IV. Разделяне на църковната история на периоди
Учебникът „История на древната църква“, подготвен от научния състав на Православния Свети Тихоновски хуманитарен университет, е нов крайъгълен камък в преподаването на църковна история в образователните институции на Руската православна църква.
Авторският колектив под ръководството на К.А. Максимович свърши страхотна работа. Съвременният учебник трябва да включва всички постижения на съответната научна дисциплина. Спокойно може да се каже, че на този критерий отговаря книгата, която читателят държи в ръцете си.
Първият том на учебника съдържа фактически материал, започващ от момента на въплъщението на Бог Слово. Дори Евсевий от Кесария, съставяйки първата „История на Църквата“, пише: „Който възнамерява да напише историята на Църквата, трябва да започне от часа, когато Христос – от Него бяхме удостоени да получим името си – положи основата на Неговата икономика“ (Книга 1.8). Това правят съвременните автори, което свидетелства за силната и единна основа на християнската историографска традиция.
Помагалото дава възможност както за бързо изучаване на материала, така и за задълбочено изучаване. Въпросите, поставени в края на параграфите, ще позволят на учениците да се съсредоточат върху най-важните събития от разглеждания период от църковната история, да размишляват върху тях, като са усвоили систематични, сравнителни и други методи за работа с исторически данни.
История на древната църква: Част I. 33-843.
Учебник / Под общата редакция на К. А. Максимович
М .: Издателство PSTGU, 2012. - стр. 592: ил.
ISBN 978-5-7429-0756-5
История на древната църква: Част I. 33 - 843. - Съдържание
ПРЕДГОВОР на Волоколамския митрополит Иларион
ВЪВЕДЕНИЕ
Бележки за методологията и принципите на представяне на материала
Периодизация на историята на древната църква
РАЗДЕЛ I. История на ранната Църква. Църква в езическата империя (33-313)
1.1. Главна информация. Появата и ранните години на църковната история
1.2. Църквата и римската езическа държава
1.2.а. Възприемане на християнството в римското общество
1.2.б. Държавна политика спрямо християните. История на преследване
1.2.v. Отношението на християните към езическата държава
1.2.g. Разпространение на християнството в Римската империя
1.3. История на институциите и богослужението
1.3.а. Църковните институции през I - III век
1.3.б. Катехизис (катехизис)
1.3.c. Литургичният живот на ранната Църква. Тайнства
1.3.g. Църковен календар. Пости и празници
1.3.г. Църковна дисциплина, църковен съд и началото на каноничното право
1.3.e. Християнското изкуство и архитектура от първите векове
1.4. История на догмите. Апологетика. Борба срещу ересите
1.4.а. Възникване и основни насоки в развитието на раннохристиянското богословие. Апологети
1.4.б. Богословски школи в ранната Църква
1.4.v. Първите църковни разколи и ереси
1.4.g. Гностицизъм
Заключение към раздел 1
РАЗДЕЛ II. Църква в християнската империя (313-843)
II.1. Характеристика на периода
II.2. Църква и християнска държава
II.2.a. Църква и държава по време на управлението на Константин I Велики (306-337)
II.2.б. Църква и държава през 4-ти - средата на 6-ти век. Образуване на християнската империя
II.2.c. Църква и държава след Юстиниан (втората половина на 6 век - 725 г.)
II.2.ж. Църква и държава през периода на спора за иконите (725-843 г.)
Заключение
II.3. История на институциите и богослужението
II.3.a. Еволюция на църковните институции през IV-IX век
II.3.б. Възникване и развитие на монашеството
II.3.c. Литургичен живот. Тайнства
N.3.g. Кръгове за поклонение. Великден и празници
II.3.d. Формиране на канона на Светото писание
II.3.e. Църковна дисциплина, съд и закон
II.3.ж. Християнското изкуство от 4-ти - средата на 9-ти век
II.4. История на догмите. Борба срещу ересите
II. 4.а. Християнска триадология между 318 и 325 г Появата на арианството
II.4.б. Борбата с арианството след Първия вселенски събор. Атанасий Александрийски и Василий Велики
II.4.c. Християнска триадология и христология от 360 до 381 г
II.4.ж. Христологията след 381г
II. 4.г. Богословска полемика от епохата на иконоборството
II.5. Източна църковна мисия
Заключение към раздел II
ПРЕДМЕТЕН УКАЗАТЕЛ
УКАЗАТЕЛ НА СОБСТВЕНИТЕ ИМЕНА И ЗАГЛАВИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ. Хронологични таблици
Римски и византийски императори (I-IX век)
Патриарси на Константинопол (315-847)
Папи (преди 844 г.)
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Справочни издания
2. Проучване
3. Съкращения
4. Интернет ресурси по история на Църквата
История на древната църква - Периодизация на историята на древната църква
Периодизацията на църковната история създава редица специфични трудности. Факт е, че разделянето на историята на периоди изисква определени критерии. Историята на държавите обикновено се разделя на периоди според формите на управление. Например за Рим това е периодът на царете, периодът на републиката, периодът на империята; за полици Древна Гърция- архаичен период (формиране на полисната структура), период на класическия полис, елинистически период (криза на полисната организация и формиране на елинистически монархии). Как можем да изградим периодизация на Църквата, която не е нито държава, нито държавна институция, а напротив, включва цяла поредица от институции, различни по природа и произход? Така, ако разбираме Църквата като литургично събрание, тогава нейната история трябва да бъде разделена на периоди според еволюцията на литургичните форми (обреди) на богослужението.
Ако си представим Църквата като йерархия на свещенство и миряни, тогава периодизацията ще зависи от етапите на формиране на йерархията. Ако в центъра на периодизацията поставим богословските въпроси и борбата с ересите, то периодите ще бъдат съвсем различни от тези в предишните два случая.
Тези методологични проблеми все още не са намерили решение в традиционните монографии и ръководства по история на Църквата. Следователно няма единна периодизация на историята на Църквата. Всеки автор решава този проблем произволно, в зависимост от личните подходи и предпочитания. По правило в историята на древната църква се разграничават предникейският и следникейският период. Последният от своя страна бил разделен на периода на Вселенските събори (325-787 г.) и периода след Вселенските събори. Почти всички периодизации изтъкват единството на Църквата като отделен критерий – затова за ключови моменти се считат разколът между Изтока и Запада през 1054 г. и началото на Реформацията на Запад (1517 г.).
Недостатъците на тази класификация са очевидни: първо, не е ясно на каква основа се разграничава „предникейският” период (за историята на Църквата година 313 е много по-важна от годината 325), второ, не е ясно защо трябва да се обособи отделен период от Вселенските събори - в края на краищата с неговия край формирането на църковното богослужение не е завършено, а догматиката е формулирана само в нейните основни и основни черти (а в края на периода догматичните различия вече са отбелязани между Изтока и Запада във връзка с формулата Filioque). В областта на църковно-държавните отношения действителното преодоляване на конфликта между Църквата и държавата относно почитането на иконите настъпва едва през 843 г. и това събитие не е свързано с Вселенските събори.
Поради недостатъчната научна валидност на традиционните периодизации на църковната история, за това ръководство беше решено да се вземе сложен периодизационен критерий, който взема предвид както външната, така и вътрешната история на Църквата.
Външната история на Църквата включва осветляване на нейните взаимоотношения с външните, нецърковни институции – преди всичко с държавата.
Историята на Църквата в Римската империя и особено във Византия със сигурност трябва да се разглежда в тясна връзка с историята на държавата. Въпреки факта, че светската власт има ограничено влияние върху църковните дела, още от 4 век. Без светската (императорска) власт беше невъзможно да се реши нито един принципен въпрос за Църквата. По инициатива на императорите са свиквани не само Вселенски събори, но дори и някои Поместни събори. Императорите утвърждават избраните от Църквата митрополити и патриарси, борят се с еретиците и оказват на Църквата огромна материална и дипломатическа подкрепа.
Без преувеличение може да се каже, че църковно-държавната идеология на Византия е виждала в земния император глава на Църквата, както небесният й глава е Господ Иисус Христос и благословението на Църквата в лицето на Константинополския патриарх необходимо условие за законното заемане на трона от следващия император. Византийците добре са разбирали неразривната връзка между Църквата и империята – затова „Църковната история” на Сократ Схоластик е разделена на книги според царуването на императорите: кн. I - царуване на Константин Велики (306-337), кн. II - управление на Констанций 7/(337-361) и др.
От своя страна Църквата е заимствала много от държавата – особено в областта на юриспруденцията и църковното законодателство. Много църковни институции са получили първата си правна санкция не в съборните канони, а в законите на византийските императори. Колекциите на църковното право (номоканони) включват не само канони, но и държавни закони. Още през 5в. държавата и църквата образуват единна правна система, в която едната институция помага и подкрепя другата.
Вътрешната история предполага изчерпателен разказ за развитието на догмата, богослужението и основните църковни разделения (възникващи или на догматична основа, или поради причини от дисциплинарно и литургично естество).
Неразрешим методически проблем е, че е невъзможно да се създаде единна периодизация за историята на Източната и Западната църква. През първите десет века от християнската история Изтокът (Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим и редица по-малки църковни центрове) и Западът (Рим и до 5 век Картаген) представляват една Църква, но дори и тогава техните съдбите са толкова различни, че е невъзможно да се вместят в една периодизация. По тази причина и в съответствие с традицията основният акцент както в периодизацията, така и в представянето на материала е върху историята на Източната църква.
Периодизацията въз основа на сложни критерии, възприети в това ръководство, е както следва:
I период: прибл. 33-313История на християнската църква в една езическа държава – Римската империя. Периодът на незаконното съществуване на Църквата в държавата и спорадичното преследване на християните. Това е и периодът на формиране на основните църковни институции, йерархията, богослужението, периодът на първите догматични спорове, появата на местни ереси и разколи.
II период: 313-1453История на църквата в християнската империя – Византия.
Този период е разделен на няколко подпериода:
а) 313-565Периодът на богословско развитие и приемане на основните църковни догми, преодоляване на най-опасните ереси (арианство, несторианство, монофизитство). Началото на Вселенските събори. Образуване на нова патриаршия на Вселенската църква с център Константинопол. Формиране на системата „пентархия” на петте православни патриаршии. Окончателното формиране на християнската империя с правното формализиране на църковното право като неразделна част от императорското право на Византия („Кодекс“ и църковни романи на Юстиниан).
Идеологическа обосновка на хармоничното сътрудничество („симфония“) на империята с Църквата, окончателното формиране на идеологията на православната монархия (според Х.-Г. Бек „политическа ортодоксия“). Първите конфликти между Константинопол и Римската църква по въпроси на догмата и църковното управление.
б) 565-725 gt.Периодът на формализиране на основните догми и църковни институции. Разпространението и преодоляването на христологичните ереси от монофизитски тип – моноенергизъм и монотелизъм. Загуба на византийски контрол над източните провинции на империята. Приемане на сборника от канони на Вселенската църква на Шестия (Трулски) вселенски събор (Константинопол, 691-692 г.). Продължаване на езиковото, културно и духовно разделение на латинския запад и гръцкия изток.
в) 725-843Периодът на богословски спорове за иконите и гонения, отприщени от византийската държава срещу иконопочитателите (гоненията не засягат Западната църква, която се намира извън империята). 843 г. е най-важният момент от възстановяването и обновяването на Източната църква след иконоборческите гонения, което директно се казва в Пролога на Синодика на Православието: „Празнуваме деня на обновлението“.
г) 843-1054Период на нарастване на противоречията между християнския Запад и Изток. Богословски спорове за безквасния хляб (Евхаристия върху безквасен хляб) и Filioque. Разцеплението между Рим и Константинопол при патр. комплект. Фотий. Отпадането на Западната църква от универсалното православие през 1054 г. е най-важното събитие, повлияло на цялата последваща история на християнството.
д) 1054-1204Периодът на църковни и политически конфликти между Византия и Запада. Началото на кръстоносните походи и сблъсъкът на византийските интереси с интересите на надигащите се западни държави – преди всичко Венеция и Генуа, а след това и на Свещената Римска империя. Западно влияние върху императорския двор и Константинополската църква. Борбата с новите ереси. Превземането на Константинопол от рицарите от IV кръстоносен поход през 1204 г., смяната на резиденцията на Вселенския патриарх.
е) 1204-1453 гПостепенно затихване на византийското влияние в Средиземноморието на фона на редовни и всеки път неуспешни опити за уния с Римската църква. Образуване на нови автокефални църкви на Балканите. Периодът завършва с ликвидирането на православната византийска държавност през 1453 г. и преминаването на Константинополската вселенска патриаршия под пълния контрол на мюсюлманите от други религии. След това центърът на универсалното православие се премества в Москва - третият Рим.
Църковната история обикновено започва с посочване на онези части, в които фактите естествено се разпадат. Но има разногласия между историците относно посочването на самите отдели. Строго погледнато, всяко разделение на периоди е наложено в хода на историческите събития и има само дидактическо значение.
Социалният живот е толкова сложно явление, че едно разделение, което е успешно по отношение на един ред от явления, се оказва неудобно по отношение на друг: събитие, което съставлява ера в един ред от явления, има много малко значение в друг. Освен това разделението се усложнява още повече от факта, че за много страни на църквата
Животът на Ной не може да бъде конкретизиран от събитията, които го определят. Следователно не трябва да търсим възли, които обхващат всички аспекти на църковния живот, а да вземем някакви средни стойности. Такива ценности могат да бъдат намерени: 1) във вътрешната страна на живота на църквата и 2) във външната, в историята на отношенията между църквата и държавата. Ако могат да бъдат показани задоволителни възли по отношение на тези страни, тогава разделянето може да се извърши успешно.
Ако приемем, че основата за разделянето на периоди трябва да бъде събитие, което въвежда ново начало в живота, тогава цялата история може да бъде разделена само на две отдел: преди реформацията и след реформата, по древна, средна и нова история. Единственото събитие, за което може да се каже, че въвежда нов принцип в църковния исторически живот, е появата на протестантството. На мястото на древната църковна система, която се основава на подчинение на вярващите на църквата и спасение чрез църковни институции (тайнства), Реформацията поставя вярващите в пряка връзка с Христос и вярата заема първо място тук; понятието „църква“ отстъпва на заден план, става възможно да се говори за невидимата църква; концепцията за църквата е опростена, йерархията е напълно унищожена: нелепо е да се сравняват протестантските пастори с православните или католическите свещеници, тъй като те не са нищо повече или по-малко от богословски образовани миряни, избрани от енорията или общността ( Gemeinde ) без никакви църковни посвещения. Това значение на реформацията е използвано например от Роте ( Rothe) и според това разделя църковната история на а) католическа преди 1517 г. и б) протестантски. Но Реформацията, която имаше такова огромно значение за Запада, не е такова събитие за Изтока. Нещо повече, при такова разделение се получава изключително дълъг първи период и се нуждаем от някаква точка на почивка: необходимо е разделяне на периоди от историята на самата католическа църква.
За да изберат други отдели, върху които да насочат вниманието, обикновено използват разделянето на историята на три Период: древен, средновековен и нови. Но все още има спор относно границите на тези периоди. Къде свършва древната история и започва средната история, е посочено от различни точки.
Хасе разграничава периоди от църковния живот от гледна точка на връзката на църквата с държавата и разделя историята на а) предконстантинов периодът, когато църквата живее своя вътрешен живот, б) постконстантиновски, когато църквата се отчуждава от себе си и започва да има определени отношения с държавата, и в) протестантски период, в който църквата отново се връща към себе си. Но обикновено границата за първия период е поставена по-нататък, а Константиновата ера се счита само за граница, разделяща този период на две половини. Някои (Неандер, Шаф, Баур, Мюлер, Луфс, Краус) това ограничение се счита за борда Григорий V.Римски от 590 до 604 г.; други (Курц, Зьоклер, Алцог, Хергенрьотер, Функ) — Катедралата Труло 692; Гизелер – началото на иконоборческите спорове (726 г.); други приемат епохата на Карл V. като такъв крайъгълен камък, като тук се фокусират или върху 800 (коронацията на Чарлз, Хасе), или върху 814 (†,Герике). Мьолер ) вярва между древността и средновековието междинен период между Григорий V. и 800 г., годината на коронацията на Карл Велики.
