Представи за задгробния живот. задгробния живот

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО

ЧЕЛЯБИНСК ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛТЕТ ПО ЖУРНАЛИСТИКА

ПО ДИСЦИПЛИНА: КУЛТУРОНАУКА

ПО ТЕМАТА ЗА: « Идеи за смъртта, задгробния живот в културата на народите по света .

Погребалните обреди като следствие от представите за задгробния живот »

Изпълнил: студент 1-ва година

ФЖЗ групи – 101

Гомзякова Т.С.

Проверено:

Александров Л.Г.

1. Въведение

2. Идеята за смъртта в основните религии по света

3. Погребални обреди при първобитните хора

3.1. Мустерски културен период

3.2. Ориньякски културен период

4. Погребални обреди в културата на народите по света

4.1. Еврейски погребален ритуал

4.2. Корейски погребален ритуал

4.3. Погребален обред на московските земи

4.4. Мюсюлмански погребален ритуал

5. Заключение

6. Използвана литература

Въведение

„Смъртта е велика, скрита мистерия; това е раждането на човека, преходът от временния живот към вечността. Това е мистериозен процес на разлагане и в същото време освобождаване от плътството - за възстановяване на онова ново, фино, духовно, славно, силно и безсмъртно тяло, което е било дадено на предците и изгубено от тях за самите тях и за цялото им потомство - човечеството."

монах Митрофан "Отвъдното"

Отвъдният свят, другият свят, в митологията обиталището на мъртвите или техните души. Митовете за задгробния живот се развиват от идеи за задгробния живот, свързани с реакцията на колектива към смъртта на един от неговите членове и погребалните обичаи. Смъртта се възприема като нарушаване на нормалното функциониране на групата в резултат на въздействието на свръхестествени причини (вредна магия, нарушаване на табута и др.). Психологическият страх от смъртта, съчетан с биологичната опасност от разлагащ се труп, се олицетворява в самия починал. Следователно погребалните обичаи преследват целта да изолират починалия и с него вредните последици от смъртта; същевременно обаче е съществувала и обратната тенденция - да се държи покойникът близо до живите, за да не се наруши целостта на колектива. Оттук и древните обичаи за погребване (изолация) в селища, в жилища или специални къщи на мъртвите, а по-късно и в некрополи (градове на мъртвите) в близост до селища. Съответно отношението към починалия също беше амбивалентно: от една страна, той беше почитан като предшественик-благодетел, от друга страна, той се страхуваше като вреден мъртвец или дух, живеещ близо до живите. Представите за „живи мъртви“, надарени със свръхестествени сили, излизащи от гроба, атакуващи хора, носещи болести и смърт, присъстват в митологията и фолклора на много народи. Те се опитаха да убият отново „живите мъртви“, да ги вържат и т.н., да изплашат духовете с шум на погребения и да объркат пътя към света на живите. Но най-ефективният начин да се премахнат вредните свойства на починал човек, като същевременно се поддържа връзка с него като дух-покровител, беше да се изпрати в отвъдния живот.

Някои от най-изостаналите племена (австралийци, бушмени, папуаси) не са имали диференцирани митологични представи за задгробния живот: мъртвите могат да обитават пустинни райони, гори или храсти, да се озовават в морето или в небето; понякога се знаеше само посоката, в която отиват мъртвите. Представите за професиите на мъртвите бяха неясни и противоречиви: те можеха да водят обикновен живот на ловци и събирачи, да се превръщат в животни и птици, да се скитат по земята, да напускат убежищата си през нощта и да се връщат в лагерите на живите. Вероятно тази двойственост на мъртвите, които са в света на живите, а в друг - отвъдния свят, свързана с двойствеността на ритуалните стремежи за запазване на починалия в гроба и пренасянето му в друг свят, е допринесла за митологичното разделение. на починалия в погребано тяло и душа (дух), живеещи в задгробния свят. Това разчленяване не е било последователно – душата не е била лишена от телесни свойства и привързаност към тялото; Много народи (индианци, римска и сибирска митология) имат идеи за „гробни души“, като ка в египетската митология.
Най-разпространената идея е била временното присъствие на духа в близост до тялото (гроба). След завършване на погребалния обред и унищожаване на субстрата на душата - тялото - по време на кремация или по друг начин - духът отива в отвъдното.
Пътуването в задгробния живот се смяташе за трудно и опасно: далечният задгробен живот беше отделен от света на живите с потоци, планини и се намираше на остров, в дълбините на земята или на небето. За такова пътуване покойникът се нуждаел от лодки, коне, шейни, колесници, здрави обувки, припаси за пътя и др., които обикновено се поставяли в гроба. По пътя имаше свръхестествени препятствия - огнени езера, кипящи потоци и пропасти, през които водеха тесни мостове (мост от конски косми в митовете на Алтай, сред индианците кечуа и др.): тези, които паднаха, бяха изправени пред вторична и окончателна смърт. При преодоляването на тези препятствия мъртвите са били подпомагани от водачи на души - животни (обикновено куче или кон), шамани и богове. Входът към отвъдното (понякога мост) е бил охраняван от пазачи: чудовищни ​​кучета сред индоевропейските народи, самите господари на царството на мъртвите; те допускаха само душите на тези, които са изпълнили племенните обичаи по време на живота и са били погребани според всички правила, тези, които могат да платят на водачите и пазачите с месо от животни, пожертвани на погребението, пари и т.н. „Нечестивите“ бяха заплашени с окончателна смърт или съдбата на скитник, лишен от задгробни убежища.
Отвъдният живот, въпреки разнообразието от представи за местоположението му, обикновено се вписва в общата митологична картина на света като далечен друг свят, противопоставящ се на „своя“ свят на живите. Нещо повече, разположението му в хоризонталното пространство се съотнасяше с вертикалния модел на света, разделящ пространството на небето, земята и подземния свят.

Картините на задгробния живот могат напълно да копират реалния свят със села, където мъртвите живеят в племенни общности, ловуват, женят се, понякога дори създават потомство и т.н. - дори пейзажът около общността в този свят се възпроизвежда в митове.

В някои митологични традиции картината на задгробния живот е боядисана в мрачни цветове: слънцето грее слабо, няма нужда, няма радост и т.н. Такива са например идеите за призрачното съществуване на безчувствени сенки в мрака на Хадес и Шеол . Напротив, вярата в по-добър задгробен живот е отразена в идеите за изобилие от ловни полета, свръхестествено плодородни полета , пасища в отвъдното; мъртвите станаха млади, не познаваха болести или тревоги и се отдадоха на забавления и танци (сред някои народи на Меланезия и Америка).

Доктрината за метемпсихозата (прераждането) - преселването на душите - е най-развита в индуистката митология и будизма. Много народи също имаха идеята за прераждането на починалия в лицето на потомък (обикновено внук): оттук и прехвърлянето на името на прародител на новородено. В тези случаи задгробният живот не е последното убежище на починалия, а необходима фаза в цикъла на прераждането чрез смъртта. Тези цикли на човешкия и колективен живот са били съотнесени в митологиите на първобитното общество и древния свят със сезонните цикли, въплътени в образите на възкресяващите богове на растителността. Смъртта, погребението и слизането в подземния свят на Бога олицетворяваха зимното умиране на природата. Отвъдният свят се слива с естествения свят, противопоставяйки се на социалния: другият свят съчетава разрушителните сили на хаоса с ползата от плодородието, необходимо за човека. Следователно мъртвите, преместени чрез погребални ритуали от този свят в друг, също се сливаха с природните елементи и можеха да повлияят на живота на колектива, изпращайки суша или реколта, насърчавайки плодородието на човешката раса и добитъка, за която цел с тях и следователно с задгробния мир комуникацията се е поддържала в рамките на култа към предците. Това амбивалентно отношение към отвъдното, съчетано с преобладаващата насоченост на общностните култове към проблемите на задгробния живот, позволява съвместното съществуване на различни традиции в представите за отвъдното.

2. Представи за смъртта в основните религии по света

Всички религии са съгласни, че смъртта изисква дълбок размисъл. Резултатите от тези размисли обаче не съвпадат. Освен това тези заключения понякога са двусмислени. Будистите се учат от смъртта, но и бягат от нея. В крайна сметка това бягство е освобождаване от безкрайни прераждания. Прераждането е страдание. Роденият ще се изправи пред болест, старост и смърт. Затова будистите се стремят да сложат край на процеса на прераждане. Смъртта ни напомня, че всичко е тленно в непрекъснато променящия се поток на съществуване. Причината за всяко ново раждане е жаждата за бъдещо съществуване. Възможно е обаче да се освободите от смъртта веднъж завинаги. Парадоксално, но това се постига още в този живот – с помощта на смъртта.

Животоутвърждаващият юдаизъм гледа на смъртта по различен начин. Той вярва, че причината за това е грехът, но смъртта изкупва греха, подготвяйки човек за Страшния съд и придобивайки дял в живота на следващия век, възкресението от мъртвите в края на времето. Индивидуалният човешки живот не свършва със смъртта, както пътят на Светия Израилев не свършва с изгнанието. Израилтяните ще живеят в бъдещия век, целият Израел ще живее в земята на Израел, като Едем. В същото време Израел ще прегърне всички, които опознаят Единия Истински Бог. Тази радикална промяна в световния ред, която ще завърши с проявата на Божествената справедливост, ще обхване както живота на отделните хора, така и живота на хората като цяло – те ще придобият вечен живот. Да бъдеш Израел означава да живееш. Всеки човек един ден ще възкръсне от мъртвите, ще се яви на Съда и ще получи живота на следващия век. Всички израилтяни ще бъдат възкресени – възкресението ще стане в Земята на Израел – и ще влязат в Живот. Какво ще се случи накрая може да се научи от това, което се случи в началото. В Божия справедлив план на човека е било предопределено да живее в Едем, а на Израел е било предопределено да живее вечно в земята на Израел. Следователно, тази фундаментална промяна в бъдещето може да се говори като изпълнение на първоначалния Божи план за сътворението, Възстановяването - Възстановяването, което трябваше да бъде трагично забавено и в което справедливостта на Божия план за сътворението най-накрая ще стане очевидна. Възкресение от мъртвите, изкупени чрез смъртта, хората ще бъдат съдени според делата си. Израел ще се покае, ще се подчини на Божията воля и ще възвърне своя Едем. Последствията от непокорството и греха ще бъдат премахнати.

Ислямът и християнството споделят еврейската вяра в Съда след смъртта и възкресението на мъртвите. Всички са съгласни, че особено добра съдба очаква мъчениците за вярата. И трите религии учат за телесно възкресение. Въпреки че много конкретни моменти са неясни, има общо твърдение: тялото и душата са обединени във възкресението. Тогава всички хора се явяват на Страшния съд, а оправданите биват допуснати до небето.

Спецификата на християнската позиция се състои в уникалността на ролята на Христос. Смъртта не е наказание, а възможност. Човек умира и след това възкръсва – след Христос, който възкръсна от мъртвите. Подобно на евреите и мюсюлманите, християните вярват не просто в безсмъртието на душата или духа, но и във възкресението на тялото.

Мюсюлманите знаят, че не могат да избират деня на смъртта си, тъй като той е известен само на Бог, който призовава при себе си душите, които е създал. Животът е Божи дар, а продължителността на конкретен живот е Неговата благословия.

Ако монотеистичните религии (юдаизъм, християнство, ислям) са съгласни по отношение на последния съд, тогава индийските религии са съгласни по отношение на връзката между задгробния живот и живота, живян в този свят.

Религиите могат да бъдат разделени на монотеистични, от една страна, и индуизъм и будизъм, от друга страна. Монотеизмът утвърждава живота и обещава вечен живот отвъд гроба. Индуизмът и будизмът смятат победата над този свят и бягството от него за своя жизнена цел.

И петте религии са съгласни, че смъртта, която сполетява всеки, е нещо много важно, източник на мъдрост и морално съзнание. Те обаче разбират смъртта по различен начин.

