Как Исус изкупи човешките грехове. Единителната жертва е единствената основа на спасението
„Той се яви, за да отнеме греховете ни“ (1 Йоан 3:5)
Означава, че„Целта на самото появяване на Христос беше да принесе умилостивителна жертва за греховете на всички и да унищожи отговорността за вечното осъждане за тях пред Бога (вж. 1 Йоан 2:2 – „ Той е умилостивението за нашите грехове и не само за нашите, но и за греховете на целия свят.” ; вижте 1 Пет. 2:21, 24 — „Христос пострада за нас... Той Сам понесе нашите грехове в тялото Си на дървото, за да живеем ние, избавени от греховете, за правдата: чрез Неговите рани вие се изцелихте”. ), - така светоотеческото тълкуване е обобщено в коментара на Обяснителната библия на Лопухин върху 1 Йоан. 3:5.
« Той пое нашите грехове върху Себе Си и затова екзекуцията беше възложена на Него за тях. , И хулене на онези, които хулят (Римляни 15:3) Го нападнаха. […] Ние сме виновни за това: нашите грехове и богохулства похулиха нашия Господ, съгрешихме срещу нашия Бог и Го похулихме, желаейки Божията чест с Адам, нашия праотец, и бяхме достойни за вечни мъки и укора на дявола, следователно Исус нашият Господ се застъпи за нас, ИТой пое нашата екзекуция върху себе си и плати за нас на Божията истина , И това, което не взех, трябваше да дам (Пс. 68:5). Слава на Неговата милост! Помнете, възлюбени, че нашият Господ похули нас, Своите раби, за да получим вечна слава”, пише Св. Тихон Задонски (Клетъчно писмо 105).Едно от първите новозаветни свидетелства за невинния страдалец, който поема върху себе си чуждите грехове, са думите на св. Йоан Кръстител в евангелския разказ за Кръщението Господне:
„На следващия ден Йоан видя Исус да идва при него и каза: „Ето Божият Агнец, който отнема греха на света" (Йоан 1.29) (c.-slav. „Ето, Агнец Божий, отнеми греховете на света“ ).
„Обаждам му се агнешко, (Йоан) изразява мисълта за Неговата невинност и готовност да умре;агне на Бог, означава, че Той е посветен и приемлив за Бог;Агнето, което носи греховете на света , посочва агнетата, заклани за човешките грехове в Стария Завет, и изповядва, че новозаветният Агнец ще бъде заклан за греховете на цялото човечество“, пише митр. Макарий (Булгаков) в своето Православно-догматическо богословие (Т. II, 4 изд., СПб., 1883, с. 140).
Нека цитираме коментарите на Св. Йоан Златоуст и Блж. Теофилакт Български, разкриващи изчерпателно темата.
„Частица: сеизползвани, защото мнозина отдавна искат да Го видят, в резултат на думите на Йоан. Затова Йоан Го посочва, когато се яви и казва:се, изразявайки с това, че Той е Този, Който отдавна е очакван.Ето Агнето. Той Го нарича Агнето, припомняйки на евреите пророчеството на Исая и образа от времето на Мойсей, за да ги приближи до истината чрез символа. Но агнето от Стария завет никога не е поемало нечии грехове, освен тозиприе греховете на целия свят, избави го от Божия гняв, когато беше заплашен от унищожение. […] Как (тъй като) Йоан свидетелства за тема, толкова велика и удивителна, която може да доведе до учудване на всички слушатели, а именно, че (Исус) сам отнема греховете на целия свят и че величието на (Неговото) дарът служи като достатъчно умилостивение за това, – това подготвя за такава мисъл” (св. Йоан Златоуст, Беседа 17 върху Евангелието от Йоан).
„Разгледайте, моля ви, този израз:„ето Божието Агне“. Тази дума се отнася до онези, които желаят да видят Агнето, което провъзгласява Исая (53.7-8). Ето, казва той, Агнето, което търсят; Това Агне точно тук. Защото е естествено мнозина, които внимателно изучаваха пророческата книга на Исая, да бяха заети с въпроса кой ще бъде този Агнец. Така че Йоан Го посочва. […] Христос се нарича"Агне на Бог"или защото Бог Му даде да умре за нас, или защото Бог прие смъртта на Христос за нашето спасение. Както обикновено казваме: тази жертва е направена от този и този, вместо да кажем: тази жертва е направена от този и този; така че Господ е наречен Агнец Божий, защото Бог и Отец, от любов към нас, Го предадоха да бъде заклан за нас. - Джон не каза:"взеха"грях, но "барета", защото Всеки ден Той поема върху Себе Си нашите грехове, някои чрез кръщение, други чрез покаяние. - Агнетата, които са били заклани в Стария завет, не са унищожили напълно нито един грях; НоТова Агне поема върху Себе Си греха на целия свят, тоест унищожава, заличава” (Блажени Теофилакт Български, коментар на Йоан 1:29). ср. също и собствения си усет. на Евреи 9:26: „(Христос) се яви в края на вековете, така чечрез Неговата жертва, тоест чрез Неговата телесна смърт, да унищожи, т.еда съборят и отслабят, грях. […] Как грехът стана безсилен? Защото тези, които са го извършили, са простени безнаказано. Защото силата на греха се състои в налагането на наказание.”
И Св. Йоан Златоуст и Блж. Теофилакт в своите тълкувания си спомня пророчествата на св. пророк Исая, който около 750 години преди Рождество Христово толкова ясно свидетелства за подробностите на предстоящия изкупителен подвиг на Господа, че обикновено го наричат „старозаветен евангелист“. Така в известната месианска глава 53 от книгата на Исая се казва за Христос, че
„Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония: наказанието на нашия свят беше върху Него и чрез Неговите рани бяхме изцелени”; „Всички се заблудихме като овце; Господ възложи греховете на всички ни върху Него »; „като овца беше водена на заколение и като агне пред стригачите си мълчи, така Той не отвори устата Си”; „за престъпленията на моя народ претърпя екзекуция "; „На Господа беше угодно да Го удари и Той Го предаде на мъчения; кога ще донесе душата Му умилостивение „Той ще види дълготрайно потомство“; " Той ще оправдае мнозина и ще понесе греховете им ».
Не е изненадващо, че свещеникът на проскомидията (първа част) придружава четенето от книгата на Исая (53:7-8) Божествена литургия) изрязване от агнешка просфора т.нар. Евхаристийният Агнец - кубичната част, приготвена за преливане в Тялото Христово. И по-нататък, когато след като извади Агнето, свещеникът прави кръст от долната му страна, той отново ясно свидетелства, че Господ взема нашите грехове върху Себе Си, произнасяйки следните думи:"храня се(пожертван, убит)Агнец Божий, отнеми греховете на света, за светския корем (животът на света) и спасение."
Почита се Св. Йоан Златоуст е „прототип от времето на Моисей“. Старозаветни жертви, принесен според заповедта за очистване на грешниците и целия народ от греховете, и клането на пасхалното агне, чиято кръв защити първородните на Израел от поражение от Бог в Египет (виж Изх. 12: 3-14) в частност. Въпреки че всички тези жертви сами по себе си нямаха изкупително значение, всички те предобразуваха бъдещата Жертва на Исус Христос на Кръста, Който„не с кръвта на козли и бикове, но със собствената Си кръв Той веднъж влезе в светилището и получи вечно изкупление“. (Евреи 9:12) "предлага себе си да вземе греховете на мнозина" (Евр. 9:28).
В заключение нека приведем следните изключително проницателни и догматически ясни думи от Светото правило. Йоан Кронщадски:
« Ето, Агнец Божий, отнеми греховете на света. Колко радостни са тези думи за душата на един вярващ! В тях се крие нашата силна надежда за безкрайната милост на Небесния Отец, който е помирил с нас беззаконниците чрез Жертвата на правдата, принесена на Кръста за нашите грехове, т.е. безкрайната Жертва на Неговия Син. Колко пъти сме съгрешавали в един ден и час, да не говорим за греховете през целия ни проклет живот. Как ни измъчваха нашите грехове? Но ние се покаяхме с вяра и надежда в сърцата си, погледнахме към Спасителя, въздъхнахме, проляхме сълзи за греховете си: и сега те бяха очистени, измити, простени; намерихме мир, свобода, радост. Какво означава? Това означава, че Божият Агнец, всеки ден, всеки час от всички дни на нашия живот, отнема нашите грехове, отнема, очиства, забравя ги, спасявайки ни от вечно осъждане за тях. […] Вярвайте с цялото си сърце, без ни най-малко съмнение, че Единородният, въплътен Син Божи пострада за вас, именно за вас, за да ви избави от вечните мъки, на които трябваше да се подложим според справедливостта. на Небесния Отец и сега ще претърпим, освен ако не повярваме с цялото си сърце в Неговия Син, Който взе греховете на света, и пазим Неговите заповеди” (от учения, дадени на Разпети петък).
свещеник Константин Пархоменко
Разпнат за нас при Пилат Понтийски... Православен християнинчете тези думи всеки ден (те са от Символа на вярата); Всеки ден християнин чува, че Исус Христос е взел нашите грехове върху Себе Си, изкупил ни е със смъртта Си и т.н. и така нататък.
Какво означава всичко това? В какъв смисъл Исус ни е изкупил? Защо казваме, че Той ни е изкупил чрез смъртта Си? Защо Единението не можа да стане безкръвно или защо Христос избра толкова странен и ужасен път за Единението?..
Това е всичко, за което говорим.
Изкупление, или косвена жертва, бяха ключови понятияза хора от библейските времена и култура.
Основата на всяка религия е общуването с Бог. Общуването с Бога беше основата на вярата древен евреин. Но как може грешният човек да общува със Създателя и Поддържателя на Вселената, който в живота си е предал Бога, живял според страстите и е извършил големи и малки лични и обществени престъпления? Трябва по някакъв начин да се пречисти, за да може да има такава комуникация. Абсолютната цел е пълната и безусловна прошка от Бог.
Пречистването е възможно само чрез действие, което е повече или по-малко еквивалентно на грях. В идеалния случай трябва да се пожертвате на Бога и след това можете да разчитате на прошката на справедливия Всевишен. Следователно, първоначално в много религии човешката жертва се смяташе за достойно плащане за греховете пред Бога. Но още в древността от човешки жертвоприношенияотказа, като ги замени с животинска жертва. Когато жертваше животно, човек полагаше ръце на главата му, сякаш се идентифицираше с него. Умирайки за греховете на човека, жертвеното животно чрез смъртта си го освобождава от греховете му.
Евреите принасяли в жертва различни животни за грях: бик, крава, овца, овен, коза, гълъби и др.
Възможно беше и беше предписано да се правят частни жертви, но веднъж в годината в Йерусалимския храм се правеше най-важната жертва, която примиряваше Божия народ с Господа. Това се случи в страхотен празник Йом Кипур (Ден на изкуплението). На този ден първосвещеникът влезе Светая светих- светилището на Йерусалимския храм, в който е разрешено да влиза само първосвещеникът и то само веднъж в годината, точно на този ден. IN Светая светихпървосвещеникът поръси с кръвта жертвените животни трон на благодаттакойто стоеше там. Този свещен ритуал даде прошка на греховете на народа на Израел - отсега нататък Бог отново погледна милостиво към тях и стана възможно някакво общуване с Него, Създателя и Бащата на Вселената.
Няколко века преди Рождество Христово в пророк Исая се появява странен персонаж – някой Слуга Божий. Някой ден, както предсказва Господ, този Негов Слуга ще извърши най-голямата Жертва. Такава Жертва, след която всички други ще загубят смисъл.
Нека ви напомня думите на Исая. Това са много важни думи, които имаха колосално влияние върху служението на Христос и върху разбирането на значението на Неговата Смърт. Моля, прочетете ги внимателно:
Ето, слугата Ми ще преуспява и ще бъде възвишен, издигнат и възвишен.
Колко много се чудеха, като Те гледаха, - лицето Му беше толкова обезобразено повече от всеки човек, а видът Му - повече от синовете човешки! Така Той ще направи много народи учудени; царете ще затворят устата си пред Него, защото ще видят това, което не им е казано, и ще знаят това, което не са чули.
Кой повярва на онова, което чу от нас, и на кого се разкри ръката Господня?
Защото Той се издигна пред Него като издънка и като издънка от суха земя; В Него няма форма или величие; и ние Го видяхме, и в Него нямаше никакво явление, което да ни привлече към Него.
Той беше презрян и омаловажаван пред хората, човек на скърбите и запознат с болката, и ние отвърнахме лицата си от Него; Той беше презрян и ние не мислехме нищо за Него.
Но Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести;и мислехме, че Той е бил поразен, наказан и унизен от Бог.
Но Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония; наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени.
Всички се заблудихме като овце, всеки от нас се обърна в своя път: и Господ възложи греховете на всички ни върху Него.
Той беше измъчван, но страдаше доброволно и не отвори устата Си; като овца беше воден на клане и като агне пред стригачите си мълчи, така и Той не отвори устата Си.
Той беше взет от връзките и присъдата; но кой ще обясни Неговото поколение? защото Той е отсечен от земята на живите; за престъпленията на моя народ претърпях екзекуция.
Отреден му е гроб при злодеите, но Той е погребан при богат човек, защото не е извършил грях и в устата Му няма лъжа.
Но Господ благоволи да Го удари и Го предаде на мъчения; кога душата Му ще принесе умилостивителна жертва?, Той ще види дълготраен потомък и волята на Господ ще бъде успешно изпълнена от Неговата ръка.
Той със задоволство ще гледа на подвига на душата Си; чрез познаването на Него Той, Праведният, Моят Слуга, ще оправдае мнозина и ще понесе греховете им върху Себе Си.
Затова ще Му дам дял между великите и Той ще раздели плячката със силните, защото предаде душата Си на смърт и беше причислен към злодеите, докато Той понесе греха на мнозина и стана застъпник за престъпниците () (курсивът е добавен - прот. К.П.).
В юдаизма от времето на Христос този текст не се приписва на Месията, както и евреите не го приписват след Исус; Месията-Спасител беше доста очакван като Цар, но друго е важно: Самият Исус приписва тези пророчества на Себе Си!
