Католицизъм: характеристики на доктрината и култа. Характеристики на католическата и православната догматика Характеристики на католическата догматика
Причини за Реформацията. Езикът на църквата - латинският - беше неразбираем за повечето вярващи; Мнозина не можеха да четат Библията; Селяните и гражданите бяха възмутени от църковните такси; Представителите на буржоазията бяха раздразнени от богатата украса на църквата; Бедните рицари, феодалите, гледали със завист на богатите църковни земи; Кралете и принцовете бяха раздразнени от намесата на папата в делата на държавата.
На 31 октомври 1517 г. Мартин Лутер публикува своите „95 тезиса“, които се свеждат до следното: - не прощавайте греховете без покаяние (покаяние), - прошката се дава от Бог, а не за пари, - по-добре е да направи добро дело, отколкото да се отплати, - основното богатство на църквата - Светата Библия. Мартин Лутер
Джон Калвин. Гравюра от 17 век. През 40-те години XV век Започва вторият етап на Реформацията. Той беше ръководен от Джон Калвин, който изложи идеята за „божественото предопределение“. Хората изначално се делят на такива, които ще се спасят и такива, които няма да загинат. Но това е неизвестно предварително. Затова трябва да се държите както подобава на богоизбраните.
Характеристики на църквата Католическа Лутеранска Калвинистка Англиканска Какви са отличителните черти на доктрината за спасението на душата? Каква е ролята на църквата и свещениците? Коя власт е по-важна: духовната или светската? Езикът, на който се извършва богослужението.
Характеристики на църквата Католическа Лутеранска Калвинистка Англиканска Какви са отличителните черти на доктрината за спасението на душата? Спасение на душата само чрез църквата, следвайки нейните заповеди Спасение чрез вяра, няма посредници между човека и Бог “Божествено предопределение” в това кой ще бъде спасен Основите на католическата вяра са запазени Каква е ролята на църквата и свещениците ? Коя власт е по-важна: духовната или светската? Езикът, на който се извършва богослужението.
Характеристики на църквата Католическа Лутеранска Калвинистка Англиканска Каква е ролята на църквата и свещениците? Само свещениците могат да тълкуват Библията и да прощават грехове. Свещениците само обясняват Библията. Те се избират от общността на вярващите. Избрани проповедници следят за морала Ролята на свещениците се запазва Коя власт е по-важна: духовната или светската? Езикът, на който се извършва богослужението.
Характеристики на църквата Католическа Лутеранска Калвинистка Англиканска Коя власт е по-важна: духовната или светската? Светските управници са подчинени на краля. Отношението към богатството на църквата е.
Основните идеи за спасението в християнството условно се разделят на два вида, които понякога се наричат „органични“ и „легални“ теории за спасението . В православната традиция, както и в работите преди разделянето на църквите на западни и източни, преобладава първият вариант, в католицизма и протестантството - вторият.
Концепцията за спасението в православието
В православната традиция грехът се разбира не толкова като вина, а като болест (рана). „Грехът ни прави повече нещастни, отколкото виновни“, Откр. Йоан Касиан (ок. 360 - ок. 435). Спасението от тази гледна точка се състои в промяна/изцеление на човешката природа, която е „тленна, смъртна, страстна“. (Предполага се, че основните промени в човешката природа са настъпили в резултат на прекъсването на пряката връзка на човека с Бог (библейската история за грехопадението).) Много кратка формулировка на „органичната“ теория за спасението е следната. Богочовекът Христос е Бог Слово, което се въплъщава, т.е. приема върху себе си човешка природа (болен, смъртен и т.н.) и чрез страданието, чрез смъртта възстановява тази природа в себе си (чрез смърт и възкресение). Това възстановяване в себе си има най-важните последици за целия следващ живот, т.к отваря се възможност, която не е съществувала в човечеството дотогава, а именно възможността за духовно раждане за всеки човек, който приеме Христос за спасител. За разлика от първото раждане („естествено“), второто е свързано със съзнанието и волята на човек и е свързано с себе сиопределение за човек. (Обикновено в този контекст християнските автори цитират, между другото, думите от Откровението на Йоан Богослов: „Ето, стоя на вратата и хлопам, казва Господ, ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, Аз ще вляза при него.“ (Откр., 3, 20) Нещо повече, това самоопределение се разглежда не само в рамките на „този“ живот, но и в есхатологична перспектива (т.е. в перспектива на Страшният съд и окончателният избор на съдбата на човека). Тези. въпреки че човек не се освобождава от морално или физическо зло, от болест, смърт (това е очевидно, ние все още сме смъртни и несъвършени в други отношения), но възможността за пълно, решително и окончателно освобождение чрез възкресението на Христос за човека , съгласно този подход, беше предложено. Тъй като последният избор в есхатологичната перспектива е изборът между „да бъдеш с Бога или без Бога“, тогава следва, че специалното значение, което се придава конкретно на признаването на Христос като спасител и избора „да бъдеш с Христос“ в този живот (а не само, да речем, правейки добри дела). От тази гледна точка спасението не е толкова какво се е случило, колкото какво Може бислучи се. Както каза един православен автор (притежател Д. Смирнов), никой не е принуден да влезе в Царството Божие. Следователно, за да се спаси човек, се изисква това, което се нарича в православието синергия– сътрудничество / съвместно усилие на човека и Бога по въпроса за спасението (Бог не може да спаси човек без негово участие).
Концепцията за спасение в католицизма
През 13 век В католицизма се появяват редица нови концепции, които определят официалната доктрина за спасението на католицизма до наши дни.
Нека разгледаме съдържанието на основните идеи. Важна за формирането на тази доктрина е нормата на средновековното (и античното) право, според която степента на вината за едно престъпление се определя не само от съдържанието на самото престъпление, но и от срещу когосвършено е. Така едно и също незаконно действие, извършено, да речем, срещу селянин и срещу цар, от тази гледна точка предполага напълно различни степени на вина. Освен това всяка вина винаги включва определено наказание според принципа: колкото по-тежка е вината, толкова по-тежко е наказанието (с възможни утежняващи или смекчаващи обстоятелства). Освен това, грехопадението на човека се възприема като незаконно действие, извършено срещу Бог, Абсолюта, което означава, че такова престъпление води до безкрайна вина. Това означава, че никой от хората (нито лично, нито колективно цялото човечество) не може да бъде наказан, пропорционаленизвършено престъпление. Това означава, че много хора ще останат завинаги прокълнати (на библейски език „проклятие“ означава „отделяне“, „отрязване“). Но за да се възстанови връзката с Бог, това е необходимо.
Така грехопадението постави бариера между Бог и човека правно естество, т.е. разбирането за това отделяне на човека от Бога се мисли в термините на закона: вина, виновен, наказание, за да се премахне вината е необходимо да се подложи на някакво наказание, т.е. трябва да изкупим вината, да донесем удовлетворение (удовлетворение) справедливостБог, последното е ключов израз на католическата сотериология.