3. Погребални обреди в първобитното общество

Общият модел на погребалния обред на първобитното общество е предложен от В. С. Бочкарев. Въз основа на изследванията на етнографите (А. Ван Генеп, В. Я. Петрухин) той вижда в погребалния обред преди всичко проявление на конфликта между природата и културата, тоест противоречието между желанието на човек да сътрудничество с природата и неизбежността на смъртта на всеки отделен индивид. „Един от тези, но най-драматичните и неизбежни сблъсъци е смъртта на човек, което означава директно и фатално нахлуване на природата в сферата на културата, разрушаване на социалните връзки и заплашване на хаос за целия екип. Погребалният ритуал има за цел да преодолее и разреши този конфликт, този сблъсък на култура и природа в едно първобитно общество. Това е най-важната му култова функция. Проблемът се решава идеологически, но в духа на митологичното съзнание, поради разпространението на сферата на културата извън нейните граници. Ако природата нахлува в културата чрез смъртта, тогава културата предприема контраинвазия. Той съзнателно и целенасочено осъществява прехода, преминаването на човек от живота към смъртта, от този свят към другия, от културата към природата. По този начин процесът изглежда е взет под контрол от културата.

3.1. Първите погребения в човешката история са тези на неандерталци, датиращи от Мустерския културен период. През 1908 г. швейцарецът Ото Гаузер прави интересно, изненадващо откритие близо до село Мустие в долината на река Везере (Южна Франция): той открива гроба на неандерталец, живял преди няколко десетки хиляди години. В плитък гроб лежеше скелетът му в положението, в което беше погребан този млад мъж: на дясната му страна, дясната му ръка под главата, краката му бяха свити. Близо до скелета лежаха кремъчни инструменти и няколко изгорени животински кости: те бяха дадени на мъртвите по пътя към вечността.

След това откритие, което убеди мнозина, че човешкото състрадание и уважение към мъртвите датира от най-ранните времена в човешката история, бяха направени редица други подобни открития. Най-известният от тях може би е откритието от съветския археолог Алексей Павлович Окладников през 1938 г. на погребението на неандерталско момче от епохата на Мустие в пещерата Тешик-Таш (Узбекистан). Костите му лежаха в плитка вдлъбнатина. Около черепа бяха забити в земята рогата на сибирска коза, които образуваха нещо като ограда около черепа на момчето. Недалеч от гроба имало следи от малък огън, който горял за много кратко време. Може би това е ритуален огън, свързан с погребението.

Според привържениците на концепцията на Окладников, характерна особеност на откритите неандерталски погребения е тяхното идентично разположение с глави, обърнати на изток или запад, а не на юг или север, и навсякъде: в Западна Европа, в Крим, в Палестина. А.П. Окладников смята, че това не може да е случайно и посочва специалното отношение на хората от онази епоха към мъртвите и смъртта и дори предполага съществуването на някакъв вид слънчев култ сред неандерталците.

„Едно нещо е съществено“, пише А. П. Окладников, „неандерталецът вече е бил убеден, че мъртвецът не просто „спи“, че е необходима специална грижа по отношение на него, качествено различна от тази по отношение на жив човек. не просто остави мъртвеца да изплува на повърхността на земята в положението, в което го е настигнала смъртта, но му даде, докато тялото му все още не беше вцепенено, определена, строго поддържана поза; той го постави не произволно, не както беше към, но в определена посока - с глава на изток или запад, накрая го постави в дупка и го затрупа с пръст.От това следва, че неандерталецът вече е развил някои идеи за качествено различна форма на съществуване на мъртвите. първите идеи за „живот след гроба". През 1960 г. известният американски антрополог и археолог Р. Солецки открива вкаменелостите на девет неандерталци в пещерата Шанидар (в Ирак). Няколко години по-късно французите палеоботаникът Арнет Лероа-Гурхан, изследвайки в парижка лаборатория почвата, взета от разкопките заедно с четвъртия скелет на Шанидар, откри количество растителен прашец, „което надвишава всяка възможност“ и на някои места този прашец беше на бучки, а до някои от тях дори останките на части от цветето са запазени. От това беше направено поразително заключение, че гробът е бил затрупан с наръчи цветя, събрани на планинския склон от представители на групата, към която е принадлежал починалият ловец.

Много древни народи са поставяли цветя в гробовете на своите съплеменници, чиито лечебни свойства са им били добре известни. Първоначално този ритуал преследва напълно утилитарна цел: на починалия се дава възможност да се лекува и да се върне в лоното на семейството си, а следователно и в племето. В допълнение, силният аромат прекъсва миризмата на гниене, неутрализирайки неприятното усещане за мъртво тяло. Но един ден някой забеляза, че цветята са красиви и станаха обект на подарък. Утилитарно-религиозната функция отстъпи място на естетическата. И до днес носим цветя на гробовете в знак на любов и уважение.

За древните цветята на гроба трябваше да символизират самия процес на живот и смърт: свежи, те радват окото, предизвиквайки сложна гама от естетически чувства; след това цветовете им постепенно избледняват, венчелистчетата започват да избледняват и падат; Накрая соковете, които подхранват живота на цветето, изчезват и цветята умират. Целият този процес е като модел на човешкото съществуване и е трудно да се каже какво точно е породило култа към растенията - лечебните функции или тяхната символика.

3.2. С първата ера на късния палеолит, т.е. Свързват се с културната епоха на Ориняциан човешки скелетни останки, които са много различни по физически тип от неандерталците, тъй като представляват по-високо ниво на развитие, по-фино оформени. Така с епохата на Ауриняк започва нов етап в историята на човешкото развитие, белязан от появата на съвременния човек, когото обозначаваме като Homo sapiens fossilis. Тези „интелигентни“ хора, наричани още нови хора или неоантропи, са били много по-разпространени на земята от неандерталците и са оставили след себе си множество доказателства за високо икономическо, социално и културно развитие.

От този период започват безспорните погребални обреди. Има много известни погребения, свързани с Ориняциан. Като цяло можем да кажем за тях, че мъртвите често са били погребвани на същото място, където са живели преди, а самите хора са напуснали това място. Понякога поставяли трупа направо върху огнището, ако в него все още има огън, тялото изгаряло или се превръщало в пепел и пепел. На други места мъртвите били погребвани в специално изкопани гробове, а понякога главите и краката им били засипвани с камъни. На места поставяли камъни върху главата, гърдите и краката на мъртвеца, сякаш искали да попречат на мъртвия да стане. Вероятно причината за това е страхът от мъртвите, чието връщане трябваше да бъде предотвратено с всички възможни средства. Затова мъртвите понякога са били връзвани и погребвани в силно приклекнало положение. Мъртвите понякога били оставяни в пещерата, а входът бил блокиран с голям камък. Често трупът или само главата се поръсваха с червена боя. При мъртвия в гроба са били поставяни много различни дарове – накити, каменни инструменти, храна.

Ловците от късния палеолит са погребвали не само възрастни, но и деца. Един от тези най-известни гробове е открит в Ментон (Франция) в много малката пещера на децата. Две деца са положени в гробната яма много близо едно до друго и затова изглежда, че са умрели по едно и също време. Най-големият беше на около десет години. Децата бяха положени по гръб, с протегнати покрай тялото ръце. Плитко под гроба на децата беше погребението на жена, а още по-дълбоко беше погребан възрастен мъж, чийто скелет лежеше по гръб, черепът и костите на краката бяха защитени от разрушаване от големи каменни плочи, положени върху камъните.

Под този гроб е открит още един. Точно на мястото на пожара лежеше скелетът на млад мъж от дясната му страна в приклекнало положение, така че петите му почти докосваха таза му. По-късно наблизо беше положена възрастна жена, също в приклекнала поза, коленете й почти докосваха брадичката. Всички погребения са от епохата на Ауриняк.

Концепцията за преминаване в другия свят позволява не само да се разбере значението и същността на погребалните обреди, но и обективно предполага, че първобитният човек е имал идеи за многоизмерността на пространството, съществуването на други светове и живота след смъртта.

4. Погребални обреди в културата на народите по света

Дълго време сред представители на различни раси, народи, различни вярвания и култури смъртта се свързва с традиционните погребални обреди. Погребалният обред е цял кръг или набор от ритуални и практически действия, извършвани по време на подготовката и погребението на починал член на обществото в съответствие с религиозните и идеологически норми, съществуващи в него. В основата на погребалния обред са обичаи - общоприети норми за отношение към починалия, редица идеи и правила, които предписват стил на поведение във всяка конкретна ситуация. В същото време погребалният обред преследва две цели: реална и илюзорна. Истинската цел на погребалния ритуал е погребението на починалия, освобождаването на обществото от него чрез изпълнение на определени религиозни инструкции. Илюзорната цел е да се осигурят условия за „правилен” и достоен преход на починалия и душата му в друг свят, поддържайки чрез поредица от действия „баланс” между света на живите и света на мъртвите.

4.1. В еврейските погребални обреди се изразява преди всичко вярата в Бог, в Неговата милост и любов към Неговото творение – човека, надежда за Божията милост и за по-добър отвъден живот с награда. Когато умира, евреинът обикновено прави завещание на живите, като ги моли да изпълнят последното му желание. След измиване на тялото на починалия, то беше помазано с благовонно миро или поръсено с прах, състоящ се от смирна - ароматната смола на миртовото дърво, растящо в Арабия. Тялото на починалия беше поръсено с чиста вода с разтворена сол, произнасяйки думите на пророк Езекиил: „И ще те поръся с чиста вода и ще се очистиш от цялата си нечистота“, мислейки с такова пръскане да очисти душата на починалия от грехове. Плачът за починалия беше необходим за роднини, познати и като цяло за живите. Тъй като в началото засегнатите от подобна мъка не можеха да се грижат за себе си, роднини, приятели и познати, които съчувстваха на мъката им, им предлагаха храна и чаша питие с увереността, че мъката не им позволява да се погрижат за задоволяването на тази необходима нужда . Гробниците на древните евреи, подобно на тези на други източни народи, са построени в пещери или пещери, засенчени от сенчести дървета. Тези пещери са или естествени, или изкуствени, нарочно издълбани в скалата. Сред древните евреи само царе и пророци са били погребвани в градовете; всички останали обикновено са извън града. Народните обичаи свидетелстваха за дълбоката почит, която хората изпитваха към своите мъртви, и за всеобщото усърдие, което проявяваха за достойното им погребение. Когато един евреин е тежко болен, при него идва равин и му чете изповед. Пациентът повтаря след равина и се удря в гърдите при всяка дума. След това той чете други молитви след равина, а между тях изповедната молитва на Вида, където са изброени всички човешки грехове. Ангелът на смъртта не напуска болния и гледката му е страшна за душата и кара жертвата си да трепери, над чиято глава държи голия си меч. Три капки смъртоносна течност тихо изтичат от меча: първата капка отнема живот, втората придава бледност на трупа, а третата го разлага. В момента на отделяне на душата от тялото, когато според учението на древните равини „трябва да се влезе в дома на умиращия и да присъства на отделянето на душата от тялото, защото тогава духът на човек се смирява” (оп. Р. Там), двама или трима женени мъже, с восъчни свещи в ръце, те четат молитви близо до леглото на умиращия. След смъртта свещите веднага се гасят и покойникът се поставя до леглото върху слама с лице нагоре, с изпънати пръсти и затворени клепачи, над главата му се поставя кандило с масло, а до него се поставя съд с вода до него и се закача кърпа, за да може ангелът на смъртта да измие и изсуши меча си или, както го тълкуват други равини, за да може да се измие душата. Цялата вода в къщата се излива на улицата, така че ангелът на смъртта да не измие меча си в нея и да я отрови. Покойникът лежи на сламата около два часа. След това гробниците го измиват с топла вода и поставят трупа на крака; трима погребални мъже извършват ритуал за очистване, тоест изливат чиста вода върху починалия и казват три пъти: „тогор, тогор, тогор, т.е. чист, чист, чист“. След измиване на трупа погребителите го обличат в тленни дрехи. След това покойникът се завива с голямо ленено одеяло, чиито краища се завързват отгоре и отдолу и се развързват едва когато тялото се постави в ковчега. Когато изнасят трупа от къщата на гробището, имат обичая да изхвърлят гърне на улицата в знак, че с изнасянето на тялото от къщата се изнасят всички мъки от него и пеят: "милостинята спасява душата от смърт." Всеки срещнат евреин хвърля монета в полза на погребалните работници. Покойникът се носи до гробището на кон, но евреите смятаха за особена чест, ако тялото беше пренесено на носилка на раменете на четирима евреи. В тези места, където телата на мъртвите се носят на кон, ритуалът на почистване и обличане се извършва не у дома, а в специално обособено за целта помещение на гробището, тъй като след извършването на тези ритуали вече не е възможно да транспортира тялото на кон, но със сигурност трябва да го носи на носилка на раменете си.

