Историята на кръщението: как са били кръщавани в древната църква. Кръщение на деца Раждане и кръщение на деца в Руската империя
„Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“, казва Господ Иисус Христос на своите ученици. Преподаването на вяра, катехизис или катехизис е Божията заповед.
„Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“, казва Господ Иисус Христос на своите ученици. Преподаването на вяра, катехизация или катехизис е Божия заповед. Необходимостта от обявяване се потвърждава от 46-ия канон на Лаодикийския и 78-ия канон на Шестия вселенски събор.
Кои са катехумените?
Катехумените (или на гръцки – „catechumens”) са преди всичко християни. Те още не бяха кръстени, но вече се смятаха за членове на Христовата църква и присъстваха на част от службите и слушаха Светото писание. През 2-3 век периодът на обявяване е поне три години. Преследванията и ересите, доктриналните спорове изискваха от християните твърдост и познаване на тяхната вяра. Ето защо Църквата подходи много отговорно към приемането на нови членове в своето лоно и се отнасяше много благоговейно към самото тайнство кръщение. И по времето, през 6 век, християнството става държавна религияВъв Византия много езичници отидоха в църквата, убедени от християнски роднини или искайки повишение (статутът на християнин допринесе за това), Църквата ги посрещна с вече доказаната практика на продължителна подготовка за кръщение. До известна степен катехуменатът беше буфер между Църквата и света: от една страна, Църквата говореше на света чрез публични разговори; от друга страна, институцията на катехумените защитава Църквата от проникването на духа на този свят в нея. Но най-важното е, че този междинен етап между съзнанието на езичник и верен християнин беше необходим на самите катехумени: за проверка на тяхната вярност към Христос, покаяние, „промяна на ума“ в най-буквалния смисъл - промяна в приоритетите, ценности, цялостен мироглед и поведение. Основната задача на катехизацията беше не толкова да преподава основите на вярата, а по-скоро да въведе катехумените в живота и Преданието на Църквата.
Входни изпити
В древни времена тайнството на кръщението не е било лично, а обществено и тържествено събитие. В навечерието на Великден и Петдесетница, на Бъдни вечер и Богоявление бяха кръстени всички преминали катехизически период и интензивен курс по изучаване на основите на вярата. През 2-3 век обявяването може да продължи от година до три. Езичниците, които повярваха в Христос като Божи Син, когато за първи път дойдоха на църква, трябваше да преминат интервю с епископа или друг член на духовенството, назначен от него: презвитер или дякон. Бъдещите катехумени разказаха за себе си и причините за намерението си да се кръстят; епископът им изнесе кратка проповед за това какво представлява християнският живот и по какво християнството се различава от езичеството.
След това се проведе посвещение в катехумени (катехумени). На Изток обредът на посвещение се състоеше от правене на знака на кръста (правене на знака на кръста на челото и гърдите), екзорсистки „удар“ с рецитиране на молитва и полагане на ръце. На Запад това беше допълнено от бъдещите катехумени, които опитваха щипка сол като знак за солта на Божието Слово, която щеше да вкуси по време на часовете за катехумени. След като преминаха през обреда на посвещението, катехумените започнаха занятия, в които им се разказваше за самия Христос, за пророците, предсказали идването на Месията, за сътворението на света и за Божия план.
Катехумените се опитаха да съчетаят теорията с практиката, коригирайки живота в съответствие с християнския дух. Често часовете се провеждаха всеки ден, сутрин, за да се прекъсне благочестивата езическа традиция да се посещават храмове, преди да се отиде на работа. На катехумените беше позволено да присъстват на всички богослужения, с изключение на Литургията на вярващите.
Само тези, които са служили в ранг на катехумени в продължение на достатъчен брой години, променили са живота си, имали са свидетелството на вярващите за сериозността на своите намерения, можели са лично да изповядват вярата и не са били обладани от демони, са могли да продължат към кръщене.
Свети Юстин Философ (2 век), сам учител християнско учениев основаното от него училище за катехумени, той пише в книгата си за катехезис: „Всеки, който е убеден и вярва, че това учение и нашите думи са верни, и обещава, че може да живее в съгласие с тях, се учи да моли Бога с молитва и постно опрощение на минали грехове и ние се молим и постим с тях. След това ги водим там, където има вода, те се прераждат... така, както ние самите се прераждаме, тоест след това се измиват с вода в Името на Бог Отец и Господа на всички, и нашия Спасител Исус Христос , и Светия Дух.“
Интензивен курс
Тези, които преминаха катехумена и искаха да бъдат кръстени на предстоящия Великден, бяха изправени пред още един изпит: второ интервю с епископа, където катехуменът трябваше да говори за промените, които са се случили с него за период от две до три години. На събеседването задължително присъстваха кръстниците на катехумена, които свидетелстваха за истинността на думите му.
След преминаване на интервюто лицето записва името си в списъка за кръщене за предстоящия Великден или друг от посочените дни. От този момент нататък той се нарича „просветен“, тоест подготвящ се за „просветление“ (кръщение).
Онези, които са били просветени, са били задължени да посещават катехизически часове, да постят (да се въздържат от месо и вино, както и от храна, посветена на езически идоли („принесени в жертва на идоли”) в знак на покаяние. Въпреки че това не е задължително, вярващите ( които вече са били кръстени) също могат да постят и да присъстват. Тези дейности са били за подновяване на опита на обръщането и за очистване на душата и подходяща подготовка за празнуването на Великден верен.
След интервю с епископа, просветеният беше прехвърлен на „интензивен“ курс. „Курсът” на св. Кирил Йерусалимски започва с „предразговор”, където светецът говори на просветените за промяната на техния статут в Църквата и ги увещава да не пропускат часовете, да научат какво е каза, но да не говори за това на огласените, а също и да не се интересува какво правят на литургията верните. По-нататъшните разговори бяха посветени на тълкуването на Символа на вярата, Господната молитва и някои други доктринални, морални и аскетични аспекти на християнството. До Втората Вселенски събор(381 г.), на който е приет Никейско-Константинополският символ на вярата (който четем днес), всяка местна църква използва свой собствен символ за кръщение, който е кратка изповедвяра, произнесена от просветения по време на тайнството на кръщението (оттук идва той). Догматическото съдържание в такива изповеди остава същото, но формулировките са различни.
Тайните на вярата
Изучаването на Символа на вярата беше вид привилегия на просветените: катехумените не го знаеха и не трябваше да го знаят. Може би имаше само две неща, които не бяха казани на външни хора или катехумени: учението за Бог Троицата и Евхаристията. Като най-сложни и парадоксални, те биха могли да бъдат погрешно разбрани и биха донесли само вреда, защото „и болните искат вино; но ако се даде ненавреме, тогава се ражда лудостта, която ражда две злини: пациентът умира, а лекарят остава в немилост. Така че, ако катехуменът чуе нещо от вярващите, тогава катехуменът ще изпадне в лудост, защото не разбира това, което е чул, но това дискредитира и осмива казаното, а верният е осъден като предател на тази тайна” ( Св. Кирил Йерусалимски, „Предизповедно наставление“).
Тези, които бяха просветени, изучаваха Свещената история и им беше разказано за тайнството на кръщението. Известно е, че Свети Кирил Йерусалимски, докато все още не е епископ, провежда обществени беседи няколко пъти седмично по няколко часа. На такива занятия, освен самите разговори, просветените се молели и над тях се правели заклинания (екзорсизми), които подготвяли просветените за обреда на отказ от сатаната, извършен преди кръщението.
След завършване на интензивния курс, просветените ученици отново се изправиха пред изпит. В навечерието на деня на кръщението, например на Разпети петък, те четат наизуст Символа на вярата и Господната молитва в присъствието на епископа, а в Западната църква - на вярващите.
Кръщението е предшествано от ритуал на отказ от Сатана, който подчертава скъсването с езическото минало и ритуал на единение с Христос. В нашата епоха на скептицизъм мнозина, които получават кръщение, понякога намират за смешно и неудобно да плюят и духат „на дявола“, но бившите езичници през 2-4 век се отнасяха към такива неща с пълно разбиране.
