „... защото вярата не е във всеки” (2 Солунци 3:2). Точно както в стадото овце има кози и овни, но те не са овце. Сред девиците, в притчата за Исус Христос, имаше мъдри и неразумни девици. Освен това сред праведните в една общност може да има неправедни, дори зли.
Християнската общност е клетка от мрежата на Царството Божие, която лови риба от всякакъв вид. Но в съдовете се слагат само хубави риби – Църквата Христова. Те вече не са поставени от хора, а от Божиите ангели.
Йоан Кръстител също разделя житното поле на Христос на слама, която ще бъде изгорена с неугасим огън, и на житни зърна, които ще бъдат събрани в хамбара (Матей 3:12). Житницата е църквата на Исус Христос.
Общностите се организират и създават от хора. Но Църквата Христова е формирана и създадена от самия Христос. Така е писано: „Ще съградя църквата Си и портите адови няма да й надделеят.“ И апостолите казват същото: „Господ всеки ден добавяше към църквата онези, които се спасяваха“ (Деяния 2:47). ). Това означава, че не хората се присъединяват към Църквата, а Самият Господ.
Царството Небесно е тук на земята и Господ осъществява спасението чрез общности, чрез хора, чрез житна слама, защото без нея житните зърна не биха израснали по закона на растителността.
Църквата на Исус Христос е мистерия. Никой не я познава освен Бог. И в нея, в Църквата на Христос, дори пороци и петна или всякакви беззакония, които присъстват в много религиозни общности(Ефесяни 5:26-27).
Сега има много общности, наричащи себе си местни християнски църкви, където има очевидно и дори грубо отстъпничество от учението на Христос и апостолите. Присъединявайки се към тях, вие ще трябва да участвате с тях, с отстъпниците, в разрешаването на обществени проблеми, понякога в очевидни дела на неистина и дори беззаконие, като членове на тази организация, това религиозно движение. Вие може да имате различно мнение, но във ваше присъствие, зад гърба ви или от ваше име, лъжеучителите, които са проникнали в църквата, криейки се зад думите на Светото писание, ще могат да извършват своите нечисти дела, криейки се зад решение на църквата или общността, в която се намирате.
Ако ти, като християнин, който познава учението на твоя Учител, се опиташ да изобличиш отстъпниците в тяхното отстъпление от истината, със сигурност ще бъдеш опозорен с техните клевети и неистини и изгонен от твоята среда. Но словото на Христос ви призовава и насърчава: „Затова излезте изсред тях и се отделете, казва Господ, и не се докосвайте до нечистото, и Аз ще ви приема” (2 Коринтяни 6:17). Вашето християнско общение е там, където има борба с плътта, със себе си, борба със злото, с неистината, с лицемерието... Християнинът трябва да бъде победител в битката с изкушенията и греховните изкушения. На седемте църкви в Азия Господ казва: „На този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя трон” (Откровение 3:21).
Истинският християнин, който принадлежи към Църквата на Исус Христос, трябва да бъде воден от Божия Дух, което означава, че той не трябва да бъде воден от който и да е друг човек, а само от авторитета на учението на Исус Христос, Който каза за Светия Дух че Той „...ще вземе от Моето и ще ви каже” (Йоан 16:14).
Учението на Исус Христос няма задънени улици. Христос учи мъдро и свято по всички въпроси на живота и ако християнинът, виждайки неистина в общността, я напусне, за него се отваря чудесна възможност да принадлежи към домашна църква, която има пълна свобода на чиста, свята християнски животв Христос Исус и започва с двама или трима души, пребъдващи в Господа.
Прискила и Акила, които били съпруг и съпруга, имали домашна църква. Нимфан също имаше домашна църква, Филимон също имаше такава, днес много християни имат домашни църкви. И ако е домашно християнска църкватревожи се за чистотата и святостта на своя път в Христос Исус, тревожи се за предотвратяване на фалшиво и неправилно разбиране на текстовете на Светото писание, тя, въпреки разстоянието, което я разделя, намира възможността да има тясно живо духовно общуване със същите домашни църкви от други региони, градове и дори държави.
Божи мир, любов и Божия благословия за вас!