Христос несъмнено вярва, че тези пророчества са за Него, че Той е този пророкуван Слуга на Бога, чиято смърт ще даде на човечеството Спасение и помирение с Бога. Исая дава тези думи с причина, а не като частен коментар на съвременните исторически събития, както разбират евреите. Исая ги каза за Него, за Исус от Назарет!
Кръвта Му, „пролята за мнозина” (), Плътта Му, пожертвана „за живота на света” (), дава Спасение на всички, които са готови да го приемат.
Фактът, че подобна идея идва от самия Исус, е извън съмнение; тя се е превърнала в непоклатима прокламация на християните от първите времена и може да бъде проследена до най-древните новозаветни текстове.
В светлината на всичко това възниква въпросът: защо Исус избра толкова странен, шокиращ път, водещ към Спасението? Само за да умре, а след това да възкръсне и чрез това да докаже, че е Спасителя-Месия?
Всъщност Кръстната смърт на Христос има самостоятелно значение и стойност, не напразно Исус е говорил толкова много за нея, първите християни са изградили сградата на своята вяра върху нея и изобщо Христовият кръст става символ на новата вяра (от 2-ри век християните са станали символ на своята вяра, избрали кръст, започнали да носят изображения на кръста и след това направили кръстния знак).
Какво е присъщото значение на Смъртта на Исус Христос, която наричаме Изкупителна или дори Спасяваща?
Възникват три възможни отговора:
1. Исус може съзнателно да следва пътя, очертан от пророк Исая (), авторът на 21-ия псалм и т.н. Тук някой Слуга Божийсе явява като страдалец и се посочва, че неговите страдания имат особен свещен характер – Неговите страдания носят освобождение от греховете и помирение с Бога на всички хора. Тази линия на пророческо послание, непопулярна в традиционния юдаизъм, по този начин е изведена на преден план от самия Христос и легализирана като Божия план за спасение.
2. По времето на Исус е имало огромна литература, която говори за събитията, водещи до края на света. Важен елемент от тези очаквания е голямата скръб и смут, които хората ще преживеят. Страстите Христови не представляват ли началото на този Край? Такава драма като унизителната Смърт на Божия Пратеник, последвалата тъмнина, разкъсаната завеса в Храма, последвалото разрушаване на Йерусалим и началото на кръстния път на Неговите последователи – не са ли това всички етапи на края и новия живот на вселената, която започна да се разгръща, като пролет?
3. Трябва да знаете, че по времето на Христос са се развили идеи, че мъченичеството на невинните може да освободи други хора от техните грехове. Тази идея се среща в по-късния юдаизъм и я намираме в редица популярни текстове от онова време. Във 2 Макавеи четем еврейски мъченик, който се моли:
И аз, като моите братя, предавам и душа, и тяло за законите на нашите бащи, призовавайки Бога, за да се смили той скоро над хората... и за да понесе справедливо гневът на Всемогъщия, който сполетя целия ни род, ще свърши върху мен и върху братята ми (7, 37-38).
4 Макавеи е още по-конкретна:
Бъди милостив към Твоите хора и нека нашето наказание бъде удовлетворение за тях. Направи кръвта ми тяхно пречистване и вземи живота ми като откуп за живота им.
Възниква въпросът: може би Исус е следвал тази традиция и затова е избрал Кръстния път?
Новозаветните писатели многократно подчертават, че Исус трябваше да умре според Писанието(Например: Христос умря за нашите грехове, според Писанието. -). Но Макавейските книги не са включени в Свещеното еврейско писание (Стария завет). В този случай 3-тата хипотеза има най-малко основание. Второто е вероятно и дори в известен смисъл вярно, но все пак хипотеза №1 има най-много основания.
И така, Исус съзнателно следва пътя, очертан от пророк Исая и няколко други свещени старозаветни автори. Неговото страдание и смърт носят освобождение от греховете и помирение с Бога на всички хора.
(Естествено разбираме, че пророците не са измислили нищо, техните пророчества не са фантазии, свободни мисли, които Христос по-късно изпълни. Тези пророчества са божествено вдъхновено откровение. Можем да кажем, че самият Божи Син (заедно с Отец и Свети Дух) даде тези откровения много векове преди Своето въплъщение и когато дойде, Той последва написаното в тези откровения.)
Какво казва самият Христос за смъртта Си?
Христос много пъти е говорил за предстоящата си смърт и няма смисъл да доказваме това с някакви цитати. Ще цитирам един абсолютно прекрасен и единствен по рода си фрагмент, който говори не само за предстоящата Смърт, но и че тя ще бъде „за мнозина”:
(; Също ).
Думата, използвана тук изкупление(Гръцки литрон), който не се появява никъде другаде в Новия завет.
Тази дума в извънбиблейски източници означаваше цената, платена за освобождаването на роб. Може би в този случай се използва в Евангелието. Разбира се, смъртта на Христос не беше плащане, този израз трябва да се разбира метафорично; това означава едно важно нещо: получихме освобождение от греха на висока цена – Смъртта на Божия Син.
Нека обърнем внимание и на една дума, която изглежда незабележима, но е много важна - последната дума от този цитат: много. На иврит „много“ означава неизчислимо голям брой. Тоест думите, че Христос предава Себе Си на Смъртта за откупа на мнозина, означават, че това Спасение е адресирано не само до евреите, но и до цялото човечество и може би тук има намек за много поколения хора, които ще живеят на Земята след тези събития.
Как са се отнасяли към Христовия кръст и Смъртта на кръстапървите християни и авторите на Новия завет?
За първия автор на Новия завет, апостол Павел, Христовият кръст има колосално значение. Няма съмнение, че това не е нововъведение на Павел, а продължение на традицията, която той е получил от първите апостоли, както той сам съобщава:
Защото първоначално ви научих това, което също получих, тоест, че Христос умря за нашите грехове според Писанията и че беше погребан... ().
Ап. Павел пише за това приблизително 25 години след събитието на смъртта на Христос на кръста и също така отбелязва, че в очите на хората около него всичко, което се случи, беше изкушениеИ лудост(). Това не е изненадващо, ако си спомняте думите Старият завет:
Ако в някого има престъпление, достойно за смърт, и той бъде умъртвен, а вие го обесите на дърво, тогава тялото му да не пренощува на дървото, а да го погребе в същия ден, за проклет пред Бога е всеки, който е обесен на дърво, и не осквернявай земята си, която Господ твоят Бог ти дава за наследство ().
За един евреин обесеният на дърво (по времето на Христос това важи и за разпънатите) се смяташе за отхвърлен от Бога.
Самият ап. Павел премина през целия този болезнен път: от отхвърлянето на Разпнатия Исус като О прокълнат – към вярата, че Той е Истинският Месия и Спасител. Не можем да реконструираме веригата от разсъждения на Павел, която го е довела до такива заключения, но можем да се опитаме да си представим хода на мислите му.
И така: Павел преживя обръщане след срещата с Възкръсналия Исус. Неговата личен опитсе оказва този Голям взрив, който роди нова Вселена – нов Павел. Деяния 9 разказва как Савел е бил сляп три дни след обръщането си и се е молил през цялото време. Разбира се, по това време назряваше неговият мистичен опит от общуването с Разпнатия, чиито последователи напоследък беше преследвал.
Савел има малко познания за Исус; той се стреми да научи всичко от първа ръка, от онези, които лично са познавали Исус. Савел пристига в Ерусалим и се опитва да досажда на учениците; но всички се страхуват от него, без да вярват, че той вече е и ученик (). Общуването с най-близките ученици на Христос му позволява да научи за живота, служението и проповедта на Исус. Тогава той научава, че важен елемент от проповядването на Исус е учението, че Той трябва да страда и че това е предсказано в Писанието.
Ключовият текст тук е мистериозният фрагмент от Исая, цитиран в началото (), други фрагменти са по-малко значими. Евреите не отнасят тези текстове към Месията, но Павел (това име в Новия завет се използва за Савел, който се обърна към Христос) сега има различен възглед за Писанието, християнски възглед. Апостолите са научени от Исус да гледат на Писанията от различна гледна точка; много от това, което беше първостепенно за евреите, далеч не беше на първо място за Исус (например заповедите за ритуална чистота), а напротив, това, което беше пренебрегнато от евреите (заповедите за милосърдие и любов), беше поставено на първо място място от Исус.
И така, Павел открива за себе си, че Исус е следвал пътя, очертан в странното, невероятно, неочаквано пророчество на Исая, че Исус е самият Слуга на Бога, чието страдание носи спасение на хората.
Няма съмнение, че ап. Павел много мисли за това и отвори нови измерения, нови хоризонти в тази тема. Така той формулира за себе си, че Кръстът и смъртта на Исус са ужасен, но очевидно необходим път към Прославянето. Исус, според ап. Павел, Той се изпразни, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на външен вид стана като човек; Той смири Себе Си, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста. Затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята...(). Тук Павел цитира раннохристиянски химн, съществувал преди него, но, първо, той е напълно съгласен с него, и, второ, според повечето библейски учени, той добавя думите и смъртта на кръста, поставяйки още по-голям акцент върху темата за кръстът. Вижте причинно-следствената връзка между смъртта на Исус и Неговото прославяне в небето от Бог Отец: ...като беше послушен дори до смърт, дори смърт на кръста, - затова Бог Го възвиси...
Тъй като както авторите на Новия завет, така и авторите на следващите времена нямат ясно обяснение за това, освен цитирането на вече цитирания фрагмент от Исая (), може да се предположи, че самият Исус Христос не е обяснил това. Въз основа на това, което са знаели за Исус Христос и как са разбирали задачите на Неговото пришествие, може да си представим какво са разбирали съвременниците на случилото се под Кръста Христов и Изкупителната смърт на Христос. Нека разгледаме техните мнения, започвайки от началото, от ап. Павел, който първи писа за това.
Апостол Павел
На Ап. Павел няма еднозначен отговор на въпроса: как чрез Кръста е станало спасението на света и хората. Ап. Павел мисли много за това и ни предлага различни конструкции. Библейските учени казват, че ап. Павел използва най-малко десет такива „конструкции“, тоест той разглежда Смъртта на Христос от едната или другата страна и разкрива различни аспекти на случилото се. Нека се запознаем с основните му интерпретации на случилото се:
Бог в Христос помири света със Себе Си, без да приписва техните престъпления на хората, и ни даде словото на помирението(). И така, Христовият кръст беше път помирениехора с Бога, както пише ап. Павел в много от своите писма:
какво има предвид той Човекът греши. Неговият постоянен грях е постоянно прекъсване на връзката му с Бог. Исус освобождава хората от техните грехове чрез жертвената смърт. Съответно има помирение на всички хора по света с Бога.
Ап. Павел прави по идея помирениедалечни заключения. Исус даде Себе Си... за да ни избави от сегашния зъл век, според волята на нашия Бог и Отец(). След като хората са се помирили с Бог, това означава, че човекът е бил избавен от потисничеството от сегашната зла епохаи пред него са отворени вратите на нов живот, който може и трябва да започне тук и сега. Човек, който приема Единението на Христос, няма власт над предишните елементи и демонични сили, които го покоряват и парализират. Това нашествие на реалността на „новия свят“ в нашия стар свят има голямо значениеза всички, които желаят да последват Разпнатия Спасител, олицетворяващ новото творение. Старите начини за изграждане на взаимоотношения между хората, с вечното им самоутвърждаване за сметка на други, егоцентризъм, изолация, бариери и граници (между евреи и езичници, роби и свободни, мъже и жени), вече не са възможни в Нова епоха. В съобщенията на ап. Павел, темата за Кръста се превръща в извор на дълбока река, от чиито води, като от кръщелни води, възниква нов свят.
Следващият важен момент в богословието на Св. Павел по тази тема - откъс от Посланието до галатяните ():
Всички, които са утвърдени в делата на закона, са под клетва. Защото е писано: Проклет всеки, който не изпълнява постоянно всичко, което е писано в книгата на закона. Но че чрез закон никой не се оправдава пред Бога, е ясно, защото праведният ще живее чрез вяра. Но законът не е от вяра; но който го прави, ще живее с него. Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас - защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво - така че благословението на Авраам да дойде на езичниците чрез Христос Исус, за да получим обещан Дух чрез вяра..
Това умопомрачителенВеригата от разсъждения на Павел означава следното:
А) Всички, които спазват закона, са прокълнати, защото...
Б) ...за да угодиш на Бога, трябва постоянно да изпълняваш всичкоразпоредбите на закона. Това е невъзможно, защото ВинагиИ Обща сумане изпълняват.
В) И тъй като всичко не е изпълнено, човекът все пак се оказва виновен - под проклятие.
Г) Христос идва на помощ, Който ни изкупи от това, превръщайки се в клетва за нас, тоест като е приел проклятието (осъждането от Бог) върху Себе Си.
Д) Чрез вяра в Христос и приемане на Спасението, дадено от Него, ние отсега нататък се освобождаваме от действието на старозаветния Закон и от наказанията, които трябва да последват за нарушителите на Закона.
Тази „законна“ верига от разсъждения изглежда странна и пресилена за нас, но за тази култура това бяха много убедителни аргументи.
Следващият важен пасаж е Римляни 3. Разберете философията на разсъжденията на Ап. Павел не е лесен, ако погледнете този текст от днес, от нашата култура и религиозен опит. Но ако погледнете през очите на евреин, който си мислеше: Кой е Исус? Какво означава Неговата смърт?– тогава всичко си идва на мястото. Така:
А) Бог е справедлив – това е непоклатимо и неоспоримо твърдение на старозаветната вяра.
Б) Тъй като Бог е справедлив, Той не може да не накаже човек, който е нагъл и нарушава всички норми: и Божии, и човешки. Това искане за справедливост на библейски език се нарича гнявна Бога.
В) Освен това, ние с тъга признаваме, че както пише апостолът: всички са се отклонили от пътя, те са нищожни за един; няма кой да прави добро, нито един... Страх от Бога няма пред очите им... така че всяка уста да се затвори, и целият свят да стане виновен пред Бога...
Какво? Съд и екзекуция за всички? Не, Бог има друг план!
Г) Освободени сме от вината и неизбежното бъдещо наказание благодарение на Смъртта на Исус Христос, Който страда и умря вместо нас! Трябваше да бъдем наказани и да умрем, но Той пое греховете ни върху Себе Си и умря за нас! Получаваме оправдание безплатно чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус, когото Бог предложи като умилостивение чрез Неговата кръв чрез вяра, за да покаже Своята правда в прощението на греховете, извършени преди това ().