На гробището поставят долната част на ковчега в изкопан гроб или просто го облицоват с дъски, пълнят торба с гробна пръст и я поставят под главата на покойника. Двама души спускат тялото в ковчега, след това завързват одеялото, затварят ковчега с капак и всички, които са миели и обличали покойника, както и гробарите, забиват по един пирон в капака, а останалите хвърлят по три лопати пръст върху ковчега. След погребението, връщайки се в къщата на починалия, сядат на мястото, където е лежал, и се молят за него. Близки, съседи и приятели всеки ден посещават и утешават скърбящите. Според учението на талмудистите „всеки е длъжен да утешава скърбящите и да оплаква мъртвите“. Който скърби за смъртта на честен човек, казва Талмудът, му се прощават всичките му грехове заради почитта, която е оказал на починалия. (Шабат л. 25).

4.2. Погребални ритуали на Корея. Първо, тялото на починалия се покрива с одеяло над главата и се оставя в една от стаите на къщата (или в специална „траурна“ стая в болницата), оградена с параван. Пред паравана е поставена жертвена маса с голяма снимка на покойника. Това е сравнително нов обичай, преди вместо портрет се използваше просто таблетка с името на починалия. Към портрета е прието да се прикрепят една или две черни траурни ленти, които са разположени диагонално в горните му ъгли. Това също е западно влияние, защото в стара Корея цветът на траура е бял, а не черен. На масата обикновено има кадилница, а понякога и няколко свещи и съдове с жертвена храна. Всички погребални обреди се ръководят от „старши в траур“ - най-близкият роднина на починалия (обикновено най-големият син) или се назначава мениджър, който има известен опит в този тъжен въпрос. На следващия ден след смъртта покойникът се измива и поставя в ковчег, който отново се поставя зад параван. В същото време се изработва и „мьончжон“, вид траурен флаг, който се носи пред погребалната процесия. Това е дълъг червен панел с размери приблизително 2 на 0,7 метра. Върху него с бели или жълти йероглифи са изписани фамилното име и родът ("пон") на починалия. Тялото на починалия остава в дома или болницата му три дни, като през това време приятели, роднини и колеги на починалия могат да посетят къщата в траур и да изкажат своите съболезнования. Както в старите времена, определено трябва да носите пари на погребението. В традиционната Корея може да мине много време от момента на смъртта до погребението. В благородните семейства денят на погребението се избираше с помощта на гадател, а понякога погребението се извършваше няколко месеца след смъртта. В по-простите семейства погребенията се провеждаха на седмия или петия ден. Преди тръгване за гробището в къщата се извършва „вечно прощаване“, което е съпроводено с принасяне на жертвени ястия – плодове и вино. След това погребалната процесия се отправя към гробището. Специална траурна процесия достави ковчега до гроба. В предната част на процесията те носеха табела с името на починалия (през последните десетилетия беше заменена със снимка), след това мъж вървеше с траурен банер „myeonjeong“, на който бяха фамилното име и кланът на починалия написани, след това носеха ковчег, монтиран на носилка на катафалка, последван от носилка с ковчег.най-възрастният роднина в траур (обикновено най-големият син), след това други роднини по ред на степента на траур (тази степен отразява близостта на връзка с починалия) и накрая гости. Гробът е разположен на планински склон, върху който предварително е почистена малка площ от гора и храсти. След това в изчистената зона изкопават дупка с дълбочина около един и половина метра. Ковчегът се спуска в дупка и върху капака му се поставя траурен банер „myeongjeong“, който показва фамилията и клана на починалия. След това гробът се покрива с пръст. На върха на гроба е монтирана ниска, не повече от метър, овална могила. Погребенията на съпрузи обикновено са по двойки, като жената е погребана отдясно, а мъжът отляво (традиционно вярване в Далечния Изток, че лявата страна е по-почтена от дясната). След като гробът се засипе с пръст, пред него се прави жертвоприношение. Погребението е последвано от период на траур. През целия период на траур трябваше да се носят специални дрехи, изработени от просто неизбелено платно. Цветът на това облекло е бял или по-скоро сиво-бял, така че в продължение на векове именно бялото, а не черното е било символът на траура в Далечния изток. В старите времена продължителността на траура е била строго определена от конфуцианските ритуални предписания и е зависела от степента на връзка с починалия. Най-дълъг траур носел най-близкият най-възрастен потомък на починалия - най-големият син или, ако го няма, най-големият внук, който заедно със съпругата си били в траур 3 години.

4.3. В древността в Япония е имало обичай знатните хора да бъдат погребани заедно с някой от приятелите на човека и неговите слуги. Впоследствие, когато вече не са били погребани живи, те са разпорили собствените си стомаси. Понякога глинени изображения на хора са били погребвани вместо хора. В Япония е обичайно да се поставя модел на предметите в гроба вместо самите предмети. Така например, ако човек през целия си живот е имал право да носи меч или няколко меча, тогава по време на погребението в гроба му е поставен модел на този меч. От 19 век стана обичай да не се погребват труповете на богати хора, а да се изгарят, придружавайки това действие с великолепна церемония пред голяма тълпа от хора. Японците вярват, че колкото по-богато и пищно е погребението, толкова по-лесно ще бъде за починалия да живее в другия свят. Процедурата за изгаряне на трупа беше следната. Един час преди погребението близките на починалия излизат от къщата и отиват на мястото на погребението, а мъжете трябва да бъдат облечени в бели народни носии и шарени покривки. Те се носят в паланкин от свещеник, облечен в коприна и брокат, а след това следвани от неговите помощници в черни крепови одежди. Следват ги мъж в сива роба с факла в ръка, следван от певец, който пее химни. Зад певците по двама в редица вървят всички участници в погребалната процесия, следвани от слуги с копия, на които е изписано името на починалия. Зад всеки има носилка с покойника, облечен в бяла дреха, а също и в расо от хартия за писане, което е покрито с различни думи от закона. Тялото изглежда като човек, който се моли с наведена глава и скръстени ръце. Тялото обикновено се изгаря на планина, където се приготвя погребална клада. Тук носачите спират и поставят ковчега на огъня. Още когато носилката с покойника се доближава до огъня, присъстващите започват да крещят и плачат, съпроводени от звуците на тимпани. Огънят, под формата на пирамида, е направен от сухо дърво и покрит с парче копринен плат (моар). От едната страна на огъня има маса с храна, сладкиши и плодове, а от другата страна има мангал с въглища и чиния с парчета дърво от алое. Главният свещеник и всички присъстващи започват да пеят химни. След което свещеникът обикаля факлата три пъти около главата на починалия и като направи това, предава факлата на най-малкия син на починалия, който запалва огъня отстрани на главата. Тогава всички започват да хвърлят в огъня парченца алое, благоуханна смола и да наливат масло и т.н. Когато пламъците обхванат целия огън, всички си тръгват с благоговение, оставяйки трапезата с храна за бедните, от която обикновено има много на богато погребение. На следващия ден роднини и приятели на покойника идват на мястото, където е изгорен трупът, събират пепел, овъглени кости, зъби и ги поставят в порцеланов съд, покрит с копринен или брокатен плат. Този съд се съхранява у дома в продължение на седем дни, след което се пренася в семейната крипта. Бедните се погребват в общо гробище. В ковчега бяха поставени благоуханни цветя и билки. След това самият гроб се засажда с цветя, храсти и дървета. Близки и приятели поддържат гроба в добро състояние в продължение на няколко години, а някои се грижат за него през целия си живот. Траур от бяло платно трябва да се носи само от близки роднини на починалия.

4.4. Следният погребален обред е характерен за московските земи. Ако болният не оздравее, а умре, изваждат го от леглото, слагат го на пейка, измиват го възможно най-добре, обличат му чиста риза, ленени панталони, нови червени ботуши и го увиват в бяло платно, което покрива цялото тяло и е направена като риза с ръкави, сгъват ръцете му на кръст на гърдите, зашиват кърпата в главата на леглото, също на ръцете и краката му и го поставят в ковчег, който се поставя върху погребален гроб до следващия ден. Ако е бил богат човек или благородник, тогава носилката е покрита с кадифе или скъп плат. Ако е бил беден човек, тогава носилката го покрива със собствения му кафтан и го носи до гробището. Пред него са четири девойки - опечаленки; до девойките от двете страни на ковчега са (без определен ред) свещеници и монаси, роднини: баща и майка, жена, деца. Пристигайки в църквата, те поставят ковчега пред олтара и го оставят да стои осем дни, ако починалият е знатен човек, ковчегът се пази ден и нощ, палят се свещи, свещеници и монаси пеят, окадяват ковчег с тамян и смирна и го поръсвайте със светена вода веднъж на ден. По време на шествието се четат молитви и се пеят надгробни песни. Преди погребението свещеник се приближава до починалия, чете молитва, моли го за прошка за това, което му е съгрешил и поставя в дясната му ръка хартия за Св. Петър, в която се казва, че покойникът е живял добре, честно и по християнски. След това ковчегът се затваря и спуска под пеене. Покойникът се полага в гроба с лице на изток. Свещеникът с молитва взема лопата и три пъти хвърля пръст върху ковчега, а всички присъстващи правят същото, плачат и се оплакват. В краката на починалия се поставя надгробен кръст, паметник с кръст, с предната си страна на запад, така че лицето на починалия да е насочено към светия кръст. След погребението всички се прибират, веселят се и се веселят в памет на покойника, същото правят и на третия ден след погребението, а също и на деветия и двадесетия ден. Когато изминат четиридесет дни, всички приятели и роднини на починалия ще се съберат, ще повикат монасите, свещениците и всички, които са били на погребението, и ще приготвят специално ястие от свети благословени хлябове (кутия и просфора) за душата на починалия. . Всяка година се отслужва литургия за него в деня на смъртта му. Скръбта продължава не повече от шест седмици: след това вдовицата може да се омъжи за друг съпруг, а вдовецът може да се ожени за друг. Според християнските традиции кремацията трябва да се избягва и тялото трябва да бъде погребано.

4.5. Погребение според мюсюлманската традиция. Очите на мъртвия се затварят и се произнася молитва. Извършете последния абдест; Всички мъченици традиционно се погребват без измиване, за да не се измие „кръвта на мъченичеството“ от тях. Телата на тези мъртви са погребани в дрехи, без да носят покров. Както обикновено, тялото е покрито с плащаница: за мъжете - от две парчета материя, за жените - от пет. Трябва да се прочете заупокойна молитва. Погребалната процесия може да бъде пеша или на кон. Основното нещо е да се покаже максимално уважение към починалия. На жените беше позволено да участват в погребалната процесия, но не им се препоръчваше. Ексцесиите по време на погребението са забранени в исляма, тъй като всички мъртви са равни пред Бога. Препоръчително е да оборудвате гроба с ниша и да го ориентирате строго към Мека. Телата на починалите се спускат с крака напред и мъртвите се поставят в гробовете от дясната страна, с лице към Кааба. За да не попадне пръст върху тялото на починалия, отгоре се поставят камъчета, тръстика и листа и едва след това се покриват с пръст, като в същото време се моли. Повърхността на гроба е повдигната над земята с ширината на длан и е маркирана с надгробен камък. Траурът за жена и съпруг продължава четири месеца и десет дни, а за други мъртви - три дни и три нощи.

Заключение

Появата и съществуването на погребалните обреди се свързва с феномена на съществуването на Хомо сапиенс в природата. Един от най-важните психологически фактори за появата на погребалните ритуали е формирането на такъв феномен на човешкия духовен живот като морала. Грижата за починалия, желанието прахта му да бъде защитена от разрушителните природни сили са проява на един вече зараждащ се морал. От друга страна, появата на погребални ритуали показва усложняването на работата на съзнанието, наличието на вече определени идеи за природата на живота и смъртта.

Еволюцията на човешкото съзнание и промените в социалния живот са довели до развитието и усложняването на погребалните обреди. Отразявайки появата на имуществено неравенство, погребалните структури и обемът на погребалното оборудване стават преувеличени по размер, промените в мирогледа на архаичния човек, появата на религиозни ритуали и култове допринесоха за превръщането на погребалните ритуали в погребален култ.