След като получиха кръщението, новите християни слушаха още една поредица от разговори – вече окултни (въведение в тайнствата на Църквата). По-задълбочено беше разяснено значението на тайнството кръщение, миропомазване и Евхаристия. Неофитите вече са знаели нещо за тайнството кръщение, но са говорили за Евхаристията едва след кръщението.
Кой може да катехизира
Занятията се водеха от хора, специално благословени за това, не непременно свещеници. Например християнският писател и теолог Ориген (първата половина на 3-ти век) започва да преподава в Александрийската катехическа школа в ранната си младост, след мъченическата смърт на баща си (не е бил ръкоположен по това време), замествайки своя учител и също църковен писател Климент, който е бил свещеник.
Жените, назначени да служат като дякониси, също могат да бъдат катехизи. Те трябваше да учат „прости селски жени“ у дома църковни правила„как да реагираме на кръщението на някого и как да живеем след кръщението“, както е предписано от Четвъртия съвет в Картаген.
До нас са достигнали катехизическите беседи на светиите Йоан Златоуст, Кирил Йерусалимски, Григорий Нисийски, Амвросий Медиолански, Теодор Мопсуестийски и Августин Блажени. Всички тези разговори са живо слово, отправено към живи слушатели, затова са по-интересни за четене от катехизисите, които сме наследили от синодалния период. Последните бяха силно повлияни от католическата схоластика, така че въпреки че са добре структурирани, те са много скучни. Катехизическите слова на светите отци изглежда имат единствения недостатък: техните преводи на руски са направени през деветнадесети век и техният език може да изглежда труден за съвременния читател.
На каква възраст се кръщавате?
Историците казват, че е невъзможно да се запише моментът, когато се е появила практиката на кръщението в ранна детска възраст. Не знаем със сигурност дали децата са били кръщавани в апостолската епоха, но Нов заветни разказва за кръщението на цели семейства, в които, разбира се, имаше малки деца (Корнелия (); Лидия - „тя и нейното домакинство бяха кръстени“ (); затворническият пазач „и всички, които бяха в къщата му“ (); Крисп: „Крисп и началникът на синагогата повярва в Господа с целия си дом“ (); Стефан „Кръстих и къщата на Стефан“ () В апостолската традиция на Свети Иполит Римски (около 215 г.) е каза: „Облечете се и първо кръстете всички, които могат да говорят за себе си, нека говорят техните родители или роднини (но това не може да са били новородени). Свети Ириней Лионски и Ориген, позовавайки се на апостолската традиция, говорят за практиката на кръщението на младенци от 3 век беше взето решение: „... да не се забранява [кръщението] на бебе, което, едва се родило, не е съгрешило в нищо, освен че, идвайки от плътта на Адам, е получило инфекцията древна смъртчрез самото раждане и който продължава да приема опрощението на греховете още по-удобно, защото не са му простени собствените, а греховете на другите.” Въпреки това, практиката да се кръщават възрастни, които могат да пристъпят към кръщение съзнателно, остава много разпространена за дълго време. Известно е, че Йоан Златоуст е кръстен на 23 (25?) години, Василий Велики - на 26 години, Григорий Богослов, произхождащ от епископско семейство - на 28 години, а блажени Павлин Нолански на на около 37 години. Блажени Августин, който беше приет в катехумените в ранна детска възраст, беше кръстен след дълги духовни скитания и борби на 33 (34?) години.
В допълнение към фундаменталните съображения имаше и открити злоупотреби с времето на обявяване, особено когато християнството стана държавна религия от 4-ти век: катехумените се считаха за християни, което означава, че те се ползват с всички права пред държавните закони, освободени от задължения християнски живот. Църквата се бори с този трик, но не много успешно. Например, свети Григорий Богослов, възразявайки срещу такъв егоистичен подход към тайнството на кръщението, пише: „Нека се кръстим сега, нека не отчуждаваме от себе си доброто дело... нека не чакаме да станем по-лоши, за да ни се прости повече; Нека не бъдем христо-ханджии и христотърговци. ...Бързай към подаръка, докато още владееш ума си, докато не си болен и телесно, и духом... докато езикът ти не клати, не е изстинал и може ясно да произнася (да не изброявам повече) думите на Тайната, ... докато дарбата е очевидна за вас, а не е съмнителна, благодатта докосва дълбините и тялото не се измива за погребение.
Практиката на кръщението на бебета стана широко разпространена в християнската Византийска империя и от този момент практиката на катехизацията беше изместена.
Списание "Нескучный сад"
Днешната ни среща е посветена на организацията на катехизическата дейност в енориите – една от най-актуалните теми в съвременния църковен живот. На общоцърковно ниво се разработват и обсъждат документи, които не само ще регулират катехизическата дейност на енориите, но и ще помогнат за нейното най-ефективно организиране.Всички знаем, отци и братя, че Църквата преминава през особен период от своята история, който обикновено се нарича време на нейното възраждане или дори време на второто кръщение на Русия. Строят се храмове, откриват се богословски училища, все повече нови хора идват в Църквата, приемат кръщение и кръщават децата си. Негово Светейшество патриархКирил Московски и цяла Рус в речите си многократно казва, че „резултатът от първоначалния период съвременна историяНашата Църква стана такава, че според различни източници средно от 60 до 80% от населението... се наричат православни. Но каква е действителната ситуация на място? Всеки, който не е откъснат от реалността, осъзнава, че ако говорим за активно вярващи, които редовно се причастяват и участват в църковния живот, то делът на такова население е много по-нисък от посочените проценти. Тази ситуация не може да се нарече нормална. Затова нашата специална пастирска грижа трябва да се простира и върху тези, които се смятат за православни, но не са активно вярващи, подчертава Негово Светейшество патриархът. То се състои преди всичко в това, че ние сме длъжни да дадем правилни представи за Православието и църковния живот на всеки, който идва в Църквата - както на хората, които искат да се кръстят, така и на онези, които, като са се кръстили, остават за сега православен човекчисто формално.
Бих искал специално да подчертая, отци и братя: въпросът, за който говорим днес, не е временна кампания и не е някаква иновация, която трябва да се изгради от нулата. Катехизацията, тоест учението на вярата, въвеждането на християните в пълнотата на църковния живот – това е нещо, което е присъщо на Христовата Църква от самото начало на нейното съществуване и е неразделна част от служението на всеки съвестен и отговорен свещеник. Но тъй като на различни исторически етапи животът на Църквата е имал свои особености, нейната катехизическа дейност също е приемала различни форми. Днес се търсят най-адекватни в съвременните условия форми на тази работа.
Тъй като думата катехизация първоначално е означавала подготовка за тайнството Кръщение, бих искал да ви припомня как се е третирало това тайнство и как е протичало учението на вярата в нашата Църква в различни времена, за да разберете по-добре корените на проблемите, които съществуват днес.
В първите векове на християнството Тайнството се е извършвало предимно върху възрастни. До 4 век. кръщението на деца беше по-скоро изключение и се извършваше, когато хората идваха в църквата с цялото семейство, „цялата къща“ (пример за това е историята за кръщението на Корнилий Стотника в глава 10 от книгата на Деянията на светите апостоли). В апостолските времена катехизацията е била устно обучение във вярата; основната основа за кръщението е било изповядването на вярата в Господ Исус Христос като Божи Син, Разпнат и Възкръснал.
През II-III век. В Римската империя Кръщението е предшествано от дълъг (до три години) период на обявяване. В условията, когато Църквата беше гонена и преследвана, всеки християнин трябваше да бъде готов да даде живота си за изповядването на вярата. През периода на обявяването беше отделено голямо внимание на промяната на живота на човека, докато цялата Църква се молеше интензивно за онези, които желаят да получат свето кръщение.
Много свети отци на Църквата са посветили труда си на задачата да обучават послушници: катехизическите беседи на св. Кирил Йерусалимски, катехизическото слово на св. Григорий Нисийски и много други светоотечески наставления са оцелели до наши дни. Нашите Символ на вярата: както оригиналния Никейски, така и сегашния Никейско-Константинополски Символ на вярата- това не е нищо повече от резюмевероизповедания за желаещите да бъдат кръстени.