Така че, тъй като хората не са в състояние да донесат необходимата мярка за удовлетворение на Божието правосъдие за прошка (защото мярката в този случай е безкрайна), Самият Бог прави такава жертва от името на хората в името на възстановяването на справедливостта. „Той сам носи“ означава, че Бог, като е станал човек (по-точно втората ипостас се въплъщава), сам претърпява страдание (на кръста). Такиважертвата е пропорционална на извършеното престъпление и по този начин на човечеството се прощава първородният грях.
Ако Христос донесе удовлетворение на Божието правосъдие за греха на Адам, тогава всеки човек трябва да донесе лично удовлетворение на Божието правосъдие за своите лични грехове (т.е. да изтърпи нещо, да направи нещо, за да изкупи това конкретно съвършен грях). Ако човек прави такова изкупление на греховете, той печели заслуги. (Отново, специфично католическа идея.) изкуплението на всички грехове е условие за спасение.
Какво ще стане, ако човек върши благочестиви дела, които не са необходими за неговото спасение? Отговорът на този въпрос е най-важен Католическо учение за превъзходни произведения. От гледна точка на католическата теология, в учението на I. Христос трябва да се разграничи заповеди(praecepta) и съветевангелски (consilia): първите се предписват на всеки като задължения, вторите се предлагат като средство за постигане на по-високо, незадължително съвършенство. (Например, приемането на монашество не е необходимо за спасението, но е средство за постигане на най-висше съвършенство.) Който следва съвета, според учението католическа църква, върши нещата просрочени, които не са необходими на самите изпълнители. Такъв човек придобива излишни заслуги. Всеки човек, ако ревностно живее като християнин и върши колкото се може повече добри дела, придобива все повече заслуги. Христос има безкраен брой от тях. Дева Мария също е практически безкрайна („почти“ безкрайна). Светците имат много от тях. Но дори „простосмъртните“ могат да имат изключителни заслуги.
Изключителните дела образуват своеобразна съкровищница (тезаурус, буквално кутия), съкровищница от добри дела. Всички превъзходни добри дела идват в полза на членовете на църквата по силата на тайнствения съюз, който ги свързва с църквата на небесните и самия Христос, като глава на църквата. Папата, като викарий на Христос, има право да преразпределя заслугите и да приписва заслугите на едни (от съкровищницата на добрите дела) на други. Такова преразпределение се извършва по ред на снизхождение към грешника. Тази индулгенция или прошка се нарича на латински indulgentio. Тази доктрина възниква през 13 век. и разработена подробно в писанията на Алберт Велики, Тома Аквински, Бонавентура, Дунс Скот и Белармин. Тясно свързана с доктрината за превъзходните заслуги е католическата доктрина за индулгенциите.
Концепцията за спасението в протестантството
Протестантството повдигна естествен въпрос пред католическата доктрина за спасението: наистина ли Христос имаше достатъчно заслуги да освободи човечеството само от първородния грях? Разбира се, те са повече. Протестантството твърди: Христос е пожертван пъленудовлетворение на Бог Отец за греховете на света и всеки вярващ е освободен не само от първородния грях, но и от всички лични грехове. (Разлика от католицизма: в католицизма удовлетворението се носи само за (само платено) първороден грях.) Ето как човек се освобождава: вярващ оправдано. Формулата на съгласието гласи: „Божият Син плати за всички наши грехове.“ Оттук и известната протестантска формула „за вярващия е грях не се вменявав грях." (курсивът е мой – О.Н.) (Отново правно концептуално поле: грях има, съществува/ Може би, но процесът по него не е открит.) За да бъдете спасени, е достатъчно да повярвате в Христос като Спасител. Гореспоменатата „Формула на съгласието“ казва: „Трябва да отхвърлим мнението, че добрите дела са необходими за спасението.“ Разбира се, добрите дела в протестантството остават необходими, но не за спасение, а за показване на благодарност към Бога за моето спасение.
По този начин оправдателната присъда се разбира като законна присъда. Процесът на спасение не върви добре ваз и необходимоаз От протестантска гледна точка не човекът се променя (като резултат изкупителна жертваХристос) и в резултат на това Бог променя отношението Си към човека. Единствената промяна в човека е, че преди той е бил подложен на наказание и е бил в страх, но след произношението той е „радостно, ликуващо дете на Бог“. Дори самата вяра на човека не е резултат от неговата дейност. По-краткият катехизис на Лутер го казва по следния начин: „Вярвам, че не мога със собственото си разбиране или собствената си сила да повярвам в Исус Христос, моя Господ, или да дойда при Него. Но Светият Дух ме призова чрез Евангелието, просвети ме с даровете Си, освети и ме запази в правата вяра” Т.е. тук спасението не е акт човешките промени, а това е акт Бог се променя. Не човекът се променя в спасението, а Бог.
Без да броим сюжетите на любовните връзки, които изобилстват в истории за езически божества (а Зевс, както сигурно си спомняте, обичаше да „тича след жените“), Кришна, 8-ият аватар на Вишну, имаше, според Пураните, 16 100 жени, и т.н. и т.н. и т.н.)
Той може да бъде милостив и милостив, както твърди ислямът, а това означава, че Аллах не наказва онези, които се покаят докрай. Тези. възможни са смекчаващи вината обстоятелства, но наказанието, което правосъдието призовава и изисква е задължително.
ср. „дефиниция“ на Василий Велики (ок. 330-379): „Богословието е подбор на най-малко неподходящи думи“.
Ипостас (гръцки) (лат. паус: substantia) – дословно. стоя [ ипо-стаза], т.е. какво лежи в основата; за Аристотел - всяко индивидуално съществуване (конкретно, товачовек, конкретно животно, камък и т.н.), това, което не може да бъде собственост на нищо, но възприема различни свойства (е основата, "стойка" за различни свойства); в християнската теология този термин по-късно започва да означава специфичен личнисъществуване, личност (която, подобно на ипостаса на Аристотел, придобива различни свойства, но сама по себе си не е свойство, не може да бъде дефинирана и в този смисъл е апофатична).
Нещо повече, тези лица/индивидуалности са толкова различни, че едно от тях – и само едно – се е сляло с човешката природа.
ср. с политеизъм. Ето го и боговете същотосъщност (не един), Те подобенпо същество.
В християнската традиция са използвани различни аналогии за обяснение на троицата (за да се придаде на тази идея за троицата известна интуитивност). Ще дам едно: сравнение с човека (тъй като според Библията само човекът е създаден по образ и подобие на Бог). Човекът има ум. Има слово, генерирано от него, има дух, излъчван от ума. Умът е източник както на словото, така и на духа (Думата дух в този случай апелира към възможно най-широкото значение (вж. дух на времето, дух на книга и т.н.).). Умът не може да съществува без мисълта и мисълта не може да съществува без ума. Човешкият ум не може да бъде без мисъл; дума - изразена, изразена мисъл; умът по своята природа винаги ражда мисъл.