Централните идеи на погребалните ритуали бяха идеята за безсмъртието и тясно свързаната идея за прераждането, т.е. идеята за непрекъснат поток от живот, колело от трансформации, преход от един живот към друг. Плодородната почва, където кълновете на идеите за прераждането покълнаха мощни издънки, беше култът към предците, с неговите идеи за приемствеността на поколенията, влиянието на легендарните предци върху раждането на нов живот (изображения на предци - като контейнер за съхраняващи души, ембриони - последните, според архаичните представи, могат да се движат, да се прераждат в тялото на новороден човешки член на клана).

Митологичните представи на древния човек бяха облечени под формата на тотемизъм, с неговата глобална идея за родството на всички форми на съществуване, когато кръгът от човешки кръвни роднини включваше животни, растения, камъни и дори небесни тела. Архаичното съзнание е доминирано от законите на идентичността и метаморфозата, когато всичко е адекватно едно на друго и на по-големия космос. Не е изненадващо да се предположи, че смъртта на човек в архаичния свят може да се възприема като смъртта на звезда, светлина, а прераждането след смъртта се разглежда като формирането на нов свят, създаването на света. Всъщност е известно, че такива погребални съоръжения като могила и пирамида са оригинални модели на Вселената, символи на световната планина.

По всяка вероятност двата основни вида погребения, които съществуват сред хората - депозирани трупове и кремирани трупове - са свързани с определени идеи за посмъртното съществуване на душата. В един случай (особено ако е мумифициране) това е желание да се запази тялото, индивидуалният външен вид на човек след смъртта, в друг това е ясно желание да се отървете от телесната обвивка. Очевидно подобни особености в семантиката на погребалните обреди се обясняват със специфичните представи на отделните култури и групи за метапсихозата.

Смъртта, обредите на преход към ново състояние са съществували в съзнанието и мирогледа на древния човек в контекста на мита, митологичните образи и представи, които са му били добре познати, живота и смъртта, раждането, израстването, изчезването - всичко беше регулиран, белязан от обреди и ритуали, спазването на които беше ключът към благополучието, непрекъснатостта на потока на живота, ражданията. В този контекст погребалните обреди трябва да се разглеждат като инсценировка на тази част от мита, която е посветена на смъртта и заминаването. Живите и мъртвите бяха участници в това тайнство, в тази трагична мистерия, където всичко и всеки - покойникът, погребалната конструкция, предметите в гроба - илюстрираха тези свещенодействия.

Мъртвите са обитатели на огромно пространство, където се намират мъдри предци; Това е не само светът на миналото, но и на бъдещето, което не може да бъде избегнато. Те са експерти по бъдещето, така че магьосниците и предсказателите се обърнаха към тях. Мъртвите се оказват посредници между живите си потомци и боговете. Физическата смърт не е абсолютен край, смята се, че животът продължава след смъртта и връзката между човек и неговите роднини не се прекъсва в гроба. Освен това живите и мъртвите зависят един от друг. Благосъстоянието на мъртвите се свързва с вниманието, което са получили от живите, докато съществуването на живите до голяма степен се определя от грижата, с която са обграждали починалите.

Библиография:

1. Батюшков Ф.Д., “Спорът между душата и тялото в паметниците на средновековната литература”, СПб. 1891 г.;

2. Kharuzin N.N., Етнография, v. 4, Санкт Петербург. 1905 г.;

3. Соболев А. Н., „Отвъдният живот според древните руски представи“, Сергиев Посад, 1913 г.;

4. Токарев С. А., „Ранни форми на религията и тяхното развитие”, М., 1964;

5. Кунов Г., „Появата на религията и вярата в Бога”, [руски]. прев.], 4 изд., М.-Л., 1925;

6. Тейлър Е., “Примитивна култура”, прев. от английски, М., 1939

7. Савченко E.I., „Погребален обред на Мощевата греда”, М., 1983 г.

8. Newzern J., “Смърт и живот след смъртта в световните религии”, М., 2003 г.

9. „Погребен обред. Реконструкция и интерпретация на антични идеологически идеи. Сборник статии", М. 1999 г

10. Отрощенко В.В., „Идеологически възгледи на племената от бронзовата епоха на територията на Украйна. Ритуали и вярвания на древното население на Украйна. Сборник научни трудове”, К., 1990г

В продължение на хиляди години на развитие на нашата цивилизация са възникнали различни вярвания и религии. И всяка религия, под една или друга форма, е формулирала идеята за живот след смъртта. Представите за задгробния живот се различават значително, но има едно общо нещо: смъртта не е абсолютният край на човешкото съществуване и животът (душата, потокът на съзнанието) продължава да съществува след смъртта на физическото тяло. Ето 15 религии от различни части на света и техните идеи за живота след смъртта.

15. Антична епоха

Най-древните идеи за задгробния живот нямаха разделение: всички мъртви отиват на едно и също място, независимо кой са били на Земята. Първите опити за свързване на задгробния живот с възмездието са записани в египетската „Книга на мъртвите“, свързана с задгробната присъда на Озирис.

В древни времена не е имало ясна представа за рая и ада. Древните гърци вярвали, че след смъртта душата напуска тялото и отива в тъмното царство на Хадес. Там нейното съществуване продължава, доста мрачно. Душите се скитат по бреговете на Лета, нямат радост, тъжни са и се оплакват от злата съдба, която ги е лишила от слънчева светлина и насладата на земния живот. Мрачното царство на Хадес беше мразено от всички живи същества. Хадес изглеждаше като ужасен, свиреп звяр, който никога не пуска плячката си. Само най-смелите герои и полубогове можеха да се спуснат в тъмното кралство и да се върнат оттам в света на живите.

Древните гърци са били весели като деца. Но всяко споменаване на смъртта предизвикваше тъга: след смъртта душата никога няма да познае радост или да види животворната светлина. Тя само ще стене в отчаяние от безрадостното подчинение на съдбата и неизменния ред на нещата. Само посветените намериха блаженство в общуването с небесните, а за всички останали след смъртта ги чакаше само страдание.

14. Епикурейци

Тази религия е приблизително 300 години по-стара от християнството и днес има редица последователи в Гърция и други части на света. За разлика от повечето други религии на планетата, епикурейството вярва в много богове, но никой от тях не обръща внимание на това какво стават хората след смъртта. Вярващите вярват, че всичко, включително техните богове и души, е направено от атоми. Освен това според епикурейството няма живот след смъртта, нищо като прераждане, отиване в ада или рая - изобщо нищо.Когато човек умре, според тях душата също се разтваря и се превръща в нищо. Просто краят!

13. Бахайци

Бахайската религия е събрала около седем милиона души под своето знаме. Бахаите вярват, че човешката душа е вечна и красива и всеки човек трябва да работи върху себе си, за да се доближи до Бога. За разлика от повечето други религии, които имат свой бог или пророк, бахаите вярват в един Бог за всички религии по света. Според бахаите няма рай и ад и повечето други религии правят грешката да ги смятат за физически места, когато трябва да се разглеждат символично.

Отношението на бахаите към смъртта се характеризира с оптимизъм. Бахаулла казва: „О, сине на Всевишния! Направих смъртта пратеник на радостта за теб. Защо си тъжен? Заповядах на светлината да излее блясъка си върху теб. Защо се криеш?“

12. Джайнизъм

Приблизително 4 милиона последователи на джайнизма вярват в съществуването на много богове и прераждането на душите. В джайнизма основното нещо е да не се навреди на всички живи същества, целта е да се получи максимално количество добра карма, което се постига чрез добри дела. Добрата карма ще помогне на душата да се освободи и човек да стане дева (божество) в следващия живот.

Хората, които не постигат освобождение, продължават да преминават през цикъла на прераждането и с лоша карма някои дори могат да преминат през осемте кръга на ада и страданието. Осемте кръга на ада стават все по-тежки с всеки следващ етап и душата преминава през изпитания и дори мъчения, преди да получи нова възможност за прераждане и още един шанс за постигане на освобождение. Въпреки че може да отнеме много време, на освободените души е дадено място сред боговете.

11. Шинтоизъм

Шинтоизмът (神道 Shinto - „пътят на боговете“) е традиционна религия в Япония, основана на анимистичните вярвания на древните японци, обекти на поклонение са множество божества и духове на мъртвите.
Странното при шинтоизма е, че вярващите не могат публично да признаят, че са привърженици на тази религия. Според някои стари японски шинто легенди мъртвите отиват в тъмно подземно място, наречено Йоми, където река разделя мъртвите от живите. Много прилича на гръцкия Хадес, нали? Шинтоистите имат изключително негативно отношение към смъртта и мъртвата плът. На японски глаголът "shinu" (да умреш) се счита за неприличен и се използва само когато е абсолютно необходимо.
Последователите на тази религия вярват в древни богове и духове, наречени „ками“. Шинтоистите вярват, че някои хора могат да станат ками, след като умрат. Според Шинто хората са чисти по природа и могат да запазят своята чистота, като стоят далеч от злото и преминават през някои пречистващи ритуали. Основният духовен принцип на Шинто е животът в хармония с природата и хората. Според шинтоистките вярвания светът е единна природна среда, където ками, хора и душите на мъртвите живеят рамо до рамо. Шинтоистките храмове, между другото, винаги са органично интегрирани в естествения пейзаж (на снимката са „плаващи“ тории на храма Ицукушима в Мияджима).

10. Индуизъм

В повечето индийски религии е обща идея, че след смъртта душата на човек се преражда в ново тяло. Преселването на душите (прераждането) става по волята на по-висш световен ред и почти не зависи от човек. Но всеки има силата да повлияе на този ред и да подобри условията за съществуване на душата в следващия живот по праведен начин. Една колекция от свещени химни описва как душата влиза в утробата на майката едва след като е пътувала дълго време по света. Вечната душа се преражда отново и отново – не само в телата на животните и хората, но и в растенията, водата и всичко, което е създадено. Освен това нейният избор на физическо тяло се определя от желанията на душата. Така че всеки последовател на индуизма може да „поръча“ в кого би искал да се превъплъти в следващия си живот.

9. Китайска традиционна религия

Всеки е запознат с понятията ин и ян, много популярна концепция, към която се придържат всички последователи на китайската традиционна религия. Ин е отрицателен, тъмен, женствен, докато Ян е положителен, светъл и мъжествен. Взаимодействието на ин и ян силно влияе върху съдбата на всички същества и неща. Хората, които живеят според традиционната китайска религия, вярват в спокоен живот след смъртта, но човек може да постигне повече, като изпълнява определени ритуали и отдава специална почит на предците. След смъртта богът Ченг Хуанг определя дали човек е бил достатъчно добродетелен, за да отиде при безсмъртните богове и да живее в будисткия рай, или се насочва към ада, където следва незабавно прераждане и ново въплъщение.

8. Сикхи

Сикхизмът е една от най-популярните религии в Индия (приблизително 25 милиона последователи). Сикхизмът (ਸਿੱਖੀ) е монотеистична религия, основана в Пенджаб от Гуру Нанак през 1500 г. Сикхите вярват в един Бог, Всемогъщия и всепроникващ Създател. Никой не знае истинското му име. Формата на поклонение на Бог в сикхизма е медитация. Никакви други божества, демони, духове, според сикхската религия, не са достойни за поклонение.
Сикхите решават въпроса какво ще се случи с човек след смъртта по този начин: те смятат всички идеи за рая и ада, възмездието и греховете, кармата и новите прераждания за неправилни. Доктрината за наградата в бъдещия живот, изискванията за покаяние, очистване от грехове, пост, целомъдрие и „добри дела“ - всичко това, от гледна точка на сикхизма, е опит на някои смъртни да манипулират другите. След смъртта душата на човек не отива никъде - тя просто се разтваря в природата и се връща при Създателя. Но не изчезва, а остава, както всичко съществуващо.

7. Чучхе

Чучхе е една от по-новите доктрини в този списък и държавната идея зад нея я прави по-скоро социално-политическа идеология, отколкото религия. Чучхе (주체, 主體) е севернокорейска национална комунистическа държавна идеология, разработена лично от Ким Ир Сен (лидер на страната през 1948-1994 г.) като противотежест на внесения марксизъм. Чучхе подчертава независимостта на КНДР и се огражда от влиянието на сталинизма и маоизма, а също така дава идеологическо оправдание за личната власт на диктатора и неговите наследници. Конституцията на КНДР закрепва водещата роля на чучхе в държавната политика, определяйки го като „светоглед, съсредоточен върху човека и революционни идеи, насочени към реализиране на независимостта на масите“.