Много често срещано разделение е форми на обучение християнски живот ( Bildungstormen ). Така католическият учен Молер (Молер) предлага следното разделение: а) първипериод - църквата в класически гръко-римски вид - преди Йоан Дамаскин и Бонифаций, просветителят на германските племена; б) втори — на немски форма от 8-ми до 15-ти век. и в) трети - от края на 15 век до наши дни под формата на гръко-римски и германски, във форма, която представлява синтез ( Verschmelzung).
Зьоклер ) също разделя историята на три периода: а) древен, където влиза животът древен (гръко-римски) форма, б) средно, където животът преминава отчасти във Византия, частично в германо-римски форма, и в) нов - църква в ново време структура на живота. В същото време древният той разделя периода на два периода: 1)еклезия преса или времето на преследване, периодът на мъчениците (100-323), и 2) държавната църква, времето на триадологични и христологични спорове (323-692). Средна възраст се разделя на три периода: 1) средновековна трансформация ( Vorbildung ) (692-1085), до смъртта на Гри-
Гория VII, 2) разцвет на Средновековието, (1085-1303), от Григорий VII до Бонифаций VIII ( Ausbildung , образование) и 3) периодът на упадък (1303-1517), от Бонифаций VIII до Реформацията, времето на разлагане на средновековните форми и раждането на нови форми ( Durchbildung ). Нов период започва със заковаването на тезите (1517) и го разделя на три периода: 1) преди Вестфалския мир (1517-1648), основата (Grundlegung) на реформацията, 2) 1648-1814, преходно време, само- задълбочаване и одухотворяване на реформацията и 3) периодът от 1814 г. - време на борба с вътрешното антихристиянство и енергично (мисионерско) действие върху външното.
Курц разграничава две фази в развитието на християнството: А) развитието на църковния живот в антично-класическиформа и Б) на немски форма. Първата (А) е доведена до 1453 г. и е разделена на три периода: 1) до 323 г., 2) от 323 г. до 692 г. и 3) от 692 г. до 1453 г. Втори (B), от 4 век. до наши дни, е разделен на два отдела със специфични подразделения: а) църквата в средновековна немска форма, до 1517 г., и б) църквата в съвременната немска форма. Схемата на Kurtz може да бъде представена по следния начин:
Така разделения 1,2,3 B тук вървят успоредно на разделения 2,3 A. Такова разделение очевидно не представлява истинско правилно разделение.
По този начин въпросът за началото на средния период е толкова спорен, че Курц е склонен да разпознае две паралелни едновременни течения: едното принадлежи към древния период, другото към средата (съответно нов). Тази идея е естествена и справедлива, но за архитектониката на разделенията е изключително неудобна, почти наподобяваща отказ от разделяне по периоди.
Всъщност с посоченото разграничаване на църквата във формите на класически и некласически живот, т.е. ежедневието
гръко-римски и романо-германски, възниква въпросът от кога да се вземе предвид появата на нови некласически форми. Появата на романо-германските народи е много ранна: годината 378 гръмогласно заявява съществуването на германските народи - готите. Междувременно някои историци оспорват тази точка, като твърдят, че е необходимо да се проведе първият период в класически форми до падането на Римската империя, други - до Съвета в Халкидон. Но едва ли може да се признае, че германският народ вече е създал специална форма, която е трябвало да замени класическата форма. Разделението пред Халкидонския събор също се оказва неуспешно. IV Вселенски събор, подобно на Никейския, има своето продължение, след него се водят спорове за значението му, а самият въпрос е решен окончателно на VI Вселенски събор, който може да се сравни с II. Начертаването на граница между два периода въз основа на промяната от класически форми към романо-германски форми също не е лесно за Запада. За изтока няма какво да се каже, защото империята си въобразяваше, че е империята на римляните. От гледна точка на западните историци е напълно разбираемо да се изтъкне обръщането на романо-германските народи към християнството. Но то трябва да показва събитие, което би било значимо както за изтока, така и за запада и би представлявало границата между втория период.
Опит за разбиране на въпроса за разделянето на църковната история на периоди е направен през 1887 г. от протестантски пасторВолф (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte in Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887). Той изисква по отношение на епохите те, ако не представляват нови принципи, поне да бъдат взети от най-вътрешното живот, а не отвън, и го представи като прогресивен явления, но съвсем не регресивни; следователно те трябва да представляват положителни количества, а не отрицателни.
Но това е позицията, че принципът на разделението не трябва да бъде външен за църквата факт, а събитие в живота на самата църква и, освен това, такова, в което църквата навлиза в нов етап от своето развитие (момент на прогреса), което е много по-негативно, като протест срещу фалшивите рубрики, отколкото положителната страна. От протестантска гледна точка Реформацията, разбира се, е добра и напредва;
Много важно вътрешно събитие в църковния живот, Реформацията ще бъде от всяка друга гледна точка. В очите на протестанта положителният момент в Реформацията (нов етап) е по-силен от отрицателния (разделение, разрив на Западната църква); Естествено е за един протестант да си представи, че римокатолическата половина на западния католически свят не е успяла да напредне, изостанала е и е отпаднала.
Но от тази гледна точка не е толкова лесно за един протестант да мотивира началото на средния период. След като отхвърли такива етапи като 800 или 813 г. (тесен политически момент), като дейността на Бонифаций (в този момент е странно да се говори за немска форма на образование; освен това Бонифаций, поробвайки германците в Рим, беше именно срещу тази специална форма), дори като цяло като промяна от античната форма на образование към германо-римската (за) Bildungsform по своята същност е продукт култура,не е факт вътрешна църкваживот, и б) Средновековието, интелигентните хора си въобразяват, че са истински приемници на класическата форма на образование, гледат на Аристотел като praecursor Christi in naturalibus, и не е имал намерение да създава нова форма на образование), Волф приема това като годината 858, възкачването на трона на папа Николай I, тъй като „папството несъмнено е доминиращата сила през Средновековието, определяща курса на развитие”, „фокусната точка на развитието на църквата” и Николай се появява със силно изразени черти на средновековен папа (препратките му към фалшивите декреталии на Исидор). Така че разделението се основава на разделение църкви . Но това е отрицателен момент и дори да признае, че Източната църква не успя да понесе „новия принцип“ (възникващия средновековен папизъм), изостана и отпадна, пак не е лесно за един протестант да посочи положителното момент, наистина прогресивен страна на факта, тъй като самата Реформация се състои именно в негативно отношение към този „нов принцип“ и следователно оправдава източния църква: обаче, началото на по-нататъшните разделения са взети от събития от западния живот църкви и Източната църква се игнорира 1). Така вместо да представят
1) Деления от втория период: 1) 858-1048 г., от Николай I до Лъв IX;
От логичното начало на разделението резултатът е обикновен триумф на една изключително западна гледна точка. И това е доказателство, че опитът за създаване на наистина църковно-вселенско разделение се провали.
Трябва да поставим началото на разделението а) по-скромно (логично), но б) източно като гледна точка. а) Разделението може да се основава на факт, който е както външен (политически), така и отрицателен по своето значение, но факт с несъмнено значение, последиците от което се отразяват на последващия живот на църквата. Ето защо разделение на църкви — без никакво боядисване с положителни, прогресивни тонове - може да се постави като определящо за средния период, б) От източна гледна точка изборът трябва да се направи между две отделяния от църквата: аа) отпадането от Източната църква на монофизитите и бб) падането на Запада църкви от изток.
Сериозността на този втори факт (bb) не може да бъде оспорена. 1) След като отпаднаха от католическото единство, монофизитите подготвиха за себе си окаяното положение, в което се намират днес. 2) Това вероотстъпничество отслаби източнохристиянския свят, който толкова се нуждаеше от концентриране на силите си, за да отблъсне външния враг (исляма). Но 3) след отстъплението си монофизитите не се обявяват за особено оригинални в своя исторически живот и това, разбира се, отслабва значението на самия факт на тяхното отделяне от гледна точка на историческата наука. Напротив, 1) именно след отстъплението Западната църква изрази с пълна яснота чертите на своя исторически живот. 2) Вероотстъпничеството беше много важно по своите последици за Западната църква: сега латинската патриаршия, неумерена в своите стремежи от авторитета на източните патриарси, се разви в църковна монархия - папството и най-добрите представители на западната църква загуби тази морална подкрепа
2) 1048-1378 г., от Лъв IX, при който най-накрая се извършва разделението на църквите, до началото на голямата папска схизма, папството, и 3) 1378-1517 г., упадъкът на папството. Отдели от третия период: 1) 1517-1648 г., инсталация ( Ausbildung ) Евангелска църква; 2) 1648-1817, от Вестфалския мир до Пруския съюз, отслабване ( Nachlassen ) религиозно съзнание; 3. 1818 - x, вълнение ( Wiedererwachung ) църковна вяра. И общата характеристика на периодите: I - "периодът на обединената църква", II - "периодът на папството", III - "периодът на евангелската църква".
Преди това те откриха това в църковното общение с членове на Източната църква с подобни възгледи (вж. комуникацията на Доминик, патриарх на града, с Петър, патриарх на Антиохия през 1054 г.). 3) Отпадането на Западната църква беше много важно по своите последици за Източната църква. Това разделение е толкова по-тъжно, колкото по-малко мотивирано беше. Монофизитската църква е отделена от нас чрез ерес, докато Западната църква е отделена само от специална (папска, преди Ватиканския събор) система (от присъдата заФилиокве варира). И все пак опитите за уния на Комнините и Палеолозите остават безрезултатни, а такива факти като Латинската империя в Константинопол от 1204 г. и Турската от 1453 г. са плод и индикатор за безразличието или враждебността на западните християнски святза православния Изток, трябва да се припише на последиците от 1054 г. и ясно говори за тежестта на това събитие за Източната църква.
Така, счупване на западната църква с Изтока (bb) има събитие с по-голямо историческо значение от отхвърлянето на монофизитите (aa). Първото трябва да постави границата между античния и средния период, а не второто.
Но като признаваме на тази основа решаващото значение на разделянето на източните и западните църкви, не можем да оспорим, че от научна и източна гледна точка това е факт Монофизитски катедри от католицизма, именно епохата на VI Вселенски събор, сполучливо може да се постави като епоха между два периода. Ако първият крайъгълен камък е важен по отношение на бъдещето, тогава вторият има стойност от гледна точка на миналото, тъй като затваря цикъла на събитията.
И преди всичко тази граница представлява границата на специален етап в история на догмата. Съществува добре известен исторически паралелизъм между триадологичния и христологичния етап. Първият вселенски събор (325 г.) разрешава триадологичния въпрос, вторият (381 г.) го допълва след дълга поредица от исторически колебания през междинното време (между 325 и 381 г.) и след като установи неотменимо всеобхватното значение на никейската вяра, , премахва всякакъв интерес към арианския въпрос . Исторически арианството се оказа фракция, която в бъдеще беше обречена да изчезне в лоното на католицизма, а триадологичният спор беше заменен от вече зрелия христологичен
(Аполинаризъм). В христологичния етап IV Вселенски събор (451 г.) исторически е същият като първия в триадологичния етап, а VI (680-681 г.) е същият като втория. Халкидонският събор разреши христологичния въпрос, Константинополският събор III го завърши след дълга поредица от колебания, компромиси, опити за обединение с монофизитите и, установявайки неотменимата власт на Халкидонския събор ὅρος "a ("дефиниции на вярата") и като обясни значението му срещу монофизитските трикове, установи основата за последващи отношения с монофизитите. Догмата за Богочовека беше изяснена; реакцията при Филипик (711-715) беше напълно ефимерно явление Въз основа на VI Вселенски събор резултатите от експериментите са обобщени в богословската мисъл.Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως (“Точно изложение на православната вяра”) Св. Йоан Дамаскин. Последвалият Вселенски събор (787 г.) вече не се занимава с христологичния въпрос. Монофизитските църкви не са престанали да съществуват и до днес, но към 681 г. те са исторически разкрити – в тяхното закоравяло, установено отчуждение от католицизма; Те вече са преживели времето на най-голяма догматична енергия.
Но този знаменателен характер на VI Вселенски събор не се крие само в догматическата област: и в други отношения църквата през 681 г. се явява с известни черти на бъдещето в лицето си. — Започнете отвън нея разпространение. Ако към 451 г. под натиска на германската арийска сила както Гръко-Римската империя, така и Католическата църква са ограничени по обхват (под игото на вандалите е сломена силата на славната африканска църква на Киприан и Августин), тогава тази 451 г., годината на Халкидонския събор, беше също годината на битката при Каталуния, когато орди от варвари бяха отблъснати от войските на империята; и съборът се състоя следтози политически успех, когато дори разширяването на границите на църквата можеше да се види в бъдеще. Напротив, царуването на Ираклий бележи началото на монотелитството, този сериозен последен опит на съюз с прекъснатия монофизитски регион, а годината 662, ерата на Хиджра, първата зора на исляма, е предвестник, че нова арабска нация ще заеме мястото на персийската държава, разрушена от Ираклий . До 681 г. фактът на арабските завоевания е станал достатъчно ясен: мохамеданите са установили силна опора в Египет и Сирия; под игото на тези завоеватели нормалният църковен живот в тези древни християни е бил потиснат.
Стиански територии; на VI Вселенски събор Александрийската и Йерусалимската патриаршии са и двете sedes vacantes („празни амвони“), т.е. като църкви, които временно са прекратили нормалното си историческо съществуване; и Антиохийската патриаршия е заменена изкуствено (Антиохийският патриарх се избира, ръкополага и живее в Константинопол), и всъщност нито един епископ не идва от Сирия (с изключение на Киликия и Исаурия), както и от патриаршиите на Александрия и Йерусалим. Така Източната църква на VI Вселенски събор е ограничена в пределите на едната Константинополска патриаршия – факт от изключително значение за вътрешна структура източна църква. От друга страна, Западна църквата се появява тук - в голяма част - извън гръко-римската империя, като църква сред германците на народите, тя гравитира към своя център – Римския папа и споделя претенциозните възгледи на последния, изслушани за първи път икуменически на събора (Римската църква”nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est“) и получи икуменически отговор (под формата на анатема на папа Хонорий като защитник на ереста). Това също са сенки на бъдещето. Въпреки това VI Вселенски събор също оказва (непряка) помощ на римското влияние: въз основа на този събор се извършва обединението на църквите на Северна Италия с Рим (700 г.), които са прекъснали комуникацията по време на „трите глави“ спор.
Следователно 681 г. може да служи като ера за началото на средновековния период. Въпреки това присъединяването на Фотий към Константинополския престол (857 г.) и последвалото разделяне на Източната и Западната църкви ни поставя още по-директно пред силата, която задава тона през Средновековието - пред загуба, дори по-сериозна от отлагането на монофизитите.
Тук има избор между разделението на църквите при Фотий и Керулария . Както е известно, учебникът на Смирнов се придържа към най-новата дата. Но не може да се каже, че е вярно. Разделения на църквите през 11 век. Византийският император и тогавашните християни не са го искали, а ако се е случило, то е само защото е било узряло предварително. Не само на Изток, но и на Запад не искаха да признаят това разделение: западните теолози, обяснявайки присъствието на думите: „κύριε
έλεησον , Χριστέ ἐλέησον ” в своите обреди те доказаха, че гърците и латините се придържат към една и съща православна вяра. Междувременно, ако погледнете предишния период, се оказва, че комуникацията между Западната и Източната църква не е била силна. При Керуларий името на папата не се споменава по време на богослужението, а ако е имало комуникация, то е причинено от егоизма на император Константин IX Мономах. След като не успя да се намеси в църковните дела, той заплаши да се обърне към папата. Но никой на изток не искаше да признае властта на този последен; и самият Рим, който по това време е бил под господството на така наречената порнокрация, не може да се намесва в работите на Изтока; нямаше време за това. Ако казват, че Западната църква, която не е ограничена от съюз с Изтока, бързо е поела по пътя на отклонението, тогава има значително количество погрешно тълкуване. Докато царуването на порнокрацията продължаваше в Рим, папите нямаха време за реформи и едва от времето на Лъв IX редица папи започнаха толкова енергични, че те, след като осигуриха съгласието на германските владетели, и тогава, когато това стана неудобен, влязъл в битка с тях, предприел редица реформи в църковния живот. И накрая, достатъчно е да се каже, че зад Латинската църква при Керуларий са намерени много недостатъци, но основното обвинение - учението за Светия Дух - е пропуснато и тази страна е неудобна за разпознаване на значението на епохата за времето на Михаил Керуларий.