ср. също индуски текстове, които казват, че Вишну, когато се въплъти, се оприличава на актьор, който сменя костюма си и слага следващата маска (= преминава в друго въплъщение).
Християнската мисъл обаче също оценява въплъщението като нещо, което е напълно неприлично на Бога „според ранга“, но нещо, което Бог прави от любов към хората и от (буквално) свръхчовешко смирение ( кеноза).
Въпреки че, строго погледнато, гностицизмът не е чисто гръцко явление
По същата причина идеята (за тялото) е била дива за елинското съзнание. възкресение на мъртвитекато окончателно определение на човешкото съществуване (в единството на талант и душа).
ср. също „Словото стана плът и следователно стана беззащитно“. (А.С. Доброхотов) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html
ср. “грех” на гръцки “amartia” - буквално преведено означава “пропуснат, прострелян покрай целта”, а на руски е същият корен като “недостатък”, т.е. грешка, грешка, стремях се към едно, оказа се друго.
ср. „Бог не нарушава човешката свобода. И затова вратите на ада, ако искате, могат да бъдат заключени само отвътре – от самите му обитатели. Там остават само онези, които сами не са искали или няма да искат да го напуснат. Идеята, че причината да бъдат в ада, без да се изключва самият дявол, е тяхното свободно „не искам“, е изразена от редица отци на Църквата: Климент Александрийски, св. Йоан Златоуст, св. Василий Велики , св. Максим Изповедник, св. Йоан Дамаскин, св. Исаак Сирин, св. Николай Кавасила и др.” (А. И. Осипов „Отвъдният живот на душата“, М. 2005 г.)
Между другото, единствениядогматично приетата дефиниция за Царството Божие в християнството (не само в православието) - там човек е с Бога, „пред лицето на Бога“. Следователно целта на спасението е да бъдем с Бог, а не блаженство. Ако дефинираме крайна целкато постигане на блаженство, тогава Бог става функция на блаженството (т.е. тъй като се стремя към блаженство, имах нужда от Бог по пътя). В контекста на учението за жертвата на Христос, въплъщението и т.н., такова целеполагане е неприемливо (или, с други думи, няма да доведе до блаженство).
На руски думата „удовлетворение“ в религиозен контекст най-вероятно ще носи морален и етичен аспект; Латинското satisfactio по-скоро отговаря на понятието компенсация, обезщетение за щети; satisfactio е правен термин, който не се прилага в областта на етиката. Концепцията за удовлетворение / удовлетворение (именно концепция, а не доктрина) е въведена през 12 век. Анселм от Кентърбъри (1033 - 1109) (канонизиран през 15 век, през 18 век му е дадена титлата Доктор на Църквата; тази титла показва, че този светец е почитан не само заради благочестивия си начин на живот, но и че неговите творби са признат като адекватно изразяващ доктрината на католическата църква).
Естеството на умилостивението се определя от свещеника. (Това може да бъде например посещение на болници за известно време (в името на някои добри дела, разбира се), правене на дарения, четене на молитви и т.н.)
ср. Има 3 части на католическото тайнство на покаянието: покаянието на лицето, опрощението на свещеника и принасянето на удовлетворение на Божието правосъдие. Последното го няма нито в православието, нито в протестантството.
Ако католик не е изкупил всички грехове, но в същото време не е извършил смъртни грехове, тогава изкуплението настъпва след смъртта в т.нар. чистилище. (Догматичната) доктрина за чистилището също е специфично католическа.
Всъщност началото на дейността на М. Лутер (1483-1546), който стои в началото на реформаторското движение, се свързва с неговата реч срещу практикииндулгенции. По времето на Лутер тази практика достига безпрецедентен мащаб и придобива характеристики, които поразяват въображението (например някои разпространители на индулгенции определят ясен данък за един или друг грях: просто убийство; убийство на родители (по-скъпо); светотатство, и т.н.). В допълнение, индулгенции могат да бъдат закупени не само за сметка на минали грехове, но и за бъдещи грехове.
ср. терминология на спасението: в православието - изцеление; в католицизма - изкупление; в протестантството - оправдание.
Формула на Конкорд (лат. Формула Concordiaeслушайте)) е една от най-догматично важните книги на протестантството (публикувана на немски през 1576 г. и преведена на латински през 1584 г.). Той трябваше да послужи за прекратяване на раздора между двете движения в протестантството, възникнал след смъртта на Лутер
Горещият въпрос тук е: ами ако човек вярва във всичко необходимо и не прави нищо добро, тогава какво? Отговорът на протестантството е решителен: спасението се постига само чрез вяра.
Произношение - оправданието на грешник, което се случва в кръщението
100. Римокатолическата догма за абсолютната и единствена власт на Римския епископ над Църквата и неговата непогрешимост. Предпоставки към обучението. Православна критика.
Основните характеристики на учението на протестантството.
99. Основните догматични и ритуални различия на римокатолиците.
СЪС IXV.започна в XIV.най-накрая свършено отпадането от единството на Вселенската църква на нейната западна част, начело с Римския престол.
След като запази съществените черти на древната неразделна Църква, Римокатолическата църква придоби след отстъпничеството ясно определени черти в догматите, ритуалите, църковното управление, дисциплината и каноните. За разлика от Източната църква, Римокатолическата църква набляга на развитието на догматичното учение на Църквата и възможността за попълването му чрез прокламиране на нови догми.
Основни разногласиямежду двете църкви по въпросите догматичен характер, представени в хронологичния ред на възникването им, са както следва:
1. Учението за абсолютното, единственото властта на епископа на Рим (папи) над Църквата.
2. Преподаване за шествието на Светия Дух "и от Сина". Православната църква учи, че Светият Дух изхожда от Отца и почива върху Сина, изпратен е в света от Сина, учи ни се в Църквата чрез Сина и правилно се нарича както Духът на Отца, така и Духът на Отца Духът на Сина.Вечната причина за съществуването на Светия Дух, според православното разбиране на догмата за Светата Троица, е само Отец, тъй като в Троицата има само едно ипостасно начало.
Тези две точки на разминаване между римокатолицизма и православието са причината за разделението на църквите в хазV.Логичното заключение от доктрината за абсолютната, единствена власт на папата над Църквата беше доктрина за папската непогрешимост , формулирана като догма върху азВатикански събор 1870 Ж.
3. След разделението на църквите в Римокатолическата църква имаше доктрина за спасението , включително доктрините за първородния грях и удовлетворението от Бог за греховете, и свързани с него доктрините за чистилището, съкровищницата на заслугите и индулгенциите.
Римокатолическата доктрина за спасението
Въпросът за човешкото спасение - най-важната част от християнската доктрина и именно в разбирането за спасението се крие една от най-съществените религиозни разлики между православието и католицизма.
Същността на спасението според православното учение, е, че Господ Исус Христос ни е дал силата, с която побеждаваме атаките на дявола и се освобождаваме от страстите. Методът за осъществяване на нашето спасение е вътрешното развитие, което постепенно се извършва в човека чрез действието на Божията благодат.