Привържениците на чучхе лично се прекланят пред другаря Ким Ир Сен, първият диктатор на Северна Корея, който управлява страната като вечен президент – сега в лицето на сина си Ким Чен Ир и Ким Чен Соко, съпругата на Ир. Последователите на чучхе вярват, че когато умрат, отиват на място, където завинаги ще останат със своя диктатор-президент. Не е ясно дали това е рай или ад.

6. Зороастрийци

Зороастризмът (بهدین‎ – добросъвестност) е една от най-старите религии, водеща началото си от откровението на пророка Спитама Заратустра (زرتشت‎, Ζωροάστρης), което той получава от Бог – Ахура Мазда. Основата на учението на Заратустра е свободният морален избор на човека на добри мисли, добри думи и добри дела. Те вярват в Ахура Мазда - „мъдрият бог”, добър творец, и в Заратустра като единствения пророк на Ахура Мазда, показал на човечеството пътя към правдата и чистотата.

Учението на Заратустра е едно от първите, готови да признаят личната отговорност на душата за действията, извършени в земния живот. Тези, които изберат Правдата (Аша), ще изпитат райско блаженство; тези, които изберат Лъжата, ще изпитат мъки и самоунищожение в ада. Зороастризмът въвежда концепцията за посмъртната присъда, която е преброяване на делата, извършени през живота. Ако добрите дела на човека дори с косъм превъзхождат лошите, язаците отвеждат душата в Дома на песните. Ако злите дела надделяват над душата, тя бива завлечена в ада от дева Визареша (дева на смъртта). Концепцията за моста Чинвад, водещ до Гародмана над адска бездна, също е често срещана. За праведните тя става широка и удобна, за грешниците се превръща в остро острие, от което падат в ада.

5. Ислям

В исляма земният живот е само подготовка за вечния път, а след това започва основната му част - Ахирет - или отвъдното. От момента на смъртта Ахирет е значително повлиян от делата на човека през целия живот. Ако човек е бил грешник през живота си, смъртта му ще бъде трудна, но праведният ще умре безболезнено. Ислямът също има идеята за посмъртната присъда. Двама ангели - Мункар и Накир - разпитват и наказват мъртвите в гробовете им. След това душата започва да се подготвя за последния и основен справедлив съд - Съда на Аллах, който ще се случи едва след края на света.

"Всемогъщият е направил този свят местообитание за човека, "лаборатория" за изпитване на душите на хората за лоялност към Създателя. Който вярва в Аллах и Неговия пратеник Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него), трябва също да вярва в идването за края на света и Деня на Страшния съд, защото за това става дума, казва Всевишният в Корана."

4. Ацтеките

Най-известният аспект на религията на ацтеките са човешките жертвоприношения. Ацтеките почитали най-висшето равновесие: според тях животът не би бил възможен без жертвена кръв на силите на живота и плодородието. В техните митове боговете са се жертвали, за да може създаденото от тях слънце да се движи по пътя си. Връщането на децата при боговете на водата и плодородието (принасяне в жертва на бебета, а понякога и на деца под 13-годишна възраст) се считало за плащане за техните дарове - изобилни дъждове и реколта. В допълнение към „кръвната жертва“, самата смърт също била средство за поддържане на равновесие.

Прераждането на тялото и съдбата на душата в задгробния живот зависят до голяма степен от социалната роля и причината за смъртта на починалия (за разлика от западните вярвания, където само личното поведение на човека определя живота му след смъртта).

Хората, които се поддават на болест или старост, се озовават в Миктлан, тъмния подземен свят, където управляват богът на смъртта Миктлантекутли и съпругата му Миктлансиуатъл. При подготовката за това пътуване мъртвецът е бил повит и вързан с вързоп, съдържащ различни дарове за бога на смъртта, след което е кремиран заедно с куче, което е трябвало да служи като водач през подземния свят. След като премина през много опасности, душата стигна до мрачния, пълен със сажди Миктлан, откъдето няма връщане. В допълнение към Миктлан имаше още един задгробен живот - Тлалок, който принадлежеше на бога на дъжда и водата. Това място е запазено за тези, които са умрели от мълния, удавяне или някои болезнени заболявания. Освен това ацтеките вярвали в рая: там отивали само най-храбрите воини, които живели и умрели като герои.

Основната цел в будизма е да се освободиш от веригата на страданието и илюзията за прераждане и да отидеш в метафизичното несъществуване - нирвана. За разлика от индуизма или джайнизма, будизмът не признава трансмиграцията на душите като такава. Той говори само за пътуването на различни състояния на човешкото съзнание през няколко свята на самсара. И смъртта в този смисъл е просто преход от едно място на друго, чийто изход се влияе от дела (карма).

1. Християнство

Двете най-големи световни религии (християнство и ислям) имат много сходни възгледи за живота след смъртта. Християнството напълно отхвърли идеята за прераждането, за което беше издаден специален указ на Втория събор в Константинопол.
Вечният живот започва след смъртта. Душата преминава в друг свят на третия ден след погребението, където след това се подготвя за Страшния съд. Никой грешник не може да избегне Божието наказание. След смъртта отива в ада.
През Средновековието католическата църква въвежда разпоредба за чистилището - временно място за пребиваване на грешниците, чрез което душата може да се очисти и след това да отиде в рая.

Отвъдният живот според представите на древните народи

Както вече беше казано, отначало хората не са смятали душата за безплътно, божествено същество, а са я дарявали с материални качества и всички човешки нужди, вярвайки, че след като се премести в друг свят, душата ще продължи да води начин на живот на жив човек. Следователно в гробните места роднините предоставят на починалия всичко, което е използвал през живота си, погребвайки с починалия храна, вода и неща, които са били необходими или особено скъпи за него.

Американските индианци пееха на погребения:

Така че да започнем погребението

Хор сред гробовете;

Ще донесем подарък за сбогуване

Всичко, което обичаше:

Поставете лука в началото на стаята,

И брадвата е на гърдите,

В краката - козина с меча кръв

На приятел на дълъг път...

Карелските гробища от епохата на разпадането на първобитната комунална система, открити в края на миналия век близо до река Вуокса, показват, че домакински съдове и неща, които починалият най-често използва през живота си, са били поставени в гроба на карелия . В мъжките гробове са открити брадви, конски накрайници, копия и върхове на стрели, в женските - вретено (от чекрък), сърпове, ножици за стригане на овце. Следователно, според представите на карелците, в задгробния живот мъжете ще секат дървета, ще ловуват, ще се бият с врагове, а жените ще предат, ще жънат хляб, ще стрижат овце, т.е. извършват работа, позната им в земния живот.

Първоначално задгробният живот изглеждаше толкова материален за хората, че те доста ясно си представяха как се храни мъртвият, как гладува и умира, т.е. може просто да изчезне напълно, ако не се погрижи за него. Всички древни народи са били твърдо убедени, че починалият има същите нужди като живите. Смятаха за необходимо да нахранят покойника, за да не досажда гладният му дух с посещенията и да им създава неприятности. Така мексиканците поставиха парчета месо на пръчки през полетата, правейки това от страх, че мъртвите няма да дойдат при тях, за да поискат добитъка, който му е принадлежал през живота му. Беларуските селяни, заедно с починалия, сложиха малко храна и някои от вещите на починалия в ковчега. В отдалечените руски села имаше обичай да се поставят трохи от пай на рафта зад иконата. Смятало се, че душите на предците се крият там и затова са били „хранени“. Християнските погребения също са остатък от подобни идеи.

Древногръцкият историк Херодот (5 век пр.н.е.) описва погребалните обичаи на скитите. Гърците са използвали това име, за да наричат ​​множество племена, живели от 8 век. пр.н.е. в степите от Северното Черноморие до Алтай. Те живеели в родови общности, но през 5в. пр.н.е. между тях вече нямаше равенство. Благородството на клана се отличаваше, властта на племенните лидери беше наследена и робството вече беше възникнало, въпреки че трудът на робите не беше широко разпространен и държавата все още не съществуваше.

Според Херодот, когато скитският водач умрял, трупът му бил балсамиран. Погребението премина с особена пищност и жестоки жертвоприношения. В деня на погребението една от съпругите, няколко роби и слуги: готвач, виночерпец, коняр и пратеник бяха убити на гроба на лидера и поставени до него. В гроба били поставени оръжия, накити, скъпоценности от злато и сребро и с общи усилия насипали над него огромна могила, опитвайки се да я направят по-висока.

Година по-късно на гроба е отслужена панихида. Те убиха 50 от най-верните слуги на покойника и 50 от най-добрите му коне. От конските трупове се изваждаха вътрешностите, препарираните животни се напълваха със слама и, монтирани на колове, се прикрепяха към земята в голям полукръг; Убитите слуги бяха поставени на мъртви коне. След като изградиха тази ужасна кавалерия около гроба, скитите си тръгнаха.

Разкопките на могилата Чертомлицки (на 20 км от Никопол) и особено последните интересни открития в могилите Пазирик в планината Алтай потвърдиха написаното от Херодот преди 2500 години. Така наскоро експедиция от археолози от Академията на науките на СССР и Държавния Ермитаж разкопаха редица големи могили, направени от скални фрагменти и датиращи от 5-ти век в местността Пазирик на Улаганското възвишение. пр.н.е. Това са били гробници на древните саки (скити) с погребани в тях представители на племенната знат. Въпреки факта, че гробищата бяха разграбени, те запазиха много предмети на изкуството и бита, които бяха интересни за учените, чиято стойност беше увеличена от отличното им съхранение в условия на вечна замръзналост, въпреки че са минали поне 2500 години от погребението. Някои дървени предмети, кожа, килими и тъкани не са загубили първоначалния си вид и дори татуировки са оцелели върху балсамираните тела на погребани мъже. В една от гробниците е открит труп на скитски воин. Жена му и всичко, от което се нуждаеше през живота си, бяха погребани с него: коне в пълна екипировка, дрехи, кожи, храна - парчета агне в кожени торби, сирене, подобно на сирене фета.

Не само сред скитите са извършвани жестоки убийства на хора върху гробовете на племенни старейшини и водачи. Много други народи също са имали обичай, според който заедно с починалия богаташ са погребвани живи или убивани неговите жени и робини. Ето няколко примера. През 1870 (!) след смъртта на принц Марава (Бразилия), неговите 47 жени са изгорени живи заедно с трупа му.

Лидерите на африканските племена, много преди собствената си смърт, убиха робите си, за да подготвят слуги за себе си за бъдещия отвъден живот. Дори преди сто години пред колибата на вожда можеха да се видят стърчащи стълбове с побелелите черепи на неговите „загробни слуги“. Ако на водача му хрумнало да предаде нещо на предците си в отвъдния живот, той викал роб, давал му заповед и след това му отрязвал главата. На погребението на майката на Чака, южноафриканския крал на племето Зулу, бяха убити 7 хиляди души, а 12 млади момичета бяха погребани живи, за да служат на кралицата в задгробния живот. След смъртта на крал Гуензо в монархията на Дахомей (тропическа Африка), синът му Грере наредил жертвоприношението на 1000 души. Убийствата на нещастните продължават от 13 юли до 5 август 1860 г. По време на погребението на монголския принц всички хора, които се срещат по пътя, са убити с думите: „Отидете да служите на господаря си в друг свят“.

В гробниците на древен Китай са намерени стотици убити роби.

В древна Индия е имало обичай „сати“, според който след смъртта на съпруга си вдовицата е била изгаряна на гроба на починалия. Този свиреп обичай продължава до средата на 19 век. Религията научи една жена, че нейният съпруг се нуждае от нея в задгробния живот точно толкова, колкото и през живота. И ако тя не го последва веднага, тогава в крайна сметка тя все пак ще умре и ще се появи в „другия свят“ за вечно и жестоко отмъщение на огорчения си съпруг. Ето защо суеверните индуски жени предпочитаха да изпитат агонията на смъртта на кладата веднъж, вместо да бъдат измъчвани от ядосан съпруг цяла вечност в бъдеще.