Друго е, ако повдигнем въпроса за разделението на църквите при патриарх Фотий . Тук имаме работа с епоха в правилния смисъл. Тук се въвежда нов, солиден принцип, определящ характера на отношенията между Изтока и Запада.
Във всички сблъсъци, които се случиха преди Фотий, Западната църква показа ентусиазъм, но Източната църква не винаги отговаряше на „лудия според неговата лудост“ или дори не отговаряше изобщо. Наистина, дори Василий Велики е мислил да даде подобаващ отговор на Запада, в лицето на папа Дамас, на неговите абсурдни претенции, но от християнско миролюбие не е изпълнил намерението си. От латинската страна имаше искания и авторитетен тон, а от гръцката имаше поклони. От неразбрана братска любов те мислеха, че ще запазят и истината, и мира. Истината беше спазена, но светът беше фалшив. Винаги се оказваше, че е истина
Бил на римска страна. Ако погледнете не фактите, а думите, тогава изглежда, че папите са били неограничени владетели в църквата и тяхната власт над изтока е била огромна. Този дух на уклончивост като цяло характеризира отношението на Изтока към папа Дамас. Целестин възприел неуместен тон на Третия вселенски събор, но получил любезен отпор.
Съборът в Халкидон представлява по-характерно явление. Вече е назрял въпросът за предоставянето на определени права на Константинополския патриарх. Въпреки че тези права са били предоставени от Втория вселенски събор, папите преди това са пренебрегнали това. Когато се повдигна този въпрос, легатите направиха цял парад с хлопване на врати, излизане и т.н. Трябваше да прочета инструкциите на татко. Тази инструкция беше твърда, но абсурдна. Ако бащите на катедралата не бяха тръстика, разлюляна от вятъра, а бяха като африканските бащи, въпросът щеше да завърши с триумфа на истината. Те биха дали битка, която щеше да остане в паметта на папите за дълго време. В крайна сметка изтокът отстоява позицията си, но в съобщенията на запад не се казва, че въпросът за правата на Константинопол всъщност е източен въпрос и изобщо не засяга папата. Напротив, беше написано, че легатите са направили грешка, като са протестирали на събора срещу 28-то правило, тъй като апостолическата катедра, разбира се, ще се радва на възхода на Константинополската катедра и въпросът, общо взето, беше оставено на усмотрението на папата, а усмотрението на папата беше Константинополският патриарх да не се издига.
По-нататъшната история на отношенията между Рим и Константинопол е от същия характер. Тук Акакиевият разкол влиза в действие. Историята на този разкол завърши, както знаем, с факта, че Източната църква осъди ереста без намесата на Римската църква и последната възстанови общението с Изтока. Триумфът на православието вече се е състоял, когато римските легати дошли да празнуват това православие (519 г.). Какво са постигнали? - унижение на Константинопол. Те настояват православните борци Евтимий и други да бъдат заличени от диптихите с мотива, че са наследили Акакий, и гърците се съгласяват, но пак по свой начин. Отците са зачеркнати от диптихите, но са включени в мартирологите, в календара и сега се почитат като светци. И винаги е било така. Кога
Всякакви искания бяха отправени от запад, гърците не мислеха да отвръщат на удара, но направиха компромис. Адриан се отличи и на VII Вселенски събор. Той надигна вик с искане за връщане на наследствата, отнети от Рим от императора, и също повдигна стар въпрос относно титлата οἰκουμενικός , но гърците и тук не са направили никакви възражения, а са пропуснали в гръцкия превод на посланията на Адриан места с изисквания, неудобни за четене на събора.
Фотий доказа, че е създаден от различен метал. Той би бил по-прав с историята, ако веднага беше взел правилния тон, но отначало той също се придържаше към традиционната политика. Но когато папа Николай зае твърда и от негова гледна точка правилна позиция, когато призова Фотийλαϊκός и νεόφυτος , Фотий разбра, че сега не е време да се мисли за компромиси, а е време да се мисли за борба. Вярно е, че Фотий се възкачи на трона по време на живота на Игнатий. Но това обстоятелство не можеше да послужи като пречка. Игнатий можеше със задна дата да декларира доброволен отказ. Но друг е въпросът кога Фотий е наречен мирянин и новопокръстен. Дори на седмия вселенски събор срещу Тарасий римските легати имат смелостта да възразят, че той веднага е издигнат от мирянин в патриарх. Историята на Източната църква беше такава, че подобни факти се срещаха по-често в нея, отколкото в Западната, и тя трябваше да защити тази практика, но Източната отстъпи и по настояване на Запада беше въведено правило да не да поставят патриарси от миряните. Но това правило беше заобиколено. Така например Никифор беше от миряните. При Фотий този въпрос беше повдигнат безусловно. От канонична гледна точка Фотий не може да отговори на папата; след това самият той премина в настъпление и повдигна въпроса за неправилността на римското учение за Светия Дух. Дръзкият маниер на Фотий и изобщо неговото управление и опитът за разделяне на църквите се характеризират с фундаменталната постановка на въпроса – а именно гръцката църква преминава в настъпление, отговаря не с лъкове, а с удари, а на запад това направи силно впечатление.
Следователно епохата на Фотий трябва да се счита за повратна точка в естеството на отношенията между Изтока и Запада. Правото да се види началото на средновековния период тук се крие във факта, че промяната в позицията на Източната църква спрямо Западната, дотогава отбранителна-
Ноа, оттук нататък в атака , се състоя при Фотий (867 г.) и догматична разлика (Филиокве ), като мотив за разделението, е посочен именно от Фотий. Наистина самото разделение със Запада не е настъпило по това време, но страните вече са били определени, от което можем да заключим, че църковният живот сега ще тече в нови граници. Това, че полемичният тон скоро се промени, изобщо не промени въпроса: след папа Йоан VIII различни нищожества се възкачиха на папския престол и когато един достоен човек, Лъв IX, се изкачи, настъпи окончателен разрив между църквите.
Ако зададете въпроса за външните граници на църквите, тогава този въпрос вече е изяснен. По времето на Фотий обхватът на Източната църква е окончателно определен от границите на Константинополската патриаршия. Но в същото време характерно обстоятелство е, че това време беше време на развитие мисионерска дейност св. Кирил и Методий, което представлява като че ли изход на Източната църква от стеснената позиция на гръцката патриаршия.
На догматична почва, Както вече беше казано, шестият вселенски събор слага край на един дълъг христологичен спор – дефиниран е догмата за двете воли. След това идва иконоборческата епоха, която очевидно няма връзка с предходната епоха и възниква въпросът: не трябва ли шестият вселенски събор да се счита за край на античната епоха? Въпреки това, седмият вселенски събор трябва да принадлежи към древна епоха. Но по времето на Фотий въпросът за иконопочитанието трябва да се счита за завършен и от тази страна църковният живот по времето на Фотий е получил напълно определена физиономия. След това петият-шестият Трулски съвет в правилата за дисциплината и ритуали имаше голямо значение в историята на гръцката църква; В тях има забележима тенденция да се изолират от другите църкви по отношение на ритуалите и да гледат на ритуалите на другите като на нещо осъдително. Тук, на събора в Труло, бяха нанесени няколко удара на обредите на арменската църква и Римската църква беше засегната; имаше опит да се повдигне въпросът за безбрачието. Така към времето на VII Вселенски събор отношенията между Гръцката църква и Запада в това отношение са достатъчно определени.
Каузата на Фотий сама по себе си обаче не е толкова радикална, че да се счита за революционна. Ако вземем предвид как древната църква е живяла в общуването със Запада, ще видим, че това общуване е било по-скоро фиктивно: имало е чести прекъсвания в света и е имало малко общуване. Така че разделението на църквите не донесе нищо ново, радикално; гръцката църква продължаваше да живее, както е живяла и преди, напълно уникален живот; едва сега тя получи моралното право напълно да игнорира всички твърдения на папите.
Освен разногласията относно началото на втория (средновековен) период, учените не са единодушни помежду си и в годината, в която започва втори раздел на първия период. По същество разделянето на първия период на полупериоди е ясно. За да не забележите, че царуването на Константин V е епоха в църковната история, човек трябва да се роди сляп. Въпросът може да се отнася само до по-точно посочване на годината от времето на Константин Велики. Изборът трябва да се направи между 311, 313, 323 и 325. Те обикновено спират до 313 г., времето на Миланския едикт. 323 г., годината на победата на Константин над Лициний и установяването на автокрацията на Константин, е посочена (Курц, Зьоклер ), защото едва сега църквата всъщност е престанала да съществуваеклезия преса , както остана на изток при режима на Лициний. Но при Джулиан тя отново бешееклезия преса ; следователно 323 година не е краят от тази гледна точка. 311, когато е издаден едиктът на Галерий за толерантността, това, разбира се, е началото на края, но толерантността е дадена доста хитро,де покани доброволно , и може да бъде взето обратно, без да се отменя едиктът от 311 г. 313 г., времето на публикуване на Миланския едикт, е истинският фундаментален край на ситуациятаеклезия преса , а оттам и добро начало на втората половина на първия период.
Срещу подобно разделение обаче се надигат гласове, които не са лишени от теоретична основа. Във всеки случай Миланският едикт лежи в периферията на църковния живот, отнасяйки се само до връзката на църквата с държавата и имайки само мимолетно значение. В последните години на царуването си Константин V в отношенията си с църквата не се основава на Миланския едикт. Последният предоставя само свобода на религията, но не обявява християнството за държава
Подарък религия. Но едва ли някой може да се съмнява, че Константин V. е оставил на децата си империя с християнството като доминираща религия. Ето защо някои смятат, че краят на първия полупериод е 325 г., годината на първия вселенски събор (Волф ). Годината 325 е строго църковна дата, но по отношение на съдържанието на догматическия спор тя попада в средата на триадологичния етап и погледнато отвън (първи вселенски събор)зависи от една от предишните (политически) дати. Първият вселенски събор има не само църковно, но и държавно значение; църквата знае за себе си само катоἐκκλησία καθολική, а не като οἰκουμένη (orbis terrarum ). Той, първият от вселенските събори, започва една епоха, но ако имаме предвид неговите решения, то той само продължава даденото от предишното време. Догматичната доктрина за Светата Троица е била разглеждана още в периода преди Константин V. и съборът от 325 г. е казал думата си по този догматичен въпрос по такъв начин, че никейският отговор не може да се счита за окончателен. Фактът, че нашата църква има не Никейския, а т. нар. Никео-Константинополски символ, показва, че е била необходима нова редакция на същото изложение, за да получи точно този въпрос своите окончателни догматични очертания. Следователно предложената дата не е по-удобна от датата 313 г.
Апостолски период Не го смятам за свързано с църковната история. Човек може да говори за това или много, за да осветли правилно всяка страна и всеки въпрос в този период от християнската история, или много малко. В първия случай ще се наруши еднаквостта и пропорционалността в представянето на историята; във втория резултатът ще бъде като цяло незадоволително и неясно представяне на най-важните събития от нашата история. Освен това трябва да се признае, че Свещеното писание понякога осветява много малко историческата ситуация: за да се установи, например, позицията на такива малки единици като колосяните, в Свещеното писание няма достатъчно данни; да се задоволяваме само с общи заключения би означавало да дадем прекалено компресирано и безцветно представяне.
Митрополит Филарет приписва този период на библейската история и това е вярно по много причини. Църковната история вече има много собствен материал. Освен това библейската история има своя източник
Вдъхновени книги, чието съдържание вярваме; В резултат на това ние сме лишени от правото да провеждаме критично изследване на източниците на библейската история със същата свобода, както изучаването на източниците на по-късната история. Предметът на библейската история е много специален и има особено значение. Апостолският период е особено различен от тези, които се занимават с църковната история, тъй като въпросите, разглеждани през този период, са от фундаментално значение и тяхното решение е неотменимо. Толкова сме свикнали да приемаме резултата от тези решения за даденост, че фундаменталната важност на самите проблеми убягва от вниманието ни. Например, решението на Апостолския съвет по въпроса дали еврейските обреди са задължителни или не за християните-езичници отговаря на поставения от историята въпрос дали християнството трябва да бъде самостоятелна световна религия или да се присъедини към еврейските секти. От друга страна, онези точки, в които апостолският период е съседен на други църковни периоди, могат да бъдат разбрани само чрез осветляване на църковната история. Например, колкото и да се опитваме, само въз основа на Светото писание, да възстановим образа на йерархичната структура на Апостолската църква, ние със сигурност трябва да вземем предвид резултатите, представени от последващата църковна история, и да я съзерцаваме в нейната светлина . По този начин ние вземаме плана за тази работа от църковната история, а не обратното. Протестантските учени, които не желаят да направят това заимстване, представят административната йерархична структура на апостолското време - по свое усмотрение. Това прави ясно защо историята на Новия завет заема една трета от курса в учебниците по история на протестантската църква.
Така апостолският период изглежда много важен, така че ако трябва да го изучаваме, ще трябва да го изучаваме много дълго време. След това апостолският период е тясно свързан с библейската история, защото използва един източник, изключвайки всякаква корекция, тъй като тук сме изправени пред въпроси, на които самите апостоли слагат край завинаги. Ето защо, когато представяме църковната история, ние считаме за своя задача да представим само онези събития, които не се случват в Библията.
Страницата е генерирана за 0.19 секунди!
Този учебник, История на християнската църква, се основава на известния учебник на протоиерей Петър Смирнов, История на християнската църква, 1903 г. Нашият учебник е написан през 1989 г. за ученици от „Руската църковна гимназия при храма на всички светии, които Блеснали в руската земя” в Бърлингейм, Калифорния.
Книгата може да се използва и от възрастни. За тях това ще бъде обобщение на историята на християнската църква. В края на книгата има раздел с библиография, както и адреси, от които могат да се поръчат тези книги.
Програмата по Закон Божий в Бърлингейм е същата като в „Руската църковна гимназия св. св. Кирил и Методий” на Скорбния събор в гр. Сан Францискои в енория „Св. Покровителско училище“ към църквата „Покровителство на Пресвета Богородица“ в Пало Алто. И трите училища са в района на Сан Франциско. Програмата, с малки промени, е в общи линии същата, каквато беше в руските училища преди 1917 г., а в чужбина все още е запазена:
Химн на класната училищна възраст. 8 клас 1 пр.* 2 Във всички 3 класа: 9 2 пр.* 3 Молитви, Дванадесети празници и 10 3 пр.* 4 Заповеди на Божия закон 11 1 5 Стар завет 12 2 6 Нов завет 13 3 7 Богослужения 14 4 8 История на християнската църква 15 5 9 История на руската църква 16 6 10 Катехизис 17 7 11 Апологетика 18 8 12 Нравствено учение (* пр. - Подготвителни класове) По този начин Историята на християнската църква се преподава в 4-ти клас на гимназията; след Стария завет, Новия завет и богослужението.
Тази програма беше съставена за руските училища в православна Русия, където цялата страна се молеше, ходеше на църква и постеше. Вярно, напоследък, преди 1917 г., имаше отстъпления, но все пак в основата си беше православна страна. Животът в такава страна създаде руски хора с християнски качества на характера, с православен мироглед и православен дух. Божият закон, който децата учеха в училище, беше само теория на това, което децата вече знаеха от собствените си личен опити от живота си.
Сега всичко е съвсем различно. Руснаците в чужбина живеят в държави, които не са православни и в някои случаи дори не са християнски, и в които православните са малцинство. Самият живот изисква допълнение към тази програма. Затова във всички часове паралелно с програмата се провеждат и беседи по темите: (1) Църковната година, (2) Жития на светиите и (3) Съвременен живот.
Разговорите на тема „Църковна година” обхващат най-важните празници и пости през годината. Битът на православните християни и църковната година, в която всички те участват, изискват да се обяснява на децата какво се случва в храма и защо.