В католическата сотериологияпридоби надмощие рационалистична юриспруденция: в доктрината за изкуплението, последиците от първородния грях, в теорията за удовлетворението. И тук правната, външната, идея за заслуги, удовлетворение, заслуги има превес над моралното и органично-мистично учение за нашето спасение чрез въплъщението, страданието и възкресението на Божия Син и чрез нашето вътрешно органично участие в Неговото изкупление жертва и Неговия просветен живот. Основната опасност на законното учение за духовния живот на католика е именно в това, че при желание човек може да се ограничи само до външна дейност.
Римокатолическата доктрина за спасението казва, че Бог, обиден от греха на човека, му се гневи и затова му изпраща наказание; за да се превърне Божият гняв в милост, е необходимо да се донесе удовлетворение на Бога за греха – това е най-общо римокатолическото разбиране за същността на нашата връзка с Бога. Спасението тук се разбира преди всичко като освобождаване от наказанието за греховете. В православието спасението се разбира преди всичко като избавление от самия грях. От грешника Бог изисква не удовлетворение за греховете, а промяна в начина на живот - раждане в нов живот.Така в православието въпросът за спасението се разбира в морален смисъл, в римокатолицизма – в юридически.
Извори на вярата
Католиците смятат Библията (Свещеното писание) за основен източник на своята вяра. Въпреки това католическото издание на Библията (Вулгата) има редица особености. Така те приемат Стария завет не на гръцки, както при православните, а на латински превод, изработена от Св. Йероним († 420 г.). Този превод е допълван и коригиран в различни моменти, докато Тридентският събор (1546 г.) одобри набора от канонични (вдъхновени) книги и той влезе в обща употреба в Западната църква. В същото време съставът на канона е разширен и днес включва 46 книги Старият завет(45, ако броим книгата на Еремия и книгата Плачът на Еремия като една книга) и 27 от Новия завет.
Всъщност през цялата история на Римската църква на обикновените католици е било забранено да четат Библията и опитите за превода й на национални езици са били брутално преследвани. Едва Вторият ватикански събор премахва забраната за четене на Библията от миряните, а по-късно папа Йоан Павел II разрешава нейните преводи. Но дори и днес само йерархията си запазва правото да тълкува „сложни“ пасажи от Светото писание.
Вторият източник се счита за Свещеното предание. Той включва не само решенията на Вселенските събори и трудовете на „църковните отци“, но и документи на съборите на католическата църква (общо 21 събора) и на римските понтифи. Именно в тази част от Традицията са записани нововъведенията, въведени от Католическата църква. Освен това Преданието включва писанията на онези богослови, които се смятат за учители на църквата. Тук трябва да се има предвид, че тази част от Преданието постоянно се променяше. Ако в първите векове списъкът на църковните учители съдържа четири имена (Св. Йероним, Св. Августин, Св. Амвросий, Св. Григорий Велики), днес той съдържа 31 имена, включително две жени: Св. Екатерина от Сиена (1347-1380) и Св. Тереза Авилска (1515-1582).
Конфесионални и догматични особености на католицизма
Като едно от направленията на християнството, католицизмът в своето учение съдържа значително количество общи християнски разпоредби; концепцията за триединния Бог, сътворението на света, предстоящия край на света и Страшния съд, девственото раждане на Христос и неговото чудотворно раждане, проповядване, смърт на кръста и възкресение на третия ден, присъствие отвъдното, където са душите на мъртвите и др.
Но още през първите векове от своето съществуване Западната църква всъщност преминава към позицията на догматичното развитие, признавайки правото да въвежда нови разпоредби в областта на догмата. Формално този подход продължава до 19 век. не е било теологично аргументирано по никакъв начин, въпреки че е било активно използвано в практиката на католическата църква. В резултат на това се появяват нововъведения в католическата визия за християнството, които съставляват спецификата на католицизма.
Исторически първото нововъведение в католическата догма беше догмата за „filioque“ (от латински Filioque), тоест добавянето на фразата „и от Сина също“ към доктрината за Троицата. Така, за разлика от православните, католиците вярват, че Светият Дух идва не само от Бог Отец, но и от Христос. Това допълнение, подчертаващо божествената природа на Христос, е официално прието за първи път през 589 г. на местен събор в Толедо по време на борбата срещу арианите, които отричат „единосъщността“ на Отца и Сина и признават само „подобието“ на Христос . Тогава нововъведението не е прието от Ватикана, въпреки че става широко разпространено в редица местни църкви. Често използван в официална църкваТова нововъведение става едва в началото на 11 век, когато вече се е развило вярването, че папите са наместници (викарии) на Христос на Земята. През 1014 г. папа Бенедикт VIII официално добавя filioque към Никейско-Константинополския символ на вярата. По-късно този акцент се засилва чрез въвеждането на редица празници, които другите християнски деноминации не познават: Празникът на Пресветото Сърце Христово, Празникът на Тялото и Кръвта Христови и др.
Уникална е и системата от мариологични (Богородични) догми. Към общохристиянското учение за Богородица, непорочно заченала и родила Божиите синове Иисус Христос, се добавя догматът за непорочното зачатие и самата Дева Мария от нейната майка Анна (1854 г.). В специално послание Пий IX пише: „Ние декларираме, изразяваме и определяме, че доктрината, която съдържа, че най-благословената Дева Мария е била в първия миг на своето зачатие, по силата на изключителна благодат и (изключително) оттегляне, е запазена - с оглед на заслугите на Исус Христос, спасителят на човешката раса - недокоснат от всяко петно на първородния грях - (че това учение е) разкрито от Бог и следователно трябва да бъде твърдата и постоянна вяра на всички верни." Трябва да се отбележи, че празникът Зачатието на Дева Мария става широко разпространен в Западната църква още през VIII-IX век, но тогава среща сериозна съпротива от страна на редица големи католически теолози. Те се страхуваха, че доктрината за универсалния характер на изкупителната жертва на самия Христос ще бъде застрашена. Популярността на идеята обаче беше толкова голяма, че папата пренебрегна мнението на теолозите. Но развитието на католическата мариология не спира дотук. През 1950 г. папа Пий XII въвежда нова догма за телесното възнесение на Дева Мария. В съответствие с тази догма католиците вярват, че след смъртта ангелите са пренесли тялото на Дева Мария на небето, където отсега нататък тя царува заедно със сина си. През 1964 г. папа Павел VI със специално послание я провъзгласява за „Майка на Църквата“. Развитието на мариологията доведе до иновации в култовата практика. IN църковен календарпоявиха се нови празници: Непорочно зачатие, явления Майчицевъв Фатима и други, поклонничествата до местата на нейното появяване бяха широко развити.
Католическата концепция за спасението също е специфична по много начини. Признавайки, подобно на православните, възможността за спасение само чрез посредничеството на църквата, чрез извършване на добри дела в нейна полза, католицизмът учи, че християнинът трябва да върши добри дела не само защото се нуждае от заслуги (merita), за да постигне блаженство в отвъдното, но и за да донесе удовлетворение и да избегне временното наказание.