Д) Сега не можете да изпълните делата на старозаветния закон, за да се спасите. Повярвай, че Христос те е изкупил, стани Негов ученик – и греховете ти ще бъдат простени. Е, тогава, разбира се, трябва да живеете въз основа на вашия велик християнски статус и да се опитате да не грешите.
Има още един аспект на смъртта на кръста на Исус Христос: смъртта на Христос не е като метафизичен източник на Спасение, а като морален източник на Спасение.
Ап. Павел казва, че смъртта на Христос ни показва безграничната Божия любов. Любовта, която е готова да се жертва в името на любимия, както например родителите без колебание ще умрат за децата си: Бог доказва любовта Си към нас с факта, че Христос умря за нас, докато бяхме още грешници ().
Разбираме логиката, когато някой умира за добър човек, за благодетел, може би някой ще реши да умре(). Но Христос умря за нечестивите(), отзад грешници(), отзад враговеБог (). Разбира се, ако видим такава невероятна любов, как да не й отговорим? Апостол Павел е сигурен: не можем! Това означава, че и тук Кръстът носи изцеление и спасение за човека.
Ето основните линии на мислите на Ап. Павел за значението на Христовата смърт на кръста.
Сега да видим какво казват евангелистите за това. Как всеки един от създателите на биографии на Исус вижда значението и значението на Кръстната смърт на Христос? Те са писали по-късно, поне 20-30 години след Ап. Павел. Техните възгледи не са само техни собствени възгледи, но и възгледи на християнските общности, към които принадлежат.
Матей
Евангелист Матей изгражда своето Евангелие около централна идея: Израел направи непоправима, катастрофална грешка: отхвърли Исус Христос.
Срещаме мотива за отхвърляне още от първите редове на Евангелието от Матей: в домовете на евреите няма място за раждането на Исус; първосвещениците и учителите на закона знаеха града, където трябваше да се роди Месията, но нямаха намерение да приветстват раждането Му, още по-малко да Му отдадат почит; царят на евреите обикновено организира търсене с цел унищожаване... Исус е желан само за родители и... магьосници, които идват от далечни страни.
Тоест от първите страници на Евангелието на Матей разбираме, че в нашия свят Христос не е бил очакван и Той изобщо не е бил добре дошъл; сянката на отхвърлянето и Кръста е видима в това Евангелие от самото начало до края.
Фактът, че Исус дойде да умре за хората и да ги спаси чрез смъртта Си, е важен момент в учението на евангелист Матей. Разбираме, че когато е съставял Евангелието, Матей е черпил материал от традицията на легендите за Исус, което означава, че той може да вземе нещо и да пропусне нещо. Предпочитанието към един или друг материал се определя от позицията на самия Матю.
И така, Матей отново и отново фокусира вниманието ни върху факта, че Исус дойде да умре за хората. Исус не е жертва със слаба воля, хваната от своите мъчители. Исус в Евангелието на Матей знае от самото начало (Матей подчертава това), че трябва да умре, познава предателя, но не го отстранява от Себе Си, знае, че Небесният Отец може да Му помогне, като изпрати ангели. Но въпреки това Исус не прави опити да бъде спасен, защото трябва да следва точно този път.
Невъзможно е да се надцени значението на думите, които от всички евангелисти цитира само Матей: Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина. ().
Внимателният прочит на Евангелието на Матей ни позволява да видим, че в това Евангелие образите на пророчеството на Исая за Божия слуга, който пое върху себе си греховете на света, който беше измъчван и убит ().
Означава ли това, че теологията на Матей в оценката на смисъла на смъртта на Христос напълно съвпада с теологията на Св. Павел? Не, защото в Матей срещаме уникални моменти, уникални за неговата теология:
Матей подчертава по различни начини идеята, че смъртта на Исус е ужасен, но, парадоксално, животворящ източник: след смъртта Христос възкръсна, беше прославен на небето и от този момент започва нова ера за всички вярващи .
Ако Христос не беше умрял, Той нямаше да възкръсне и следователно Спасението не би било достъпно за хората. Тази връзка: Смърт - Възкресение - нова ера на Спасение, достъпна за вярващите - изскача отново и отново. Няма да доказваме това с множество примери, ще дам само два:
В историята на Тайната вечеря Матей разчита на Марк. В Марк, в края на вечерята, Исус казва: Истина ви казвам, няма вече да пия от плода на лозата до деня, когато пия ново вино в Божието царство.(). Тези думи говорят за прославянето на Исус в небето, след смъртта и възкресението. Но Матю леко променя думите: Отсега нататък няма да пия от този плод на лозата до онзи ден, когато пия ново вино с вас в царството на Моя Отец(). Нека обърнем внимание на това пия с теб.
Или друг момент. В същата история за Тайната вечеря Матей цитира думите на Христос, както следва: защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете(). Последни думи за опрощение на греховетеникой от евангелистите няма. Какво от това? И фактът, че по този начин евангелист Матей прави паралел с известното пророчество на Еремия: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя завет с дома Израилев и с дома Юдов. Нов завет... Ще простя беззаконията им и няма да помня вече греховете им ().
Тоест, пророчеството на Матей се сбъдва буквално: има както „нов завет“, така и „опрощаване на греховете“. За какво е това пророчество? За офанзивата нова ера, ера на спасението.
И така, виждаме, че евангелист Матей тясно свързва (има много такива примери) темата за Кръста с темата за настъпването на нова ера. Всеки, който желае, може да се присъедини към тази епоха и да приеме Спасението.
Марк
В Евангелието на Марк непрекъснато се плетат планове около Христос; те постоянно искат да Го убият. Това, което казахме за Евангелието на Матей, се отнася и за Евангелието на Марко: Кръстът на Голгота тук хвърля сянката си върху цялото служение на Исус. Две точки, които Марк подчертава, заслужават внимание:
Марк постоянно отбелязва, че Кръстът на Христос е изпълнението на Божия план. Изразът „Човешкият Син идва“ (до смъртта на кръста. – прот. К.П.), „както е писано за Него“ (), - се намира само в Марк и не означава никакви конкретни пророчества, а че пътят на Исус до Голгота се извършва по пътя, определен от Бог.
Христовият кръст е пример за всички Христови ученици, чийто живот, за съжаление, също не е шествие до Тавор (Хълма на Преображението и Славата), а път към Голгота.
Когато ап. Петър един ден започна да разубеждава Исус от Кръста, Той смъмри Петър, като каза: Махни се от Мене, Сатана, защото не мислиш за Божиите, а за човешките неща. И като повика народа с учениците Си, каза им: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва. Защото който иска да спаси живота си, ще го изгуби, но който изгуби живота си заради Мене и Евангелието, ще го спаси ().
В тази реч Христос казва, че Неговото страдание трябва да бъде пример за Неговите ученици. Или друг пример:
В 10-та глава на Евангелието на Марко четем как Исус и учениците му започват пътуването си до Ерусалим (за страстите). По пътя Той разказва на учениците за предстоящото страдание. Учениците бяха ужасени, но въпреки това поискаха почетни места в Царството Божие, когато Христос, като земен владетел, царува. Но Исус им каза: Не знаете какво искате. Можете ли да изпиете чашата, която аз пия, и да се кръстите с кръщението, с което аз се кръщавам? Те отговориха: можем. Исус им каза: Чашата, която Аз пия, ще изпиете, и с кръщението, с което Аз се кръщавам, ще се кръстите... ().
В този пасаж виждаме предузнаването на Исус, че учениците ще споделят скръбната Му съдба.
Казахме, че Страстите Христови засягат не само най-близките Христови ученици, но и всички Негови последователи. Това е особено очевидно, ако прочетете 13-та глава от Евангелието на Марк: Ще ви предадат на съдилища и ще ви бият в синагоги, и ще ви изправят пред управители и царе заради Мене... Брат ще предаде брата на смърт, и баща ще предаде децата си; и децата ще въстанат срещу родителите си и ще ги убият. И ще бъдеш мразен от всички заради Моето име...
Епилогът на това тъжно предупреждение е забележителен: който устои докрай, ще бъде спасен.
Нова общност на тези, които се спасяват!
Кръстът на Христос, наред с други неща, говори за разделянето на хората на два лагера: тези, които не са приели и убили Христос, и тези, които са Го признали за Месия и Син Божий. В Евангелието на Марк има много подобни контрасти. Например, поведението на еврейските старейшини и Юда („един от дванадесетте“!) се противопоставя на поведението на определена жена, която помазва Исус с тамян за погребение (). Ученикът, който пряко изпълнява заповедта да вземе и носи кръста, е Симон от Кирена, носещ Кръста (), и група жени, изпълнени с вяра, които присъстват на Разпятието до самия край ().
Марк придава особено значение на разкъсаното завеса на храма по време на смъртта на Исус и изповедта на римския стотник. Първият епизод, базиран на по-ранните изявления на Исус за Храма и свързаните с него събития (изгонването на търговците и изобличението на Исус в Храма), показва, че времето на стария Храм и старото благочестие е отминало. Новият храм сега ще бъде Възкръсналият Исус и общността от вярващи, свързани с Него. Вторият епизод показва, че не само евреите, но и всички хора, които са готови да видят Божия Син в невинния Страдалец, могат да станат съпричастни към Спасението, благодарение на Смъртта на Христос.
Лука
А за Лука смъртта на Христос е най-важният елемент от служението на Исус. Но, подобно на други евангелисти, Лука има свои собствени особености в разбирането на драмата на Кръста. Нещо повече, може да се каже, че Лука има най-оригиналната гледна точка за Страстите Христови.
Както и в Марко, в Лука виждаме акцент върху необходимостта от страданието на Исус, освен това именно в Лука Христос изглежда съзнателно и целенасочено се стреми към Кръста. Самият той „искаше да отиде в Ерусалим“ (), където щеше да бъде отхвърлен и екзекутиран (), от самото начало той показва удивително предусещане на всички подробности за предателството, ареста и екзекуцията. В Евангелието на Лука, повече от всички други евангелия, всички събития от Страстите се случват сякаш „под контрола“ на Христос.
Защо Лука подчертава, че Христос се стреми към Кръста? Защото смъртта на Исус доведе до Неговото възкресение и прослава. В това отношение са характерни думите, цитирани от Лука: Не е ли така Христос трябваше да страда и да влезе в славата Си?(). Срещаме съображения от този вид през цялото време в Лука.
Преди това учените вярваха, че Лука приписва на смъртта на Исус същото спасително значение, за което се говори в целия Нов завет, тоест Лука, подобно на други новозаветни писатели, заявява, че „Исус умря за нашите грехове“. | Повече ▼ съвременни изследванияотхвърли това тълкуване. Лука трябва да се тълкува по специален начин...
Учените на Лука отбелязват следните факти:
А) Лука, цитирайки думите на Исус от, съкращава текста, като пропуска думите за Единението (виж:);
Б) проповедите в книгата Деяния, които Лука влага в устата си различни апостоли, не установяват пряка връзка между Разпятието на Христос и опрощаването на греховете;
В) Материалът на Лука, заимстван от, не казва нищо за изкупителната или заместваща природа на Смъртта на Слугата на Господа (напр.: ;).
Това заключение се потвърждава и от онези текстове, в които Лука разкрива кое събитие според него е донесло Спасението на хората. В книгата Деяния (2, 33; 5, 30-31 и 10, 43) виждаме, че Лука смята Възнесението на Исус Христос за такова събитие. Възнесението е Прославянето, актуализирането на Божественото достойнство на Исус: Богът на нашите бащи възкреси Исус, когото вие убихте, като го обесихте на дърво. Бог Го въздигна с десницата Си за Водач и Спасител, за да даде покаяние и прощение на греховете на Израел ().
Според този цитат (Лука го поставя в устата на апостол Петър), прощението на греховете се дава на Израел не чрез Единителната смърт на Исус, а поради факта, че Той стана Прославен и стана Водач и Спасител. Признавайки Неговия авторитет, човек може да разчита на прощение на греховете.
В този случай какъв е смисълът на смъртта на Исус според евангелист Лука?
1. Смъртта на Исус беше необходима, защото Бог възнамеряваше да бъде така, тя е елемент от Божия план.
2. Смъртта на Исус води до Неговото Прославяне, тъй като намираме Прославяне след Смъртта и в Исая, в пророчеството за Страдащия Слуга: Той ще гледа на борбата на душата Си със задоволство... Затова ще Му дам дял сред великите...().
Тези първи две точки са основните за мислите на Лука относно смъртта на Христос. Можете също да цитирате други точки, може би не толкова важни като първите две, но все пак разработени от Лука:
3. Смъртта на кръста, според мистериозния план на Бог, беше средство за оправдание за мнозина: Той ще оправдае мнозина и ще понесе греховете им... Той понесе греха на мнозина и стана ходатай за престъпниците ().
4. Лука има специално разбиране за това какво е пътят на Спасението. За Лука това е пътят на верността към Бога. Използвайки примера на Захария и Елисавета (Лука, глава 1), виждаме колко важни са лоялността и доверието в Бог. Исус, според Евангелието на Лука, също остава верен и доверчив на Отца. И Смъртта на Кръста не беше поражение за Него, а триумф, път към Славата. Ето как всички християни трябва ежедневно (!) смирено да поемат своя кръст и да следват Исус с вярност и доверие в Бога.
Лука цитира много от думите на Исус относно важността на лоялността и доверието на християните към Бог: Блажени онези слуги, които господарят, като дойде, намери будни; Истина ви казвам, той ще се препаше и ще ги накара да седнат, и ще дойде и ще им прислужи. ().
Всеки Христов ученик, ако се стреми да стане същият като Исус, ще бъде прославен и спасен за вечен живот.
5. И накрая, интересно е, че Лука развива (малко по-различно от апостол Павел) учението, че Исус е дошъл да спаси не само евреите, но и всички хора на земята. Само Лука забеляза, че Слугата на Господа в Исая носи спасение не само на евреите, но и на езичниците: И Той каза: Ти не само ще бъдеш Мой слуга, за да възстановиш племената на Яков и да върнеш остатъка от Израел, но Ще те направя светлина на народите, за да може спасението Ми да стигне до краищата на земята (). Лука много цени тази идея. Още над Младенеца Исус старец Симеон казва: Очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, светлина за просвещение на езичниците (). На другия полюс от живота на Исус е обръщането на кръста на един езичник, римски стотник. Между тези два уникални момента в живота на Исус има много други примери за езически обръщания. Тоест страданието и смъртта на Исус е път за спасение за хората по целия свят.