Разговорите на тема „Жития на светци” обхващат живота и подвизите на най-известните светци. Всеки ученик трябва да знае живота на своя светец.
Разговорите на тема „Съвременен живот“ говорят за ежедневните явления от живота, с които се сблъскват нашите православни деца и как трябва да се отнасят към тях.
При съставянето на този учебник са използвани следните учебници: (1) История на християнската църква в изданието на „Руската църковна гимназия при Скръбната катедрала в Сан Франциско” (1956), (2) История на църквата, Наръчник за енорийското училище, Монреал (1968 г.) и (3) протоиерей Петър Смирнов История на християнската православна църква (1903 г.). Първите два учебника са по учебника на протойерей Петър Смирнов. В нашия учебник в заглавието на всяка глава е даден номерът на съответната глава от книгата на Смирнов в копия.
Рождество Христово
ВЪВЕДЕНИЕ
Християнството е оказало благотворно влияние върху целия свят. Езическият свят - доминиран от власт, богатство, гордост, жестокост и морална поквара - постепенно се изражда под влиянието на християнството. Основните ценности бяха доброта, любов, милост, скромност, прошка, чистота на морала. Християнството повлия на целия живот на човека, на всички области от неговия сложен живот и изми всичко и всички. Християнските правила и норми за живот са станали основа на законите на всички цивилизовани страни. Християнството става люлка на нова пречистена култура; култура, изградена върху християнски ценности и принципи (в СССР те казаха „универсална“).
Историята на християнската Църква е не само история на Църквата, но е и история на най-важното във всеки човек и народ; това е историята на духовното и морално развитие на човечеството. Цялата тази тема и тази тема се премълчава от така наречените „безпристрастни” историци. Текущите учебници по история се основават на политически събития и икономическо развитие. Невъзможно е да се получи пълна картина на историческите събития, ако не познаваме и не разбираме историята на Църквата. Църквата е училище за духовно и нравствено възпитание и именно поради това тя има огромно духовно, нравствено, просветно и културно значение.
Познаването и разбирането на Историята на християнската църква е особено важно сега, когато от една страна има кампания срещу християнските принципи в живота, а от друга страна има духовно възраждане и жажда за духовното, за морала и копнеж за Господ Бог.
Историята на християнската църква започва от деня на слизането на Светия Дух върху апостолите, тоест от деня на Света Троица. На четиридесетия ден след възкресението на Исус Христос се състоя Възнесението. Исус Христос се възнесе на небето пред очите на своите ученици. Десет дни, или петдесет дни след Възкресението, Светият Дух под формата на огнени езици над всеки апостол слезе върху тях. Апостолите, обикновени рибари, се изпълниха със Светия Дух, станаха смели, умни и започнаха да говорят на езици, които не знаеха преди. От този момент нататък те тръгнаха да проповядват първо на евреи, а след това и на други народи. Техните писма (послания) вдъхват толкова много мъдрост, че са станали част от Светото писание (Библията). Всичко това е описано там, в Новия завет, в книгата Деяния на апостолите.
След това историята описва ужасното преследване на християните, продължило три века, окончателната победа на християнството и разпространението му по света, отклоненията от християнската вяра (ереси), разколите, Вселенските събори, появата на нови църкви и западното християнство ( Римска църква и протестанти). Темата завършва с преглед на християнските деноминации в наше време.
Нашият учебник съдържа следните раздели:
- 1. Началото на църквата
2. Апостолите и техните дела
3. Преследване на християните
4. Ереси, разколи и събори
5. Свети отци, монашество и църковно управление
6. Западна църква
Следните са налични като прикачени файлове:
- Преглед на историята на християнската църква и
Благотворно влияние на християнството
Изучавайки историята на християнската църква, започваме да разбираме, че православната църква не е една от многото християнски църкви. Православната Църква е онази Църква, която е основана от апостолите на Исус Христос преди почти 2000 години и за която се говори в Новия Завет, в която има апостолско приемство, която притежава истината, която притежава пълнотата на християнското учение и която е единствената и истинска Христова църква.
Други църкви или загубиха връзка с историческата Църква, или никога не са имали такава, и по свое усмотрение промениха и изкривиха много от нейните учения до неузнаваемост. Ако човек може да си представи православната вяра като коледна елха, където всичко върху нея е красиво, дълбоко, изобилно и целенасочено и има някакъв дълбок духовен и морален смисъл и значение, тогава много други християнски религии могат да бъдат представени като все по-прости и празни Коледна елха, а в някои случаи дори само един гол изкуствен ствол.
НАЧАЛОТО НА ЦЪРКВАТА
1.1 Слизането на Светия Дух върху апостолите(1)
(Деяния 2:1-4)
Още преди началото на кръстните страдания нашият Господ Иисус Христос каза на учениците Си, че Светият Дух ще бъде изпратен при тях. Точно преди възнесението си на небето, Той заповяда на апостолите да останат в Ерусалим и да чакат слизането на Светия Дух. Според заповедта на Господа апостолите бяха в Йерусалим, единодушно и в молитва. Между дванадесетте апостоли, на мястото на Юда, чрез жребий беше избран Матия, един от 70-те (седемдесет) ученици.
Светият Дух слезе върху апостолите на десетия ден след Възнесение Господне. Това беше един от големите еврейски празници - празникът Петдесетница - и в същото време неделя. От ранна сутрин апостолите се събраха и се молеха. Тук е била и Пресвета Богородица.
В деветия час (според еврейския разказ в третия час) се чу шум от небето - сякаш от силен вятър - и изпълни цялата къща, където бяха апостолите. След шума се появиха и спряха огнени езици, по един на всеки от тях. Това беше знак за идването на Светия Дух. Изпълнени със Светия Дух, апостолите се промениха и станаха като че ли други хора. Някаква нова светлина блесна в душите им. Те си спомниха и разбраха всичко, което Господ учи по-ясно и по-дълбоко, отколкото бяха разбирали преди. От обикновени рибари и бирници те станаха най-просветените хора на света и започнаха да говорят различни езици, което никога досега не сме учили. Заедно с това духовно просветление те изпитаха бодрост и смелост да проповядват вярата и станаха готови да отдадат живота си за нея.
Светият Дух, според обещанието на Господ Спасител, е в Църквата чрез светите тайнства и по други непонятни за нас начини. Той създава духовен живот в нас и затова се нарича животворящ.
Празникът Света Троица (Слизане на Светия Дух върху апостолите или Петдесетница) се чества три дни, като се започне от неделя на петдесетия ден след Възкресение Христово.
Въпроси.(1) Какво каза Исус Христос на апостолите още преди да започнат страданията на кръста? (2) Какво заповядва Исус Христос на апостолите, преди да се възнесе на небето? (3) След възнесението на Господа на небето, къде бяха апостолите и защо и какво направиха? (4) Кои бяха сред апостолите? (5) Какво се случи на десетия ден след Възнесението Господне? (6) Какво се появи над всеки присъстващ човек? (7) По кое време се случи това? (8) Какво се случи с апостолите? (9) Какво означава да говориш различни езици?
1.2 Проповедта на апостолите в Ерусалим(2а)
(Деяния 2:5-39)
След слизането на Светия Дух върху апостолите те започват да проповядват. По това време, по случай празника, много евреи и езичници, приели еврейската вяра (прозелити), се събраха в Йерусалим от различни страни. Разхождайки се по улиците на светия град, много от тях чуха шума, който беше преди слизането на Светия Дух и се събраха близо до къщата, където бяха апостолите. Те видяха как прости галилеяни напуснаха домовете си и започнаха да проповядват високото учение на всички на езика на своята страна. Всички се учудиха на великото Божие чудо. Сред многото хора, които слушаха проповедта на апостолите, имаше и такива, които им се присмиваха, казвайки, че апостолите се напили от сладко вино. По повод тази клевета апостол Петър изнесе проповед, която направи голямо впечатление на слушателите. Той им припомни пророчеството на Йоил (2:28), че в дните на Месията Бог ще изпрати даровете на Светия Дух на вярващите в изобилие. Месията е Господ Исус Христос. След това той започна да говори за Господ Исус Христос. „Вие Го взехте и Го убихте, но Бог Го възкреси, на което всички сме свидетели. Той получи от Отца обещания Свети Дух и изля върху нас това, което сега виждате и чувате.” Много от тези, които чуха тази проповед, приеха думите на апостола и около три хиляди души бяха кръстени в този ден.
Въпроси.(1) Кой е бил в Ерусалим по време на слизането на Светия Дух върху апостолите и защо? (2) Какво започнаха да правят апостолите, след като Светият Дух слезе върху тях? (3) Какво направиха слушателите? (4) Кой изнесе първата проповед и за какво говори? (5) Какво направиха тези, които слушаха проповедта?
1.3 Животът на първите християни (3)
(Деяния 4:32-37; 5:12-16)
Първите християни се събирали всеки ден в храма и слушали проповедта на апостолите. В неделя те се събирали в домовете си, за да отслужат Божествената Евхаристия (литургия) и да приемат Светите Тайнства. Всички живееха като едно голямо щастливо семейство, обичаха се с цялото си сърце и си помагаха във всичко. Мнозина продадоха имотите си и дадоха получените пари на апостолите, за да ги раздадат на нуждаещите се.
Апостолите извършиха много чудни чудеса и дори сянката на апостол Петър изцеляваше болните. Поради това хората изнасяли болните на улицата, за да падне върху тях сянката на преминаващия апостол Петър и да ги излекува. Всички тези болни и бесни били изцелени от Господ Бог чрез светите апостоли. Изобилието от чудеса радваше християните и още повече укрепваше вярата им. Те се опитваха в своите семейни и социални отношения да изпълнят учението на Исус Христос, ако е възможно, в цялата му широта. Така първите християни оставиха чудесен пример за истински християнски живот за всички времена. Високите добродетели на първите християни предизвиквали голямо уважение у народа и броят на вярващите нараствал всеки ден.
Въпроси.(1) Колко често са се срещали първите християни и защо? (2) Как са живели първите християни? (3) Какво правели християните с имуществото си? (4) Могат ли апостолите да извършват чудеса? (5) По какво се различавал животът на ранните християни? (6) Как хората се отнасяли към първите християни?
1.4 Избор на дякони (4)
(Деяния 6:1-7)
Сред първите християни са евреи от Палестина и евреи от други страни (елинисти). Елинистическите евреи се оплакаха, че техните вдовици са получили по-малко помощи от вдовиците на палестински евреи. Поради това апостолите поканиха вярващите да изберат седем благочестиви мъже, които да отговарят за раздаването на дарове на нуждаещите се. Бяха избрани седем мъже и апостолите с молитва положиха ръце върху тях и така предадоха благодатта на Светия Дух.
Основната отговорност на дяконите беше да управляват разпределението на помощите на бедните. Освен това те също помагали на апостолите в проповядването и извършването на тайнствата.
Така се появява свещената степен на дяконите (дякон означава служител) и се установява апостолското приемство в свещеничеството. Апостолското приемство означава, че Исус Христос е избрал апостолите да проповядват и служат в Църквата. Тези апостоли ръкополагаха дякони и други служители на Църквата, и тези нови служители, и така нататък до днес. Така в Православната църква благодатта на Светия Дух се намира върху всеки духовник. Апостолското приемство се запазва само сред православните християни и Римокатолическата църква. Протестантските църкви го нямат. От гледна точка на Православната църква църквите, които нямат апостолско приемство, не са църкви, а само християнски общества.
Думи
Благочестив – Който почита Бога и живее според Божия закон.
Благодат - Помощ, изпратена отгоре, за да се изпълни Волята на Бог.
Въпроси.(1) Каква беше причината за избора на дякони? (2) Какви са качествата на дяконите? (3) Как се е появила святата степен на дяконите? (4) Какви бяха задълженията на дяконите? (5) Какво е апостолско приемство? (6) Апостолското приемство продължило ли е до днес? (7) От гледна точка на Православната църква кои са църквите, които нямат апостолско приемство?
1.5 Преследване от Синедриона(5а)
(Деяния 4:1-22; 5:17-22)
Веднага след като Църквата започна да се разпространява, тя имаше врагове в лицето на евреите, които не вярваха в Исус Христос. Еврейските лидери бяха враждебни към Господ. Те виждат успеха на християнската вяра и затова започват да вземат мерки срещу нейното разпространение.
Един ден, след като проповядвали по случай изцеление, еврейските водачи извели апостолите Петър и Йоан от храма и искали да ги убият. Това било спряно от уважавания учител на закона Гамалиил. Затова водачите не убиват апостолите, а само ги бият и им забраняват да проповядват за Исус Христос. Апостолите издържаха това страдание и продължиха своята проповед.
Въпроси.(1) Кои са били първите християни? (2) Кои бяха първите врагове на християните? (3) Кого и кого искаха да убият? (4) Как завърши този опит за убийство?
1.6 Свети първомъченик Стефан(5 Б)
(Деяния 6:8-7:60)
Първият дякон, Свети Стефан, се отличавал с особените дарове на Светия Дух и извършил много чудеса. Веднъж той проповядва в една от йерусалимските синагоги. Някои евреи спореха с него, но не можаха да докажат нищо, тъй като силата на Светия Дух действаше чрез думите на Свети Стефан. Тогава те лъжливо обвиниха Свети Стефан, че уж проклинал Моисей и дори самия Бог. После намериха лъжесвидетели и го привикаха на съд.
На процеса всички обърнаха внимание на лицето на Свети Стефан; то сияеше като лице на ангел. В словото си Свети Стефан каза, че почита праведниците от Стария Завет и чрез думите на самите пророци е доказал, че Старият Завет трябва да отстъпи място на по-съвършения Нов Завет. В края на словото си той каза, че както преди са били убивани пророците, така и сега са убили Исус Христос, за когото пророците са предсказали.
Това страшно ядоса членовете на съда. В тези тежки моменти Господ укрепи свети Стефан с радостно видение. Той възкликна, че вижда небето да се отваря и че вижда Исус Христос да стои от дясната страна на Господ Бог. Това възмути още повече евреите и те грабнаха и изведоха Свети Стефан извън града и там го убиха с камъни. Свети Стефан се моли за мъчителите си и умира с тези думи: „Господи Исусе, приеми духа ми“. Точно преди смъртта си той силно извика: „Господи, не ги съди за този грях” и след това умря.
Свети Стефан е наричан свети първомъченик, защото е първият от многото християнски мъченици, отдал живота си за вярата. Убийството на свети Стефан и много други християни не отслаби разпространението на християнската вяра. Точно обратното, преследването на християните спомогна за разпространението на християнската вяра.
Паметта на свети първомъченик и архидякон Стефан се чества в деня на неговото упокоение на 27 декември/9 януари и в деня на пренасянето на мощите му на 2/15 август.
Въпроси.(1) Кой беше Свети Стефан? (2) Какво направи Свети Стефан и къде? (3) В какво обвиняват евреите Свети Стефан? (4) Къде е отведен Свети Стефан? (5) Какво каза Свети Стефан на процеса? (6) Какво направиха със Свети Стефан след процеса? (7) Какво направи Свети Стефан, когато беше убит? (8) Какво означава първи мъченик? От какви думи се състои тази дума? (9) Кои са мъчениците? (10) Какво влияние имаха мъчениците върху разпространението на християнството? История на християнската църква
АПОСТОЛИТЕ И ТЕХНИТЕ ДЕЛА
2.1 Кръщението на самаряните(6а)
(Деяния 8:4-8)
Евреите, които не приеха християнството, искаха да спрат разпространението на Църквата и затова започнаха да преследват християните. Но се оказа обратното на очакванията им. Поради гоненията, християните започнали да се местят на други места и да разпространяват вярата си там.
Филип, един от седемте дякони, започна да проповядва в Самария. Като чуха думите на Филип и видяха чудесата му, много от самаряните повярваха и се кръстиха. Когато в Ерусалим научили за това, изпратили апостолите Петър и Йоан. Те предадоха даровете на Светия Дух на новопокръстените самаряни чрез полагане на ръце (т.е. извършиха над тях тайнството, което сега се извършва чрез помазване със смирна).