Тясно свързана с тази позиция е доктрината за превъзходните дела и заслуги, чиято съвкупност образува thesaurus meritorum или operum superrogationis, „съкровищница от добри дела“. Съвременното тълкуване на тази догма е дадено от папа Павел VI в специалната апостолска конституция „Indulgentiarum doctrina“ („Учение за индулгенциите“). Според тази доктрина вярващият, който се стреми да спаси душата си, не остава сам. Той е член на църквата като мистично тяло на Христос, което означава, че е в постоянно свръхестествено единство с цялата общност на светиите, което му позволява да бъде освободен от наказанието за греховете по-бързо и ефективно. Тази възможност се дължи на факта, че заслугите на Христос, молитвите и добрите дела на Дева Мария и всички светии не само ги освободиха от греховете, но също така до голяма степен бяха извършени извън религиозния дълг. В същото време „извънредните“ случаи не изчезнаха и не изчезват безследно. От тях се формира „запас от превъзходни неща, с които църквата разполага.
От тази догма следва учението за индулгенциите, т.е. за правото на църквата да разкрие на грешника „съкровището на заслугите на Христос и светиите“, така че той да получи опрощение на временното наказание за греховете, които е извършил, потвърдено със специални папски писма. До 16 век. индулгенциите обикновено се купуват за пари, което е ефективен начин за попълване на хазната на Ватикана. Дори бяха разработени специални таблици на паричния еквивалент на всеки грях.
Естествено, подобна практика на изкупление на греховете нанесе огромни щети на моралния авторитет на католическата църква. През 16 век беше забранено - но това беше точно практиката, а не правото на църквата да се разпорежда със запаса от "свръхзадължени" материи. Доктрината за спасението се допълва от догмата за чистилището като трети елемент от идеите за задгробния живот.
Според католическата догма душите на мъртвите са изправени пред различни съдби след смъртта.
Душите на праведните незабавно се изпращат на небето. Адът е предназначен за души, обременени със смъртни грехове. Души, които не са постигнали пречистване преди смъртта, но не са обременени със смъртни грехове, се изпращат в чистилището. Догмата за чистилището е приета през 1439 г. на събора във Флоренция, който обявява, че специални литургии, молитви и т.н., както и използването на запас от извънредни дела може да съкрати времето, което душата прекарва в чистилището. В католицизма няма повече или по-малко конкретни описания на чистилището. Така в новия катехизис на Католическата църква въпросът за формите и методите на очистване всъщност не се засяга, а самото чистилище се тълкува по-скоро като определено състояние на душата.
Важна характеристика на католическата догматика е догмата за папската непогрешимост по въпросите на вярата и неговото първенство над всички християни, приета на Първия Ватикански събор (1869-1970) и потвърдена на Втория (1962-1965). Той гласи: „Когато римският понтифекс говори ex cathedra, т.е. изпълнявайки служението на пастир и учител на всички християни, със своята върховна апостолска власт определя учението в областта на вярата и морала, задължително за цялата Църква, след което, по силата на Божията помощ, обещана му в лицето на блажения Петър, той има онази непогрешимост, която Божественият Изкупител искаше от него. Църквата беше надарена с определения, които се отнасят до учението на вярата и морала." Приет, за да укрепи църквата, шокирана от буржоазните революции от 18-19 век, догматът продължава да запазва своето значение и днес. Именно в него църковните йерарси виждат едно от основните средства за запазване единството на структурата, учението и култа на католицизма.
Цялостността на католическата доктрина се проявява в желанието й за универсална, пълна трансформация на света (онези негови аспекти, които съдържат елементи на мироглед и морал). Католическата църква не се ограничава само до моралната трансформация на личното човешки живот, не се ограничава само до грижата за спасението на отделната човешка душа. Тя се стреми към универсална трансформация на света. Тя се стреми да „прониже” със Светия Дух морален, социален, научен, икономически, политически живот, култура, философия, изкуство” – с една дума – всичко, дори, така да се каже, атмосферата, която дишаме, и камъните на паважа. на който да отидем.
Универсалността, целостта на приемането от християнството на католическото изповедание на всички аспекти на живота е изразено в католическия химн: „Ние искаме Бог“. Когато се превежда на руски от полски, той съдържа думите: искаме Бог на море и на суша, на език и в обичаи, в закони, в училище, в детски мечти, днес и утре, в щастие: и сълзи и т.н. . Накратко, по думите на лозунга на братството на Исус: „Всичко за по-голяма слава на Бог“. Тази универсалност, този холистичен размах, този максимализъм привлича. Той говори за безмерна любов към Бога. Бъдете умерени във всичко, но нямайте мярка в любовта си към Бога. Този максимализъм е за силните и възпитава силните. Силата винаги привлича.
Тази съвкупност, желанието за всеобщо обхващане на всички аспекти на действителността от християнството, е съвсем логична и последователна, т.к. целият свят принадлежи на Бога. Тази цялост и максимализъм се отъждествяват в нашето съзнание с величието на целта на християнството. Великата енергия се ражда само за велики цели.
И този максимализъм, тази цялост на католическата религия дава възможност да се разбере защо католическото движение е толкова енергично, защо е непобедимо, защо е водач на християнското движение, защо в него има толкова много монашество и преобладаване на безбрачно духовенство (в западния обред - само безбрачен, а в източния обред - женен и безбрачен). Наистина, за да поеме подвига на безбрачие или пълно посвещение на Бога, за да преодолее изкушението на този свят, за да не живее почти за земни удоволствия, трябва да има голям запас от духовна енергия, която може само да бъде дадено от величието на целта, която Католическата църква има.
В православието или в лутеранството намираме такъв максимализъм? Тези религии не претендират да управляват философията, науката, културата, държавата и икономическия живот. В най-добрия случай те са само ограничени религиозно влияниевърху личния живот, възпитанието на семейния морал. Те нямат, подобно на католическата църква, социални, научни доктрини, които да обвързват членовете на тяхната църква като право. Те винаги се предават на властта. И от думите на Христос: „Отдайте на Бога Божието, Кесаревото на Кесаря” често изпълняват само втората половина на формулата. Там, където могат да спечелят, правят компромис, а където могат да постигнат компромис, капитулират. Ето защо безразличието към религията и атеизмът са толкова широко разпространени в страните с протестантско и православно население.
Може ли такава слабост на волята, такова омаловажаване на целите и задачите на християнството да привлича хората? Това е една от причините за загубата на авторитета на религиите в православните и протестантските страни.
§2. Непогрешимостта на Църквата по въпросите на вярата и морала.