Джон
Евангелието на Йоан със сигурност е различно от другите евангелия. Тук Исус се появява като суверенен, триумфиращ Цар. Исус знае предателя предварително () и Самият той се стреми да ускори събитието (). По време на ареста ролята на Юда и войниците е сведена до нула: Самият Исус се предава в ръцете им, отговаряйки с формулата на саморазкритието „Аз съм“ и поставя условието учениците Му да бъдат освободени. На процеса на Пилат Исус се появява като цар и дори поема ролята на съдия (). Без да моли никого за помощ, Той Сам носи Кръста и вече на Кръста проявява загриженост към Майката и учениците. Преди войниците да Му счупят краката, Той умира по собствена воля. Рефренът на целия разказ на Йоан за Страстите Христови са неговите думи: Никой не Ми го отнема, но Аз сам го давам. Имам власт да го положа и имам власт да го взема отново. ().
Какво е значението на смъртта на Исус в Йоан?
Подобно на Лука, Йоан набляга много на смъртта на Исус като път към прославянето. Може дори да се каже, че евангелист Йоан разбира Смъртта на кръста преди всичко като метод за прослава. Джон често използва глагола ipso- издигам, прославям. Този глагол се използва както за описание на смъртта на кръста, така и за описание на възнесението и славата на Исус.
Каква е логиката на тази връзка: Смърт - Прославяне? Че Исус е Този, който слезе от Небето, за да ни спаси и да се възнесе отново на Небето. Отново и отново Йоан се връща към тази тема, цитирайки различни думи на Исус за това: Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който е на небето, който е слязъл от небето. (); Този, който идва от небето, е над всички (); Той им каза: Вие сте отдолу, аз съм отгоре; ти си от този свят, аз не съм от този свят ().
Говорейки за влизането на Исус в Кръстния път, Йоан повтаря два пъти подред, че пътят на Исус е пътят от този свят към Небето: Преди празника Великден Исус, знаейки, че е дошъл часът Му да премине от този свят към Отца... Исус, знаейки, че Отец е предал всичко в Неговите ръце и че Той идва от Бога и отива при Бога ().
Ако го нямаше Разпятието, нямаше да има тържествено заминаване към Небето, към Царството на Бог Отец.
Но освен това, основният богословски вектор в разбирането на значението на смъртта на кръста, евангелист Йоан разбира страданието и смъртта на Христос като жертвата на Агнето (това назоваване на Христос се среща само в Евангелието на Йоан).
В какъв смисъл Йоан Кръстител говори два пъти за Исус като Агнето: Йоан вижда Исус да идва при него и казва: Ето Божият Агнец, който носи греха на света. ()?
Може би това се отнася до пророчеството на Исая за страдащия слуга Господен? Там Страдалецът е наречен смирено и мълчаливо агне: Той беше измъчван, но страдаше доброволно и не отвори устата Си; като овца беше воден на заколение и като агне пред стригачите мълчи, така Той не отвори устата Си ().
Може и да е!
Но е възможно, предвид пророчеството на Исая, Йоан да е имал нещо друго предвид. За какво ще стане дума в следващия, трети, параграф.
При внимателен прочит на Евангелието от Йоан става очевидно, че Йоан свързва смъртта на Исус с Пасхата. Йоан непрекъснато подчертава тези паралели:
Разпятието съвпада по време с великденската жертва - Тогава беше петъкът преди Великден(); На разпнатия човек се предлагат оцет и исоп, което е паралел на историята за установяването на старозаветната Пасха (виж); кръвта, изтичаща от прободената страна на Исус, също загатва за установяването на Великден (виж); войниците не счупиха краката на Исус - за да се изпълни писанието: да не се строши костта му.(), което също не е свързано с нищо друго освен с пасхалното агне: вижте; .
Така че няма съмнение, че Исус за ап. Йоан е не само агнето от Исая, но и еврейското пасхално агне. Що за агне беше това? Какво е значението му?
Пасхалното агне беше агне, което се принасяше в жертва на празненствата на еврейската Пасха и отбелязваше историята, настъпила по време на установяването на старозаветната Пасха. Нека опресня паметта ви за тази прекрасна история:
Господ заповяда на Моисей и брат му Аарон:
Кажете на цялото общество на Израил: На десетия ден от този месец да си вземат по едно агне според семействата си, по едно агне на семейство...
Вашето агне трябва да бъде без недостатък, мъжко и на една година; вземете го от овцете или от козите и го дръжте при себе си до четиринадесетия ден от този месец;
Тогава нека цялото общество на израилевото общество го заколи вечерта и нека вземат от кръвта му и нека намажат с нея стълбовете на вратите и прага на вратите на къщите, където я ядат; нека ядат месото му още тази нощ, изпечено на огън; нека го ядат с безквасен хляб и горчиви треви...
И така, яжте го така: кръстът ви да бъде опасан, сандалите на нозете ви и тоягите в ръцете ви, и яжте го набързо: това е Пасхата Господня.
И тази нощ ще мина през египетската земя и ще поразя всяко първородно в египетската земя, от човек до животно, и ще осъдя всичките египетски богове. Аз съм Господ.
И кръвта ще бъде белег между вас върху къщите, където сте; и Аз ще видя кръвта и ще мина покрай вас, и няма да има унищожителна язва сред вас, когато поразя египетската земя.
(Нека ви напомня, че думата Великден- староеврейски Пасха– преведено като минавам. Това е празник, установен в чест на факта, че Господ мина и не порази евреите, както порази египтяните.)
И така, всяка година на Великден евреите се събираха със семействата си, между обяд и залез слънце колеха агне (по същото време, когато Христос умря на кръста) и с кръвта му се мажеха стълбовете на вратите и преградите. Месото беше изпържено и изядено същата вечер; костите на агнето не бяха счупени. Освен агнето на масата имаше безквасен хляб и горчиви билки. По време на хранене евреите трябваше да бъдат препасани, а краката им да бъдат обути.
Агнето в великденския култ символизира: а) жертва; б) подсилване с храна в бъдеще за дълъг път и в) източник на кръв, който да се използва за поставяне на знак за сигурност на рамката на вратата и трегера.
И така евангелист Йоан упорито прави паралел между Исус и това пасхално агне на евреите. Следователно Исус, според Йоан, е: а) Жертвата; б) храната на живота, с която се храним по време на нашия християнски път, и в) източникът на спасение от унищожение.
Сега, след като говорихме за първия християнски автор - апостол Павел и за евангелистите, интересно е да видим дали има нещо ново и оригинално в разбирането на смисъла на Смъртта на Христос сред другите новозаветни автори? Те предлагаха нещо свое или повтаряха идеите на Ап. Павел и евангелистите?
Да кажем веднага, че да, предложиха. Както авторите от Новия завет, така и авторите от 2-ри век не се страхуваха да подходят креативно към темата и да подчертаят нещо, което е специално за тях. важни точки. Как в скъпоценен камък, която попадна в ръцете на умел бижутер, идеята за изкупителната смърт на Христос в ръцете на различни автори блесна с нови аспекти, в нея се разкриха нови нюанси.
А тези, които са се уморили да анализират теологиите на различни автори, могат веднага да преминат към края на есето, в което правим някои заключения.
Евреи
Приписва се на ап. Павел, но се смята, че е написано от друг, неизвестен автор, това Послание е ненадминат теологичен документ, в който ролята и значението на Исус Христос са концептуализирани в традиционните изрази на старозаветното култово благочестие. Това е същият подход към темата за изкупителната смърт на Исус Христос.
В книгата на Евреите Христос е посочен Висш Жрец, а в еврейския обред помирението на хората с Бога се извършва от ръцете на първосвещеника на Йерусалимския храм. Така Исус предлага Себе Си като Първосвещеник във Великата и последна жертва: ние сме осветени чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос ().
Левитското свещенство, скинията в пустинята, жертвите, принесени в скинията - всичко това, според автора на Посланието до евреите, предусеща спасителната Смърт на Исус Христос. В този смисъл авторът на това Послание стои в началото на голяма традиция на православното предание: в нашето богослужение (и просто в писанията на светите отци) много текстове виждат значението на старозаветния култ и такива произведения като книгите Левит, Числа и др., във факта, че там Символите и ритуалите на старозаветния култ предобразяват (пророчески изобразяват) Христос и Неговата Пречиста Майка.
Друго значение на Христовата смърт на кръста, според автора на Посланието до евреите, е избавление от дявола, който притежаваше смъртна власт: както децата се причастяват от плът и кръв, Той също ги прие, за да го лиши чрез смъртта от властта на този, който има властта на смъртта, тоест дявола.(). Как Исус освободи хората от силата на дявола? Авторът на Посланието разсъждава върху това в края на глава 2:
А) Дяволът направи хората роби на греха.
Б) Хората не можаха да преодолеят греха и този грях, царувайки в тялото им, ги направи „роби на греха“ и смъртни (т.е. лишени от перспектива вечен живот).
В) Христос показа абсолютно покорство на Бог Отец. Той не е извършил грях и се е подчинил на Божията воля още преди смъртта на кръста.
Г) Чрез това Той спасява цялото „семе на Авраам“, тъй като Той представлява всички хора и дори може да се каже, че има всички хора в Себе Си.
Първо послание на Св. Петра
Документ от края на I в., включен в канона на Новия завет под името Първо послание на Св. Петър, също предлага своите мисли за значението на смъртта на кръста на Исус Христос. Това не е просто изявление на факта, че сме били изкупени чрез Жертвата на Христос, това е цяла подробна теология, която говори за Божия план за изкуплението и за самото изкупление и за това какво трябва да има животът на един християнин бъдете в светлината на Изкуплението.
Нека отбележим основните моменти, свързани с разбирането на изкупителната смърт на кръста на Христос в 1-во послание на Петър:
Авторът казва чудесно нещо: Изкупителната смърт на Христос е планирана от Бог още преди сътворението на света: Прекарайте времето на вашето поклонение със страх, знаейки, че не сте били изкупени с тленни неща, сребро или злато, от суетен живот... но със скъпоценната кръв на Христос, като непорочно и неопетнено Агне, предопределено преди основаването на света, но кой беше разкрит в последни пъти ().
Тази планирана спасителна смърт на Исус беше разкрита на старозаветните пророци: Към това спасение принадлежаха проучванията и проучванията на пророците, които предсказаха благодатта, определена за вас, търсейки към кое и кое време сочеше Христовият Дух, който беше в тях, когато Той предсказа страданията на Христос и славата, която ще последва . ().
Най-накрая се появи това, което беше замислено преди сътворението на света и което беше разкрито на пророците! Това е Единението, което е резултат от смъртта на Христос на кръста. Смъртта на Христос е акт, чрез който се извършва радикално изцеление на нашата природа: чрез Неговите рани ти беше изцелен ().
Следва авторът на 1 Петър. ще покаже, че Единението се усвоява от нас само ако се опитваме да подражаваме на Христос, да следваме пътя, по който Той вървеше. Христос пострада за нас, оставяйки ни пример, за да следваме Неговите стъпки ().
Не ни е лесно! За съжаление, както казва авторът на 1 Петър, ние се въртим във вихрушка. суетен живот, предаден... от бащите(1, 18). Човечеството по никакъв начин не може да се измъкне от такъв начин на живот, който с право може да се нарече празен и порочен. Какво може да ни помогне да излезем от този кръг? скочи от въртящия се барабан на суетата?
Уникалният пример на самия Христос може да помогне. Целият му живот преди Неговата смърт беше абсолютно покорство на Бог Отец. Така че ние, следвайки примера на Христос, трябва да се научим да се покоряваме на Бога. За нас това подчинение се състои в спазване на заповедите.
Отново и отново в 1 Петрово темата е послушание. как послушендеца, не се съобразявайте с предишните страсти, които са били във вашето невежество. (); Чрез послушаниеистината чрез Духа, като сте очистили душите си за нелицемерна братска любов, непрестанно да се обичате един друг с чисто сърце ()…
Предишният живот, от който Христос ни изкупи, може да се каже, екзистенциалната ситуация, от която Той ни изкупи – робството на света на греха. Изкуплението, от своя страна, според 1 Петрово е освобождение от робството на греха. Оковите, от които Христос ни освобождава, са оковите на греха. Той първо разкъса връзките на греха чрез Своето послушание към Отец. Сега получаваме плодовете на Изкуплението чрез нашето послушание към Исус.
Ако „бащите” са живели покварено, тогава Христос е изоставен пример, за да можем да следваме Неговите стъпки(). Трябва да се стремим да имаме същия характер, какъвто имаше Исус. Трябва да сме безгрешни и да не се страхуваме от нищо, дори от факта, че Бог може да позволи да умрем.
И така, малко, но много обемно, енергично послание 1 Петър. ни учи, че: Христос, според Божието предузнание, умря за нас. Ние, приемайки опрощението на греховете, трябва да живеем в съответствие с новия статут на Божии деца. На държавно ниво, на семейно ниво, на ниво общуване помежду си трябва да покажем на всички и във всичко пример за мир, кротост и любов. Колкото и да е трудно, нека не се страхуваме да страдаме, защото във вечността ни очаква неизказано прекрасна награда.
Откровение на евангелист Йоан (Апокалипсис)
Тази книга, написана в началото на 1-ви и 2-ри век, е великолепен документ за християнската вяра, каквато е била по времето, когато християнството се е разпространило из Средиземноморието, когато Църквата е изправена пред предизвикателствата на своето трудно време: преследване от евреите и римляни, появата на еретици, охлаждане към вярата сред самите християни и др.
Какво ни казва книгата Откровение за Кръста на Христос и изкупителната смърт на Исус Христос?
Видение на Агнето като убит(), тоест както починалият, така и съживеният, играе централна роля в книгата Откровение. Исус не е просто човек и дори не е основно Нечовек, но Бог. В Откровението намираме много висока христология; Отново и отново се подчертава, че Исус е Бог! Така казва Първият и Последният, Който беше мъртъв и, ето, оживя(). Изразът „Първи и Последни” е Божествено заглавие (виж:). Исус беше мъртъв и сега той победи смъртта и оживя.