Когато християнството става не просто разрешена, но и доминираща религия, т.е. Около 4-ти век се е развила тенденция, следи от която все още могат да се видят в живота ни днес. Стана обичай да се отлага кръщението до най-късния етап от живота на човек, почти до смъртния му одър. Хората се запознаха с учението на Църквата, дори се признаха за християни, но отложиха кръщението и участието си в Тайнствата „за по-късно“, знаейки, че за да живеят като християни, трябва да се борят с всичко лошо, което е в себе си, но не намериха сили и желание да водят такава битка. Мнозина тогава, както често се случва сега, вярваха, че първо трябва да „живеят за себе си“, възползвайки се от всички приятни неща, които съществуват в този живот, а след това, в края му, „да помислят за душата“ и да се посветят време за Бог. Тази традиция беше дълбоко погрешна, тя беше изкривяване на концепциите на Църквата и имаше за съдържание желанието на човека да „надхитри” Бога и себе си. Въпреки това беше толкова широко разпространено, че много от изключителни хора, дори светци, са били кръстени не само в съзнателна възраст, но дори и в напреднала възраст. Най-известният пример е Свети равноапостолен Константин Велики, който приел Кръщението буквално на смъртния си одър. При такива условия традицията от първите векове с дълъг период на известяване в подготовката за Кръщението беше унищожена: този период беше удължен за неопределено време. Само с усилията на много свети отци на Църквата, които обясниха дълбоката неправилност на този обичай, той беше преодолян. В същото време системата за подготовка за тайнството Кръщение също претърпя промени: през този период катехумените започнаха да се обучават на основите на учението през 40-те дни на Великия пост, за да извършат над тях светото Кръщение специална кръщенска литургия на Велика събота. Следите от този добър обичай са запазени и до днес в нашето богослужение. Тази година в нашата епархия, както и в някои енории на столицата, беше направен опит за възпроизвеждане на тази древна практика и той се оказа доста успешен. Фр ще ви разкаже повече за това малко по-късно. Сергий Щурбабин.
От втората половина на V век специалната практика на катехумена за възрастни започва да изчезва: тя става ненужна, тъй като в епохата, когато християнството става доминираща религия в държавата, задължителното кръщение на бебета става обичай. Както в Източната, така и в Западната църква, бебетата са били кръщавани според вярата на възрастните: техните родители и осиновители. Този обичай се основаваше на учението на Църквата, защото то казва, че за спасението на човека са необходими не само човешки усилия, стремежи, човешка воля, но и Божията благодат. Следователно кръщението на бебето винаги е било не просто традиция, обичай или, както някои казват, снизхождение към народните вярвания - не, то е било част от изповедта на Църквата, увереността, че Божията благодат действа в кръстения човек. Ето защо за нас Кръщението е истинско Тайнство, а не символ или обред.
Това е важно да се осъзнае, за да се разбере природата на различни видове изкривявания, които впоследствие доведоха до появата на протестантството. Борейки се с действителните изкривявания на християнския живот и християнската доктрина в католицизма, поради разрастването на които настъпи Голямата схизма от 1054 г., и откъсвайки се от Римската църква, протестантите, както се казва, „изхвърлиха бебето с водата за баня .” Те основават религиозния си живот на чисто рационалистични принципи, отричайки действието на Божията благодат в Тайнствата. Тайнствата започнаха да се възприемат от тях като определени символи, ритуали, напомняния. Кръщението стана за тях „влизане“ в определена общност, Евхаристията беше просто спомен за Тайната вечеря, когато хората, събирайки се заедно, си припомниха събитие, случило се преди две хиляди години, докато ядоха просто хляб и вино. Отхвърлянето на кръщението на бебета става един от принципите на протестантството, заедно с борбата срещу монашеството и почитането на светци. Тъй като действието на благодатта престава да се взема предвид, децата не се кръщават, чакайки съзнателно да приемат вярата на родителите си и да се присъединят към една или друга протестантска общност - именно като организация.
Защо точно този вариант стана толкова широко разпространен в Руската църква и в нашия съвременен живот? - Тук трябва да се отбележи тази точка. За Руската църква, както и за огромното мнозинство православни църкви, в продължение на много векове е било обичайно да съществува като държавна църква. Детето е възпитано във вярата в семейството и цялата система семеен животе обусловено от християнството, съобразено с живота на църквата. Всяко обучение, започвайки от самото начало, се проведе в църковната традиция. Преди революцията значителна част от руското население получава образование в енорийски училища. Божият закон се преподаваше във всички основни и средни училища образователни институциистрани, богословието – в университетите и духовните школи. Тоест в Руската империя преди революцията човек задължително изучава религиозните доктрини от много ранна възраст, както в семейството, така и в училище, следователно в местните региони на Русия не е имало нужда да се създава някаква специална система за катехизация.
Изключенията бяха местата на пребиваване на малки националности на нашата страна - Сибир, Далечния изток, Аляска и някои региони на Поволжието. При усвояването на тези земи държавата подпомага и мисионерската дейност на Църквата сред чужденците. Катехизацията и проповядването на християнството сред тях беше организирано много добре, но се смяташе за част от „външната“ мисия и се изграждаше на специални принципи. Мисионерската служба беше специално преподавана в богословските училища, тъй като тази служба имаше своите различия от обикновената пастирска служба.
Революцията на двадесети век разби установения ред и наруши цялата структура на живота на хората. От първите дни на своето съществуване съветската държава си постави за цел пълното унищожение православна църквав Русия. Бяха определени конкретни срокове, една или две петилетки, през които името Божие да бъде забравено на цялата територия на СССР. Властите не успяха да постигнат това и Църквата в Русия оцеля и се запази въпреки всички изпитания. През 70-те години на съветската власт имаше периоди на кратки размразявания в отношението на държавата към Църквата, след това периоди на нови гонения. Но въпреки всички тези колебания в „партийната линия“ през цялото това време не можеше да се говори за религиозно обучение на деца и юноши.
Днес малко хора знаят, че единственият опит да се говори за възобновяване на катехизическата дейност на Църквата беше направен в средата на 40-те години на миналия век, когато след края на Втората световна война съветската държава законодателно премахна унията в Западна Украйна. Църквата предупреди съответните държавни органи, че тази ликвидация в близко бъдеще ще има най-негативните последици, ако на Православната църква не бъде дадена възможност да започне мисионерска дейност на територията на Западна Украйна по подобие на тази, извършена след ликвидиране на унията в Западна Беларус в Руската империя в тези области, които сега съставляват каноничната територия на Полската православна църква. В някакъв момент властите се поколебаха, дори беше готов проекторезолюция на ЦК, която щеше да позволи издаването на православна литература и пълноценна мисионерска дейност в Западна Украйна. Такова разрешение обаче все още не е дадено и в резултат на това, както предупреди Църквата много преди перестройката, в края на 80-те - началото на 90-те години на ХХ век. в Западна Украйна имаше не само възстановяване на униатството, но и неговото настъпление.
В продължение на много десетилетия държавата, чрез специално създадени органи, институцията на комисарите по религиозните въпроси, потискаше и най-малките опити за проповядване в Църквата. Представителите на по-старото поколение духовници, разбира се, си спомнят как свещениците го получиха просто за общуване с хората в църквата, колко бдително упълномощените представители гарантираха, че младите хора не се събират в църквите. Ако някой от свещениците беше забелязан в „прекомерна“ дейност, в най-добрия случай те започнаха да го карат от място на място, в най-лошия случай те намериха някакви извинения, за да го забранят от свещеничеството, без да пренебрегват клеветата.
Следователно през това време се е развила друга, за съжаление, не по-малко стабилна традиция. Значителна част от духовенството е научено да се отнася към задълженията си така, както искат комисарите - като „задоволяване на религиозните нужди на населението“. А хората от своя страна са свикнали с факта, че когато идват на църква, те плащат пари и получават някаква „услуга“ в замяна. Този упорит „взаимен рефлекс“, за съжаление, все още не е преодолян и остава един от основните проблеми на нашия църковен живот.