Светът е като световните океани. Водите му са в постоянно движение. И това е лошо за човека, който се намира в неговата власт. Нашият морален живот е като този океан. Всеки ден животът ни изправя пред много проблеми и морални проблеми, които изискват решения. И защото Животът е много сложен и повечето хора не са достатъчно информирани, обучени и образовани, за да действат винаги своевременно и правилно при различни обстоятелства, тогава хората често правят грешки в поведението си както като индивиди, така и като групи. Казват, че трябва да действаш според съвестта си и тогава няма да сгрешиш. Но решението на съвестта зависи от характера на информацията по този въпрос, както и от чистотата на сърцето, което, за съжаление, не винаги е чисто сред християните. Затова се случва християните да се различават в моралната оценка на въпросните събития. И отново и отново се оказваме във властта на близките, във властта на заблудите. Междувременно човек копнее за абсолютното, трайното, истинското, особено в своето морално поведение, от което зависи неговата вечност.
И само в католическото изповедание на християнството има такава увереност в неговата нравствена правота, в неговата нравствена непогрешимост, която ни гарантира една щастлива вечност.
Тази гаранция се състои в непогрешимостта на Светия престол по въпросите на вярата и морала, когато папата дефинира нещо „EX SATHEDERA“. Същността на този израз: „ex cathedra“, както е дефиниран от 20-ия Вселенски събор, е следната: „Ние“, пише папата... с одобрението на свещения съвет, учим и определяме като богооткровена догма следното . Римският първосвещеник, когато говори от амвона, т. е. изпълнява дълга на пастир и учител на всички християни, със своята върховна апостолска власт определя спазването на учението на вярата или морала от универсалната църква, притежава, в резултат на божествената помощ, обещана му в Св. Петър, тази сила на непогрешимост - която божественият Изкупител искаше да надари с Църквата си, за да бъде определено учение за вярата или морала. Следователно, такива определения на римския понтифекс не са трансформируеми сами или със съгласието на Църквата“ (цит. по книгата на Л. Карсавин „Католицизъм“, П., 1918 г.)
На първо място, от горния текст става ясно, че всички определения за вярата и морала, провъзгласени от папата, не подлежат на промяна или трансформация. За да се обяви безпогрешна, нетрансформируема разпоредба, са необходими следните условия:
първо,трябва да се отнася до вярата и морала на универсалната Църква и да има универсално значение. При отсъствието на тази характеристика, в дефиницията, провъзгласена от папата, догмата за непогрешимост е неприложима.
второ,папата трябва да действа като учител и пастир на универсалната църква, а не само като римски епископ или частно лице. Непогрешимостта на папата е свързана с длъжността му като видим глава на Църквата.
Трето,Папата дава определението чрез силата на апостолската власт, като се позовава на собствената си апостолска власт.
четвърто,Папата не провъзгласява ново учение, но го определя или формулира като нещо, което вече съществува в Църквата за спазване от универсалната Църква.
Съборът обяснява, че „Светият Дух не е бил обещан на наследниците на Петър с тази цел, така че те да изявят чрез Неговото (т.е. Светия Дух) откровение ново учение, но така че, с Негова помощ, те да свято и вярно излагат това, което е предадено чрез апостолите или откровението, запазено чрез вяра."
Така в този бъдещ океан от живот има една единствена точка на мир и следователно спасение. В древността са казвали: „Roma locuta - causa finita“. Рим каза, че е свършило. Съмненията, колебанията, раздорите, споровете са приключили. Животът отново се нормализира. Светът е избегнал грешките, просперитетът продължава.
§3. Единство на католическата вяра.
Това единство се основава не само на единството на учението, което се среща и в Православието. Единството в учението още не дава истинско, практическо единство. Това единство се основава на факта, че католическата вяра има свой световен административен център в лицето на папата и зависимостта на другите епископи от него, което се изразява в догмата за първенството на папата. Единството на този световен център създава единството на действията на католическите вярващи, повишава католическото самосъзнание до разбиране на неговото глобално значение, култивира и поддържа чувство на солидарност между всички католици, независимо от националността им, и помага за осъзнаването и утвърждаването на тяхната независимост от светската власт, често не християнска.
Има голяма разлика в авторитета на църковната власт в зависимост от това дали църковната власт действа само като национален център, както се практикува в православието и протестантството, или, ако църковната власт действа като световен, универсален център. Тази разлика се увеличава още повече, ако няма консенсус между националните религиозни центрове, както в православието и протестантството. Единството на мненията при плуралистична система на църковна власт по правило е невъзможно. Но в единството има сила.
§4. Организация на католическата църква.
Под организация разбираме обратното на спонтанността, а именно: преднамереност в дейността, съзнателно поставяне на задачи пред вярващите, сплотяването им и воденето им към решаването на тези проблеми.
Едва ли има такава религия в света с толкова много различни асоциации, специализирани в дейността си. Нека изброим най-големите католически асоциации, публикувани в книгата на Н. А. Ковалски „Международни католически организации“, М., 1962 г.
Международна конфедерация на християнските синдикати; Международна християнска работническа младеж; Международна федерация на християнските работнически движения; Международни организации на християндемократите (това са политическите партии на християните в Европа и Америка); Отстъпничеството на миряните; Pax Christi (Мир на Христос); Световен съюз на женските католически организации (около 36 милиона души); Международна федерация на мъжете католици; Pax romana (Римски свят); Международна федерация на католическата младеж (включени са само момчета). Световна федерация на католическата женска младеж. Международно католическо детско бюро. Международна католическа асоциация на дружествата за защита на момичетата. Световен съюз на католическите учители. Международна католическа образователна служба. Международна федерация на католическите университети. Международен център за изследване на религиозното образование. Международна католическа федерация за физическо възпитание. Международен съюз на католическата преса. Международна католическа асоциация за радио и телевизия. Международна католическа филмова служба. Международен католически съюз за помощ. Международна католическа комисия по миграция. Международна конфедерация на католическите благотворителни организации. Международен католически комитет на медицинските сестри и медицински сестри. Международна асоциация на дамите на филантропията (около 1 милион души). Международен съюз за социални изследвания. Световен съюз на католическите философски дружества.
Този остарял списък (1962) не включва всички международни католически организации. От книгата на М. П. Мчедлов „Католицизмът“, М., 1974 г., трябва да се добави: „В целия свят има около 160 000 католически училища..., около 800 радиостанции... Има организации на католическо действие за мъже. , за момичета, за жени, за млади мъже, за журналисти, за учители, за хора с висше образование, за лекари, медицински сестри и медицински сестри, за спортисти и т.н. Във всяка енория, във всяка епархия се създават секции на католическо действие. .. Общо има около 40 различни международни организации."
Такава широка гама от католически организации свидетелства за цялостността на католическата догма, нейното обхващане на всички аспекти на човешкия живот и желанието на Католическата църква за универсална трансформация на света. И тези асоциации не просто съществуват. Те действат и дейността им е координирана в една посока.
Такава организация не само помага за изграждането на Божието царство в нас. Но тя отглежда християни; и по този начин косвено влияе върху светската им дейност като граждани на държавата и върху развитието на материалната и духовна култура.
§5. Монашество.