Въпроси.(1) Къде е описано кръщението на самаряните? (2) Какво направиха евреите, които не приеха християнството? (3) Какво правели християните? (4) Какво се случи с християнството? (5) Кой беше Филип? (6) Какво направи Филип? (7) Защо апостолите Петър и Йоан бяха изпратени от Йерусалим?
2.2 Основаването на църквата в Антиохия (8.1)(Деяния 11:19-26)
Апостолите научили, че в Антиохия (Сирия) се появили християни, бивши езичници. За да организира църквата, апостолите изпратиха там Варнава, а той покани Савел. Савел, заедно с Варнава, работиха цяла година в Антиохия и основаха великата и славна Антиохийска църква в този град. Тук последователите на Господ Иисус Христос за първи път започват да се наричат християни.
Въпроси.(1) Къде е описано основаването на църквата в Антиохия? (2) Кои са били християните в Антиохия преди приемането на християнството (3) Кого са изпратили апостолите в Антиохия, за да организира църквата? (4) От кого и кой друг беше поканен за този въпрос? (5) Каква църква е била организирана тук? (6) Какво е другото име на тази църква? (7) Тази църква съществува ли все още днес? (8) Тази църква съществува ли в Америка? (9) Къде е най-близката енория на тази църква? (10) Кои са енориашите на тази църква? (11) На какъв език служат там?
2.3 Апостолски събор (10)(Деяния 15:1-29)
В Антиохия, където беше организирана църквата, имаше разногласия между християните. Християни, които са били бивши евреи, започват да учат християни, които преди са били езичници, че трябва да спазват ритуала на Моисей. За разрешаване на този спор антиохийските християни се обръщат към апостолите в Йерусалим. Апостолите, според заповедта на Исус Христос (Матей 18:17), се събраха и поканиха презвитерите на Йерусалимската църква на този първи християнски събор. На събора говорили апостолите Петър, Павел, Варнава и др. Последен говорител беше свети апостол Яков, чиито думи изразиха окончателното решение на събора.
Апостолският събор освобождава християните от спазването на ритуалния закон на Мойсей и ги вдъхновява да изпълняват моралния закон. Същността на този закон е изразена в следните думи: „Не прави на другите това, което сам не искаш“ (Деяния 15:29). Решението на съвета беше записано и подпечатано с тези многозначителни думи: „Беше угодно на Светия Дух и на нас“ (Деяния 15:28).
Апостол Яков, епископ на Ерусалимската църква, очевидно принадлежи на първото място (президентството) на събора. Въпреки че той не беше един от 12-те, а един от 70-те апостоли. Тук виждаме началото на третата, най-високата свещена степен на епископ. Апостолското служение продължава в църквата, особено чрез епископите. Те имат правото да ръкополагат в свещени степени, да преподават и да съдят в църквата.
Апостолският събор се състоя през 1951 г. и послужи като пример как трябва да се решават общоцърковните дела в бъдеще. По примера на този събор по-късно са свикани седем Вселенски събора.
Въпроси.(1) Къде е описан Апостолският съвет? (2) Какво се е случило в Антиохия сред християните? (3) Накъде се обърнаха антиохийските християни? (4) Какво заповядва Исус Христос да се прави в такива случаи? (5) Какво направиха апостолите? (6) Какво беше решението на съвета? (7) Какви важни думи бяха запечатани в резолюцията на събора? (8) Какво означават тези думи? (9) Кой председателстваше съвета? (10) Началото на коя свещена степен виждаме тук? (11) През коя година се състоя Апостолският събор? (12) Апостолският събор служи като пример за какви други събори?
2.4 Свети апостол Павел (7,9,11-13)Във времето, когато християнската вяра се разпространявала сред евреите и самаряните, Господ призовал един велик учител, който се отличавал с голяма ученост, да проповядва на езичниците. Това беше свети апостол Павел.
Апостол Павел първо се нарича Савел. Родителите му били евреи. Те имаха римско гражданство, което беше много важно по това време, тъй като римските граждани имаха всякакви привилегии. Апостол Павел е роден в град Тарс, в Мала Азия. Там получава основното си образование, а последното си образование получава в Йерусалим.
Савел беше чист и много надарен млад мъж, но фарисей по рождение. Всички фарисеи мразеха християните, така че Саул също ги мразеше. Той вярваше, че изпълнява волята на Господ Бог, когато преследваше християните. Савел участва в убийството на свети първомъченик Стефан. Той одобри този акт и пази дрехите на убийците. След това Савел не спря да преследва християните.
Когато Савел чу, че има християни в Дамаск, той отиде там, за да ги предаде в Йерусалим. По пътя бил ослепен от силна светлина, от която ослепял. Савел също чу глас: „Савле, Савле, защо Ме гониш?“ „Кой си ти, Господи“, попита Савел. „Аз съм Исус от Назарет, когото вие преследвате.“ Савел се изправи и тъй като не виждаше нищо, другарите му го отведоха в Дамаск. В Дамаск Господ се явил насън на Анания (един от 70-те ученици) и му казал да намери Павел и да го кръсти. Анания го намира и полага ръце на апостол Павел, след което той проглежда. След това апостол Павел се кръсти и започна своята проповед.
Апостол Павел извършва три големи проповеднически пътувания из езическите страни на Мала Азия и Балканите, а също така участва в Апостолския събор. Преди пътуването, по заповед на Светия Дух, апостолите ръкоположиха (ръкоположиха) Савел за епископ (Деяния 13). По време на пътуванията си апостол Павел взема със себе си апостол Варнава и Сила от 70-те, за да му помагат. Апостол Павел имаше голям успех в проповедта. Той основава много църковни общини и ръкополага свещеници (презвитери). След това той написа съобщения до тези общности. Четиринадесет от тези послания станаха част от Свещеното писание, Новия завет. И така, свети апостол Павел пише следните писма:
- (1) Римляни
(2) Послание до киринтяните (2)
(3) Галатяни
(4) Ефесяни
(5) Филипяни
(6) Колосяни
(7) Послание до Солунци (2) (или Солунци)
(8) Тимъти (2)
(9) Послание до Тит
(10) Писмо до Филимон
(11) Послание до евреите.
По време на трите си пътувания апостол Павел е подложен на тежки гонения и изпитания (2 Коринтяни 23 и сл.). По молитвите на апостол Павел Господ извърши големи чудеса, както и върху самия Павел, и го запази.
Апостол Павел пострадал по време на гоненията на император Нерон. На него, като римски гражданин, е възложена екзекуцията на благородници - обезглавяване. Беше 29 юни 1967 г. Той е екзекутиран заедно с апостол Петър, който е разпнат, но с главата надолу според волята му.
Паметта на св. апостол Павел се чества заедно с апостол Петър в деня на тяхната кончина: св. Първовърховни апостолиПетър и Павел, 29 юни/12 юли.
Въпроси.(1) Какво беше другото име на свети апостол Павел? (2) Сред кого е проповядвал апостол Павел? (3) Какъв беше Павел като млад? (4) Защо той преследвал християните? (5) Защо Павел отиде в Дамаск? (6) Какво се случи с Павел по пътя за Дамаск? (7) Какво направи Павел в Дамаск? (8) Колко проповеднически пътувания направи Павел? (9) Какво правеше по време на пътуванията си? (10) Какво пише апостол Павел? (11) Как умря св. апостол Павел?
2.5 Свети апостол Петър (14)Свети апостол Петър проповядвал в Палестина. Той, подобно на апостол Павел, също участва в Апостолския събор. След събора той проповядва в Сирийска Антиохия, в малоазийските градове, в Александрия и Рим. Най-много той проповядва на евреите, а апостол Павел на езичниците.
В Египет той ръкоположил колегата си Марк за епископ на Александрийската църква. Според думите на апостол Петър евангелист Марк е написал евангелие, което в древността е наричано още Евангелието на Петър.
Апостол Петър написва две съборни писма, които стават част от Свещеното писание, Новия завет. Те се наричат:
- 1. Първо послание на Петър
2. Второ послание на Петър
Тези послания се наричат съборни, защото не са изпратени до отделни църкви или отделни лица, а са написани за всички християни.
В тези писма апостол Петър учи да понасяме смело изкушенията, да водим строг, свят и умерен живот и да отбягваме всички лъжеучения.
Апостол Петър е екзекутиран по време на преследването на християните от император Нерон, заедно с апостол Павел, на 29 юни 67 г. Тъй като се смяташе за недостоен за същата смърт като Христос, той беше разпнат с главата надолу по собствена воля.
Паметта на св. апостол Петър се празнува заедно с апостол Павел в деня на тяхната кончина: Светите първовърховни апостоли Петър и Павел, 29 юни/12 юли.
Въпроси.(1) Къде е проповядвал апостол Петър? (2) На какво събрание присъства апостол Петър? (3) Кой и какво е написано според думите на апостол Петър? (4) Какво пише апостол Петър? (5) Как умря апостол Петър?
2.6 Свети апостол Яков Праведни (15)Свети апостол Яков бил родственик на Господа (или син на Йосиф от първата му съпруга, или син на Мария, сестра Майчице). Само той от всички апостоли не е пътувал, но е първият епископ на Йерусалим. Като епископ на Йерусалим той председателства Апостолския събор. Този факт е важен, тъй като католиците се опитват да докажат, че апостол Петър е смятан за първи.
Свети апостол Яков е написал първата литургия и едно послание. В това писмо той утешава християните в страданието и учи, че е невъзможно да бъдеш спасен само чрез вяра без добри дела.
Апостол Яков водел строг аскетичен живот, за което бил смятан за праведен човек. Със своето учение и живот той обръща мнозина към християнството. Апостол Яков е убит от враждебни еврейски лидери.
Въпроси.(1) Чий роднина беше апостол Яков? (2) Какво направил апостол Яков? (3) Кой факт от живота на апостол Яков опровергава католическите твърдения? (4) Какво пише апостол Яков? (5) Какъв живот е водил Свети Яков? (6) Как умря Свети Яков?
2.7 Свети евангелисти Матей, Марк и Лука (17)Новозаветното писание е разделено на две части; към „Четири евангелия” или просто „Евангелие” и „Апостол”.(Вижте таблица 2.7.1). Думата „евангелие“ на гръцки означава добра или добра новина, а думата „апостол“ означава „пратеник“.
Първата част на Свещеното писание на Новия завет, „Евангелието“, се състои от четири книги, описващи живота и учението на Господ Исус Христос. Всички тези книги се наричат още евангелия и са написани от светите апостоли и евангелисти Матей, Марко, Лука и Йоан. И четирите евангелия описват едни и същи събития; но всеки е малко по-различен. Това се отнася особено за първите три. Четвъртото евангелие в повечето случаи описва онези събития, които не са в първите три.
Свети Матей (от 12-те апостоли) проповядвал дълго време в Юдея и написал първото Евангелие за тях. Свети Марк (от 70-те апостоли) е съратник на апостол Петър и е ръкоположен от него за епископ на Александрийската църква. Свети Лука (от 70-те апостоли) е лекар и художник. Според преданието той рисува икони на Богородица и апостолите Петър и Павел. И тримата претърпяха мъченическа смърт, проповядвайки Христовата вяра.
Втората част от Свещеното писание на Новия завет, „Апостолът“, се състои от 23 книги, описващи делата на някои от апостолите и тяхното учение.
Свети апостол Лука, освен Евангелието, е написал и „Деяния на светите апостоли” (първата книга от „Апостола”). Тук апостолът описва слизането на Светия Дух върху апостолите, разпространението на християнството и проповедта на апостолите Петър и Павел. От „Деяния” научаваме и за призоваването на Светия Дух върху кръстените, за ръкополагането на епископи, презвитери и дякони, за молитвата и поста на апостолите при важни поводи, за коленопреклоненията и др.
Паметта на Светите апостоли и евангелисти Матей, Марко и Лука се чества на 16/29 ноември, 25 април/8 май и 18/31 октомври.
Въпроси.(1) Как е разделено Писанието на Новия завет? (2) Какво означават тези думи? (3) Какво описва първата част? (4) Кой написа първата част? (5) Как са умрели авторите на първата част? (6) Какво описва втората част? (7) Кой написа втората част? (8) Какво знаем за св. апостол и евангелист Матей? (9) Какво знаем за св. апостол и евангелист Марк? (10) Какво знаем за св. апостол и евангелист Лука?
2.8 Свети апостол Йоан Богослов (16)Свети апостол Йоан Богослов е написал Евангелие (четвърто), три послания и Апокалипсис (Откровение).
Веднъж свети Йоан, епископи и свещеници показали три евангелия, написани от светите апостоли и евангелисти Матей, Марк и Лука. Джон ги потвърди като истина. Тогава те започнаха да го молят да запише разговори на Исус Христос, които не са в тези три евангелия. Така е написано четвъртото евангелие. В своите послания свети Йоан пише наставления за християнската любов. Апокалипсисът съдържа пророчества за църквата и света.
Апостол Йоан Богослов, по волята на Господ Иисус Христос, се грижи за Пречистата Му Майка. Свети Йоан проповядвал в Палестина, а след Нейното Успение в градовете на Мала Азия, където имало езичници. Всички останали апостоли вече са приключили живота си, но Йоан продължава да работи в полза на Църквата. Той оцеля след преследването на Църквата от Нерон, падането на Йерусалим и второто преследване от Домициан.
През последните години от живота си свети Йоан изрича само едно наставление: „деца, обичайте се“. Когато учениците му попитали защо винаги повтаря това, той казал, че „това е най-необходимата заповед; ако го изпълните, тогава ще изпълните целия Христов закон.”
Свети Йоан Богослов, един от 12-те ученици, починал мирно на сто и петата (105) година от живота си.
Паметта на свети апостол и евангелист Йоан Богослов се чества на 8/21 май, както и в деня на неговата кончина на 26 септември/9 октомври.
Въпроси.(1) Какво пише свети апостол Йоан Богослов? (2) Опишете делата на св. Йоан. (3) За кого се интересуваше св. Йоан? (4) Къде е проповядвал св. Йоан? (5) Какъв съвет дава св. Йоан в края на живота си? (6) На колко години беше свети Йоан, когато почина? (7) От каква смърт умря Свети Йоан?
2.9 Свети апостол Андрей Първозвани (17.6)Свети апостол Андрей е наречен Първозвани, защото е първият от апостолите, последвал Исус Христос. Той беше брат на апостол Петър. Свети Андрей проповядва по бреговете на Черно море и върви по река Днепър. На Киевските планини светият апостол издигнал кръст и предсказал бъдещото просветление на Русия чрез Христовата вяра.
Апостол Андрей претърпява мъченическа смърт в Мала Азия. Той е разпнат на специално оформен кръст, който затова се нарича Андреевски.
Паметта на Свети апостол Андрей Първозвани се чества в деня на неговата кончина 30 ноември/13 декември.
Въпроси.(1) Защо свети апостол Андрей е наречен Първозвани? (2) Кой беше брат му? (3) Къде е проповядвал? (4) Какво направи той на планините Киев? (5) Какво предсказа той? (6) От каква смърт умря апостол Андрей?
ЕВАНГЕЛИЕ (4 книги) |
|
---|---|
Матю: | 1-во евангелие (от 12 ап.) |
марка: | 2-ро Евангелие (от 70 ап.) |
Лука: | 3-то евангелие (от 70 ап.) |
Джон: | 4-то евангелие |
АПОСТОЛ (23 книги) |
|
Лука: | действа |
Джейкъб: | Съобщение (брат Господен) |
Петър: | Послания (2) (брат на св. Андрей) |
Джон: | Съобщения (3) |
Юда: | Съобщение |
Пол: | 1. Римляни |
2. Коринтяни (2) | |
3. Галатяни | |
4. Послание до ефесяните | |
5. Филипяни | |
6. Колосяни | |
7. Послание до Солунци (2) | |
(или солунчани) | |
8. Послание до Тимотей (2) | |
9. Послание до Тит | |
10. Писмо до Филимон | |
11. Евреи | |
Джон: | Откровение (Апокалипсис) |
ГОНЕНИЕ НА ХРИСТИЯНИ
3.1 Преследване от евреите
Веднага след като Църквата започна да се разпространява, тя имаше врагове в лицето на евреите, които не вярваха в Исус Христос. Първите християни са били евреи, последвали Исус Христос. Еврейските лидери бяха враждебни към Господ. В самото начало Господ Иисус Христос е разпнат. След това, когато проповедта на апостолите започна да се разпространява, започна гонение срещу апостолите и другите християни.