Побеждавайки смъртта, Христос влиза в небесната слава: ето, Лъвът от Юдовото племе, Давидовият корен, победи... И погледнах, и ето, всред престола и четирите живи същества и всред старейшините стоеше Агне като че ли убит, имащ седем рога и седем очи, които са седемте Божии духа, изпратени по цялата земя(). Чрез тази победа Исус получава цялата власт на небето и на земята от Бог Отец.
Най-често, когато се говори за Смъртта на Христос в Откровението, се говори за Кръвта. Неговата кръв изкупва греха. Това изкупление засяга отделни хора и цялото човечество: Ти беше убит и с кръвта си ни изкупи за Бога от всяко племе и език, народ и нация. ().
Изкупеният трябва да живее съответно: не трябва да се страхува от смъртта, трябва твърдо да се изповяда истинска вяра. За мъчениците, които Йоан видя на небето, се казва: Те го победиха(дявола. - прот. К.П.) чрез кръвта на Агнето и чрез словото на тяхното свидетелство и не обикнаха живота си дори до смърт(). И по-нататък след това се казва, че дяволът, като видя, че хората, измити от Кръвта на Христос, получават стимул за праведен, изпълнен с благодат живот, напълно се озлоби: Така че, радвайте се, небеса и вие, които живеете в тях! Горко на онези, които живеят на сушата и морето! защото дяволът слезе при вас в голяма ярост, знаейки, че му остава малко време ().
Обобщавайки разбирането за Единението, описано в Откровението на Йоан Богослов, можем да кажем, че тук е алгоритъмът на Единението, като този на св. Йоан Богослов. Павел, не е дадено. Възможно е идеята, че сме изкупени чрез смъртта на Христос, да е била толкова утвърдена до края на 1 век, че авторът на Апокалипсиса смята за излишно да се спира подробно на нея. Кръвта на Агнето изкупва - това е достатъчно, за да кажем това, което всички вече разбират.
Ако говорим за акцента, който авторът прави, то това е, както беше посочено по-горе, идеята, че Кръстът е довел до Възкресението и следователно прославянето и властта на Исус над Вселената. И второ, че изкупените хора на земята, след като са получили опрощението на греховете и надеждата за вечен живот, сега имат достъп до Бог! Този свят, който се контролира от Сатана, ще се опита агресивно да попречи на християните да постигнат Спасение. Но християните не се страхуват от най-тежките гонения. Живи ли са или вече са починали? пренареденикъм небето) - Те пеят химн на Бог Отец и Агнето Спасител.
Изкупителната смърт на Христос на кръста, както я разбират авторите на Новия завет. Резултати
И така, виждаме, че новозаветните автори предлагат много интересни решения на въпроса защо Смъртта на Христос се оказва Изкупителна за хората. Естествено, обявяването на смъртта на кръста като кулминация на Христовото служение не беше тяхна идея, а мисъл на самия Христос. Христос каза: Това е часът, когато дойдох(), но Той не обясни как и защо Неговата смърт е необходима и защо тя носи Спасение. Основната следа тук беше препратката на Исус към пророчеството на Исая. Четейки това пророчество и размишлявайки върху него, самите първи християни трябваше да направят някои заключения.
И всъщност, както видяхме, те са работили много.
След всичко казано по-горе не е трудно да се разбере каква е основната идея, свързана с учението за Смъртта на Исус Христос.
Ако вземем предвид пророчеството на Исая, което са имали предвид всички новозаветни писатели, получаваме следното:
Исус е Пратеникът, Слугата на Бога, чиято смърт, подобно на смъртта на жертвения Агнец, носи на хората опрощаване на греховете и възстановяване на изгубената връзка с Бога. Сравнението на Исус с жертвеното агне принадлежи към слой ритуална лексика, която днес практически е загубила значението си. Но за хората от тази култура, културата на жертвоприношението, това беше много уместно и разбираемо. Логиката тук е следната: човекът е виновен пред Бога: пренебрегнал е Неговата любов, не е спазил заповедите и се е заменил с големи и малки грехове. Но Бог иска помирение. В знак на Своето желание за помирение, без дори да очаква такава готовност от хората, Сам Господ принася на човека Жертва. Това е Изкупителната смърт на Божия Пратеник Исус Христос, който се превръща в един вид Жертвен Божи Агнец.
И така, Жертвата беше направена, тоест от своя страна Бог направи всичко за помирението. Ще отговори ли човекът на това? Няма принуда, както няма безлично всеобщо спасение. Всеки сам избира - да приеме Жертвата и да се помири с Бога или да отхвърли тази Жертва и пътя към помирението и да продължи да стои на разстояние от Бога.
Това е основната линия на учение за значението на Смъртта на Исус Христос. За нас, хората от съвременната култура, това е малко странно днес друг образ от нашия живот би ни казал много повече, например образът на човек, който се предава в ръцете на терористи, взели заложници в замяна на заложници; . Но логиката на ситуациите, независимо дали древни, с жертви, или съвременни, с терористи, е една и съща: някой се жертва, за да спаси другите!
Нека се придвижим напред към следапостолската епоха и да видим как отците от 2 век учат за смъртта на Христос и Единението.
Изкупителната смърт на Христос на кръста в разбирането на ранните християнски автори
Наследниците на новозаветните автори са авторите от 2 век. Интересно е да се види какво място е отделено на темата за смъртта на Христос в тяхната теология? Какво носи на хората, защо беше необходимо? Какви нови аспекти виждат аскетите от онова време в темата за изкупителната смърт на Христос?
Св. Климент Римски († 100 г.) пише, че смъртта на Христос е мощен стимул за всички нас да се обновим и да не съгрешаваме повече: „Нека обърнем внимание на кръвта на Христос и ще видим колко скъпоценна е Неговата кръв е пред Бога, който беше пролят за нашето спасение и донесе благодатта на покаянието на целия свят” (1 Клим. 7, 4 и сл.).
Св. Игнатий Богоносец († ок. 107 г.) споменава Кръста и смъртта на Христос не общо, във връзка с богословието на спасението, а в контекста на разговор за собственото му предстоящо мъченичество. Той казва, че мъченичеството на християнина е възможност да стане като Христос: „Духът ми е прах пред кръста, което е изкушение за невярващите, но за нас спасение и вечен живот“ (Ign. Ant. Eph. 18). „Търся го, който умря за нас. Пожелавам му да възкръсне за нас. Имам предвид полза: простете ми, братя! Не ме оставяй да живея, не искай да умра. Искам да бъда Божий: не ме предавайте на света. Пуснете ме в чистата светлина: като се явя там, ще бъда Божий човек. Нека бъда подражател на страданията на моя Бог" (Ign. Ant.)
„Нашият живот блесна чрез Него и чрез Неговата смърт“, казва Св. Игнатий и след това посочва докетианите (гностическо движение, което отричаше истинското страдание и смърт на Христос): „Някои го отхвърлят, но чрез неговата тайна ние получихме началото на вярата и заради нея търпим, за да бъдете ученици на Исус Христос” (Ign. Ant. Magn. 9).
В Посланието до Диогнет (1-ва половина на 2-ри век) четем трогателни думи за Жертвата на Христос, която освободи хората от греховете и отвори хоризонтите на нов, праведен живот за хората:
„Въпреки това, ако в миналото Той ни е позволил да следваме собствените си безредни страсти, да бъдем увлечени от удоволствия и похоти, това не е било, защото Той се е забавлявал с нашите грехове; Той само го изтърпя... Когато се изпълни мярката на нашата неправда и се разкри напълно, че като награда за това трябва да се очаква наказание и смърт, когато дойде времето, в което Бог от безгранична любов към човечеството и от Неговата единствена любов, предложи най-накрая да разкрие Неговата доброта и сила: тогава Той не ни намрази, не ни отхвърли, не си спомни нашето зло, но го понесе с търпение и пое греховете ни върху Себе Си. Той даде Своя Син като откуп за нас, Свят за нечестивите, Невинен за виновните, Справедлив за несправедливите, Нетленен за покварените, Безсмъртен за смъртните.
Защото какво друго може да покрие нашите грехове освен Неговата праведност? Чрез кого бихме могли ние, беззаконните и нечестивите, да се оправдаем, освен чрез Божия Син? О, сладка промяна! О, неразбираема конструкция! о, неочаквана благословия! Беззаконието на мнозина се покрива от един Праведник, а правдата на един оправдава много нечестиви“ (Послание към Диогнет, 9).
В документ от същото време (началото или средата на 2 век), Посланието на Варнава, се казва много за изкупителната смърт на Христос: „Затова Господ предаде тялото Си на смърт, за да получим опрощение от греховете и да бъде осветен, именно чрез поръсването на Неговата кръв. За него се пише нещо за еврейския народ, а друго за нас. За нас Писанието казва следното: „Той беше наранен за нашите беззакония и измъчван за нашите грехове; чрез Неговата кръв ние бяхме изцелени. Като овца Той беше заведен на клане и като агне пред стригачи, Той не отвори устата Си" ()" (Еписикъл Barn., 5). В 6-та и следващите глави на своя труд авторът дава много примери от Стария завет и еврейските обичаи, в които е била предобразена изкупителната смърт на Христос. Може да се каже, че Посланието на Варнава в това отношение е много близко до Посланието до евреите.
Особено място в ранната светоотеческа литература заемат произведенията на Св. Юстин Философ. Той многократно споменава Кръста и Жертвата Христова в творбите си. В старозаветните указания за жертвоприношенията Св. Юстин вижда прототипи на Единствената Истинска Жертва на Христос.
В 95-та глава от Диалога с Трифон Юдеина Св. Джъстин казва:
„Според Закона на Мойсей цялата човешка раса ще бъде подложена на проклятие. Защото е казано: „Проклет всеки, който не се придържа към всичко, което е написано в книгата на закона, за да го направи“ (). Никой не е изпълнил напълно всичко - и вие не смеете да противоречите - но някои спазват заповедите повече, други по-малко. Следователно, ако хората, които са под този закон, са подложени на проклятие, защото не са изпълнили всичко, тогава не са ли всички нации виновни за идолопоклонство, малтретиране на деца и други пороци, по-подложени на проклятие? И така, ако Бащата на всички неща е искал Неговият Христос да поеме върху Себе Си проклятията на всички, за цялата човешка раса, знаейки, че ще Го възкреси разпнат и мъртъв, тогава защо говориш за Него като за прокълнат, Който чрез волята на Отца, искахте да издържите това, вместо да скърбите за себе си?
И нека никой от вас не казва: ако Отец е искал той да изтърпи това, за да промени човешката раса чрез Неговата чума, тогава ние не сме направили никакво зло. Ако говориш така, покайвайки се за греховете си, признавайки Го за Христос и спазвайки заповедите Му, тогава, както казах, ще имаш опрощение на греховете. Но ако проклинаш Него и онези, които вярват в Него, и когато има възможност, ги убиваш, тогава как няма да се изиска от теб факта, че си сложил ръцете си върху Него, като зъл, грешен, напълно коравосърдечен и луд хора?
След като разказал на своя събеседник, евреина Трифон, за възтържествуващия в Христос Божи план, Св. Юстин увещава своя събеседник и своите събратя евреи: „Не казвайте, братя, нищо лошо за Разпнатия и не Му се подигравайте с раните Му, с които всички могат да бъдат изцелени, както и ние се изцелихме. Би било чудесно, ако повярвахте на Писанието и приемете обрязването на вашето коравосърдечие, а не това, което имате според установеното в вас мнение, защото вашето обрязване беше дадено като знак, а не като дело на правдата, както ни убеждава Светото писание. Съгласете се с нас, не се подигравайте на Божия Син и не се подигравайте, следвайки своите учители фарисеите, на Израилевия цар, както ви учат началниците на вашите синагоги след молитвата” (Диалог. Гл. 137).
Също така при Св. Юстин има мисли, че Кръстът на Христос и смъртта на Христос побеждават дявола и демоничното царство. Но механизмът за това как смъртта на Христос сваля Сатана, Св. Джъстин не изясни.
Изкуплението в разбирането на съвременното православно богословие
И така, виждаме, че ранните християни са придавали голямо значение на темата за смъртта на Христос. В основата на всичко стои убеждението, твърдо като основа, че Христос умря според Божия план, за да изкупи хората от греховете им чрез Своята смърт като жертвен Агнец. Изкуплението е настъпило, прошката е била предложена и всеки, който отговори на Бог от дълбините на своята свобода да, се присъединява към нов живот и, от гледна точка на вечността, към Спасението.
Мина време. Християнското богословие се развива. Разбирането за това кой е Исус Христос и какъв е „механизмът“ на Единението се задълбочава. В същото време Христовият кръст започва да се разглежда не изолирано, не сам по себе си, а във връзка с Възкресението на Христос в по-голяма степен. в широк смисъл- във връзка с изцелението на човешката природа, което Христос извърши. Нека посочим основните моменти от православното разбиране за смъртта на кръста и изкуплението:
Човекът е създаден за нетление и призван към общение с Бога. Самият човек, между другото, не е бил безсмъртен при сътворението, но е бил отворен както за безсмъртието, така и за смъртността. Чрез своето подчинение на Бог, човекът би реализирал безсмъртие, а чрез протеста си срещу Бог и автономизацията, той би спечелил смъртността. Човекът избра второто и стана смъртен. Тази драма, която Библията разказва в самото начало, се нарича грехопадение.
При грехопадението човешката природа беше повредена. „В отделението и отдалечаването от Бога, човешката природа е разклатена, дезорганизирана, дезинтегрирана. Самият човешки състав се оказва нестабилен и крехък. Връзката между душата и тялото става нестабилна. Тялото се превръща в затвор и гробница на душата... Раздялата на душата и тялото, слабо свързани едно с друго, става неизбежна...” (арх. Г. Флоровски).
Човекът става смъртен при грехопадението и всъщност умира.