През годините на възраждането на Църквата, което продължава повече от 20 години, разбира се, много се промени. Във всички епархии са открити много успешно работещи образователни институции, катехизически курсове и неделни училища за възрастни и деца. Мисля, че от самото начало всички честни, мислещи, отговорни духовници, всички онези, за които тяхната служба не е просто средство за правене на пари, а наистина служба, започнаха да образоват нашия народ, щом се появи такава възможност.
Днес основната пречка за дЗа осъществяване на широка образователна, катехизическа и мисионерска дейност в енориите остава малък брой църкви и недостатъчен брой духовници. Наскоро Негово Светейшество патриарх Кирил се обърна към кмета на Москва с предложение да се построят най-малко 200 нови църкви в столицата, въпреки факта, че според него в Москва са необходими поне още 600 църкви. Негово Светейшество патриархът разбира, че нормалният енорийски църковен живот, включително катехизическата работа, започва, когато енорията е сравнително малка, когато свещеникът е в състояние да обърне внимание на всички, които идват в църквата. Негово Светейшество патриархът цитира следната цифра: сега средно в Русия има една църква на 11,2 хиляди души население. И това, разбира се, не е достатъчно, и говорим за средни показатели, но на много конкретни места ситуацията е много по-трудна. Има градски и селски райони, откъдето е много трудно да се стигне до храма. Има енории в села, където населението е много малко. И все още има градски енории, които обикновено се наричат богати, където идват много хора (или по-скоро през деня) и където нормалният енорийски живот също не работи по много причини. И така, пълноценни енории, където се извършват образователни и социални дейности, които биха могли да се превърнат в истински духовни и социални центрове на своя район, ще се оформят, когато църквите са „на пешеходно разстояние“ за хората и когато свещеникът познава всичките си енориаши по гледка.
Какви са неотложните задачи на нашата Църква днес, какво трябва да се направи първо? Бих отговорил така: строете нови църкви, обучавайте съвестни духовници, възстановявайте реда в съществуващите енории.
По едно време бях участник в 11 епархийски срещи в Москва. Покойният Негово Светейшество патриарх Алексий винаги, на всички събрания, е говорил за следните неща: за необходимостта от катехизация и поне минимален период на катехизация преди Кръщението, за необходимостта от Кръщение чрез пълно потапяне и за необходимостта от внимателно отношение от страна на свещеника към тези, които стоят в неговата църква зад свещника - за необходимостта от тяхното образование и обучение.
Много хора, които се наричат енориаши на нашите църкви, всъщност не посещават службите. Те могат да влязат в храма през деня, за да запалят свещи, да пишат бележки и могат да го правят с години, но в същото време не се появяват на служба, може би с изключение на Великден и Коледа. Лошо е, но е факт. И за такива хора (а те наистина са много) гласът на Църквата е гласът на човека, който стои зад кутията. Много зависи кой е този човек. Не е тайна обаче, че в нашите църкви свещниците са в най-добрия случай пълномощници на игумена, от които основното изискване е внимателно да предадат приходите. Какво им е в главите, дали вярват и ако вярват в какво - само Бог знае. Често се оплакваме, че в нашето общество, дори в рамките на църковната ограда, се разпространяват най-диви суеверия и предразсъдъци, обвиняваме медиите, че разпространяват окултното, но аз съм убеден, че О Повечето от глупостите, които пълнят главите на нашите сънародници, са информация, получена от хора от устата на нашите производители на свещи. Това е един от най-големите проблеми на нашия църковен живот и бих го нарекъл ако не проблем номер едно, то проблем номер две – със сигурност.
Ето защо стигнахме до необходимостта да отворим курсове в Саратов, за да обучим служители на свещници в основите на религиозната доктрина. Това е изключително необходимо. Без значение колко добре изпълняват преките си задължения, основното е да ги научите как да отговарят на въпросите на хората, идващи в храма. Ще извършваме тази дейност и в деканати.
Искам да подчертая, че всеки от хората, които идват в храма, трябва да получи тук отговор на въпросите си, и отговорите са грамотни, църковни, в пълния смисъл на думата. Това трябва да бъде не само информация, но и съвет от искрен, грижовен човек, който би помогнал на посетителя наистина да влезе в Църквата и да промени живота си. Отговорността за това все още е на клира, настоятелите и клира на нашите храмове. Негово Светейшество патриархът казва, че е необходимо да направим всичко по силите си катехизацията да стане част от нашия енорийски живот. И това е абсолютно справедливо искане. Повтарям: преподаването на основите на религиозната доктрина е неразделна част от служението на свещеника. Бих искал всички да разберат това, от семинаристи до почитаеми протоиереи, и да не се отнасят към това като към тежка, ненужна работа, която им се налага, откъсвайки ги от обичайното им ежедневие. В същото време катехизацията на новаците, както всяка част от църковния живот, не е област на дейност, която може да бъде строго формализирана и документирана. Служението на един свещеник е много трудно да се опише и разграничи: например, той прекарва 2 часа в катехизация, 3 часа в мисионерска дейност, след това 4 часа в църковна служба... В онези енории, където успешно работят съвестни, ревностни духовници, работи се по катехизация и имаме доста такива примери, защото ако не се извършваше, никой нямаше да ходи на църкви. Когато пред очите ми се появи една енория, която преди 4 години имаше 20 души, преди година - 70, а в тази има повече от сто души в служба - ясно е, че настоятелят на тази енория напълно отговаря на изискванията че Църквата поставя на своя служител . Ясно е, че заетостта на храма е пряк резултат от дейността му.
А има и други енории, където са ставали по 4 кръщенета за година, и то не в загиващи села... Като цяло не е тайна, че днес най-често извършваната служба е опелото. Но панихидата, както всяка друга служба, може и трябва да служи като повод за катехизация, за разяснения от страна на свещеника какво е значението на тази служба и как тя е взаимосвързана с цялата структура на християнския живот. Постоянно говорим за това както на годишните си епархийски събрания, така и на срещите с възпитаниците на семинарията, които започват самостоятелно служение.
С развитието на енорийския живот помощта на миряните във всяка образователна и социална служба, включително катехизическа дейност, става абсолютно необходима за свещеника. Сега въвеждаме длъжността катехет на пълен работен ден във всяка градска енория или в селските райони на ниво деканат. Призовавам отците игумените и деканите да подходят с цялата отговорност към избора на духовници или вярващи миряни за тези длъжности. Ако катехизаторът няма достатъчно знания и не е напълно църковен човек, неговата дейност не само няма да бъде успешна, но може и да отчужди някого от Църквата. Недостойното ниво на провеждане на катехизическите беседи и занятия, чисто формалното провеждане на тази работа е първата опасност, която ни заплашва.
Второ, когато избираме форми на катехизация в енориите, не трябва да натоварваме хората с непоносими тежести и да се отнасяме към тях с грубост и грубост. Всички помним, че в съветските времена, когато родителите не можеха да кръщават децата си без да представят паспорт и фактът на кръщението задължително се съобщаваше на работа и родителите неизбежно се сблъскваха с проблеми там, хората вземаха децата си и отиваха с тях в някой селски храм далеч, за предпочитане в друга област, за да избяга от погледа на суверена. Ако днес сме твърде сурови, просто ще възпроизведем тази ситуация. Но ако тогава хората са бягали от упълномощените, днес ще бягат от Църквата – а това, разбира се, е недопустимо. Трябва да направим всичко, така че хората, от една страна, да нямат причини за такова бягство, така че да разберат необходимостта от катехизация; така че срещите ни с хората да са интересни и полезни за тях.
Хората често питат: в какви случаи човек все пак трябва да откаже извършването на Тайнството? Разбира се, ако човек изрази своето презрение към Църквата, той е богохулство. Ако все още не виждаме в човек разбиране за това какво е Църквата, какво представляват Тайнствата, тогава такива хора трябва да бъдат много учтиво поканени да помислят, посъветвани да разберат какво е църковният живот - но това всъщност е значението на всеки катехичен разговор.