Същите тези суеверни идеи унищожават много чернокожи, когато през 16в. колонизаторите започнаха да ги изнасят от Африка в Америка. За да се отърват от непоносимите мъки на робството, те прибягнали до самоубийство, тъй като били уверени, че след смъртта си ще се върнат в родината си и там ще възкръснат като свободни хора.

Обичаят за погребални почести и жертвоприношения, свързан с вярата в задгробния живот, е бил и сред нашите предци - славяните.

Нациите на нисък етап на развитие не само убиваха хора, но и „убиваха“ неща. По този начин много африкански чернокожи имат обичай след смъртта на крал да правят всичките му неща безполезни: разкъсване на дрехи, чупене на мечове, пробиване на лодки. Тези „убити“ неща се поставят в гроба, за да бъдат използвани от мъртвите.

Останки от примитивни представи за задгробния живот и свързаните с тях обичаи се появяват сред народите на Западна Европа в сравнително скорошно време. И така, преди 200 години в Австрия, по време на погребението на един граф, конят му е погребан с него. По-късно конете вече не са били убивани, но е общоприето конят на починалия да се води зад ковчега. Имало е случаи, когато в гробовете са поставяни игла и конец, за да може покойникът, когато е необходимо, да поправи роклята си.

Така вярата в задгробния живот възниква в предкласовото общество и до началото на разпадането на първобитната комунална система тя е широко развита. С появата на неравенството в богатството идеите за отвъдния живот се промениха драматично. Частната собственост е оставила своя отпечатък върху „другия свят“. Преди, когато нямаше разлика между богати и бедни, задгробният живот на всички мъртви изглеждаше еднакъв. Тъй като всички хора бяха равни, техните души трябваше да живеят в „онзи свят“ при еднакви условия, т.е. представите за задгробния живот на мъртвите съответстват на социалната структура, съществувала сред народите на земята. Древните евреи и гърци са си представяли задгробния живот като далечно подземно царство на сенките, където всички са равни и всички споделят една и съща мрачна съдба, но без много мъки.

С разделянето на обществото на класи, приказките за задгробния живот започват да споменават две отделения за мъртвите: горното (рай) за едни и долното (ад) за други; и обикновено раят е за господарите, за богатите, адът е за робите и бедните.

Както беше показано по-горе, благороден човек, племенен водач, принц или цар, когато се подготвяше за „дълго пътуване“, взе със себе си в гроба или погребалната клада всичко, което притежаваше през живота си. Противно на поговорката: „Ако умреш, няма да вземеш нищо със себе си“, богаташът вярвал: „Ако умра, ще взема всичко със себе си“. На гроба му били заклани бикове и коне, за да може мъртвият принц да има какво да яде и какво да язди в „онзи свят“. Неговите жени, роби и воини бяха убити заедно с него. Това са другари и слуги, които вървят с починалия, за да го закрилят и да му угодят в отвъдния живот. Накрая самият мъртвец бил поставян в ковчег или на клада, напълно въоръжен и с най-хубавите накити. Богатите роднини не са пестили от погребални пиршества, пируване на гробната могила, извършване на изобилни жертвоприношения и много други магически действия, които осигуряват на починалия възможността да стигне до онази щастлива област на задгробния живот, която се нарича рай.

И който не е достатъчно богат, за да поръча избиването на жени и слуги на гроба му, който няма неща, за да пътува до отвъдното и да бъде защитен от всички бедствия там, който не може най-накрая да плати на свещениците за молитви и заклинания, няма да достигне блаженият ръб.

Така представители на господстващите класи превърнаха безцветното царство на сенките във весело и богато място, огласяно от смях и звън на чаши, където продължават земните удоволствия, където можеш да ядеш и пиеш безпроблемно, да галиш колкото се може повече от най-красивите жени колкото искаш и т.н. и т.н. Така възниква въображаем рай, достъпът до който става собственост на богатите.

Адът остана за бедния човек, все още не място на мъчения и мъки, а просто място на тъга и скръб. Ако това беше възмездие, то беше възмездие за бедността, за факта, че целият живот на бедния човек е изпълнен с тревоги за неговото съществуване и твърде малко внимание и средства са дадени на боговете и свещениците.

Разбира се, тази обща картина на развитието на възгледите за отвъдното от тяхното възникване до възникването на първокласните общества включително, не може безусловно да се приложи към историята на нито един народ, не може да отрази цялата оригиналност на представите за отвъдното, които се коренят в материалните условия на живот на определено общество. Тук може да има отклонения и изключения, като пример за това са народите от най-древната култура на човечеството - Вавилония, Египет, Гърция, чиито представи за отвъдното се различават рязко както помежду си, така и от горната схема. Възгледите на тези народи са още по-интересни за нас, защото в техните литературни паметници вече се забелязват първите проблясъци на свободомислие, изразено в съмнение и дори отричане на всяка вяра в отвъдния живот.

Древните вавилонци си представят „бъдещия” живот като обител на страдание и тъга. Те имаха представа за „света на мъртвите“, изпълнен с отвратителни духове, които измъчваха душите на мъртвите. Тези духове също идват на земята, летейки от ужасната пустиня на запад, за да изпратят болест и смърт на своите жертви. Боговете понякога слизаха в подземния свят и излизаха оттам с голяма трудност. Но човекът няма спасението, което съществува за Бога. Смъртта не го пуска на свобода, посича го като стръкче трева, пробожда го с нож.

„Поемата на Гилгамеш“, най-забележителното произведение на вавилонската литература от 2-ро хилядолетие пр. н. е., поставя във високохудожествена форма вечния въпрос за смисъла на живота и неизбежността на смъртта, за това какво очаква човек отвъд гроба. Гилгамеш, полулегендарният цар на Урук, „две трети бог, една трета човек“, погребал любимия си приятел, измъчван от тъга и страх от неизбежна смърт, търси тайната на безсмъртието в трудни скитания. Неговият прародител Ут-Напищим, получил великия дар на безсмъртието от боговете, се опитва да осигури вечен живот на героя с помощта на различни магически техники. Той съветва Гилиамеш поне да преодолее съня – може би тогава ще победи смъртта. Но човешката природа взема своето и героят, уморен от кампанията, заспива седнал и потъва в тежък сън. Всичко се оказва напразно. Гилгамеш отново усеща заплахата от неминуема смърт. Той пита:

Какво да правя, Ут-Напищим, къде да отида?

Смъртта дебне в спалнята ми.

Накрая Ут-Напищим му разкрива, че като се гмурне на дъното на океана, Гилгамеш ще може да намери растение, което обаче дава не вечен живот, а постоянна младост. Сдобил се с много трудности с тревата на младостта, Гилгамеш тръгва към родината си, решавайки да сподели тревата със своя народ. Но случайността съсипва всичко. Когато Гилгамеш се къпеше в езерце, змия открадна чудесно растение. Оттогава змиите са свалили кожата си и са станали по-млади, докато на хората им е писано да остаряват, без да се обновяват.

Натъженият герой моли боговете за последна услуга: да извикат от другия свят поне сянката на починал приятел. Стихотворението завършва с диалог между приятели, в който сянката на починалия в най-тъмни цветове описва света на мъртвите, които „не виждат светлината, живеят в тъмнина, храната им е прах и глина“.

Виж! Приятелят, когото прегърна в радостта на сърцето си -

Червеите го поглъщат като разложен саван.

Моето тяло, което ти докосна в радостта на сърцето си,

Превърнати в прах и пепел

Превърна се в прах и тление, в прах.

Човекът е безсилен срещу природата, която за вавилонците се олицетворява като волята на боговете.

Думите на древния автор са пропити с дълбок песимизъм, тъй като дори известният Гилгамеш, „могъщ, велик, мъдър“, въпреки божествения си произход, не може да постигне безсмъртие. Дава се само на онези, които като Ут-Напищим изпълняват заповедите на религията и изискванията на свещениците. Тази мисъл отразява по-късната идеология на свещеничеството, въпреки че корените на поемата несъмнено се връщат към народното творчество. Вавилонската литература се развива под влиянието на религиозен светоглед, но също така е изпълнена със съмнения относно истинността на религиозните догми, които обещават на праведните безсмъртие като награда. В стихотворението за първи път с изключителна яснота и в същото време с голяма художествена сила е изразена идеята за неизбежността на смъртта, на която са подвластни всички хора, дори известните герои, готови на всякакъв подвиг за да преодолее неизбежната смърт. Накрая Гилгамеш се утешава от мисълта за безсмъртието на славните дела на човека, които завинаги ще бъдат запазени в паметта на потомството.

И въпросът за смъртта и безсмъртието, който толкова тревожи човека в древността, е решен смело и по същество правилно: човекът е смъртен, но делата му са безсмъртни.

Идеята за неизбежността на смъртта е пропита и от друго произведение, което обикновено се нарича „Разговор между господар и роб“, в което вавилонската религиозна и философска поезия достига своя връх.

Това са последните силни думи на диалога, които изразяват основната идея на автора. Разочарован от всичко, джентълменът най-накрая възкликва: „Какво е хубавото сега?“ Отговорът на роба звучи нахално и подигравателно: „Да счупиш моя и твоя врат и да ги хвърлиш в реката - това е добре. Който е толкова висок, че да се издигне до небето и Кой е толкова велик, че да изпълни земята!“ Разгневеният господар заплашително казва на роба: „О, робе, искам да те убия и да те принудя да вървиш пред мен.“ Но в отговор се чува предупреждението на роба: „Наистина господарят ми ще живее само три дни след мен.“

Ако във Вавилония са имали малка вяра в задгробния живот, знаейки, че след като умре, човек се превръща в прах, в тление, в нищо, то в древен Египет вярата в задгробния живот е била много силна и е имала специално значение там. Никой народ не се е интересувал толкова много от мъртвите и не е мислил толкова много за задгробния живот, както египтяните. Те не търсеха безсмъртие, като жителите на Месопотамия, защото вярваха, че го притежават, като бяха уверени, че смъртта не е унищожаването на човек, а само преходът му в друг свят. Такива идеи се раждат под въздействието на природни фактори, преди всичко на географската среда. На западния бряг на Нил, близо до пясъците на Либийската пустиня, където се намираха египетски гробища, в горещ и сух климат, тялото не се разлагаше толкова, колкото изсъхваше, и египтяните успяха да предпазят труповете от гниене.

Великолепният погребален култ към мъртвите в Египет се свързва с почитането на бог Озирис, идеята за който като умиращ и възкръсващ бог отразява ежегодния цъфтеж и изсъхване на природата.

От поколение на поколение египтяните разказват безкрайно древна приказка за борбата между живота и смъртта - мита за Озирис. Съдържанието му е следното. Някога Египет е бил управляван от бога на слънцето, влагата и растителността Озирис. Но той беше убит от злия си брат Сет, който разкъса тялото на Озирис на 14 части и го разпръсна из Египет. Съпругата на Озирис, богинята Изида, след дълго търсене събрала останките на съпруга си, събрала ги заедно и възкресила бога. Но Озирис не останал на земята, а станал цар и съдия в отвъдното.

Митът за Озирис отразява египетските представи за смяната на сезоните и вечността на постоянно възобновяващата се природа: когато всичко изсъхне и умре от знойните ветрове на пустините, това означава, че Озирис е убит; съживяването на природата било свързано с възкресението на божеството. Египтяните вярвали, че както природата оживява, така и мъртвите хора могат да оживеят в отвъдното. Озирис победи смъртта и оживя. Това означава, според египтяните, че хората, които вярват в него, могат да възкръснат отново и да получат безсмъртие. Тази идея е ясно изразена в следния религиозен текст:

Както Озирис наистина живее, така и вие живеете.

Точно както той наистина не умира, така и вие не умирате.

Както той не е истински унищожен, така и ти не си унищожен.

Чувствайки своята зависимост от природата, те смятали, че земният им и особено бъдещият задгробен живот зависят изцяло от Озирис, богът на умиращата и възкръсваща природа, богът на „вечния” живот и владетелят на страната на мъртвите. Кралството на мъртвите - "Аменти", където управлява Озирис, според някои легенди, е било в далечната блажена страна на Запада, където душите на мъртвите отлитат със слънцето, според други - в подземния свят.