Особен вид католическа организация е монашеството - стражът на католическата църква. Монашеството на Католическата църква е разделено на ордени на съзерцателен и активен апостолски живот. Последните се занимават с мисионерска дейност. Те включват повечето монаси и монахини. Поръчките са специализирани, т.е. всеки от тях има свое поле на дейност, свой стил, свои особености в организацията. Специализацията в мисионерската работа позволява най-голяма продуктивност. Има монаси, които живеят само в манастири, и монаси, които живеят в света и носят цивилни дрехи. Много монаси работят като учени в научни центрове, университети, много като учители, лекари, медицински сестри и други професии, осигуряващи християнско влияниекъм вашето обкръжение. Католическият монах не е отшелник, който напълно се е оттеглил от света (въпреки че има и такива). Това е активен общественик, ловец на човешки души.
Ето някои цифри, характеризиращи състоянието на католическото монашество. Църкви: общо има около 300 хиляди монаси и 800 хиляди монахини. Най-големите монашески сдружения: 35 хиляди души. Йезуити, 27 хиляди францисканци, 21 хиляди салезианци, 16 хиляди капуцини, 12 хиляди бенедиктинци, 10 хиляди доминиканци (цифрите са взети от книгата на М. Мчедлов „Католицизмът“, М., 1974 г.)
§6. Близост до живота, участие в решаването на социални проблеми, в развитието на науката, в разпространението на образованието.
Когато изучавате историята на Католическата църква, човек е поразен от нейното желание да участва активно в решаването на различни житейски проблеми и не само да участва, но и да се стреми да изпълни своята гледна точка при решаването им. Следователно католическата църква не се изолира от живота, но счита за свой дълг да развива и преследва своята гледна точка по проблемите, свързани с въпросите на вярата и морала. Това е разбираемо, ако Църквата е водач на Христос, то тя е длъжна да навлиза във всички сфери на човешката дейност, в които има много или малко, но съдържа религиозна тема, т.к. Тяхното спасение зависи от отношението на хората към въпросите на вярата и морала.
Въз основа на тази позиция Църквата има свое социално учение, изложено главно в енциклики: „Rerum novarum“, „Quadragissima annum“, „Mater et magistra“, свои политически партии, ръководени от тази доктрина. Църквата има свои представители в ООН, ЮНЕСКО и други международни организации, своята папска академия на науките, своите университети – ковачницата на нейните кадри за светския живот. Затова има католически профсъюзи на студенти католици, учители, журналисти и т.н. Има филмова лига, която бойкотира неморалните и антирелигиозни филми и създава собствена християнска филмова продукция и други асоциации.
През Средновековието Църквата се е борила за „Божия мир“. Това беше името на въздържанието от граждански борби, проповядвани от Църквата от сряда вечер до понеделник сутрин, както и в дни, осветени от спомени за събития от живота на Христос. „Божият мир“ е признат за задължителен при папа Урбан II на събора в Клермон през 1305 г.
Църквата се бори срещу крепостничеството, срещу егоистичната власт на феодалите и кралете. Така че един от ярките примери за такава борба е борбата на италианските францисканци през 13 век с италианските феодали. VII глава от Хартата на 3-ти орден на Св. Франциск забранява на нейните членове да водят война, освен в защита на християнството или отечеството. Движение на 3-ти орден на Св. Франсис, така наречените терциали, беше масивен и феодалите загубиха военната си сила, своите васали. Също така главата на хартата забранява "тържествени клетви", с изключение на определени случаи. На тази основа терциалите отказаха да се закълнат във вярност на феодалите и благородническите семейства. В глава XIII се установяват парични вноски за образуване на обществена каса. Като влагат пари там, занаятчиите и работниците получават правото да използват капитала, за да развиват своя бизнес или да купуват земите на фалирали благородници. Пролетариите започнаха да се вълнуват, а богатите ясно усетиха какво означава обединение. Народът се стече към ордена на терциалите. Божието царство, обещано от просящите монаси, всъщност идваше. Милиони ръце се протегнаха към котвата на спасението и в Италия беше възможно да се преброят хората, които не се присъединиха към освободителното братство... Италианската демокрация се роди от една малка книга, в която Св. Франциск, под ръководството на брилянтен политик (кардинал Юголин), очерта правилата за мирно общество на молитва и пост" (виж: Arved Barin, "Francis of Assisi", Санкт Петербург, 1913 г.). Църквата се бори срещу несправедливи претенции на императори и др мощен на светатова. Фактите на отлъчването от Църквата на император Хенри IV, имп. Фридрих I Барбароса, неговият син Хенри VI, императорите Ото IV и Фридрих II, английският крал Хенри VIII, Наполеон и др. Църквата осъди робството, расизма и други грешки, вкл. и нашето време. Църквата винаги се е борила срещу всякакъв деспотизъм на светските власти по въпросите на вярата и морала и е станала основата на установената европейска демокрация.
„В областта на науката и образованието има много факти, които доказват, че католическата църква е основоположник на тяхното развитие мисля, че тя е успяла в това, ако онези чудеса на изкуството, които са романски и готически катедрали, както и живопис и скулптура от 14-15 век. и все още будят възхищението ни днес. Само във Франция преди революцията от 1789 г. е имало 25 000 безплатни църковни училища и 900 колежа. Църквата има честта да основава първия университет в Европа, Париж през 13 век с 40 000 студенти! Да си припомним многобройните библиотеки, в които Църквата е събрала съкровищата на човешката мисъл. Творбите на Омир и Вергилий, Платон и Аристотел, Цицерон и други са достигнали до нас само благодарение на усърдната работа на монашеските преписвачи. С появата на книгопечатането Църквата широко го използва за разпространение на човешката мисъл. И в наше време само препятствията, създадени от духа на някои правителства, пречат на Църквата да участва още по-широко в разпространението на образованието и научните знания" (виж: F. Lelotte, "Solving the Problem of Life", B., 1959 г. ) „Най-видните учени са били верни католици в областта на електричеството и радиовълните: Ампер, Волта, Галвани, Белен, Маркони, Бранли. Същото трябва да се каже и за Пастьор, Ланен, Клод Бернар, К. Николе, които станаха известни с медицинските си открития... Математици: Коши, Шалс, К. дьо ла Вале-Пусен; ентомолог Фабр; астрономите Секи и Льо Верие; основател на органичната химия J.B. Dumas; изключителни геолози: P. Termier de Laparin; М. Планк – изобретател на квантовата теория; Мендел (монах), открил закона за наследствеността в биологията; археология: Шамполион, дьо Руже, Маре, Капар, Шеил, Роси; ориенталист Л. де ла Вале-Пусен; в областта на изучаването на радиоактивността Бекерел и други... Църквата има особен принос в науката, предоставяйки възможност на много свещеници и монаси да се посветят на научна работа. Нека цитираме от миналите векове папа Силвестър II, за широчината на неговите научни възгледи, наречен Архимед от 10 век; английският францисканец, бащата на експерименталната физика Роджър Бейкън, полският каноник Коперник, основоположникът на съвременната астрономия... Да назовем имената на неговите съвременници: абат Льометр, професор в Лувенския университет, лауреат на наградата Франк по космическа физика; абатите на Брей и Бусони; бащите Poidebard и Teilhard de Chardin, известни със своите изследвания на праисторическото минало“ (пак там).