Настоявам, че днес напълно неприемливо явление е кръщението просто „срещу заплащане“, както все още се случва в някои църкви. Идва свещеникът и зад свещника му казват: Отче, днес имате две Кръщения. Свещеникът трябва да бъде наказан за това, а тези зад ложата да бъдат незабавно уволнени – и това ще бъде направено, защото подобна практика трябва да се премахне.
Като цяло, както казах по-горе, трябва да се занимаваме с абсолютно скандални случаи, свързани с тайнството на кръщението, нивото на официалните отношения, „разпределението на задълженията“ между служителите на свещници и духовенството.
За щастие днес нашето духовенство ще сподели с нас своя опит от такава работа, която може да се нарече успешна. В заключение И встъпителни бележкиИскам още веднъж да подчертая, че катехизическата дейност на Църквата едва ли ще бъде подложена на строга унификация. Това винаги е живо общуване с човешката душа, разговор с хора на различна възраст, с различен житейски опит и способности. Можем само да кажем, че катехизацията на новодошлите в църковния живот е абсолютно необходима и успехът на тази работа ще зависи до голяма степен от откритостта на самия свещеник, неговата готовност за жертвено безкористно служение, когато в името на тази служба човек забравя себе си и неговите интереси. И, разбира се, за да не спират православните християни в познаването на вярата върху правилата на чисто външното благочестие, самият свещеник трябва да покаже на паството си пример за истински християнски, духовен, молитвен живот, радостта от общуването с Бог.
Когато моите нецърковни познати питат как да кръстят дете или какво е необходимо, за да станат кръстници, аз се чудя: защо ви трябва това? Техните обяснения могат грубо да се разделят на два вида: или е обичай - всички го правят така, или метафизична защита срещу болести.
На един такъв познат, в отговор на молба да стана кръстник на детето й, предложих първо да започне да чете Евангелието, да ходи на църква, за да може сама да разбере какъв път предлага на сина си. На това тя се оплака, че сега няма време. Тогава предложих да отложим кръщението на детето, докато има време да прочете Евангелието и да отиде на църква, и чух много убедителен аргумент: „Разбирате, той е алергичен!“ В отговор на възражението ми, че тогава е по-добре детето да е на алерголог, а не да се кръщава, последва дълготрайна обида. Същото се случва и с тези, които ще кумуват. Понякога човек разбира всичко, но изглежда виновно и казва, че просто не иска да разваля отношенията с роднини, които смятат, че са му направили голяма чест, като са го помолили за кум.
Всички тези народни културни модели и религиозни архетипи нямат нищо общо с християнството, а представляват плътно езичество
Всички тези народни културни модели и религиозни архетипи нямат нищо общо с християнството, а представляват плътно езичество. Най-тъжното е, че обикновено няма пречки за подобен езически подход в църквата, освен това той активно се насърчава.
Кръщене на деца в старинна църква
Много църковници също предпочитат да кръщават децата си в ранна детска възраст. Причините са следните.
1) Благодатна защита, осигурена от ангел-пазител.
2) Възможността да се причастяват, за да имат благодатна защита и да израстват духовно.
3) Застраховка в случай на неочаквана и ранна смърт: некръстените деца отиват в ада или някое място близо до ада.
Има и друга гледна точка по този въпрос: отлагане на кръщението до съзнателна възраст. Тази позиция обикновено се заема от протестанти, които отричат кръщението на бебета, считайки го за късно нововъведение, което не е съществувало в ранната църква и което противоречи на Светото писание. Тази радикална позиция е твърде едностранчива, тъй като както кръщенето на възрастни, така и кръщенето на деца имат свои собствени задължителни условия и основи в традицията. За децата това условие е живата вяра на техните родители. Има доказателства за кръщение на бебета още през 2 век. В християнската писменост преди 4-ти век има изказвания на църковните отци както за, така и против кръщението на деца. Като косвен аргумент в полза на това съвременните вярващи цитират кръщението на Лидия и „нейния дом” от апостол Павел ( Деяния 16:15), пазачът на затвора и „цялото му домакинство“ ( Деяния 16:33), управителят на синагогата Крисп и цялата му къща ( Деяния 18:8) и кръщенето на Стефановата къща ( 1 Коринтяни 1:16). Но тези пасажи не се отнасят директно до кръщението на деца, казват опонентите, така че може да се приеме, че „цялата къща“ е означавала всички възрастни мъже в домакинството, което е доста правдоподобно за едно патриархално общество.
Въпреки че кръщението на бебета е било в църквата от най-ранни времена, до известно време традицията на кръщението на възрастни е била преобладаваща. Доказателство за това е институцията на катехумената (на славянски „катехуменати“ - хора, които се подготвят за кръщение чрез последователни устни инструкции и коригиране на живота, което може да продължи до 5 години). Първата половина от основната служба, литургията, се нарича „литургия на огласените“. Светиите Григорий Нисийски, Василий Велики и Йоан Златоуст са кръстени на почти тридесетгодишна възраст, докато са от църковни семейства. Какво се случи с тях преди кръщението? Те бяха катехумени, или катехумени - научиха вярата си и се научиха да живеят с нея. В каноните на църквата има 46-ти канон на Лаодикийския събор и 78-ми канон на 6-ия Вселенски събор, задължаващи желаещите да бъдат кръстени „да изучават вярата на петия ден“. Страстната седмицадайте отговор (че човекът действително се е отрекъл от стария грешен живот и е готов да живее според Евангелието – А.К.) на епископ или презвитер.” Което очевидно предполага кръщението на възрастни, които са способни на такова изучаване и реакция.
Вярата стана като че ли атрибут на гражданство и знак за лоялност към властите и маси от хора, които само формално се смятаха за християни, се изсипаха в църквата
В същото време през 5-ти век институцията на катехумената преживява криза, не на последно място поради факта, че християнството, легализирано от император Константин в началото на 4-ти век, става държавна религия в края на този век. век. В това отношение вярата стана като че ли атрибут на гражданство и знак за лоялност към властите и в църквата се изсипаха маси от хора, които само формално се смятаха за християни. Дори беше физически трудно да се обяви пред такъв брой хора, а малко от тях сериозно се стремяха към някакво обучение. В резултат на това първо се разпространява кръщението на тийнейджъри, след това на деца и след това на бебета. Съвременните поддръжници на кръщението на бебета, в полемика с неговите противници, цитират правилото на местния Картагенски събор от началото на 5 век. „Който отхвърля необходимостта от кръщението на малки деца и новородени деца от утробата на майката или казва, че въпреки че са кръстени за опрощаване на греховете, те не заемат нищо от прародителския грях на Адам, което е трябвало да бъде измито с измиването на прераждане... тогава нека бъде анатемосан.“ Но, както е лесно да се види, това правило не е насочено срещу действителната практика на кръщението на възрастните, а срещу пелагианската ерес, според която децата се раждат безгрешни, тоест не носят последствията от падението на Адам. Самата практика на ранно кръщение в Картагенската църква, за която свидетелства това правило, е до голяма степен свързана с ученията Свети АвгустинАврелий, който първоначално няма авторитет в Източната църква.
Ще умре некръстен!
Днес не само протестантите, но и някои православни християни започнаха отговорно да отлагат кръщението на децата. Подобно решение най-често предизвиква еднакво негативна реакция в съвременното православие както от невярващи роднини, така и от свещеници или други енориаши, които са научили за него. Една православна приятелка преживяла силен натиск от невярващи роднини, когато не кръстила детето си. Роднините искрено не разбираха как такава религиозна роднина изведнъж отказа да кръсти детето си, лишавайки го от всички споменати степени на защита. Свещениците бяха изключително изненадани, че приближавайки се към причастието с бебе на ръце, тя поиска да даде причастие на нея, а не на детето.
Теодор от Мопсуестия, например, учи, че некръстените бебета ще наследят рая, тъй като не могат да избират собствената си съдба
Какви възражения обикновено срещат църковните православни родители, които отлагат кръщението на децата до по-съзнателна възраст?