125-та глава от „Книгата на мъртвите“ - религиозни и магически колекции от текстове от древен Египет - описва ужасната посмъртна присъда на душата на починалия, която отразява в изкривена форма земната и страховита присъда на фараона. Озирис седи на кралски трон под балдахин в голямата зала на правосъдието, украсен с огнени езици и големи пера (перото е символ на истината). Зад него седят 42 съдии чудовища (по един от всеки египетски регион). В средата са везните на правосъдието, на които се претегля сърцето на починалия, за да се установи дали е водил праведен живот. Ако човек не е нарушил волята на фараона и като цяло е извършил малко грехове, сърцето му е трябвало да бъде леко, не по-тежко от перото (истината), поставено от другата страна на везната. Сърцето според египтяните е символ на душата на починалия, център на неговия морален живот, вместилище на добродетели и пороци. След като се яви пред съда, душата прави отрицателна изповед, в която починалият се обявява за невинен в извършването на 42 тежки гряха.

„Не говорих лошо за фараона, не се бунтувах, не намалих жертвоприношенията, посветени на боговете, не намалих хляба в храмовете, не намалих храната на боговете... не лових риба в посветените езера на боговете... не навреди на добитъка, който принадлежеше на храма..."

Класовата същност на представите за задгробния съд е ясно отразена в характера на тази изповед. Ако човек не се опетни с грехове и престъпления срещу фараона и жреците, той е бил оправдан и душата му е била оставена да живее в царството на Озирис. Там имаше много вода, която не достигаше на земята, а в райските полета на Иару пшеницата растеше по-висока от човек. Египтяните вярвали, че починалият ще живее там завинаги с боговете, ще се вози в слънчева лодка по подземния Нил и ще яде храната на боговете. Но ако сърцето на починалия тежеше много, ако той беше обременен с пороци, везните се спускаха и сърцето и душата на грешника веднага бяха погълнати от ужасното чудовище Амамат (полулъв, полухипопотам с глава на крокодил), а починалият завинаги беше лишен от правото на задгробния живот. Характерно е, че понятието ад не е съществувало сред древните египтяни: загубата на безсмъртие обикновено се е смятала за най-ужасното нещо.

В класовото общество на древен Египет погребалният култ е бил средство за идеологическо въздействие на управляващата класа върху съзнанието на трудещите се маси с цел тяхното подчинение. Вярата в задгробния живот, в Страшния съд на Озирис помогна на господстващите класи да сплашат масите, да притъпят съзнанието на бедните, да ги убедят кротко да понасят земните трудности и мъки, обещавайки им за награда въображаемо райско блаженство отвъд гроба.

Вярата в задгробния живот е била широко разпространена и развита в Египет. Живите трябваше да се подготвят за задгробния си живот, а мъртвите изискваха сложен погребален култ от своите потомци на земята.

Желанието да се осигури вечен живот на починалия се изразява в загриженост за запазването на трупа и начина на неговото погребение. Според религиозните вярвания на египтяните посмъртното съществуване зависи от степента на запазване на тялото. Египтяните вярвали, че душата на починалия излита от тялото, но след това постоянно се връща в него, носейки храна и поддържайки връзка с външния свят.

Следователно, за да намери душата тялото, тя трябва да бъде запазена от унищожение. Това обяснява обичая за мумифициране на трупове и изграждане на здрави гробници. Тъй като първоначално методите за балсамиране бяха несъвършени и тялото можеше да не се запази, в гробницата беше поставена статуя на починалия, която трябваше да служи като заместител на тялото. Вярвайки, че истинският живот започва зад гроба, всеки богат египтянин, много преди старостта, поради средствата и възможностите си, започва да строи гробница за себе си.

Египтяните са си представяли задгробния живот като фантастично отражение и своеобразно продължение на земния свят, където в страната на мъртвите душата ще води същото съществуване като на земята. Роднините се опитаха да осигурят на починалия всичко необходимо, включително мебели и музикални инструменти, за да осигурят благополучието му в задгробния живот.

Отначало, от времето на клановата система, в гробницата са били поставяни истински неща и храна - „хляб, гъски, месо от бикове и бира“ - всичко, което според концепциите на египтяните е трябвало да се нахрани на душата за да не гладува в отвъдното. Благородството завещава своя добитък и земи на свещениците и храмовете „в името на душите си“. Впоследствие египтяните заменят истинската храна с изображения, всякакви рисунки на храна и напитки върху погребални маси и стени на гробници, твърдо вярвайки, че всичко това ще се превърне в истинска храна и напитки и ще осигури „задгробните нужди“ на починалия.

Когато в Египет се появи робска държава, погребалният култ засили идеята за неизменността и вечността на съществуващата класова система. Фараоните започват да се погребват в гигантски гробници - пирамиди, чиито размери отразяват социалната дистанция между царя и населението под негов контрол, внушават на поданиците му страх от величието и силата на древните източни деспоти и вяра в тяхната божественост, което се проповядваше от свещениците: по време на живота си фараоните се смятаха за земни богове, а след смъртта бяха приравнени на небето. Богати служители и свещеници са били погребвани в масивни гробници, приличащи на огромни пейки (така наречените мастаби), където тялото на починалия (мумията), балсамирано и повито в ленени бинтове, е било спускано в няколко боядисани саркофага. Там е поставен и портрет на покойника, нарисуван на дъската. Входът на гробницата бил зазидан, но според египтяните самият починал можел да излезе невидим или да гледа навън с големи очи, изрисувани на стената на ковчега. Върху стените на вътрешността на гробницата са изобразявали семейството на починалия и на преден план самият той, обикновено оглеждайки вещите и богатствата, които са му принадлежали през живота му - занаятчийски работилници, стада, ниви, където са работили роби. Всичко това беше снабдено с надписи, възхваляващи собственика и трябваше да прехвърли магически имуществото на починалия в отвъдния живот.

Вземайки предвид настроенията и желанията на кандидатите за задгробния живот, жреците съставяха специални молитви и заклинания за тях към боговете, които трябваше да защитят починалия от опасностите, които го заплашват в отвъдния свят и да осигурят „единение с неговия семейство в отвъдния живот”, „ядене на хляб в отвъдния живот”, възможността „да не влизаш в съда на Бога”.

Всички тези погребални текстове съставляват вече споменатата по-късно „Книга на мъртвите“, която се поставяше заедно с починалия и където можеше да се прочете например „Глава, за да не умреш втори път“, „Поговорка, така че да не се разлага”, „Поговорка, за да не те хванат.” на Божия блок” и т.н.

Според египтяните всеки е вършил същата работа зад гроба, както и приживе. И ако бедният селянин мечтаеше да оре, сее и жъне в полетата на Озирис в царството на мъртвите, тогава богатите хора нямаше да направят това. За целта са били закупувани и поставяни в гробниците на знатни хора специални погребални фигурки, които представлявали малки фигури на слуги от камък, дърво или фаянс с торби с жито на гърба и мотики в ръце, наречени „ушебти“, които означава „респонденти“. Именно те трябваше да вършат работата за своите собственици отвъд гроба. Понякога до 365 от тези кукли близнаци са открити в гробници, съответстващи на броя на дните в годината. Египтяните наивно вярвали, че тези фигурки ще оживеят една след друга в отвъдното и ще се превърнат в роби и селяни, които ще работят за починалия, а картините ще се превърнат в имоти, които той ще притежава.

Но богатите собственици на роби дори в „другия свят“ се страхуваха от възможното неподчинение на слугите. За целта върху фигурите често са издълбавани предупредителни надписи: „О, ти, ушабти! Ако ме повикат и ми възложат да изпълнявам различни работи, вие отговаряте: „Тук съм“. Слушайте само този, който ви е създал, не слушайте врага му.” Дървените и фаянсовите кукли често са с отчупени крака; Това беше направено, за да не могат слугите да избягат от господаря.

Може да се предположи, че куклите ushabti са заменили по-древния, вече споменат ритуал, когато неговите роби са били убити на гроба на собственик на роб.

Средната класа на градското население погребва мъртвите си в малки гробници със скромна украса. Мумиите са били приготвени по евтин метод, а поставените в гробовете ушабти са били лошо подготвени. Понякога се поставяше само един „респондент“ с изписано число 365, а магическите заклинания над него гарантираха, че ще работи за починалия през цялата година.

Египетските бедняци просто погребвали мъртвите си в пясъка без никакво балсамиране. Но в същото време все още бяха взети мерки, така че бедните да могат да „възкръснат“. Телата им бяха увити в рогозки и завързани за дъски с надгробни молитви. Дъската заместваше както ковчега, така и гроба за покойника. На него бяха написани имената на ястия и напитки, които, благодарение на магически заклинания, трябваше да осигурят задгробното благополучие на бедните. Например, погребална молитва, която моли Озирис да даде на починалия в следващия свят 1000 бика, 1000 хляба, 1000 чаши бира и т.н. Близките на починалия не можаха да направят повече за него. Понякога фигурка, изобразяваща починалия, била погребвана близо до гроба на благородник, така че част от подаръците, които му били донесени, отивали при бедния човек, който по този начин трябвало да зависи от богатия човек в задгробния живот.

Мъртвите роби дори нямаха собствени гробове: те бяха погребани в обща яма.

Видяхме, че египтяните са пренесли идеите за производствените отношения, които са съществували на земята, в отвъдния живот, където хората са били разположени в съответствие със социалното им положение на земята. Култът към задгробния живот неусетно въведе в съзнанието на вярващите идеята за оправдаване и утвърждаване на земното неравенство чрез наличието на небесно неравенство: за владетеля на мъртвите, Озирис, беше необходимо да се обработва полето по същия начин, както за земното майстори. Въпреки че всички мъртви бяха обявени за равни пред един господар - Озирис, който можеше да призове всеки на „трудова служба“, богатите можеха да се отърват от работа и тук, заменяйки се с „подсъдими“.

Доведени до крайна бедност, потиснати от суровостта на живота, широките маси от населението мечтаеха за посмъртно блаженство. Вярата в задгробния живот беше в същото време ефективен инструмент за потисничество в ръцете на управляващата класа: страхувайки се от присъдата на Озирис, вярващите търпеливо издържаха тежкия си живот, надявайки се след смъртта да получат награда за смирението.

Вярата в „другия свят“ е била силна в древен Египет, но дори и тогава религията не е могла да потисне проблясъците на свободомислие и критично съзнание на хора, чийто житейски опит неизбежно е посявал съмнения относно това, което са учели свещениците. Някои поетични произведения съдържат нотки на неверие в задгробния живот и призиви за наслаждаване на всички предимства на земния живот, които рязко контрастират с традиционния религиозен мироглед. В една празнична песен се пее:

Прекарайте деня си радостно, свещеник,

Вдишайте миризмата на тамян и миро...

Оставете всяко зло зад себе си.

Мислете само за радостта, докато

Докато дойде денят, когато кацнеш в страната,

любяща тишина.

Друг папирус описва възмущението на един благочестив египтянин, когато чул такива песни по време на погребални пиршества: „Чух песни, в които земното се превъзнася, а задгробният живот се унижава“.

В известната „Песен на Харпър“, изписана на стената на пирамидата, свободомислещият автор най-смело отрича съществуването на задгробния живот и се съмнява в ползата от погребалните ритуали и великолепните гробници:

Плачът няма да върне никого от гроба...

И никой от тези, които са ходили там

Още не се върна!

И следователно:

Умножете удоволствията си още повече,

Не позволявай на сърцето ти да се натъжи

Следвайте неговото желание и вашето добро,

Вършете делата си на земята според повелята на сърцето си

И не тъгувайте, докато не дойде денят на траура за вас...

Всичко ще загине, гробовете ще изчезнат, „сякаш не е било”, заключава авторът, безсмъртни са само делата на хората, делата и мислите на хората.

В поетичния диалог, който обикновено се нарича „Разговорът на разочарования с душата му“, думите на автора предават дълбокия песимизъм на човек, разочарован от живота и предизвикващ небесата. Съмнението в съществуването на вечен живот ясно се усеща в следните думи: „Ако си спомняте за погребението, то това е скръб... Никога няма да излезете да видите слънцето. Онези, които строяха от гранит и издигаха стаи... ги сполетя същата участ като уморените, които умряха на саловете, без да оставят потомство. Горещината на слънцето и рибите на брега им говорят.”

Изгубил вяра в задгробния живот, авторът също се отнася с пренебрежение към погребалните обреди, не вярвайки, че те могат да осигурят на човек задгробно блаженство, въпреки че изискват големи разходи. Думите на автора звучат уверено, че смъртта ще изравни всички, както бедни, така и богати, подготвяйки им същата съдба - унищожение под лъчите на палещото слънце или всепобеждаващата сила на водата.