Трябва да се каже, че грехопадението навреди не само на човека, но беше катастрофа за космоса и цялото творение. Човекът е „малък космос“, в него „се съединява всякакъв живот“ (св. Григорий Нисийски) – в него и само в него целият свят влиза в контакт с Бога. И следователно отстъплението на човека отчуждава цялото творение от Бога, опустошава го, сякаш го обезбогява. Грехопадението на човека разклаща космическата хармония и ред. Грехът е безпорядък, раздор, беззаконие... И затова, според образния израз на един църковен химн, „слънчевите лъчи се скриха, луната и звездите се превърнаха в кръв, хълмовете потрепериха, когато раят се свърши“.
Човекът и целият свят страдат неописуемо в такова паднало състояние и Господ се заема, преди да е навършило времето, делото за спасяването на човека. За това Господ изпраща Сина в света и Той приема върху Себе Си пълнотата на човешката природа.
„Целият живот на Спасителя беше един единствен подвиг на изстрадана любов. Целият му живот беше разпъване на кръст. Но страданието не е целият Кръст... И Кръстът е по-голям от страдащото Добро... Жертвата на Христос не се ограничава до послушание, търпение, състрадание и прошка. Единственото изкупително дело на Христос не може да бъде разкъсано. Земният живот на Спасителя е единно органично цяло и не бива да свързваме неговия изкупителен подвиг с един конкретен момент. Но върхът на този живот е смъртта на кръста, както директно свидетелства Господ, казвайки: „Аз дойдох за този час ()“ (арх. Г. Флоровски).
И така, кулминацията на подвига на Спасението на човечеството и света е Христовият Кръст. Как, според православното богословие, е била извършена тази Тайна на Изкуплението?
И то такова, че Христос пое върху Себе Си греховете на целия свят. Когато говорим приет, имаме предвид, че наистина ги приехме, поехме върху себе си, като неизмеримо бреме извън силите на всеки смъртен.
В. Н. Лоски предлага например следния аргумент, показващ не символиката, а реалността на такова отнемане на греховете на света: „Думата на благоразумен крадец... ние сме осъдени справедливо, защото сме приели това, което е достойно за нашите дела, но Той не е направил нищо лошо- придобива онтологично значение. А благоразумният крадец умира по-лесно от Христос. Христос, когато се съгласява да приеме ужасната последица от греха, когато в последните дълбини на Своето слизане... Той преживява смъртта, вижда как обожественият човек се съпротивлява на това „антиестествено” проклятие в Него. И когато собствената воля на Словото, тоест Неговата човешка природа, се подчинява, тя познава неописуемия ужас на смъртта, тъй като тя е чужда на Него. Само Христос знаеше какво е истинската смърт, защото Неговото обожествено човешко същество не трябваше да умира.”
Христос не трябваше да умре, защото не беше въвлечен в първороден грях и не беше подвластен на смъртността, както всички хора. Но той се предаде в ръцете на злодеи и доброволно позволи да бъде убит. Позволи се да го убият – Безсмъртен! И Той направи това като жертвено агне, което беше принесено в жертва, оставяйки грешника да живее.
И така, най-важното значение на Христовата смърт на кръста е Неговата жертва за греховете на цялото паднало човечество.
Но това не е всичко, защото казахме по-горе, че православното богословие не обича да отделя Кръста и плодовете на Изкуплението, които той донесе от другите спасителни действия на Христос. И следващото такова действие е Възкресението на Исус Христос от мъртвите (в теологията има още по-голяма тема - Слизането на Христос в ада и отстраняването от там на всички праведници, които са умрели от вековете, но ние не щем говорете за това сега).
Възкресение Христово от мъртвите! Човешката природа, възприета от Него, претърпя радикално изцеление, може дори да се каже, нова еволюция, достигайки до състоянието на Новата епоха, Царството Божие. Богочовекът със Своята смърт заличава силата и силата на смъртта; Неговият Гроб става източник на нашето възкресение, защото Той унищожи смъртта със смърт.
Без да преминавам към следващата точка от нашия разказ, бих искал да припомня една интересна и оригинална мисъл на православното богословие. В този момент може дори да се каже, че православното богословие... противоречи на Светото писание. Според Писанието Бог Отец възкреси Исус от мъртвите. Според развитата христология (учението за природата на Исус Христос), самият Исус е имал потенциала за това животворно действие в Себе Си.
Причината е, че в Исус Христос човешкото тяло и душа (от които според традиционното православно богословие се състои човекът) са се съединили с Божественото. И когато Христос умря на Кръста, Неговата душа и тяло, отделени в Смъртта, все още останаха съединени с Божествеността на Неговата Богочовешка Ипостас. Това е нетленната смърт; в него покварата и смъртта неизбежно трябваше да бъдат преодолени: беше невъзможно смъртта да Го задържи ().
Добре, Исус Христос придоби тази победа в Себе Си, но какво общо има всичко това с нас?
Директен! Исус Христос не е частно лице, а Богочовек. И фактът, че Той прие върху Себе Си човешка природа, а след това възкръсна и я обожестви, засяга не само Неговата лична природа, но и цялата човешка природа, с която Той беше свързан. Плодовете на Спасението, разкрити във Възкресението Христово, са усвоени от всички.
Премахнато е „осъждането на смъртта“, както се изразява св. Атанасий Велики. „С прекратяването и унищожаването на тлението чрез благодатта на възкресението ние се освобождаваме от тялото само за известно време, поради смъртността на тялото. Подобно на семена, хвърлени в земята, ние няма да загинем, когато сме решени, но след като сме били посети, ще бъдем възкресени - защото смъртта е премахната от благодатта на Спасителя.”
Тук засягаме един труден момент православна вяра: кой от хората усвоява плодовете на Изкуплението и Спасението, извършени с човешката природав Христос? Само християни, които ще се съединят с Христос чрез Кръщението и ще поддържат и развиват това единство чрез причастяване с Неговото Тяло и Кръв? Или на всички хора?
При прот. Георги Флоровски, който беше абсолютно адекватен изразител на светоотеческото богословие, четем: Човешката „природа се лекува и изцелява неизменно, чрез силата на вседействената Божия милост. Може да се каже – един вид „насилие на благодатта“. В Христос цялата човешка природа е изцелена напълно и в целия си обем – изцелена от непълнотата и тленността. Това възстановяване на пълнотата ще се разкрие във всеобщото възкресение – във възкресението на всички: и добри, и зли... По природа никой не е отстранен от царската власт на Христос, никой не е отчужден от силата на възкресението. ..”
Христос, според гръцкия теолог Христос Янарас, реализира „всеобщата неизбежност на смъртта, наложена на човешката природа от греха, в също толкова универсалната възможност за участие в нетленния и безсмъртен начин на съществуване“.
Субективни критики...
Ако сравним тази част от нашата работа, в която говорихме за учението на авторите на Новия завет и авторите от 2 век за изкупителната смърт на Христос, с частта, в която ви запознавам с мнението на светите отци и богослови от следващите векове, тогава е невъзможно да не се забележи: православни мислители Те не се страхуваха да продължат напред в своята теология. И това е много добре. Невъзможно е да не забележим нещо друго: християнските мислители в някои моменти смело се отдръпнаха от коловоза на библейското богословие. Не бих казал, че това е лошо – все пак Светият Дух винаги, през всичките векове, изпълва Църквата и живото богословско развитие е не просто естествен, а необходим процес; Духоносните автори на 20 век са не по-малко благодатни от авторите на 2 век. Но все още има въпроси, които лично за мен не са свалени от дневния ред.
Например: В последния, 8-ми абзац цитирах традиционното православно мнение относно това дали Изкуплението и Спасението, а именно радикалното изцеление на човешката природа, вече чужда на покварата, се отнася за всички хора? Православното богословие отговаря, че да, за всички. Но например апостол Павел и други новозаветни автори, както и автори от 2-ри век, са на различно мнение. За тях възможността за възкресение не се корени в общото изцеление на човешката природа, а изключително в Божията любов, която вече преобразява човека и след това ще призове онези, които са били верни на Христос, към нов славен живот. Възкресение на мъртвите- това не е, така да се каже, закон на природата, но суверенното право на Небесния Отец. Може би Той ще призове всички към възкресението и тогава някои ще бъдат осъдени, но хората възкръсват не защото такава е природата им, а защото такава е волята Божия за всеки един от тях. Идеята, че по някакъв начин, благодарение на Смъртта и Възкресението на Христос, човешката природа на всички хора по света автоматично се излекува, е красива идея, но няма нищо общо със Светото писание и мислите на ранните християнски автори.
Между другото, защо всички хора трябва да са безсмъртни? Библейската теология не знае нищо за безсмъртната субстанция, наречена ние душа. Това е древна концепция, заимствана от отците на Църквата и намерила своето място, като елемент от гигантска мозайка, в картината на систематическото богословие, заедно с някои други, които включват Платонова, Неоплатонова, Аристотелова и т.н. идеи. Библията не знае нищо за душа, но говори за животкоито Бог дава или отнема. Ясно е, че наред с този живот в отвъдното може да последва и това, което съставлява „багажа“ на живота: сърцевината на човешката личност, воля и историческа памет. Но отново, проблемът с душата, ако вземем предвид библейското богословие, все още не е решен.
Друг въпрос, който се поставя пред теологията, освен ако не иска да остане много назад от съвременната наука:
В миналото се е смятало (и от апостол Павел, и от светите отци), че с човешкия грях смъртността е навлязла в света. Очевидно е обаче, че историята на книгата Битие (доста късна) във всеки случай е документ за своето време и идеи. По отношение на истински човек, както знаем от разкопки, от находки, не може да се каже, че някога човек е бил безсмъртен, а след това е придобил смъртност. Това не може да се каже въз основа на човешката анатомия, която също не предполага безсмъртие. Както отбелязва един съвременен теолог: „Ако рискуваме с ново тълкуване, което би взело предвид резултатите от съвременните научни изследвания, според които човекът е абсолютно смъртен, тогава можем да кажем: без грехопадението смъртта вероятно нямаше са уплашили човек и биха били преживени от него като надеждни преходни създания към Божията слава” (Щубенраух Б.).
Пропуска се всеки ден. Нашият превод звучи така: „На всички каза: ако някой иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“ ().
Оригиналът, разбира се, е много по-дълбок от нашия превод. В оригинал мисълта на Христос звучи така: последователят на Исус трябва ежедневноприемете подвига на вярност към Бога и търпение в изпитанията.
В Седмицата на чийзкейка, на литий.
– пита АлександърОтговорено от Виктор Белоусов, 06/07/2013
Александър пита:„Моля, обяснете същността на изкуплението на Исус за нашите грехове Божият Синвсе пак има един Бог с Отец. Оказва се, че Бог е изкупил нашите грехове от Себе Си. И защо това изисква кръвно изкупление, а не просто прошка? Помогнете ми да разбера. Благодаря ти."
Мир на теб, Александър
Има няколко мнения по този въпрос. Ще се опитам малко да разкрия две от тях.
23 Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ.
()
Оригиналният текст гласи: „Заплатата на греха е смърт...“. Има различни възгледи за греха. Бог наказва ли греха със смърт или Бог нарича това, което води до смърт грях?
Гърците имат една мисъл: „Боговете избират ли доброто, защото е добро, или доброто е добро, защото е избрано от боговете?“, По същия начин можете да замените думите „закон“, „грях“, „правда“, и т.н. Доброто добро ли е, защото Бог го е избрал? Или Бог го е избрал, защото е добро?
Човек може да разгледа въпроса за греха „законно“ – че смъртта е наказание, както се смята Свети Августинв понятието „теодицея“ има собствена логика на разсъждение.
Човек може да разгледа въпроса за греха "медицински" - че грехът е болест, която сама по себе си причинява смърт.
Ако в първия случай има верига „грях -> възмездие като Божия воля -> смърт”, то във втория „законът на живота -> нарушението е грехът -> причиняващ смъртта”.
Вторият вариант е по-скоро истината от моя гледна точка, защото има очевидни закони на живота във Вселената. Има “златно сечение”, има константи, има хомеостаза в организмите и т.н. Ако тези закони бъдат нарушени, това ще бъде лошо, грозно, разрушително – или веднага, или след време. Самото нарушение на тези правила на „праведността“ причинява унищожаване на живота; нарушението не трябва да бъде наказвано. Родителите могат да накажат детето, че е паднало и си е счупило коляното, но това, че си е счупило коляното, вече е достатъчно наказание, а това, че му се карат, за да не прави повече, е педагогика.
Христос взе нашите грехове върху Себе Си. Той взе всички наши грешки, всички причини (които доведоха до последствия) и претърпя смърт (като скъсване с Бог Отец). Това е като да инжектирате вирус в човек, който има силна имунна система, така че тялото му да произвежда антитела - което ще помогне да се справят с болестите на много хора. Но смъртта не Го задържа - защото Самият Христос не съгреши, Той взе нашите грехове и затова грехът нямаше власт над Него. Така Христос победи греха и беше възкресен. Защото където няма причина, няма и следствие.
Защо кръв? Кръвта е носител на информация, казано модерен език. Има много такива интересни текстове в Писанието:
10 Ако някой от израилевия дом или от чужденците, които живеят между вас, яде кръв, тогава ще обърна лицето Си против живота на онзи, който яде кръвта, и ще го изтребя изсред народа му.
11 Защото животът на тялото е в кръвта и Аз я поставих за вас на олтара, за да умилостивите душите си, защото кръвта прави умилостивение за душата;
12 Затова казах на израилтяните: Нито една душа между вас да не яде кръв, нито чужденецът, който живее между вас, да не яде кръв.
()
Душата, животът, емоциите - някак си взаимодействат с кръвта. Може да сте чели фактите, че по време на кръвопреливане или сърдечна трансплантация вкусовете, желанията и предпочитанията на човек могат да се променят. Има някакъв смисъл в това. Кръвта на Христос - ако може да се каже така образно като "носител на Неговата правда" - ни очиства от греха.
7 Но ако ходим в светлината, както е Той в светлината, имаме общение един с друг и кръвта на Исус Христос, Неговият Син, ни очиства от всеки грях.
()
Ето го Кратко описание.
Ако имате въпроси питайте!