1) Как можете, като сте православен християнин, да лишите дете от благодатта на кръщението, без да го направите член на църквата!
2) Не давате възможност на детето да се причасти! В края на краищата до 7-годишна възраст дори не е нужно да ходите на изповед - получавате благодат без никакви пречки.
3) Ами ако детето умре и умре некръстено!
Съвременните православни родители отчасти дължат тази последна грижа на бл. Августин, който, въпреки че самият той е кръстен на тридесет и две години, дава формалната теологична основа за кръщението на бебета. Както отбелязва дякон Павел Гаврилюк в книгата си „Катехизис в ранната църква“, „според това учение бебетата, които умират некръстени, принадлежат към част от човечеството, отхвърлена от Бога (massa damnata) и са осъдени на вечни мъки, тъй като носят неизмитите вината за греха на Адам" Източните отци не са се изказвали толкова еднозначно по въпроса за задгробната съдба на катехумените. Теодор от Мопсуестия, например, учеше, че некръстените бебета ще наследят рая, тъй като не могат да избират собствената си съдба.
Катехумените са членове на църквата
В древната църква хората, които вярват, обикновено не се кръщават веднага, а се поставят върху катехумените и над тях се чете специална молитва. И всички разбраха, че катехумените, като вярващи в Христос, вече са членове на църквата! Нямаше суеверен страх, че Човеколюбивият Бог няма да покаже пълнотата на Своята любов към някое некръстено бебе или възрастен. Църквата познава много некръстени светци, например четиридесетте мъченици от Севастия. Като цяло в древната Църква тези, които са били катехумени, често са умирали в резултат на гонения за тяхната вяра; тогава никой не се е съмнявал в тяхната посмъртна съдба; смятало се е, че те са били кръстени в кръв.
Въз основа на опита на древната църква, поне до 5-ти век, можем да кажем, че поставянето на катехумен е акт на благодат, ако е извършено чрез вярата на самия катехумен или на неговите родители и приемници, които са се ангажирали да възпитават катехумена във вярата в Христос. Затова е нормално да не кръщавате дете, а да го направите катехумен, като разбирате, че след това то става член на църквата и е под закрилата на Бог, чиято основна гаранция е християнската вяра и животът на поръчителите.
Само си представете бебето на Тайната вечеря: апостолите държат пищящото бебе, докато Исус се опитва да му даде хляб и вино
Тогава лишаваме детето от участие в Евхаристията? Ако възприемаме Евхаристията като акт на лично благочестие, тогава, може би, сме лишени. Но ако го разглеждаме като съвместна благодарност на цялата Църква и общение на Христовите ученици, то в този случай ние не лишаваме детето от нищо. Само си представете бебето на Тайната вечеря: апостолите държат пищящото бебе, докато Исус се опитва да му даде хляба и виното.
Всъщност трябва да правим разлика между два възгледа за тайнството на кръщението: кръщението като посвещение е по-близо до тази гледна точка. Августин и кръщението като ръкополагане за служение, както първоначално се е разбирало. Отец Николай Афанасиев пише: „В кръщението ние получаваме благодат за служение (latreia), което за автора на Посланието до евреите е свещеническо служение. Ако приемем втория възглед за кръщението, тогава кръщението на бебета тук очевидно няма да е на място, но поставянето в катехумена е съвсем подходящо. От една страна въвеждаме детето в църквата, от друга оставяме окончателното съзнателно решение на него – и детето в този случай е равно на себе си.
И така, какво да правя днес?
Няма нужда да премахваме или забраняваме кръщението на бебета, но трябва да разберем неговата несъвършена или компрометирана природа. По-добре е да разубедите родителите от такова кръщение, предлагайки вместо това да поставят детето в катехумени и да го учат на вяра в Христос. Тази подредба може да се извърши много тържествено в енорията. Ако не е възможно да се направи бебе катехумен в църква поради несъгласието на енорийското духовенство, което настоява за задължителното кръщение на бебето, тогава самите вярващи родители, заедно с кръстниците си, могат да прочетат молитвата за началото на катехумена от обреда на кръщението над детето у дома.
Друг убедителен аргумент в полза на кръщението в съзнателна възраст е възможността да оставите в паметта най-важният моментживот. Човек, кръстен в ранна детска възраст, е също толкова лишен от това, колкото и от съзнателен, свободен избор. И така, днес има три варианта за достойно и отговорно кръщение. Най-добрият: посвещаването на бебето в катехумен и по-нататъшното християнско образование на катехумена, докато той сам може да вземе свободно и отговорно решение да бъде кръстен, това се прави най-добре след 18-годишна възраст. Възможно е и дете да бъде кръстено в по-късна възраст, когато то може само да поеме и произнесе кръщелни обети и поне отчасти да разбере смисъла и съдържанието им. Такова кръщение ще трябва да бъде завършено по-късно с катехуменат за възрастни. Кръщението на бебета е разумно само за тези, чиито родители са практикуващи християни.
Отново живеем в езически свят, хилядолетното християнство, което създаде християни, които не служат нито на Бога, нито на ближния, отслабна и загуби солта си
Въпросът за кръщението е един от ключовите въпроси модерна църква, ако искаме да се състои от обслужване на хора, а не от номинални членове. Той ни изправя пред необходимостта от възраждане на институцията на катехумената, която не беше необходима, докато християнството се разпространяваше главно сред евреите, тоест хората, които познават истинския Бог. Когато новината за Христос започва да се разпространява сред езичниците, не може да се мине без катехизация - обучение на човек да живее с вяра. Отново живеем в езически свят, хилядолетното християнство, което е родило християни, които не служат нито на Бога, нито на ближния, е отслабнало и губи солта си. Конвейерът за кръщение, който сега може да се види в почти всяка енория, трябва да бъде спрян. Както възрастните не могат да бъдат кръстени без подходяща подготовка – катехизация, така и децата не могат да бъдат кръстени, ако родителите им не са църковни и не живеят с вяра. Мисля, че това е въпрос на оцеляването на нашата църква в един свят, който бързо забравя Бог и Христос.
Коледна част
До края на 18 век територията на Санкт Петербург е разделена на 11 административни части. Сред тях беше и коледната част. Намираше се зад Леярната част в пространството, ограничено от завоя на Нева. Първите коледни улици се появяват през 1780 - 1798 г. а останалите през 1804 – 1817г. Също така имената на улиците на Рождественската част бяха обединени от една географска тема. Те са кръстени на градовете в провинциите на Централна Русия.
Предреволюционна пощенска картичка, адресирана до местността "Пясъците".
Частта Рождество Христово започва да се заселва през 1720 г., когато тук е построена първата църква. Пренесен е от Двореца на пътуванията, донесен от Уст-Ижора. Този район беше наречен пясъци. През 1752 г. на Пески е отделено място за Службата за строителство на къщи и градини. Тази институция заема видно място в руското изкуство от 18 век. Той отговаряше за изграждането на дворци и съдебни сгради.
Храм Рождество Христово
Из книгата В. В. Антонов, А. В. Кобак. Санкт-Петербургска историческа и църковна енциклопедия. Издателство Чернишев, 1994 г. I том стр.221-222
През 1781 г. за занаятчиите от офиса, които са живели на Пески, е основана църквата "Рождество Христово" по проект на P.E. Егорова в стила на класицизма. Проектиран е за 3000 души. Храмът се намираше на ъгъла на 6-та Рождественска улица и Рождественска алея. През 1777 г. е осветена първата граница на храма. През 1788 г. границата е осветена в чест на Рождество Богородично, а година по-късно и основната граница на Рождество Христово. Царевич Павел и семейството му присъстваха на освещаването. В храма имаше местна почитана икона на Рождество Христово, която се смяташе за покровителка на пясъците. Пред нея се молели за помощ при раждане и отглеждане на деца. През 1901 г. след имай прекрасен сънВ земята е намерена малка икона на Св. Гурия, Самона и Авива. (Денят за възпоменание на тези светци се пада на първия ден от Рождественския пост. Тези светии се считат за покровители на семейството). В храма „Рождество Христово“ се развиваше широка благотворителна дейност.