„При липсата на цифри, отнасящи се до цялата Църква, представяме данни само за един сектор от нея: само йезуитите управляват 31 университета и 152 научни публикации. Отношението на Църквата към науката е подходящо отразено във Ватикана... Тук намираме обсерватория, прекрасни музеи и библиотеки, както и различни научни институции, от които... Академията на науките на Светия престол... сред 70 членове, избрани от най-видните учени от цял свят, тази Академия включва не само католици, но и протестанти и дори невярващи, при едно условие, така че да не се отнасят към Църквата със сектантска враждебност” (пак там).
Дадохме само някои факти от отношението на католическата църква към науката, образованието, социалните въпроси и др. За да се запознаете по-добре с всичко, което Църквата е направила в тези области, трябва да прочетете историята на Църквата и специални трудове, посветени на тези проблеми. Нека само да отбележим, че католическата църква повече от всяка друга участва в социалния, икономическия и хуманитарния живот, т.к. това се изисква от неговата цялост, цялостното му обхващане на всички аспекти на живота, желанието му за универсално преустройство на света въз основа на учението на Христос (виж по-горе). Тя винаги е била чужда на разпокъсаност, тясно сектантство, ограничаващо човек само до четене на Библията, само до грижа за спасението на душата. Католическата църква не бяга от живота, а върви към него, като се стреми само да го преобрази в духа на християнското съвършенство.
§7. Независимост от светската власт
Тази независимост на католическата църква се дължи на следните фактори.
първо,природата на католическата идеология.
а) Религия, която поставя духовните ценности над всички останали, трябва логично да постави тялото, което създава и разпределя тези ценности, т.е. Църквата, над тялото, което създава и разпределя материалните ценности, т.е. държава и нейната върховна светска власт. В самата формулировка на йерархията на ценностите има и йерархия на властта. Това е първото оправдание за религиозната независимост на Църквата от държавата.
б) Величието на целта на Католическата църква, произтичащо от нейната цялост, нейното обхващане на всички аспекти на човешкия живот (виж по-горе) издига авторитета на Църквата в очите на другите и чувството за нейното собствено достойнство и значимост. Църквата, която има толкова големи задачи пред себе си, не може да позволи да бъде унизена от подчинение на светската власт, чийто предмет са само национално-особени, земни, преходни ценности.
Това е второто оправдание за религиозната независимост на католическата църква.
второ,суверенитета на Апостолическия престол и неговото международно влияние и авторитет.
а) Апостолическият престол се намира в политически независимата държава Ватикана, призната от международната традиция и право, която има свои дипломатически представителства в приблизително 80 страни по света с приблизително същия брой дипломатически представителства на тези държави във Ватикана.
б) Апостолическият престол има огромен авторитет и влияние, основани на неговото религиозно и морално ръководство на стотици милиони католически християни, на неговите исторически и съвременни заслуги в живота на цялото човечество.
Това е третото и четвъртото оправдание за религиозната независимост на католическата църква.
Трето,безбрачие на духовенството. Целибат на духовенството, според думите на апостол Павел: „Нежененият се грижи за Господните неща, а за светските неща се грижи да угоди на жена си” (1 Кор. 7, 32-33). Целибатните духовници са по-принципни, по-малко склонни към капитулация и компромис в ущърб на религията, когато са преследвани заради вярата си, отколкото женените духовници и следователно по-твърдо прилагат изискванията на християнската вяра.
Това е петото оправдание за религиозната независимост на католическата църква от държавата.
Няма нужда да се доказва това православна църкваа протестантството, с многото си църковни разновидности, няма независимостта на католическата църква. Също така не е необходимо да се доказва, че независимостта на Църквата в нейната религиозна и морална сфера е необходимо условие за плодотворността на нейната дейност. И въпреки че съдържанието на идеалите е различно; Християнските изповедания се основават на общите заповеди за любов към Бога и ближния, но тяхното прилагане в живота до голяма степен зависи от свободата на дейност на Църквата, която от своя страна се определя от нейната независимост.
Тук е достатъчно да си припомним царска Русия, в която Православната църква действаше като слуга на държавата и дори като придатък към нейната полицейска машина (указът на Петър I за нарушаване на тайната на изповедта от духовенството, в случай на указание от него на предателството срещу монархията; отхвърлянето на системната борба с пиянството на народа в името на запазването на доходите от водка, което е добре описано от Лесков в неговия труд „Соборяни“).
Заключение.
В раздела „Основните черти на католическата вяра, които я отличават от другите християнски изповедания“ са посочени само онези положителни черти на католическата изповед, които не се срещат в останалите християнски изповедания заедно. Ако сравним католическото изповедание с всяко християнско изповедание поотделно, тогава предимството на католицизма ще бъде още по-голямо.
Положителните черти на католическото изповедание, които го отличават от другите християнски изповедания, дължат своя произход главно на догмите за първенството и непогрешимостта на Римския епископ, т.е. татковци.
а) По този начин тоталността-универсалност на обхващането от християнството на всички аспекти на човешкия живот, съдържащи елементи на мироглед и морал, следва от догмата за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата и морала.
Съвсем очевидно е, че Църквата и нейната учителска власт, признавайки себе си за единствена, непогрешима по въпросите на вярата и морала, че само тя е единственият собственик на истината в тези области и никой друг, освен нея, съвсем естествено счита се задължен да разшири своето правилно разбиране върху всички области на човешкия живот, които съдържат предмета на неговата непогрешимост, т.е. елементи на мироглед и морал.
б) Такива характеристики на Църквата като нейната непогрешимост и нейното единство пряко произтичат от догматите за първенството и непогрешимостта на папата.
в) Организацията на Църквата произтича от нейната цялост; тя е средство за изпълнение на задачите за универсално обхващане на всички аспекти на човешкия живот с християнството. Без целта за всеобщо обхващане на всички аспекти на човешкия живот от християнството не би имало нужда от толкова разнообразни организационни форми на Църквата.
Цялостността, всеобхватността на живота от християнския светоглед следва, както казахме по-горе, от догматите с първенството и непогрешимостта на папата.
г) Близостта до живота, участието в решаването на социалните проблеми, в развитието на науката, в разпространението на просвещението също произтича от целостта на католическата вяра, а следователно и от догмите с първенството и непогрешимостта на папата.
д) От тези догмати произтича и независимостта на Църквата. Защото концепцията за първичност и непогрешимост на този, който притежава тази първичност и непогрешимост, вече съдържа в себе си необходимостта от независимост, без която не би имало нито първичност, нито осъзнаване на последиците от непогрешимостта.
Така виждаме, че всички положителни черти на католическото изповедание, от които се нуждае християнството, могат да бъдат създадени само от католическата доктрина, а именно нейният най-важен елемент, доктрината за върховенството (примата) и непогрешимостта на папата. Не може да има друг източник на тяхното образуване.