Наздраве,
Виктор
Прочетете повече по темата "Спасение":
Догматът за изкуплението е сърцето на православната вяра. Всички догматични твърдения в областта на триадологията, христологията, еклисиологията и сотериологията са тествани от отците на Църквата преди всичко във връзка с възможността за изкупление и спасение на човека от Христос. То е не само критерий за чистота на вярата, но и препъникамък за еретиците и лъжеучителите от апостолския век до наши дни.Догмата за изкуплението дразни особено либералните теолози, които, подобно на древните евреи, не искат да признаят, че Христос ги е изкупил и освободил от плена на греха и властта на дявола. Те вярват, че са родени свободни и ще получат рая като наследство от предците, и гледат на Евангелието като на ръководство за самоусъвършенстване. Догматът за изкуплението им е чужд - това е непоклатимата основа, върху която е изградена новозаветната Църква.
В другите религии и в почти всички деноминации догмата за изкуплението отсъства или е напълно изкривена. Тази догма не съществува в юдаизма. Според ученията на Талмуда грехът на Адам не се разпростира върху неговите потомци. Един евреин се спасява чрез изпълнение на инструкциите на Тората и Талмуда. Очакваният месия не избавя хората от греха, а Израел от неговите врагове. Най-грешните от евреите страдат временно в ада, но след това ще получат прошка чрез молитвите на Авраам и други праведни хора. Така юдаизмът съдържа един вид национален „апокатастазис“.
В мохамеданството няма доктрина за изкуплението. Изпълнението на Корана и суната (традицията) служи като гаранция за спасение за мюсюлманина. Мохамед не е изкупител, а пратеник, чрез който Аллах разкрива волята си на хората. Коранът категорично отрича не само християнско учениеза Жертвата на Христос, но самият факт на разпятието. Според учението на Корана Христос е бил взет на небето като пророк Илия, а Симон от Кирена е разпнат на Негово място (тази идея е открита още през II век от гностическите базилиди). Мюсюлманите вярват, че всички, които изповядват исляма, независимо какви грехове са извършили, в крайна сметка ще бъдат простени и спасени чрез молитвите на Мохамед и неговите наследници. Така в исляма виждаме конфесионален „апокатастазис“.
В будизма също липсва идеята за всякакъв вид изкупление. Будизмът отхвърля съществуването на божество като абсолютен дух. Мисълта за вечния живот като продължение на съществуването предизвиква ужас и отвращение у един будист; той търси спасение в смъртта, в потапянето в някакъв мисловен вакуум, където чувствата, мислите и желанията отсъстват. Това душевно самоумъртвяване се възприема от него като най-висше метафизично състояние. Нирвана - пробив в една въображаема празнота и преживяване на съществуването си като антисъщество, където няма страдание - е съкровената цел на будизма.
Езичеството, в най-високите граници на древната и индуистка философия и митология, не знае нищо за универсалната изкупителна жертва, която Бог ще направи за човечеството. В индуизма спасението е разтварянето на индивида в космическото, космическото в меоничното, меоничното в абсолюта; личността като такава изчезва; спасителят е Шива - индийският Сатана, който унищожава светове.
Само християнството донесе радостната вест на света, че човечеството е изкупено чрез Кръвта на Христос. Езическият и еврейският свят отговориха на тази новина с жестоко преследване. Христовият кръст изглеждал безумие на езическите философи, а на еврейските учители – унижение на Божественото. Но още по времето на апостолите сред християните се появили еретици-докети, които учели, че Христос дошъл на земята призрачен, в някакво ефирно тяло. Тази ерес отхвърли догмата за изкуплението. Ако Христос не е взел човешка плът, тогава Неговото страдание е илюзорно, което означава, че изкуплението също е илюзорно и самата Голгота се превръща в сцена, където ролята на илюзионист се играе от Божия Син. Тази еретична доктрина за „божествената измама“ беше толкова вредна и богохулна, че апостол Йоан забрани на християните да допускат проповедници на докетизма в домовете си или дори да ги приветстват, когато се срещнат.
Други гностици също отричат изкупителната Жертва на Христос Спасителя. Гностикът от първи век Симон Магът взел със себе си жена на име Елена, блудница от Тир, и учел, че неговата наложница е образът на човешката душа, а той е въплъщението на бог или по-висш еон, който взе падналите жена в неговото общество. Това снизхождение на божеството към блудницата замества изкуплението на Симон Мага.
Отклонявайки се малко от темата, отбелязваме следното. Объркващите и мрачни учения на Саймън Мага изглеждат нещо подобно. Божеството ражда мисъл – ения; Ения създава ангели; те се бунтуват срещу своята прародителка и я затварят в оковите на материята. Ения преминава в тялото на Елена Красивата, заради която падна Троя, и в Елена Блудницата от Тир, която Симон Магът прави свой спътник. Порочният живот на жените, в които е въплътена ения, не осквернява самата ения и в тялото на блудницата тя остава чиста искра на божеството. Това е тайното учение на гностиците, че душата не зависи от телесните дела, както кралският затворник не губи достойнството си, защото не е в дворец, а в тъмна тъмница. Това означава, че можете да се отдадете на пороците и пак да останете чисти.
Друг гностик, Карпократ, развива учението на Симон Мага. Той смяташе тялото за постоянен враг на душата и учеше, че човек трябва да се отдаде на разврат, за да изтощи и умъртви тялото и да даде възможност на душата бързо да се освободи от гнета му. Карпократ смятал унижението на тялото чрез пороци и разврат за спасение на душата и аналог на изкуплението. Това подло учение на сирийските гностици впоследствие беше представено на читателите му от писателя-сатанист Анатол Франс в историята „Таис“, където той представи проституцията като форма на изкупление.
Гностическият Василид от втори век създава теогонична система от 360 еона според броя на дните в годината. Еон София изпада от плеромата – пълнотата на битието и затъва в блатото на материята. Тук един от най-висшите еони, Христос, слиза върху нея и с блясъка на своята светлина й разкрива славата, която е имала, докато е била в плеромата. Следвайки Христос, София се завръща в небесната си обител. Тук няма изкупление. Известният църковен историк Робъртсън пише: „Доктрината за изкуплението беше несъвместима с принципите на Василид. Той не допуска никакво друго оправдание освен това чрез съвършенство в освещението и заявява, че всеки ще отговаря за собствените си грехове” (История християнска църква“, Робъртсън, 1 том, 45. страници). Василид отрича първородния грях и изкупителната жертва на Христос и свежда всичко до учение.
Най-големият гностик от втори век е Валентин, който описва превратностите и скитанията на София в духа на детективско-мистичен роман. За разлика от Василид той допуска изкуплението, но в толкова изопачен и осакатен вид, че няма нищо общо с апостолското учение за Христовата Жертва.
Свети Валентин разделя хората на три групи: физически, умствени и духовни. За спасяването на духовните хора (пневматиката) е било достатъчно познаването на гностическите учения; те бяха спасени независимо от собствените си дела и морални предписания. За душевните, сред които Валентин включва църковните християни, Исус е разпнат; преди разпъването той е бил изоставен от божествения еон-Христос и собствения си висш дух. Чрез разпятието Исус показа на душевните християни (екстрасенси) как да се подобрят чрез страдание. Тук имаше пример, а не изкупителна жертва и ефект, подобен на катарзиса на древните трагедии. Духовните, за разлика от духовните, биха могли да се спасят или да загинат според делата си.
Всяка ерес включва отхвърляне или изопачаване на догмата за изкуплението. Ако няма изкупление, тогава христологичните догми губят своето значение; стават безразлични към сотериологията. Човечеството може да бъде изкупено само от Богочовека, който притежава пълнотата на Божественото съществуване и съвършенството на човешката природа. И Христос можеше да дава заповеди и да дава морален пример, в тълкуването на гностиците, монофизитите и несторианците.
Ако Христос не е Изкупителят, а учител, тогава христологията престава да бъде необходима за спасението, тъй като примерът и учението са външните действия на Божественото по отношение на човека, а изкуплението е заместването на човека от Божия Син на кръст, тоест мистична онтология.
Защо православните богослови и апологети се бориха така непримиримо срещу арианството, смятайки тази ерес за загуба на вечен живот? - Защото Божият Син, не равен на Бог Отец и различен от Него по природа, не можеше да принесе съвършена, безкрайна по достойнство жертва на изкупление за цялото човечество и да стане Посредник между Светата Троица и потомците на Адам.
Защо православна църквасе е борил и продължава да се бори срещу монофизитството в продължение на много векове? Защото монофизитството изкривява догмата за изкуплението. Ако Христос има една природа, тогава не е ясно кой е страдал на кръста, кой е умрял и е възкръснал: в края на краищата Божеството е безстрастно и непроменимо. Ако Христос има една Божествена природа, тогава как е станала замяната на човечеството с Христос на Голгота?
Несторианството, с учението си за грешната природа на Исус и за двете личности, обединени морално в Него, изопачава догмата за изкуплението. Ако човешката природа е грешна, тогава страданието и смъртта стават последствия от греха, а не доброволна жертва.
Католиците и значителна част от протестантите вярват в изкуплението на човека от Христос, но еклезиологичните грешки на техните изповедания не им дават възможност да се възползват от плодовете на изкуплението.
В момента има активни сили, които искат да реформират християнството в духа на хуманизма и либерализма, да осмиват доктрината на първородния грях, наследени от Адам от неговите потомци, премахват изкупителната Жертва на Христос от сотериологията и създават едно различно християнство в гностичен дух, където Христос действа като учител и само в този смисъл е спасител. Но дори едно несъвършено божество, както арианите представят Христос, може да даде пример и да проповядва ново учение.
Защо тогава православните апологети се борят срещу арианството в продължение на няколко века? Защо християните, които не са приели арианския символ на вярата и са пострадали за него, са мъченици и изповедници, като тези, които не са се отрекли от Христос по време на езическите гонения? Християнските апологети твърдят, че ако Христос не е равен на Отец, тогава нашето изкупление чрез Жертвата на Голгота не се е случило; то загуби своето аксиологическо съвършенство и светът остана неизкупен. Един от видните съвременни реформатори заявява: „Христос ме спаси, като ме научи как да преодолявам греха.“ Но нима човечеството не е знаело какво е грях преди Христос? Нямаше ли покаяние в старозаветната църква? В различни философски и религиозни ученияВ древни времена можете да намерите аналози на заповедите на Светото писание, но не е имало Христос Изкупител и Светия Дух - Освещаващият, така че не е било възможно да бъдете спасени. Защо богоявленията в Стария завет не са спасили хората, а е било необходимо въплъщението на Божия Син? Господ се яви на Моисей на Синай, разговаря с него сякаш „лице в лице“ и даде заповеди и подробни инструкции за поклонението. Но богоявлението (теофания) без въплъщение и изкупление не можеше да освободи човечеството от робството на Сатана и властта на греха.
Жертвата на Голгота се усвоява от човека в тайнството на кръщението; това означава, че човечеството е било изкупено чрез Кръвта на Христос. При кръщението човек не получава посвещение, както в езическите теургии, а се облича в Христос. Ако човек се спасява само чрез примера на Христос – как да живее, тогава какво получава в тайнствата на Църквата? Защо, преди Жертвата на Голгота, Светият Дух не можеше да дойде при хората и да формира Църквата на благодатта? Защо Христос не дойде на земята веднага след грехопадението на Адам, а бяха необходими пет хиляди години, за да подготви човечеството? Ако става въпрос за примери, то цялата история на Стария завет е пълна с такива. Но защо хората се лутаха в тъмнина преди идването на Христос, а праведните отиваха в ада след смъртта? Ако е само въпрос на учение и пример, тогава защо са необходими всички христологични догми, защото Христос може да дойде в призрачно или ангелско тяло и да покаже пример как и какво трябва да се прави.
Но само Богочовекът – със съвършена божествена и човешка природа в едно Лице – би могъл да ни изкупи. Ако Христос не замени човека със Себе Си, а само му показа, като на картина, какво трябва да се направи, тогава всички спорове и догматични спорове за Лицето на Иисус Христос стават безсмислени. Ако няма изкупление, тогава се отваря широк път за икуменизма и теософията; Освен това доктрината за обединението на изповеданията и след това на религиите се представя като единствен християнски принцип, а догматическите различия и съборните орози са маловажни мнения, които не променят същността на християнството, а напротив, са бариери пред единството на християнството. вяра и любов. Ако Христос не направи изкупителна жертва за мен, не ме замени със Себе Си, а само ме научи как да се боря с греха, тогава какво ме интересува как две природи са обединени в Неговата личност или колко воли - една или две - Христос има?
Трябва да се интересувам само от това как аз с усилията си ще възпроизведа примера на Христос в живота си. Всички деноминации са съгласни, че Христос е учил на добро, че е страдал (фантомно или реално), а останалото, ако няма изкупление, не се отнася за моето спасение. Ако за мен няма жертва, а Евангелието е педагогически наръчник с ясни примери, тогава защо да ме интересува дали Христос е Богочовекът или обикновен човек, който цял живот се е усъвършенствал нравствено и е победил греха си на кръста? Ако Христос е само учител, а не Изкупител, тогава в този смисъл всички основатели на световните религии могат да бъдат наречени „спасители“, тъй като те са учили какъв трябва да бъде човек. Тук Христос е поставен наравно с Буда, Мохамед, Конфуций, Питагор и др. Ако няма изкупление, тогава каква е разликата между теофанията и въплъщението?
Все пак Господ е говорил чрез Моисей и пророците. Ако е въпрос на учение, тогава каква е основната разлика за мен между Христовата проповед на планината и гласа, идващ от Огнения храст? Ако няма изкупление, а целта е назидание и пример, тогава се отваря най-широката възможност за обединяване на Православието с всичко и всичко, тогава взаимното общуване ще заеме мястото на общата свещена трапеза, а теософията като принцип на единство в множеството , ще стане не само оправдано, но дори необходимо .
Въпреки че мнозина днес празнуват раждането на Исус Христос, някои поради вяра, други с комерсиални цели, малцина знаят истинската цел на Неговото раждане. Защото, според Божието Слово, Исус Христос от самото начало на Своя живот имаше специална мисия: да плати с живота Си цената на изкуплението на нашите грехове. Както ангелът каза на Йосиф, докато Исус все още беше в утробата на Мария:
Матей 1:21
„...[Мария] ще роди Син и ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им».