Старото съжителстваше с новото. Улиците в Рождественската част на Петроград все още носеха старото име; тук съжителстваха църквата „Рождество Христово“ и районният партиен комитет, който също носеше името „Рождественски“. Но през 1923 г. Рождественски улици са преименувани на Съветски, а Рождественски уличка е преименуван на Красноборски. И през 1934 г. църквата "Рождество Христово" е затворена и разглобена, а на нейно място е уреден парк.
Начало на коледната картичкаХХ век от колекцията на автора
Коледа
През цялата Коледа хората се отдадоха на различни забавления и забавления, но през този период се проведоха и много благотворителни събития. За целта бяха организирани благотворителни балове и коледни елхи, на които се събираха парични дарения и подаръци, които отиваха за нуждите на бедните, за приюти, болници, други благотворителни институции и затвори.
чака
Песните и игрите, съпътстващи коледните празници, се наричали коледарски. Те бяха особено широко развити в Малорусия и Беларус. В Русия имаше обичай за прославянето на Рождество Христово . Христослави или просто певци на хваление ходеха от къща на къща и пееха духовни стихотворения по темата на празника. През 17 век духовните кантове са широко разпространени. По правило те са били съставени от семинаристи в градовете и са разнасяни по време на ваканциите в малките градове и села на обширна Русия.
В Малорусия каледа означава ходене с вертеп и звезда от хартия и пеене, известно като каледа. Както отбелязват изследователите на руския живот и народни традиции, този обичай, по-широко разпространен в селските райони на Русия и руския хинтерланд, все още е запазен в края на 19 век в големите градове. И дори в Москва и Санкт Петербург имаше обичай децата да прославят Рождество Христово. Цели групи от тях, водени от старейшина, носещ звезда с фенерче, вървяха от къща на къща. В същото време те се обличаха, изобразявайки евангелските свидетели на Рождество Христово: ангели, мъдреци, Йосиф, Ирод. Влизайки в къщата, в началото се пееше коледният тропар, а след него други стихове, прославящи Рождество Христово: „ Аз съм малко момче, донесох сноп на Бога, величая Христос и ви поздравявам.. Това беше последвано от поздравления към собственика и неговата къща: „ Честит празник на собственика, желаем здраве" След това собственикът на къщата подари Христослави със сладки и лакомства, които те сложиха в торбичка, която носеха със себе си. Неприемането на Христослави се смяташе за грях и голяма обида.
В прославянето участва не само обикновеният народ, но и царят. Още от времето на цар Алексей Михайлович е въведено на Коледа да се ходи да се хвали дори поданиците. Това прославяне започна от обяд на празника. Царското шествие беше предшествано от двама барабанисти. След тях вървял царят с певци и тълпа от князе и боляри. Те се возеха на шейни и посещаваха знатни придворни. Царят влезе в къщата на благородника, където той и певците изпяха църковни празнични песнопения. Собственикът поднесе на краля подарък и почерпка за свитата му, след което отидоха при друг благородник. Тази традиция беше много обичана и поддържана от основателя на нашия град Петър I. Той дори издаде указ, че ако някой от придворните е регистриран като роб и не отиде, ще бъде наказан с камшик.
Освен робовладелците, те се разходиха из дворовете с вертепи. Това беше двуетажна кутия, в която различни дървени фигури представляваха сцени, свързани с Рождество Христово: появата на ангели, поклонението на маговете, бягството в Египет. Смъртта на Ирод е представена в горния слой, а танцът в долния. В същото време клисарят запали свещи, с които бе осветен вертепът. Момчета обикаляха вертепа, понякога придружени от гудошник или цигулар.
За съжаление, след епохата на Петър Велики, този обичай напусна дворците. И не само в столицата, но и в провинцията, с все по-голямото влияние на европейските традиции и култура, тя започна да се изпълва с влиянието на езичеството и суеверията, които са известни като кукери и всякакви гадания. Всичко това е не само доста добре описано в исторически документи, но и ни е познато от руската литература. Достатъчно е да прочетете отново поемата „Светлана“ на Жуковски или глава 5 от „Евгений Онегин“ на Пушкин или произведения на руската проза от началото на 19 век - романтични истории, които по-късно станаха прототип на коледните истории на края на 19 - началото на 19 век. ХХ век. Напълно противоположна картина на руския живот и духовни традиции от началото на века описват произведенията на И. Шмелев, Б. Зайцев, Никифоров-Волгин, Зуров, Е. Поселянин.
Сред забавленията на кралския двор често имаше коледни игри. Ето как се описват такива игри на Коледа през 1765 г.: императрицата и нейните придворни играеха различни игри, пееха и танцуваха на руски, след което танцуваха менуети и селски танци. Самата императрица благоволи да участва във всички тези игри и танцува на руски заедно с граф Панин по време на тези забавления, седем дами излязоха от сутрешните покои на суверена: това бяха граф Григорий Орлов, Строганов, Головин, Пасек, майсторът на коне Наришкин; , шамбеланът, в женско облекло: Баскаков, княз Белоселски. Всички бяха с пуловери, поли и шапки. Княз Белоселски беше облечен по-просто от всеки друг, тъй като представляваше гувернантката и се грижеше за другите дами. Кукерите бяха настанени на кръгла маса, сервираха се мезета, пунш, а след това всички се хванаха на хоро и се заиграха.
Тържества
Сред празничните забавления на жителите на северната столица могат да се отбележат: конна езда, кънки на лед и кънки на лед. Ето как изглеждаше коледното забавление, широко описано в бележките на чужденци в края на 18 век: „Няма нищо по-забавно и оригинално от зимните сцени на Нева. Почти не минаваше ден, без сутрин да се разходим и да се возим с шейна по Нева. Множество файтони и шейни и безброй пешеходци, непрекъснато пресичащи го, създават впечатление за безкраен поток. Ледът също е осеян с пръснати и събрани групи хора и всеки се занимава според вкуса си. В едната част има няколко оградени площадки за кънки. В друга част тълпата гледа така нареченото състезание с шейни. Пътеката представлява продълговат участък с дължина около миля. На него има само една шейна, впрегната в чифт коне. Изкуството на ездача е да накара основния кон да тича по-бързо, докато другият кон се дърпа в галоп.
Ледените планини са построени през първите десетилетия от основаването на Санкт Петербург и са послужили като прототип за влакчета. Първоначално е намерена висока планина, която е пълна с вода, след това покрита със слама и отново напълнена, докато се образува дебел слой лед. Вместо шейна те използваха тънка сламеница и на нея един след друг седяха трима души. Първият хвана ръба на постелката, другите се хванаха за ръцете и краката около торса. Когато се спускаше, човек трябваше да бъде особено внимателен, тъй като, бързо летейки надолу, човек може да се нарани, като излети от постелката и да разкъса панталоните си на парчета. Щом тези тримата бяха готови да си тръгнат, беше даден знак да ги бутнат, в този момент започнаха да свирят тимпани и тромпети, чийто звук беше придружен от писъците на зрителите и слизащите
„Ледените планини са изключително широко разпространени и предоставят неизчерпаем източник на забавление за населението. На реката е издигната висока платформа с платформа на върха и хората се изкачват там по стълби. Отгоре към реката има наклонена гладка повърхност от дъски, която се пълни с вода. Всеки с шейна се изкачва по стълбите и се спуска от върха на пързалката, лети от значителна височина, като поддържа баланс на шейната, докато се спуска. Така, благодарение на набраната скорост, те се втурват на значително разстояние по леда на реката. Освен това те построиха и две пързалки една срещу друга. Човек, след като се претърколи от една планина, се озова на противоположната, повтаряйки това забавление толкова често, колкото искаше.
Момчетата също карат ски от тези планини през цялото време. Обикновено се плъзгат на един крак, а не на два. Малките деца се отдадоха на друга форма на забавление. Състоеше се от прикрепване на по-ниска шейна към дълго въже и използване на колело за ускоряване в кръг.