В литературните паметници на други народи от Древния Изток също има произведения, които са скептични относно вярата в задгробния живот. Такива са например еврейските притчи, приписвани на цар Соломон. Талмудът, еврейска религиозна колекция от тълкувания на Библията, написани преди повече от две хиляди години, споменава мъдреци, които твърдят, че няма задгробен живот. Дори в самата Библия, „свещената“ книга на древните евреи, която след това е приета от християните като Стария завет, многократно се срещат някои наивни материалистични възгледи, които отричат ​​задгробния живот и изразяват мисли, че със смъртта на човека всичко свърши за него, той няма да възкръсне и дори самият Бог няма да създаде такова чудо. Така авторът на Книгата на Еклесиаста заключава, че човекът не живее отвъд гроба, „всичко е произлязло от пръстта и всичко ще се върне в пръстта“ (глава 3, ст. 20). В „Книгата на мъдростта на Соломон” е написано: „Ние сме родени случайно и след това ще бъдем като онези, които никога не са били: дъхът в ноздрите ни е дим, а словото е искра в движението на сърцето ни. Когато изчезне, тялото ще се превърне в прах, а духът ще се разсее като течен въздух” (гл. 2, ст. 2-3). Но тези „опасни места“ от „свещените писания“ са били и са толкова старателно премълчавани от теолозите и са толкова удавени в морето от библейски учения за отвъдния живот, че вярващите обикновено дори не подозират за тяхното съществуване.

В религията на древните гърци, основана на обожествяването на различни природни сили и преклонението пред паметта и подвизите на предците - „богоподобни“ герои, няма ясно изразена идея за задгробния живот, за рая и ада . В Древна Гърция свещеничеството не се е превърнало в специална класа, не е представлявало силна централизирана организация и не е имало голямо влияние върху възникващите възгледи за хората и народното изкуство. Това беше, както каза Маркс, „детството на човешкото общество, където то се разви най-красиво...“ Свободно развиващата се гръцка митология остави на човечеството удивителен и красив свят от прекрасни приказки, които въплъщаваха упоритата борба на човека с природата, прославяйки подвизите на могъщите и справедливи герои от народа.

Според древногръцките митове двама братя на върховното божество на гръмовержеца Зевс (Юпитер при римляните), господар на небето и земята, споделят света с него: Посейдон (Нептун) получава власт над моретата, а Хадес става владетел на задгробния живот, или подземния свят (Оркус).Римски Плутон), или Хадес, от чието име идва нашата дума "ад".

Древните елини са си представяли задгробния живот като нещастие и са виждали цялата трагедия на хората в това, че са смъртни. Няма нищо по-хубаво от земния живот за щастливия човек, но той е кратък. Отвъд гроба човек очакват само ужасите на подземния свят и тъжното пътуване на една бездомна душа. Гърците са си представяли Хадес като обитаван от безцелно скитащи сенки, призрачни същества, лишени от чувства, мисъл или съзнание. Тичат насам-натам, стенат, постоянно треперят и не могат да се стоплят. Именно душите на мъртвите прекарват своя тъжен и монотонен живот в царството на сенките. Царството на Хадес е ужасно и хората го мразят.

Героичният епос на древните гърци разказва как веднъж Одисей искал да призове душите на мъртвите, за да научи от тях бъдещето: той изкопал дупка, излял кръвта на жертвено животно в нея и започнал да произнася мистериозни думи. С жални стенания летяха сенките на мъртвите, жални подобия на живи хора; започнаха да се тълпят към кръвта, тъй като горещата кръв е живот и топлина; само душата, която пие кръв, може да говори с живите. Сред тях беше сянката на божествения герой Ахил. Одисей попитал: „Какво е за теб в подземния свят?“ Ахил отговорил: „По-добре е да си последният земеделски работник на земята, отколкото да царуваш тук над мъртвите.“ Толкова безнадеждно, безнадеждно и мрачно беше съществуването на душите в царството на сенките.

Богът на смъртта Танат долетя на огромни черни криле до леглото на умиращия, отряза с меч кичур коса от главата му, изтръгна душата му и я изпрати на царя на мъртвите - Хадес. През бездънни пропасти, пропасти с водач, крилатия пратеник на боговете Хермес, душата се спусна - „психата“ дълбоко в земята, където текат черни, мъртвешки реки, сред които смразяващия Стикс, разделящ подземния свят от реалния свят . Ужасното царство на неумолимия Хадес е пълно с вечен мрак, където нито светлината, нито радостите на земния живот достигат.

Починалият, според представите на древните гърци, трябваше да пресече реката на тъгата и сълзите - Ахерон, а мрачният стар ферибот Харон го отведе на другия бряг срещу заплащане. За да платят за преместването, гърците поставили малка медна монета в устата на мъртвия. Този лодкар не транспортира нито една душа на починалия обратно там, където слънцето на живота грее ярко. Триглавото адско куче Цербер, на което се извиваха змии, а опашката завършваше с глава на дракон, и много други чудовища пазеха изхода, пазеха вечното безрадостно съществуване на мъртвите.

Няма връщане от онзи свят. Само веднъж прочутият певец Орфей със своята сладкозвучна музика успява да склони суровия Хадес към милост: да му даде своята трагично загинала млада жена Евридика. Условието беше следното: докато не достигнат повърхността на земята, беше невъзможно да се върнат. Орфей не издържал, погледнал Евридика и веднага бог Хермес я върнал обратно в подземното царство.

Една от реките на подземния свят в гръцката митология е Лета, реката на забравата, чиито води карат душите на мъртвите да забравят всички земни страдания, които са преживели. (Оттук идва изразът „потъвам в забрава“, тоест да бъда забравен завинаги, да изчезна безследно.) Тук живеят и боговете на сънищата, радостни и кошмарни, над които младият бог на съня Хипнос царува; мълчаливо се издига на крилете си над земята с макови глави в ръце, изсипва приспивателно от рога и приспива хората.

Използвайки примера на древногръцката религия, виждаме, че на ранен етап от социалното развитие идеята за индивидуалното безсмъртие не съдържаше нещо утешително сред всички народи: за гърците това изглеждаше като „неизбежна съдба“ и дори нещастие . Може да се предположи, че бързото икономическо развитие на гръцките държави, класовото разслоение на обществото и борбата на класите не са имали време да се отразят в религията в сравнително кратък исторически период и възгледите за „бъдещия живот“ на древните гърци все още не са се развили напълно. Но свещениците, които изразяваха интересите на управляващите класи, използваха и развиха съществуващите идеи, извличайки доходи от тях и плашейки масите. На така наречените елевзински тайнства, например, се показваше изображение на гробно царство на сенките, откъдето се чуваха звуци на ридания и се чуваше звънът на вериги - това бяха изтерзаните души на мъртвите, измъчвани от вечни страдание и разкаяние.

Други мистерии, наречени орфически, се състоят във факта, че жреците съобщават на „посветените“ мистериозни ритуали и доктрината за задгробния живот, уж донесени от подземния свят от самия Орфей. Жреците учеха, че изпълнението на орфическите ритуали ще осигури на посветените в тези мистерии блажен живот отвъд гроба.

Така в Гърция идеите за задгробния живот като награда за земните дела едва започват да се оформят.

Любознателният ум на древните гърци упорито проникваше в тайните на природата, които ставаха все по-трудни за обяснение от „отвъдния“ свят. Развитието на търговията, занаятите и мореплаването тласна напред науката, роди смели учени, велики мислители и атеисти, които със своето свободомислие и материалистично учение унищожиха вярата в свръхестественото. Гръцкият историк и географ Хекатей от Милет, живял в края на VI и началото на V век. пр.н.е., се опита да преразгледа критично древните вярвания. И така, той решава да изследва пещерата, за която в митовете се разказва, че води до подземния свят до неговия ужасен господар Хадес и че именно оттук Херкулес е извадил адското куче Цербер от подземния свят на земята, вместо това с дракон или змия на опашка. „Аз“, пише по-късно Хекатей, „самият бях на това място и слязох под земята. Пещерата е плитка. Най-вероятно това се случи така: в тази пещера живееше змия и тя хапеше хората, както всички отровни змии. В тъмнината хората сбъркаха змията с опашката на куче. И тъй като отровата на змията беше фатална, тя беше наречена адското куче Цербер. Херкулес всъщност се спусна, но не в ада, а в пещера. Той видя змия, хвана я и извади това „куче“ на светлината. Тогава се появи легенда, че Херкулес слязъл в ада и извел Цербер, който имал змия вместо опашка.

Най-големият материалист на древността, Демокрит (460-370 г. пр.н.е.), в есето си „За задгробния живот“, осмива вярата в задгробния живот като „лъжливи басни за това, което ще се случи след смъртта“, като твърди, че „душата е смъртна, тя е унищожени заедно с тялото." „Много хора не знаят, че човешкото тяло се разпада на атоми“, учи Демокрит, „но тези хора помнят лошите дела зад тях и затова прекарват целия си живот в безпокойство, страх и мъки, вярвайки на фалшиви приказки за отвъдното.“

Има легенда, че когато Демокрит бил на гробището, където обичал да прекарва времето си, някои шегаджии решили да го изплашат, като се увили в тъмни наметала и се представяли за мъртви, излизащи от гробовете си. „Спрете да се заблуждавате“, каза Демокрит. „Няма да уплашиш някой, който знае със сигурност, че ако някой е мъртъв, значи е мъртъв и следователно не може да стане.“

С разделянето на обществото на антагонистични класи се появяват и други причини за религиозна вяра в задгробния живот. В едно експлоататорско общество, освен стихийните сили на природата, хората са доминирани и от силите на дадена социална система, те изпитват икономическо и социално потисничество. По-голямата част от обществото е в потиснато положение. Усещането за безпомощност и безсилие пред природата, макар и да остава, вече отстъпва на заден план; възниква страх от неразбираемите закони на спонтанно формирани обществени отношения, за които се създават неверни, фантастични представи. Потиснатите трудещи се маси се чувстват беззащитни пред сляпата, неизбежна и сякаш установена отгоре сила на общественото развитие, която, действайки неумолимо и безмилостно, прави едни роби, други – робовладелци, едни – бедни работници, други – богати паразити. Основният корен на религията в едно класово общество и основната причина за вярата в задгробния живот и по-добър от земния живот в „онзи свят“ е социалното потисничество, непоносимото, безнадеждно положение на работническите класи, тяхната привидна безпомощност в борба срещу експлоататорите, глад, бедност, безправие, несигурност за бъдещето.

Потиснатите и принудителни работници, неспособни да се отърват от гнета на експлоататорите и да възстановят социалните порядки, отчаяни да намерят истински път към спасението, търсеха илюзорна забрава и утеха в очакване на бъдещ отвъден живот, надявайки се поне в „онзи свят“ да получават награда за страданията си.

„Безсилието на експлоатираните класи в борбата срещу експлоататорите също така неизбежно поражда вяра в по-добър отвъден живот, така както безсилието на дивака в борбата с природата поражда вяра в богове, дяволи, чудеса и т.н. ”

Тези ленински редове от чудесната статия „Социализъм и религия” разкриват социалните корени на мечтата на трудещите се за посмъртно блаженство и небесна награда.

Развиващата се робовладелска система, поддържаща религиозни възгледи за „отвъдния“ свят, започва да ги използва като утеха за поробени и страдащи хора, което особено ясно се вижда в примера на Египет. В едно експлоататорско общество започва да се развива вярата в задгробната награда и възмездие за земни дела; развиват се концепции за задгробна награда и наказание, които са напълно чужди на хората от предкласовото общество. Потисниците се стремяха не само да потиснат роба, но и да го „утешат“ с вяра в щастието след смъртта, отвличайки го от трудните мисли за съдбата му на земята и опитите за класова борба. На измамените и ограбени трудещи се маси се внушаваше евтина надежда за „вечен живот” и „райско блаженство” в рая, в името на което те трябваше да търпят своя дял от експлоатацията, да търпят и да очакват награди за подчинение и подчинение. . Реакционната вяра в задгробния живот беше ревностно разпространявана и развивана от църквата, която помагаше на управляващите класи да потискат хората и да затъпяват съзнанието им.