„Исус“ на иврит означава „Господ (на иврит Яхве) е нашето спасение“. И наистина, Исус Христос е Този, чрез когото Господ Яхве донесе спасение на хората и ги избави от греховете. Божието Слово коментира предложението на Каиафа, еврейския първосвещеник, да разпъне Исус:
Йоан 11:50-52
„[Каиафа казва:] ... и няма да мислите, че за нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото целият народ да загине. Но той не каза това от себе си, но, като първосвещеник през онази година, предсказа, че Исус ще умре за хората и не само за хората, но за да могат разпръснатите Божии деца да бъдат събрани в едно».
Христос е роден, за да умре за всички нас и в тази статия ще проучим какво въздействие е имала смъртта Му.
1. Исус Христос – Който ни изкупи от греха
Единението е една от често споменаваните последици от смъртта на Исус.” „Изкупление” е произведение, което предполага наличието на изкупител, т.е. този, който прави изкуплението възможно, както и откупът като плащане за това изкупление. За да разберете от какво ни изкупи Исус и откупа, който плати, разгледайте Тит 2:14, който гласи:
Тит 2:14
„Което [Исус].“
Исус Христос ни е изкупил от всяко беззакониеи Той го направи, давайки Себе Си за нас. С други думи, ТОЙ стана цената на изкуплението от „ВСИЧКИ АДВОКАТИ“. Матей 20:28 казва:
Матей 20:28
„Защото Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи и да даде душата си като откуп за мнозина».
Исус дойде да „служи и да даде живота Си като откуп за мнозина.”. И колкото голяма беше цената на изкуплението, толкова голямо беше и самото изкупление, което Той купи, като плати такава цена. Наистина, Евреи 9:11-12 казва за това изкупление:
Евреи 9:11-12
„Но Христос, Първосвещеникът на бъдещите блага, като дойде с по-голяма и по-съвършена скиния, не направена от ръце, тоест не от този вид, нито с кръв от козли и бикове, но с кръвта Си Той веднъж влезе в светилището и получи вечно изкупление».
Жреците на закона донесоха бикове и козли, с които възнамеряваха да получат опрощение на греховете. Както ще видим по-късно, тези действия не бяха достатъчни. Исус го донесе на Бог Вашата собствена кръвкоито Той купи за нас вечно изкупление. Също така Ефесяни 1:7 и Колосяни 1:14 казват:
Ефесяни 1:7
«… в когото [в Исус] имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата [Божия] благодат».
Колосяни 1:14
«… в когото [в Исус] имаме изкупление чрез Неговата кръв и прощение на греховете».
Изкуплението не зависи от нашите добри дела и добро поведение. Не зависи от това колко време посвещаваме на Бога. Не се крие в нашата значимост или лични качества. За разлика от всичко това, то е В ИСУС. И това изкупление е „според богатството на Неговата благодат“, т.е. то е изобилно, пълно и, както четем, вечно изкупление.
2. Исус Христос е нашият Изкупител за греховете на Адам.
Както споменахме в предишния абзац, Исус Христос стана изкупителната жертва за всички наши грехове, за „ВСИЧКИ беззакония“, както се казва в Тит 2:14. Необходимо е обаче да се посочи, че думата „ВСИЧКИ“, освен греховете, извършени от човек през живота, включва и греха, извършен от Адам и довел до неговото падение, което се предава на всички хора от поколение на поколение , правейки ги грешници от самото им раждане. Наистина, Римляни 5:18-19 казва:
Римляни 5:18-19
„Затова, както чрез прегрешението на един [Адам] имаше осъждане за всички хора, така и чрез праведността на един [Исус Христос] имаше оправдание за живот за всички хора. Тъй като чрез непокорството на един човек [Адам] мнозина станаха грешници, така че чрез покорството на един [Исус] мнозина ще бъдат направени праведни.“
Неподчинението на Адам не само доведе до собственото му падение, но и направи всички родени след него грешници, въпреки че не те бяха тези, които извършиха неговия грях. Така че няма човек, който да каже, че не се нуждае от умилостивение, защото дори хипотетично [но само хипотетично като си представим, че такъв човек не е направил нищо лошо], грехът на Адам все още остава, което го прави грешник от раждането. Следователно е очевидно, че нашето изкупление по никакъв начин не би било пълно, ако не включваше греха на Адам. Следователно Исус Христос също трябваше да ни изкупи от греха на Адам, което Той направи. Римляни 5:19 казва:
Римляни 5:19
"За, Точно както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешници, така чрез покорството на един [Исус] мнозина ще станат праведни».
Въпреки че грехът на Адам преминава от поколение на поколение, засягайки всеки човек, чрез послушанието и жертвата на Господ Исус Христос ние всички можем да бъдем избавени не само от този грях, но и от всеки грях, който може да порази душите ни. Както е написано в Тит 2:14:
Тит 2:14
„Което [Исус] предаде себе си за нас, за да ни избави от всяко беззаконие…»
Когато се казва „от ВСИЧКО беззаконие“, това означава ВСИЧКО беззаконие и очевидно това включва греха на Адам. Днес, когато някой се роди, той вече е роден грешник. Има обаче изход от тази ситуация и този изход е да повярваме в Господ Исус Христос. Наистина, Деяния 10:43 казва:
Деяния 10:43
„За Него [за Исус – прибл. автор] всички пророци свидетелстват за това всеки, който вярва в Него, ще получи прошка на греховетев Неговото име."
Толкова е просто: който вярва в Исус Христос, всичките му грехове са простени. Колко скъпа обаче беше тази прошка! Неговата цена е скъпоценната Кръв на единородния Син Божи Исус Христос.
И така, въпреки че всички сме родени грешници при първото раждане, при второто раждане – новорождението (вижте Йоан 3:3-8) – което се случи в момента, в който повярвахме в Господ Исус Христос и неговото Възкресение, ние бяхме родени отново , напълно непорочен, тъй като вярата, която ражда свише, ни очиства от ВСИЧКИ грях.
3. Исус Христос е Съвършената Жертва
След като смятаме, че жертвата на Исус Христос ни изкупи от всички грехове, някой може да попита каква е ролята на различните жертви и приноси, предписани в закона и предлагани за опрощение на греховете? Преди да разгледаме стойността на тези жертви, трябва да разберем, че в закона не е предвидено нищо, което да опрощава греха на Адам. Нищо не може да помогне на човек да се отърве от него. Така хората се раждат грешници и остават грешници дори след като са направили всички жертви според закона за различните грехове, описани в закона. Ситуацията се промени едва с жертвата на Исус, след която, въпреки че сме родени грешници, можем да се очистим както от този грях, така и от всички грехове като цяло, като повярваме в Господ Исус Христос.
Сега, връщайки се назад от греха на Адам към жертвите и приносите за греховете, описани в закона, виждаме, че Божието Слово говори за тях като за недостатъчни. Наистина, Евреи 10:1-4 казва:
Евреи 10:1-4
„Законът, имайки сянка на бъдещи ползи, а не самия образ на нещата, със същите жертви, предлагани постоянно всяка година, никога не може да направи съвършени онези, които идват [с тях]. В противен случай те биха престанали да ги принасят, защото онези, които принасят жертвата, след като веднъж са били очистени, вече няма да имат никакво съзнание за грехове. Но жертвите ни напомнят за греховете ни всяка година, тъй като е невъзможно кръвта на бикове и козли да премахне греховете».
В последния стих на горния пасаж става ясно, че принасянето на животински жертви за опрощение на греховете, както е предписано от закона, не е достатъчно, тъй като се казва: „Невъзможно е кръвта на бикове и козли да отнеме греховете." И тъй като Евреи 9:22 казва:
Евреи 9:22
«… Без проливане на кръв няма прошка».
Очевидно за истинската прошка е трябвало да се пролее кръвта на друг човек. Чия беше тази кръв? Кръвта на Исус Христос. Наистина, Евреи 10:6-12 казва:
Евреи 10:10-12
„С това завещание [вж. стихове 5-9 за контекст - прибл. автор] Ние сме осветени чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос.И всеки свещеник стои в служение всеки ден и многократно прави едни и същи жертви, които НИКОГА не могат да премахнат греховете. Той [Исус Христос] принесе една жертва за греховете, завинаги седна от дясната страна на Бог.“
Исус Христос разреши проблема с греха веднъж завинаги еднократна офертаСебе си за всички. За разлика от свещениците, които многократно принасяха същите жертви, „които никога не могат да премахнат греховете“, Неговата жертва за греховете беше една и чрез тази жертва Той получи „вечно изкупление“ (Евреи 9:12). Следователно, няма нужда да се принасят други жертви днес, както изрично се казва в Евреи 10:18:
Евреи 10:18
„Къде е прощението на греховете, няма нужда от принос за тях».
Този пасаж не казва, че вече няма грехове. Тук пише, че сега няма повече оферта за тях. И всичко това, защото приносът на Исус Христос победи греха веднъж завинаги. Не само за греховете, които сме извършили, когато сме били невярващи, и за греха на Адам, но и за греховете, които може да сме извършили, след като сме повярвали. Тези грехове също са простени чрез изкупителната сила на Кръвта на Исус. 1 Йоан 1:7-9 казва:
1 Йоаново 1:7-9
„...ако ходим в светлината, както Той е в светлината, тогава имаме общение един с друг и кръвта на Исус Христос, Неговият Син, ни очиства от всеки грях. Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас. Ако изповядаме греховете си, тогава Той, бидейки верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда.”
Кръвта на Исус е единственото лекарство, което може да ни излекува от болестта на греха. Законът изискваше едни жертви да се правят за един грях, други за друг и т.н. И въпреки това никоя от тези жертви не може да реши проблема с греха. Но това, което законът не можа да направи, Исус постигна, като пожертва Себе Си. Сега всеки, който вярва в Него, получава очистване от ВСИЧКИ грехове. Откровение 1:5 казва:
Откровение 1:5
„...и от Исус Христос, който е верният свидетел, първородният от мъртвите и владетелят на земните царе. На Този, Който ни възлюби и ни изми от греховете ни с Кръвта Си».
Исус Христос ни изми от греховете ни с кръвта Си. Той беше, който извърши това дело. Не пише, че сме се измили. Той ни изми. Той го направи напълно и сега няма нужда да прави нищо друго.
4. Исус Христос е Помирителят между нас и Бог
След като видяхме, че чрез жертвата на Исус сме получили опрощаване на греховете, нека сега да преминем към разглеждане на това, което още сме получили с опрощението на греховете. Какво е това? Нашето помирение с Бога. И наистина, ако преди жертвата на Исус бяхме грешници и следователно врагове на Бог, след Неговата жертва и нашата вяра в Него, ние станахме изкупени и измити от всичките си грехове. Това ни направи праведни и ни помири с Бога. Римляни 5:6-10 казва:
Римляни 5:6-10
„Защото Христос, докато бяхме още немощни, в определеното време умря за нечестивите. Защото едва ли някой ще умре за праведния; може би някой ще реши да умре за благодетел. Но Бог доказва любовта Си към нас чрез Христос умря за нас, докато бяхме още грешници. Затова още повече сега, бидейки оправдан чрез Неговата кръвНека бъдем спасени от гнева чрез Него. Защото ако, бидейки врагове, ние се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, тогава много повече, след като сме се помирили, ще бъдем спасени чрез Неговия живот.”
Исус Христос умря за нас, докато все още бяхме грешници и врагове на Бога. Чрез Своята смърт Той ни помири с Бог, като плати за всичките ни грехове и ни преобрази, след като повярвахме, като замени грешната ни природа с праведна. 1 Петър 3:18 също казва:
1 Петър 3:18
„...защото Христос, да ни води при Бога, веднъж изстрадани за нашите грехове, праведните за неправедните, умъртвени по плът, но оживени в Духа.”
Исус Христос, Праведният, пострада за всички нас, неправедните, и чрез Своята жертва ни доведе при Бога. И ако Христос ни доведе при Бога, все още ли трябва да бъдем доведени при Него? Не, защото Христос вече го е направил! Като християни, ние вече не сме далеч от Бог и нямаме нужда да бъдем доведени при Него. Напротив, вече сме се помирили с Него. И това стана възможно не благодарение на нас, а благодарение на Исус. Както се казва тук: „... ХРИСТОС, за да ни заведе при Бога... пострада.“ В допълнение, Колосяни 1:19-23 казва:
Колосяни 1:19-23
„Защото [Отец] благоволи в Него [в Исус – ок. автор] обитава цялата пълнота и чрез Него да примири всичко със Себе Си, умиротворявайки чрез Него, чрез Кръвта на Своя Кръст, както земното, така и небесното. И вас, които някога сте били отчуждени и врагове, чрез склонност към зли дела, Той сега е примирил в тялото на Своята Плът, чрез Своята смърт, [за да] ви представи свети и непорочни и непорочни пред Него, ако само останете твърди и непоклатими във вярата и не отпадайте от надеждата на благовестието, което чухте, което беше проповядвано на всяко създание под небето, на което аз, Павел, станах служител.
Отчуждени ли сме сега от Бог и Негови врагове ли сме? Странници ли сме за Него сега? Не. Ние „някога бяхме отчуждени и врагове“. Но не сега. Защото „сега [Бог] е помирил (Исус) в тялото на плътта чрез Неговата (Исус) смърт.” В Ефесяни 2:19 се казва:
Ефесяни 2:19
« Така вече не сте чужденци и странници, а съграждани на светиите и членове на Божието семейство.».
5. Заключение
В тази статия изследвахме част от въздействието на жертвата на Исус, с особен акцент върху изкуплението за греховете, извършено чрез тази жертва. Както видяхме, чрез смъртта Си Исус ни изкупи от всички грехове, включително греха на Адам, помирявайки ни с Бог. Следователно отсега нататък ние вече не сме грешници, чужденци или врагове на Бога. Напротив, ние сега сме спасени, праведни, изкупени и помирени с Бог, не поради нашите дела, а поради това, което Исус, нашият Изкупител, направи, като даде Себе Си като откуп за греховете на всички ни. В края на тази статия бих искал да кажа: нека си спомним какво е написано в 1 Петрово 1:18-19, което казва:
1 Петрово 1:18-19
„...като знаете, че не сте изкупени с тленни неща, сребро или злато, от суетния живот, предаден ви от бащите ви, но скъпоценната кръв на Христос, като на агне без недостатък и петно».
Както се казва в 1 Йоаново 1:10, „Ако кажем, че не сме съгрешили, правим Го лъжец и Неговото слово не е в нас.”
Вижте например: Изход, Левит, Второзаконие и Числа.