Евреите не можеха да се примирят с властта на римляните и затова не ги харесваха. Римските прокуратори се отнасяли много жестоко към евреите, потискали ги с данъци и оскърбявали религиозните им чувства.
През 67 г. започва въстанието на евреите срещу римляните. Те успяха да освободят Йерусалим от римляните, но само временно. Повечето от християните се възползваха от свободата да напуснат и отидоха в град Пела. През 70 г. римляните довеждат нови войски, които много жестоко смазват бунтовниците.
След 65 години евреите отново се разбунтували срещу римляните. Този път Ерусалим е напълно разрушен и е заповядано да се ходи по улиците с рало в знак, че това вече не е град, а поле. Евреите, които оцеляха, избягаха в други страни. По-късно върху руините на Йерусалим израства малкият град Елия Капитолина.
Падането на евреите и Ерусалим означава, че голямото преследване на християните от евреите е спряло.
Въпроси.(1) Кои са били първите християни? (2) Как евреите, които не последваха Исус Христос, се отнасяха към християните? (3) Кой е живял и управлявал Йерусалим? (4) Какво е било отношението на евреите към римляните и защо? (5) Какво се е случило от 67 до 70 година в Йерусалим? (6) Какво се случи след 65 години и защо? (7) Какво означава падането на Ерусалим за Църквата?
3.2 Преследване от страна на езичниците (19)Когато преследването на Църквата от евреите приключи, започнаха ужасни гонения от езичниците в Римската империя. Тези гонения продължиха два века и половина.
Основната и по-обща причина за преследването на християните от езичниците е пълното противопоставяне на християнското учение на обичаите, морала и възгледите на езичеството. Езичниците толерираха всяка вяра, стига тя да не пречи на живота им, както преди. Християнската вяра промени целия начин на живот във всичко:
1. Вместо егоизъм тя проповядва любов,
2. Поставете смирението на мястото на гордостта;
3. Вместо лукс, който достигна ужасни размери в Римската империя, тя учи на въздържание и пост,
4. изкоренена полигамия,
5. увеличи значението на робите,
6. призоваваше богатите към милосърдие и благотворителност.
Историята на преследването на християните през първите три века може да бъде разделена на три периода:
1. Римското правителство през първия век не обръща специално внимание на разпространението на християнството. Ако християните са преследвани, това е поради лични мотиви от страна на императорите, а не поради закони.
2. В началото на втори век започва преследване на християните по държавни причини. Тези гонения отдавна имат случаен характер и зависят от произвола на управляващите, от възгледите и характера на управляващите.
3. От средата на III век преследването придобива по-интензивен и ожесточен характер. Християнството е преследвано като секта, враждебна на империята, с цел пълното й изкореняване.
1. Първият период на преследване.Първият период на преследване е при император Нерон и Домициан. Нерон обвини християните за опожаряването на Рим. Годините от 64 до 68 са били страшни за християните: разпъвани са на кръстове, давани са за ядене на диви животни, зашити са в торби, които са били поливани със смола и осветявани по време на народни празненства.
2. Втори период на преследване.През втория период най-жестоките гонения идват от императорите Траян, Марк Аврелий и Сепримий Север.
Император Траян (98-117 г.) строго забранява съществуването на тайни общества, които имат свои закони, освен общодържавните. По негово време християните не били желани, но ако някой бил обвинен от съдебната власт, че е християнин, той бил екзекутиран.
Император Марк Аврелий (161-180) мразеше християните. При него започнаха да търсят християни; Въведена е система от изтезания и мъчения, за да ги принудят да се откажат от вярата си. Християните бяха изгонвани от домовете си, бичувани, убивани с камъни, търкаляни по земята, хвърляни в затвора и лишени от погребение. Никога по време на предишни гонения не е имало толкова много мъченици, както по това време. Случвало се е телата на измъчвани християни да лежат на маси по улиците на града.
3. Трети период на преследване.В третия период на преследване имаше особено ожесточено преследване от страна на императорите Деций и Диоклециан.
Император Деций (249-251) бил груб и жесток и решил да унищожи християнството. За щастие, това ужасно преследване продължи кратко време. Император Диоклециан (284-305) издава четири едикта срещу християните, всеки по-суров от друг, с цел унищожаване на християнството.
1-ви едикт:
o Забранени са литургичните събирания на християни;
o Християнските църкви се разрушават;
o Копия на Свещеното писание се отнемат и изгарят;
o християните са лишени от собственост и граждански права;
О, християни, робите губят завинаги възможността за освобождение;
o По време на процеса християните могат да бъдат изтезавани и не се приемат оплаквания от тях.
2-ри едикт:
o Всички духовници са хвърлени в затвора като политически престъпници.
3 указ:
o Изискване всички затворени християни да правят жертви на идоли;
o Който го донесе, ще бъде освободен от затвора, а който откаже, ще бъде измъчван с жестоки мъчения.
4-ти едикт:
o Всички християни, абсолютно всички, са осъдени на мъчения и мъки, за да бъдат принудени да се отрекат от християнството.
Бяха разрешени всякакви изтезания и екзекуции, без да се мисли за жестокост. Определен е краен срок за съществуването на християнството (езическият празник Терминалия на 23 февруари 303 г.). В самата зора на този ден отряд войници обкръжил храма Никомедия: вратите на храма били разбити, свещените книги изгорени, бижутата разграбени и целият храм бил разрушен до основи. След това започнаха ужаси, които не могат да бъдат изобразени. Свирепостта на мъчителите достигнала такава степен, че осакатените били лекувани само за да бъдат измъчвани отново; Понякога те изтезавали от десет до сто души на ден, без разлика на пол и възраст.
Въпроси.(1) Кога започва преследването на християните от езичниците? (2) Колко време продължи това преследване? (3) Каква е основната причина за преследването на християните от езичниците? (4) Колко дълго продължи това преследване? (5) Кога и по време на кой император започнаха тези гонения? (6) Кога и по време на кой император тези преследвания приключиха? (7) Какво е публикувал император Диоклециан и защо?
3.3 Свети мъченици (20)ПраведенТова са онези свети хора, които са водили праведен живот, угоден на Господа Бога, които са били семейни хора и са живели в света.
Преподобнитова са онези свети, праведни хора, които се оттеглиха от светския живот в обществото и угодиха на Господ Бог, оставайки в девство (без да се женят), пост и молитва, живеещи в пустини и манастири.
светциТова са онези свети епископи и епископи, които угодиха на Господ Бог с праведния си живот.
ИзповеднициТова са онези свети християни, които са претърпели мъки през живота си, но са починали в мир.
МъченициТова са онези свети християни, приели жестоки мъки и дори смърт за вярата си. Свети мъченици са изобразени на икони с кръст в ръце.
свещеномъченициТова са светци, претърпели мъки за Христа.
Имената на светите мъченици, както и на други светци, са записани в православните календари. Православните християни помнят своите светци, изучават техния живот, приемат имената им за себе си и за децата си, прославят дните, посветени на тях, вдъхновяват се от техните примери и се опитват по всякакъв начин да им подражават, а също така им се молят, за да се молят на Господ Бог за тях.
Преследването на Църквата не само не я унищожи, а напротив спомогна за нейното разпространение. Това се случи по няколко причини:
1. Тъй като светите мъченици и мъченици понасяха страданията с голяма твърдост. Нови изповедници заеха мястото на жертвите.
2. Бягащите християни донесоха вярата си със себе си и я насадиха на новото си място на пребиваване.
3. Преследването накара вярващите да пазят вярата си и Църквата. Те бяха в силна вяра, веселие и взаимна любов. По този начин Църквата се очиства от хора, които са слаби и недостойни да бъдат нейни членове.
От големия брой християнски мъченици в древната църква най-забележителни са: Свети Игнатий Богоносец, епископ на Антиохия, Свети Поликарп, епископ на Смирна и Свети Юстин Философ.
3.3.1 Св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийски (20.1)Свети Игнатий е бил ученик на Свети Йоан Богослов. Наречен е Богоносец, защото Самият Иисус Христос го е държал в ръцете Си, когато е казал знаменитите думи: „Ако не се обърнете и не станете като децата, няма да влезете в Царството Небесно“. (Матей 18:3). Освен това свети Игнатий бил като съд, който винаги носел в себе си Божието име. Около 70-та година е ръкоположен за епископ на Антиохийската църква, която управлява повече от 30 години.
През 107 г. християните и техният епископ отказали да участват в веселбата и пиянството, организирано по случай пристигането на император Траян. За това императорът изпратил епископа в Рим за екзекуция с думите „Игнатий трябва да бъде окован във войниците и изпратен в Рим, за да бъде изяден от диви зверове за забавление на народа“. Свети Игнатий бил изпратен в Рим. Антиохийските християни придружили своя епископ до мястото на мъченията. По пътя много църкви изпратиха свои представители, за да го поздравят и насърчат и да му засвидетелстват своето внимание и уважение по всякакъв начин. По пътя Свети Игнатий написал седем послания до местните църкви. В тези послания епископът призова да се запази правилната вяра и да се подчиняват на установената от Бога йерархия.
Свети Игнатий радостен отиде до амфитеатъра, повтаряйки името на Христос през цялото време. С молитва към Господа той излезе на арената. След това пуснали диви животни и те яростно разкъсали светеца на парчета, оставяйки само няколко кости от него. Антиохийските християни, които придружавали своя епископ до мястото на мъченията, събрали тези кости с благоговение, увили ги като скъпоценно съкровище и ги отнесли в своя град.
Паметта на свети свещеномъченик Игнатий Богоносец се чества в деня на неговата кончина 20 декември/2 януари.
3.3.2 Св. Поликарп, епископ Смирненски (20.2)Свети Поликарп, епископ Смирненски, заедно със свети Игнатий Богоносец е бил ученик на апостол Йоан Богослов. Апостолът го ръкоположил за епископ на Смирна. Той заемаше тази длъжност повече от четиридесет години и преживя много гонения. Той пише много писма до християните от съседните църкви, за да ги укрепи в чистата и права вяра.
Свети мъченик Поликарп доживял до дълбока старост и пострадал мъченически по време на гоненията на император Марк Аврелий (втори период на гонение, 161-187 г.). Той е изгорен на клада на 23 февруари 167 г.
Паметта на свети свещеномъченик Поликарп, епископ Смирненски, се чества в деня на неговото представяне 23 февруари/8 март.
3.3.3 Юстин Философ (20.3)Свети Юстин, грък по произход, се увлича от философията в младостта си, слуша всички известни тогава философски школи и не намира удовлетворение в нито една от тях. Запознал се с християнското учение, той се убедил в неговия божествен произход.
След като стана християнин, той защити християните от обвиненията и нападките на езичниците. Има две известни апологии, написани в защита на християните, и няколко произведения, които доказват превъзходството на християнството над юдаизма и езичеството.
Един от противниците му, който не успя да го надвие в спорове, го изобличи пред римското правителство и той безстрашно и радостно прие мъченическата си смърт на 1 юни 166 г.
Паметта на свети мъченик Юстин Философ се чества в деня на неговото представяне, 1/14 юни.
Въпроси.(1) Кои са мъчениците? (2) Как се изобразяват мъчениците на иконите? (3) Кои са изповедниците? (4) Кои са светиите? (5) Кои са светите мъченици? (6) Кои са преподобните? (7) Кои са праведните? (8) Как православните християни се отнасят към своите светци? (9) Какво влияние имаха мъчениците върху Църквата? (10) Кой е Свети Игнатий Богоносец? (11) Кой беше Свети Поликарп? (12) Кой беше Свети Юстин Философът?
3.4 Свети мъченици (21)Наред с мъчениците в Христовата църква има много жени, свети мъченици, пострадали за Христовата вяра. От големия брой християнски мъченици в древната църква най-забележителни са: Светите Вяра, Надежда, Любов и майка им София, великомъченица Екатерина, царица Августа и великомъченица Варвара.
3.4.1 Св. мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София (21.1)Светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София са живели в Рим през II век. София била вдовица християнка и възпитала децата си в духа на светата вяра. Трите й дъщери са кръстени на трите основни християнски добродетели (1 Коринтяни 13:13). Най-големият беше само на 12 години.
Те били докладвани на император Адриан, който продължил преследването на християните. Те били повикани и обезглавени пред очите на майка им. Това беше около 137 г. Майката не беше екзекутирана и дори успя да погребе децата си. След три дни от преживения шок Света София умира.
Паметта на светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София се чества на 17/30 септември.
3.4.2 Великомъченица Екатерина и кралица Августа (21.4)Света великомъченица Екатерина е родена в Александрия, произхождала от знатен род и се отличавала с мъдрост и красота.
Света Екатерина искала да се омъжи само за равна на нея. И тогава един старец й разказа за млад мъж, който беше по-добър от нея във всичко. Като научила за Христос и християнското учение, Света Екатерина приела кръщението.
По това време в Александрия пристига Максимин, представител на император Диоклециан (284-305), известен с жестоките си гонения на християните. Когато Максимин призова всички на езически празник, Света Екатерина безстрашно го укори, че се покланя на езически богове. Максимин я затвори за неуважение към боговете. След това той събрал учени, за да я разубедят. Учените не успяха да направят това и признаха поражение.
Кралица Августа, съпругата на Максимин, чувала много за красотата и мъдростта на Екатерина, искала да я види и след срещата тя самата също приела християнството. След това тя започна да защитава Света Екатерина. Въпреки всичко, крал Максимин е този, който уби жена си Августа.
Света Екатерина първо била измъчвана с колело с остри зъби, а след това главата й била отсечена на 24 ноември 310 г.
Паметта на Света великомъченица Екатерина се чества в деня на нейната кончина 24 ноември/7 декември.
3.4.3 Св. великомъченица Варвара (21.5)Света великомъченица Варвара е родена в Илиопол, Финикийски. Тя се отличаваше с изключителна интелигентност и красота. По молба на баща си тя живее в кула, специално построена за нея, далеч от семейството и приятелите си, с един учител и няколко роби.
Един ден, гледайки красивата гледка от кулата и след дълго мислене, тя стигна до идеята за един-единствен Създател на света. По-късно, когато баща й го нямаше, тя срещна християни и прие християнството.
Когато баща й разбрал за това, той я предал на жестоки мъчения. Мъките не подействали на Варвара и тя не се отказала от вярата си. Тогава света великомъченица Варвара била осъдена на смърт и главата й била отсечена.
Паметта на Света великомъченица Варвара се чества в деня на нейната кончина 4 декември/17 декември.
Въпроси.(1) Кои са били светиците Вяра, Надежда, Любов и майка им София? (2) Кои са светиите великомъченица Екатерина и кралица Августа? (3) Коя е света великомъченица Варвара?
3.5 Константин Велики (22)Император Константин е син на Констанций Хлор, владетел на западната част на Римската империя, и Света равноапостолна Елена. През 306 г. Константин е провъзгласен за император.
През 312 г. избухва война. Преди една решителна битка, след обяд, когато слънцето вече беше на запад, Константин видя кръстния знак в небето с думите „С това побеждавай“. През нощта, насън, Господ му се явил със същото знамение и казал, че с това знамение ще победи врага. Константин побеждава и влиза триумфално в Рим.
След тази победа Константин, заедно със своя зет, издава първия манифест, в който всички без изключение приемат християнството. Вторият манифест е публикуван през 313 г. В него на християните са върнати всички отнети им места, където са провеждали службите си. На християните беше върнато и цялото им имущество, отнето по време на гоненията.
Император Константин посветил целия си живот на благото на Църквата и й направил толкова много добрини, че си спечелил титлата равноапостолен. От негово време държавните институции, законите и военната служба се ръководят според християнското учение.