Тези ледени планини придават на реката приятен външен вид, благодарение на дърветата, с които са украсени, и движещите се хора, които постоянно се спускат от планините.
А ето още едно свидетелство за границата на 19-20 век, написано в автобиографичното есе „Финландия“ на поета от Сребърния век Осип Манделщам: „...През зимата, по Коледа, Финландия, Виборг. Предреволюционният Петербург дишаше с Финландия, от Владимир Соловьов до Блок, изсипвайки пясък в дланите си и разтривайки лек финландски сняг върху гранитното си чело, в тежкия си делириум, слушайки звънците на ниски финландски коне. Винаги съм усещал смътно особеното значение на Финландия за жителите на Санкт Петербург и че хората идват тук, за да мислят за нещо, което не може да се направи в Санкт Петербург, натискайки ниското снежно небе до веждите си, заспивайки в малки хотели, където водата в каните беше леденостудена.
Отидохме във Виборг, за да посетим тамошните старожили, търговци от Виборг - семейство Шарикови. Волю-неволю се озовах в разгара на зимния флирт на красавиците от Виборг. Някъде в сладкарница Fazer с ванилови бисквитки и шоколад, зад сините прозорци скърцат шейни и бягат звънци... Направо от бързата тясна шейна в топлата пара на богато финландско кафене. Бързи шейни, удар, картонена шведска крепост, шведска реч, военна музика. Хотел „Белведере“, където по-късно заседава Първата Дума, беше известен със своята чистота и ослепително бельо, хладно като сняг. Всичко тук беше чуждо - и шведски комфорт. Упорит и хитър малък град с мелнички за кафе, люлеещи се столове, вълнени килими и библейски стихове в горната част на всяко легло.
Кръщение
Едно от масовите събития, което привлече чуждестранни наблюдатели със своята необичайност, беше водосветът в Йордания. В деня на Богоявление беше отслужен водосвет на реката. Гвардията и целият петербургски гарнизон се наредиха на Нева, където сградата беше построена с арки, а в нея имаше ледена дупка със стъпала чак до водата. Негово Величество напусна двореца в 11 часа и като пристигна при реката, застана пред Преображенския полк. След което отиде в църквата Троица, където архиепископът на Коломна отслужи литургия. Когато водосветът приключи, хората, мъже и жени, се затичаха към реката в големи количества, за да се потопят в нея. Въпреки студа някои жени потапяха малки голи деца във водата.
През 1737 г. това действие е наблюдавано от английския лекар Дж. Кук: „В леда беше направена квадратна дупка. Около нея са постлани много килими. Отгоре има сенник. В края на службата духовниците излизат от църквата и образуват процесия, следвани един след друг според ранга си, и вървят по четирима или петима един след друг, общо няколкостотин. Тези, които вървят, носят голямо знаме, голям фенер и голямо изображение на нашия Спасител и светци. Те маршируват в този ред, придружени от благородници и обикновените хора, императрицата върви начело на процесията, а по целия път по реката се пеят молитви. Свещениците влизат през оградата и извършват водосвет. Когато се установи, че водата е достатъчно осветена, се дава сигнал на 1200 стражи, които обкръжават всичко в три редици и веднага дават чести залпове, повторени три пъти; тогава големи оръдия стрелят от крепостта и около 300 оръдия също салютират три пъти. След освещаването можете да видите как свещеници кръстиха много новородени на Нева. Други, млади и стари, скачаха голи в ледената вода; двама момчета, застанали над ледената дупка, веднага ги измъкнаха обратно. Освен това някои хора черпеха вода от реката и веднага я пиеха или я носеха вкъщи, за да я спестят. Така завършва тази церемония, изпълнявана почти еднакво в цяла Русия.
Радостно е да се отбележи, че всички традиции на нашата духовна култура, описани тук, отново се възраждат в цялото си богатство и многообразие и отново навлизат в живота ни, обогатявайки го.
Вадим КустовИлюстрации от колекцията на автора
Изпратено от автора на 12 януари 2012 г
Роля кръстницисред първите християни е невъзможно да се разбере, без да се познават условията, в които са живели.
Според императорските едикти християнството е забранено като вредна секта. Запознаването на някого с вяра, която отричаше божествеността на управляващия Август и забраняваше извършването на задължителни жертви на боговете и изображенията на императора, се смяташе за престъпление срещу държавата и се преследваше съгласно закона за обида на величието на императора.
За римските християни беше важно да осигурят такова обучение и образование на новокръстените, което да им помогне да станат истински членове на Църквата. Ситуацията беше особено усложнена от факта, че за разлика от по-късните времена, по-голямата част от кръстените не бяха бебета, а възрастни, които съзнателно дойдоха на кръщението. Това принуди християните да поддържат дълъг период на изясняване, за да усвоят същността на учението и да им помогнат, като ги предпазят от съмнения и отклонения.
В къщите на богатите римляни живеели домашни роби - слуги, възпитатели и кърмачки на деца. Всъщност те бяха по-младите членове на семейството, замесени във всичките му дела. Християнството постепенно се разпространява сред тях и за човек, привързан към децата, е естествено да се опита да спаси детето за бъдещия живот. Това поражда тайното обучение на децата в основите на християнската вяра и кръщаването им от хора, които не са свързани с тях по кръвна линия. Тези хора станаха техни приемници, кръстници.
При кръщението на възрастен обдарникът е бил свидетел и гарант за сериозността на намерението и за правата вяра на кръщавания. При кръщението на бебета и болни, безмълвни, получателите дадоха обети и рецитираха Символа на вярата. 54-ото правило на Картагенския събор гласи: „Болни хора, които не могат да отговарят сами за себе си, ще бъдат кръстени, когато по тяхна воля други свидетелстват за тях, на тяхна отговорност.“
В развитие на 83-то и 72-ро правило на Съвета на Картаген, Съборът на Труло в 84-то правило установява, че намерените деца, за чието кръщение няма надеждна информация, също трябва да бъдат кръстени. В този случай получателите всъщност станаха ментори на децата.
Първоначално в кръщението участва само един получател: при кръщение на жена, жена, и мъж, мъж. Впоследствие аналогията с физическото раждане е разширена и до кръщението: в него започват да участват и кръстникът, и кръстницата.
Църковните правила (и, в пълно съгласие с тях, гражданските закони на империята, приела християнството) не допускаха физическите родители на кръщавания (вече близките му хора), непълнолетни (хора, които поради възрастта си, не са в състояние да предоставят духовно ръководство) и монаси (хора, отречени от света).
В Русия през 18-19 век децата в селата са били кръщавани в ранна детска възраст няколко дни или по-рядко седмици след раждането. Последното не се свързваше с някакви специални обичаи, а например с отдалечеността на селото от храма.
По правило (изключенията бяха изключително редки) получателите участваха в кръщението на деца. Те се опитваха да ги избират сред хора, които познават добре, по-често роднини.
Сред славянските народи, включително руснаците, обичаят да има и двете кръстникИ кръстница. Те трябваше да са пълнолетни и способни да изпълняват задълженията си отговорно. През 1836 г. Синод установява долната възрастова граница за кръстниците - 14 години. При извършване на самото тайнство задълженията на кръстника включваха плащането на всички материални разходи за извършването му и последващото тържество, както и грижата за кръста за бебето. Кръстницата трябваше да подари бебето с дреха - кърпа, в която то се завива след изваждането му от купела, одеяло и риза за кръщене.
Често те се опитваха да намерят кръстници сред кръвни роднини, които биха могли да поемат отговорността за отглеждането на децата в случай на смърт на родителите им. Тази практика не беше осъдена: смяташе се, че семейните отношения само укрепват.
- Октоих. Октоих, Триод и Миней. Октоих и Седмичния богослужебен кръг. Общият ред за използване на Октоих, Триод и Миней по време на службите през годината Какво е Октоих в Православието
- Исус Христос с едно и. Кой е Исус Христос? Грехът на Адам и Ева беше, че те
- Когато забременея, ще мога ли да забременея - гадаене за зачеване
- Числената стойност на всяка буква в името