Тук можем да цитираме някои мерки, които император Константин предприе в полза на християните:
1. Спря езическите игри,
2. Освободи духовенството от граждански длъжности и църковните земи от общи задължения,
3. Премахна смъртното наказание чрез разпъване на кръст,
4. Той издаде строг закон срещу евреите, които се разбунтуваха срещу Църквата,
5. Позволява освобождаването на роби в църквите,
6. Забрани на частни лица да правят жертви на идоли и да прибягват до гадаене у дома, оставяйки това право само на обществата,
7. Той заповяда неделята да се празнува в цялата империя,
8. Премахна законите срещу безбрачие, които римляните имаха (за защита на християнските девици и девици),
9. Предоставя на Църквата правото да получава имущество по завещания,
10. Позволява на християните да заемат най-високите държавни длъжности,
11. Започна да строи християнски църквии забрани въвеждането в тях, според обичая, който съществуваше в езическите храмове, на императорски статуи и изображения.
Най-голяма съпротива срещу император Константин имаше в Рим, където имаше силна езическа партия. В крайна сметка императорът решава да напусне Рим и да премести столицата в Константинопол. Константинопол става християнски център и столица на Римската империя. От времето на Константин Йерусалим отново започва да се нарича с това име, вместо името Aelia Capitolinus, дадено му при Адриан.
Майката на Константин, Света царица Елена, по негово указание заминава за Палестина. Тук тя намери кръста Господен и построи храмове на Голгота, на Елеонската планина и във Витлеем.
По времето на Константин в Църквата се появяват разкол, спорове и вълнения. Това беше грешното учение (ерес) на Арий. За да спре този смут, император Константин по примера на Апостолския събор свиква първия Вселенски събор. Това е една от големите му заслуги.
Отдаден с цялата си душа на Църквата, Константин починал мирно, сред молитва, на 21 май 337 г. Историята му даде името Велики; Константин Велики. Църквата, заради големите му заслуги, го нарича Равноапостолен; Свети равноапостолен Константин. Равен на апостолите означава, че той е равен по своите заслуги на апостолите.
Паметта на светите равноапостолни царе Константин Велики и майка му Елена се чества в деня на смъртта на Свети Константин, 21 май/3 юни.
Въпроси.(1) Кои са родителите на император Константин? (2) Какво се случи с Константин по време на една битка? (3) Как се отличава император Константин? (4) Какви трудности е имал император Константин в Рим? (5) Къде и къде император Константин премества столицата на Римската империя? (6) Какво направи майка му, кралица Елена? (7) Какви трудности възникват в Църквата по това време? (8) Какво направи император Константин, за да спре тези трудности? (9) Как историците наричат Константин и Църквата и защо?
3.6 Последното гонение от езичниците (23)Последната борба между езичеството и християнството е по времето на император Юлиан. Император Юлиан бил племенник на Константин Велики и се отличавал с омразата си към християните.
Въпреки не всички мерки, взети от император Константин, езичеството все още е силно в Римската империя. Император Юлиан отначало просто потискал християните и насърчавал езичеството. След това постепенно премина към открито насилие. Християните с ужас очакваха завръщането на времената на Нерон, Деций и Диоклециан. Юлиан обаче не успя да възстанови езичеството. Той бил убит в битка с персите и след смъртта му гоненията срещу християните престанали.
Наследниците на Юлиан продължават да се грижат за утвърждаването на християнството в цялата Римска империя. Построени са нови християнски църкви, а езическите са разрушени. Идолопоклонството стана криминално престъпление.
Въпроси.(1) Кой е бил император Юлиан и с какво е бил различен? (2) Какво се случи по времето на император Юлиан? (3) Какво се случи след смъртта на император Юлиан?
ЕРЕСИ, СХИМИ И КАТЕДРАЛИ
4.1 Ереси и разколи (24)
ересТова е учение, което не е в съгласие с православната вяра. Ереста се нарича още лъжеучение; тоест фалшиво учение или неправилно учение.
В самото начало на Църквата, когато християнското учение все още не е било установено, е имало спорове, фалшиви учения (фалшиви учения) и разделя се.Християнското учение е изкривено от различни други учения. Някои от ересите бяха: юдаисти, гностици, монтанисти, антитринитаристи и манихеисти.
- 1. Юдаистиизкривени християнски учения под влияние на юдаизма.Те отрече божествеността на Исус Христос,Те Го признаваха само като велик пророк и спазваха закона на Мойсей.
2. Гностици или езичницибяха под влиянието на езичеството.Те признавали две световни начала - Бог и материя, учели за вечната борба между тях, за нисшите божества, господстващи между небето и света - зони и за сляпата съдба.
3. Монтанистибяха заразени гордост.Монтан прилага към себе си пророчеството на Спасителя за изпращането на Утешителя (Йоан 15:26, 16:12-13) и заявява, че именно той е изпратен от Бога да обнови Църквата. Те се появяват през II век. Монтанистите се различаваха голямо вълнение на чувствата и самопревъзнасяне,желанието да се възстанови уж дисциплината и живота на първите християни в Църквата и умъртвяването на плътта. Монтанистите смятаха само себе си за духовни християни, а всички останали смятаха за духовни и плътски.
4. Антитринитаристи отхвърлил догмата за Светата Троицаи признаваха само един Бог Отец. Те се появяват през II век. Според тяхното учение този Бог Отец в Христос става човек, разпнат е, страда и умира.
5. Манихеистиискаше да замени християнството и да възстанови древното езическиРелигията на Зороастър. Те учеха, че две царства съществуват независимо: царството на светлината и царството на тъмнината и че те са в постоянна борба помежду си.
това е, когато една група се отдели от Църквата, но запази православното учение. Наред с ересите в Църквата се появяват и разколите. От схизмите в древната църква особено известни са новоцианският и донатисткият.
Въпроси.(1) Какво е ерес? (2) Какво се е случило в началото на Църквата и защо? (3) Кои са юдаистите? (4) Кои са гностиците? (5) Кои са монтанистите? (6) Кои са антитринитариите? (7) Кои са манихеите? (8) Какво е разкол?
4.2 Вселенски събори (25)С течение на времето започнаха да възникват различни въпроси относно организацията на църквите и вярата; появили се лъжеучения (ереси). Стана необходимо да се съберат и разработят църковни правила, както и да се определи по-точно християнското учение. За тази цел започват да се свикват Вселенски събори. Всички събори потвърдиха погрешността на различни ереси. Всички те или намалиха, или увеличиха божествеността на Господ Исус Христос. Имаше седем катедрали.
Вселенските събори са свиквани по примера на Апостолския събор, състоял се в Йерусалим през 51 г. (Деян. 15:1-35). Апостолите и другите свещеници се събираха, когато имаха разногласия. На тези събори присъстваха представители на различни църкви. Много от тях са били известни със своята духовност, святост и ученост. Всички църкви бяха равни и след молитви и дебати се решаваха различни въпроси според вдъхновението на Светия Дух. Това се вижда от решението на Апостолския събор, където се казва: „Беше угодно на нас и на Светия Дух“ (Деян. 15:28).
Имаше общо седем Вселенски събора.Не всички събори са признати от Църквата за законни Вселенски събори. Например Римската църква, след като се отдели от другите църкви, започна да свиква своите така наречени Вселенски събори.
Паметта на първите 6 Вселенски събора се чества в неделя на 16/29 октомври: или в най-близката неделя: Паметта на светите отци на 6-те Вселенски събори.
Първи вселенски събор.Първият Вселенски събор е свикан от Свети равноапостолен Константин в гр. Никея през 325 г. за разрешаване на възникналите разногласия относно ереста на Арий. Арий учи, че Господ Исус Христос не е Бог. На събора присъстваха 318 епископи. На него е отхвърлено лъжеучението на Арий и са развити 8 члена от Символа на вярата. Символът на вярата посочва накратко в какво вярват християните. На този събор е установен и православният Великден; правила за определяне на празника Великден. (В първата неделя след пролетното пълнолуние и след еврейската Пасха).
Паметта на 1-ви Вселенски събор се чества в 7-ма неделя след Великден: Свети отец на 1-ви Вселенски събор, както и на 29 май/11 юни.
Втори вселенски събор.Вторият Вселенски събор е свикан от император Теодосий I и се провежда в Константинопол през 381 година. Съборът е събран срещу македонския духобор. Македоний е бил епископ в Константинопол. Той отричаше божествената природа на Светия Дух и Го наричаше създание или сила, но признаваше тази сила за еднакво подчинена както на Отца, така и на Сина. Съборът отхвърли лъжеучението на Македоний и завърши символа на вярата, който беше наречен Никео-Константинополски символ на вярата. Това верую е ръководство за Църквата за всички времена. Непромененият символ на вярата остана само сред православните християни. (Римската църква и всички протестанти след нея промениха 8-ия термин).
Трети вселенски събор.Третият Вселенски събор се състоял в Ефес през 431 г. и бил събран срещу Несторий човекопоклонник. Несторий твърди, че Исус Христос е човек, в когото Бог живее като в храм. Затова той нарича Исус Христос Богоносец, а не Богочовек, а Света БогородицаМария, Майката на Христос, а не Богородица. Този събор отхвърли учението на Несторий.
Паметта на 3-тия Вселенски събор се чества на 9/22 септември.
Четвърти вселенски събор.Четвъртият Вселенски събор се състоя в Халкидон през 451 г. и беше събран срещу монофизитите Евтихий и Диоскор. Монофизитите твърдят, че в Господ Исус Христос има само божествена природа. Съборът потвърди, че Господ Исус Христос е истински Бог и истински човек. Освен това съборът състави 30 църковни правила и разви правата и посочи областите на петимата примаси епископи (патриарси).
Паметта на 4-ия Вселенски събор се чества на 16/29 юли(виж раздел Библиография: Седем вселенски събора).
Пети вселенски събор.Петият вселенски събор се състоя в Константинопол през 553 г. и беше събран срещу трима учители на Сирийската църква. Тези трима учители са написали еретически съчинения. Съборът осъди един от тях като еретик, а другите двама само техните писания, които бяха еретични.
Паметта на 5-ия Вселенски събор се чества на 25 юни/8 юли(виж раздел Библиография: Седем вселенски събора).
Шести вселенски събор.Шестият Вселенски събор се състоя в Константинопол през 680 г. и беше събран срещу монотелитите. Монотелитите твърдят, че Господ Исус Христос има две природи, но едно действие и една воля. На този събор е осъдено учението на монотелитите и е решено да се признаят в Иисус Христос две природи – Божествена и човешка, а според тези две природи има две воли.
Пети-Шести (Трулски) вселенски събор.Пето-шестият (Трулски) вселенски събор се състоя единадесет години по-късно. Съборът допълва Петия и Шестия вселенски събори и затова се нарича Пето-шести. Съборът прие осемдесет и пет апостолски канона, каноните на шест Вселенски и седем Поместни събора и някои от светите отци като насоки за Църквата. След това към тези правила са добавени правилата на Седмия вселенски събор и още два поместни. Тези правила са в основата на църковното управление и се намират в книга, наречена „Кормчая” на руски и „Номоканон” на гръцки.
Както бе споменато по-горе, паметта на Светите 6 вселенски събора се чества в неделя, 16/29 октомври: или следващата неделя.
Седми вселенски събор.Седмият вселенски събор се състоя в Никея през 787 г. и беше събран срещу иконоборците. Това беше последният Вселенски събор. Иконоборческата ерес се появява 60 години преди събора, при император Лъв Исаврийски. Тъй като искал да привлече мохамеданите, които нямали икони, към християнството, той постепенно започнал да преследва иконите и иконопочитателите. На този събор е отхвърлена иконоборческата ерес.
Паметта на светите отци от 7-ия Вселенски събор се чества в неделя на 11/24 октомври или следващата неделя.
След Седмия вселенски събор иконоборството се надига отново и продължава да вълнува църквата около 25 години. Почитането на иконите е окончателно установено и одобрено на Константинополския поместен събор през 842 г. На този събор в чест на това твърдение беше установен празникът на тържеството на православието.
Празникът на тържеството на православието се чества в първата неделя на Великия пост.
Въпроси.(1) Какво е Вселенски събор? (2) Защо са били свиквани Вселенските събори? (3) По какъв пример са свиквани Вселенските събори? (4) Колко вселенски събора е имало? (5) Какво беше разработено на Първия и Втория вселенски събор? (6) Какво беше решено на Седмия? (7) Какво друго е разработено на всички Вселенски събори?
4.3 Отделени източни църкви (25.1)Някои източни църкви поради различни трудни обстоятелства по време на Вселенските събори се отделиха от унията с Православната църква.
Арменско-Григорианска църква.В половината на 5-ти век арменците претърпяха бедствия от персите, а самият Католикос (първоначалният епископ) беше мъченически убит в плен през 451 г. Поради това те не можаха да присъстват на 4-ия Вселенски събор. (На този събор е отхвърлена ереста на монофизитите, които твърдят, че в Исус Христос има само божествена природа).
Освен това до арменците започнали да достигат лъжливи слухове, че на този събор еретик Несторий бил оправдан. (Несторий твърди, че Исус Христос е човек, в когото Бог живее като в храм. Тази ерес е отхвърлена от 3-тия Вселенски събор).
Недоуменията се засилват с течение на времето и накрая, в края на 5-ти век, на един арменски събор (491 г.) само определенията на първите три вселенски събора са признати за задължителни, а за 4-ти умишлено се премълчава. А през 8 век (726 г.) арменските епископи вече директно отхвърлят 4-ия Вселенски събор.
Арменско-Григорианската църква е на едно мнение с Православната църква в основните догмати на вярата, но има някои различия, сред които са следните:
1. Към песента за трисвета, която те се отнасят само за Исус Христос, се добавят думите „разпнат за нас,“
2. За тайнството Причастие се използва безквасен хляб вместо квасен хляб и вино, което не се комбинира с вода,
3. При потвърждението се използва така нареченото сусамово масло и
4. Празникът Рождество Христово се чества на 6 януари, на същия ден като празника Богоявление.
Несторианско общество.Членовете на несторианското общество се наричат още халдейски християни. Те живеят в долините на Тигър и Ефрат и отчасти в Сирия. Отначало, когато отпаднали от Църквата, те се отличавали с ученост, но след това просветата им започнала да намалява. Те са заимствали от евреите: ритуали на пречистване след докосване на мъртвите, празнуване на неделя точно както евреите празнуват събота. Несторианците нямат икони.
якобити.Якобитите живеят в Сирия, Месопотамия и други страни на Изтока. Те се придържат към монофизитската ерес. (Монофизитите твърдят, че в Исус Христос има само божествена природа. Тази ерес е отхвърлена от 4-тия Вселенски събор). Якобитите са получили името си от Яков Барадей, живял през 6 век. Начело на това общество стои патриархът, който се нарича още Антиох. Винаги носи името Игнатий, като приемник на Свети Игнатий Богоносец. В богослужението и в църковните ритуали те са по-близо до православието от несторианците.
Коптска църковна общност.Коптите са коренното население на Египет. Те се придържат към монофизитската ерес. През 7 век, от омраза към гръцките императори, които покровителстват православието, коптите се променят. С това те допринесоха за бързото завладяване на Египет от мохамеданите.
Абисинска църковна общност.Абисинците, подобно на коптите, се придържат към монофизитската ерес и в обичаите имат много прилики с тях. Но те, дори повече от коптите, се отдалечиха от православието. Абисинците се придържат към еврейските закони за храна и празнуват събота, както и неделя. По време на богослужението те изпълняват свещени танци.
маронити.Маронитите живеят по склоновете и долините на планините на Ливан и Антиливан. Това е единствената секта на изток, която се придържа към грешките на монотелитите. (Монофелци твърдят, че Исус Христос има две природи, но едно действие и една воля. Тази ерес е отхвърлена от 6-ия Вселенски събор). Маронитите запазили богослужението на собствения си език, получавали причастие и под двете форми и имали женени свещеници.
Въпроси.(1) Какво представлява арменската григорианска църква? (2) Какво представлява несторианското общество? (3) Кои са якобитите? (4) Какво представлява Коптската църковна общност? (5) Какво представлява Абисинската църковна общност? (6) Кои са маронитите?
СВЕТИ ОТЦИ, АПОЛОГЕТИИ, МОНАШЕНСТВО И УПРАВЛЕНИЕ НА ЦЪРКВАТА
5.1 Свети отци и учители на Църквата (26)
От апостолско време до наши дни е имало непрекъсната поредица от свети отци и учители на Църквата. Отците на Църквата са тези църковни писатели, които са станали известни със светостта на своя живот. Църковните писатели, които не са признати за светци, се наричат учители на Църквата. Всички те се отличавали с ученост, умствени способности и благочестие.
Отците и учителите на Църквата съхраняват в своите творби апостолските предания и обясняват вярата и благочестието. В трудни времена те защитаваха християнството от еретици и лъжеучители. Те са били модели за подражание в живота си. Нашата християнска вяра е апостолската вяра, както е посочено в Символа на вярата, тъй като е получена от самите апостоли. Но освен това нашата вяра е и отеческа, тъй като се тълкува и обяснява от светите отци. Те са и законните, благодатни приемници на светите апостоли.
св. Атанасий Велики (297-373).Той е първият и велик борец срещу арианството, участва в Първия вселенски събор и е архиепископ на Александрия. През почти половинвековното си служение Св. Атанасий бил изгонен от Александрия пет пъти и прекарал около двадесет години в изгнание и затвор. До последната минута от живота си той се бори с еретиците и работи за установяване на мир и единомислие в Църквата. Въпреки всичките си дела и подвизи, той е написал много произведения, в които защитава и обяснява християнството.
Памет на св. Атанасий Велики, архиепископ Александрийски. празнува се на 18/31 януари.
св. Василий Велики (329-379).Свети Василий Велики е бил архиепископ на Кесария Кападокийска. Той пише много по различни въпроси на вярата и морала, написва чина на апостолската литургия, известен под неговото име, и съставя много молитви. Той защити Църквата от арианите и създаде много приюти за болни и бедни. Особено известна е неговата творба „Разговори за шест дни”.
Паметта на Св. Свети Василий Велики се чества на 1/14 януари, както и заедно с други светци: Събор на трима йерарси: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, 30 януари/11 февруари.
св. Григорий Богослов (326-389).Той бил епископ, защитавал Църквата от арианите, участвал във Втория вселенски събор, водил свят живот и написал много есета за християнството. За своите творения Св. Григорий получава титлата богослов и вселенски учител.
Света памет Григорий Богослов, архиепископ Константинополски, се чества на 25 януари/7 февруари, а също така, както беше споменато по-горе, заедно с други светци: Събор на трима йерарси: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, 30 януари/11 февруари .
Св. Николай Чудотворец, архиепископ Миро-Ликийски (+343).Участва в Първия вселенски събор, бори се срещу арианството, отличава се с кротост, смирение и нежност, обичаше тайно да дава милостиня. Мощи на Св. Никола са прехвърлени в Италия, в град Бари, където са и сега.
Паметта на св. Николай, архиепископ на Мири Ликийски, чудотворец, се чества на 6/19 декември, както и в деня на пренасянето на мощите му в Бари на 9/22 май.
св. Йоан Златоуст (347-407).Бил е архиепископ на Константинопол. Един от най-известните писатели и проповедници на християнската вяра. Написал е до 800 тълкувания и разговори. Той е написал много тълкувания на различни книги от Светото писание. Смятан за най-добрия тълкувател на Светото писание. Свети Йоан е написал реда на литургията, която служим и до днес. Умира в изгнание и последните му думи са "Благодаря на Бог за всичко".
Паметта на св. Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, се празнува в деня на пренасянето на мощите му, 27 януари/9 февруари, а също, както беше посочено по-горе, заедно с други светци: Събор на трима йерарси: Василий Велики , Григорий Богослов и Йоан Златоуст, 30 януари/11 февруари.
Св. Августин (+340 г).Той беше епископ на Ипон. Съгреших в младостта си, но после се поправих. Най-великият проповедник и църковен писател. Борил се е срещу еретиците. Известните му творби „За Божия град” и „Изповед”. В първото есе той доказва превъзходството на християнството над езичеството. Втората книга е неговата автобиография, в която той смирено и откровено пише за греховете си, до обръщането си към християнството.
Блажени Августин се смята за доктор на Църквата, но не и за светец. (Римската църква го смята за светец).
Св. Йоан Дамаскин (+ около 780 г.).Той бил министър на дамаския халиф, а след това се оттеглил в манастир. Той защитаваше Църквата от иконоборци, беше църковен писател и беше известен като теолог и автор на химни. Съставил канони за Великден, Коледа и други големи празници. Написва първото систематично изложение на православната вяра.
Въпроси(1) Кои са светите отци? (2) Кои са учителите на Църквата? (3) Кой е св. Атанасий Велики и с какво се отличава? (4) Кой е св. Василий Велики и с какво се отличава? (5) Кой е св. Григорий Богослов и с какво се отличава? (6) Кой е св. Николай Чудотворец и с какво се отличава? (7) Кой е св. Йоан Златоуст и с какво се отличава? (8) Кой е св. Августин и как се отличава? (9) Кой беше Йоан Дамаскин и как се отличи?
5.2 Апологети(21а)Преследването на християните допринесе за появата на апологети в църквата, тоест защитници на християнската вяра. Апологетите написаха апологични произведения, в които защитаваха вярата от всякакви атаки. Най-известните от апологетите са следните:
- 1. Кодрат, епископ на Атина,
2. Философ Аристид,
3. Свети Юстин Философ,
4. Мелитон, епископ на Сардия,
5. Атинагор,
6. Тертулиан, презвитер на Картаген,
7. Минуций Феликс,
8. Философ Ермиас,
9. Климент, учител на Александрийското училище и
10. Ориген, учител на Александрийската школа.
Ориген става особено известен със своите необикновени таланти и колосални творби. На осемнадесет години той вече е ръководител на Александрийската школа и водач на борбата, която тази школа води с учените представители на езичеството. Приписват му се до 6000 произведения и той е наречен „непреклонен“, тоест диамант. Особено уважавана е работата му по разясняване на Светото писание. Славата на Ориген донякъде е помрачена от факта, че той стигна до някои крайности в своите писания.
Въпроси.(1) Кои са апологетите? (2) Защо са се появили? (3) Посочете няколко апологети. (4) Кой беше най-известният апологет? (5) Църквата приела ли е всичко, което е написал?
5.3 Монашество (27)Произходът на монашеството.От самото начало на християнската църква много вярващи се стремят към постигане на най-високо духовно и морално съвършенство. Някои доброволно се отказали от имота си и го раздали на бедните, други, подражавайки на Приснодева Мария, свети Йоан Кръстител, апостолите Павел, Йоан и Яков, дали обет за девство и прекарали време в непрестанна молитва, пост и въздържание. Такива аскети се наричали аскети.
Християнските аскети вярвали, че за тях е по-лесно да изпълнят обетите си далеч от света. Затова те напускат градове и села и живеят в планини и пустини. Наричали са ги анахорети (гръцки за отшелник) и еремити (гръцки за отшелник).
По време на преследването на християните, християните трябваше да бягат и да се крият по всякакъв възможен начин. Това със сигурност допринесе за монашеството. Когато преследването приключи, много езичници започнаха да приемат християнството, без много вяра. Чистотата на християнския живот започва да отслабва и това също допринася за монашеството, тъй като, за да постигнат християнски живот, вярващите започват да ходят в манастири.
св. преподобни Антоний Велики.Монашеството се появява за първи път на изток, в Египет. Антоний Велики се смята за баща на монашеството. Антоний е роден около 250 г. от знатни и богати родители, които го възпитават в благочестие,
Свети Антоний първо се уединил в пустинята. След двадесет години той постепенно започва да има ученици. Спокоен, сдържан, еднакво приятелски настроен към всички, старецът скоро стана наставник на мнозина. Свети Антоний починал в дълбока старост (на 106 години, през 356 г.) и за заслугите си получил титлата Велики.
Отшелници.Монах Антоний основал монашеството отшелник. Няколко отшелници, под ръководството на един наставник (абас - баща, на иврит), живеели отделно един от друг в колиби и пещери (манастири). Там те се молеха, постеха и вършеха някаква работа и помагаха на бедните. Няколко манастира, под ръководството на един авва, се наричат Лавра.
Общностно монашество.Още по време на живота на Антоний Велики се появява друг тип монашество: скинобитно монашество. За основател на това семейство се смята монах Пахомий Велики. Монасите се събраха в една общност, работеха за обща полза и се подчиняваха на едни и същи правила. Такива общности се наричали ценовии или манастири. Авите на тези общности се наричали архимандрити.
Значението на монашеството.Въпреки факта, че монасите се оттеглиха от света, за да постигнат морално и духовно съвършенство, монашеството имаше голям благотворен ефект върху цялото общество. Само един поглед върху живота на монасите позволява на хората да разберат къде е истинското им отечество. Славата на живота и подвизите на светите подвижници привличала към тях много хора, които търсели напътствие и утеха. Посетителите не само сами са научили тяхното благочестие, но и са разказвали на другите за тях и са записвали техните дела (живот) и думи. Сборниците с делата и изказванията на светите подвижници станаха учебник и морален наръчник за всички християни.
Манастирите помагали за духовното и нравствено благо на своите съседи. Те бяха център и пример на благочестие, духовна просвета, образование и бяха център на чиста и непокътната вяра. Но основната служба на монасите за обществото е постоянната молитва за Църквата, отечеството, живите и мъртвите.
Манастирите също помагали за физическото благополучие на своите съседи. Монасите сами си набавяли храната и я споделяли с бедните. Към манастирите имаше хосписи (хотели за скитници), където монасите приемаха и хранеха скитници. От манастирите се изпращали милостини на бедните и затворниците.
Подпомагайки духовното, моралното и физическото благополучие на вярващите, монашеството спомага за разпространението на Христовата вяра и окончателното падение на езичеството. Светлият живот на монасите изненадал езичниците и за тях бил доказателство за светостта на християнската религия.
Виждайки високото благочестие на монасите, архипастирите започнали да ги издигат в свещенически сан. По-късно възниква обичаят най-високата степен на епископство да се дава само на монасите.
Въпроси.(1) Защо вярващите започнаха да ходят в манастири? (2) На кого подражават монасите? (3) Кой се счита за основател на монашеството? (4) Какъв тип монашество откри той? (5) Какво е лавър? (6) Какъв друг вид монашество има? (7) Кой основа това семейство? (8) Как манастирите повлияха на другите вярващи?
5.4 Църковна администрация (28)Християнската православна църква се състои от група православни църкви, независими една от друга. Всички тези църкви имат еднакви права, но не са административно свързани помежду си. В православната църква няма централно управление, но всички църкви се признават взаимно и имат общо учение.
Когато трябваше да има решение на цялата православна църква (тоест на всички православни църкви), тогава се свикваха вселенски събори, на които присъстваха представители на всички православни църкви. Тази „съборност” е едно от най-основните качества на Църквата. За съборността се говори и в Символа на вярата: „Вярвам в една света, съборна и апостолска Църква“. (На английски това се превежда като „Вярвам в една, свята, католическа и апостолска църква“).
Църковната йерархия (йерархията) в Църквата е установена от самия Иисус Христос. Той избра дванадесет апостоли и им даде властта да учат хората, да извършват тайнствата и да управляват Църквата. Заради всичко това Той изпрати Светия Дух върху апостолите, Който им даде специални дарби за тяхната проповед и други дела.
С течение на времето апостолите, според волята Божия и нуждите на Църквата, ръкополагат първо дякони, след това презвитери и накрая епископи. Дяконите раздаваха приноси и помагаха на презвитерите и епископите по време на службите. Старейшините учеха и извършваха богослужения. Епископите преподаваха, служиха и управляваха Църквата.
Още в апостолската епоха властта на митрополитите или регионалните епископи, тоест първите от епископите, започва да се издига. Епископите били подчинени на митрополитите и митрополитите вземали всички важни решения заедно с другите епископи. За такива срещи се свикваха местни съвети. По-късно водещите епископи започват да се наричат архиепископи, а след това и патриарси. Патриарсите стояха начело на местната Църква.
От самото начало външното устройство на Църквата съответства на външното устройство на държавата, а в случая на Римската империя. В главните центрове на държавата започват да се формират центрове на църковна администрация. Тогава тези центрове започнаха да се наричат патриаршии, тъй като патриархът се намираше в тях; тоест главата на местната Църква. По този начин са формирани пет древни патриаршии или църкви:
- 1. Йерусалимска църква
2. Антиохийска църква
3. Александрийска църква
4. Римска църква
5. Константинополска църква.
Първата основана църква е Йерусалимската, а последната е Константинополската. Сега Антиохия се нарича Сирия, а Константинопол сега е Истанбул в Турция.
Главата на всяка църква беше патриарх, а в Римската църква патриархът се наричаше папа. В древни времена всички епископи са били наричани папи точно както „папа“ на гръцки е баща. Всички църкви имаха равни права. (Римската църква вярва, че властта над всички църкви принадлежи на папата).
По-късно се образуват нови патриаршии, тоест православни църкви:
- 1. Руска църква
2. Сръбска църква
3. Българска църква
4. Румънска църква.
Поради различни и сложни исторически обстоятелства сега има няколко независими православни църкви, но без патриарх:
- 1. Гръцка църква
2. Църква на остров Кипър
3. Синайската църква
4. Албанска църква.
С течение на времето се случват различни местни исторически събития, според които областите на патриарсите или намаляват, или се увеличават. В света се случват големи събития, като нахлуването на нови народи в Европа, падането на Западната Римска империя, появата и бързото разпространение на мохамеданството. Всичко това промени положението на много страни и народи и имаше различно въздействие върху структурата на местните църкви.
Областта на папите се простира от Западна Европа до Африка. Регионът на Константинополските патриарси също беше голям, но те бяха ограничени по всякакъв начин от императорите на Константинопол. Регионите на Йерусалимския, Александрийския и Антиохийския патриарси бяха много малки и бяха под властта на враждебни мохамедани.
Въпроси.(1) Кой е глава на цялата православна църква? (2) Колко древни църкви е имало? (3) Кои лица съставляват църковната йерархия? (4) Кой е главата на всяка православна църква? (5) Какво правят църквите, когато трябва да се разреши някакъв важен въпрос? (6) Какви други православни църкви съществуват? (7) Всички ли имат патриарси начело? (8) С течение на времето какво се случи с различните църкви?
ЗАПАДНА ЦЪРКВА
6.1 Стремежът на папите за първенство (29)
Желанието на папите за първенство в Църквата може да се види от самото начало на християнството. Причината за това е славата на Рим и Римската империя, а с това и разпространението на Римската църква.
Когато столицата на Римската империя е преместена в Константинопол, това допълнително преувеличава значението на папата. Той стана първият човек в Рим. За да укрепят църковното значение на Римската църква, папите започнаха да учат, че Господ Исус Христос уж е поставил апостол Петър за глава на апостолите и княз на Църквата. Това първенство, след смъртта на апостол Петър, премина към папата.
Папите винаги са използвали всяка възможност, за да издигнат своето значение и да покажат силата си в Църквата. Такива случаи се появяват, когато възникват трудности в източните църкви и когато те братски се обръщат към папата за съвет и помощ.
От друга страна, императорите на Константинопол се опитват по всякакъв начин да издигнат значението на своя най-близък патриарх. Дадоха му например името „Вселенски патриарх“.
През вековете, с постоянното желание на папите да бъдат глава на Църквата, в Римската църква възникват редица грешки. Например:
1. Въведен е безбрачието за свещеничеството.
2. Разрешава се консумацията на мляко и яйца по време на пости.
3. Установиха пост в събота.
4. 8-ият член на Символа на вярата беше променен.
Жаждата за власт на римските папи и допуснатите в Римската църква отклонения от Православието са причините за отделянето на Римската църква от Православната.
Въпроси.(1) Кой е главата на цялата Църква? (2) Колко древни християнски църкви е имало? (3) Кой ръководи всяка църква? (4) Кога започват стремежите на папите за първенство? (5) Каква беше причината за тези стремежи? (6) Какво проповядваха папите, за да оправдаят своите стремежи? (7) От какви възможности са се възползвали папите, за да се издигнат? (8) Какви грешки се появяват в Римската църква?
6.2 Отделяне на Западната църква (30)В началото на 9 век започва постепенно отделяне на Западната църква (Римската) от Православната. Окончателният разрив настъпва през 1054 г.
Три отделни обстоятелства допринесоха за отделянето на Римската църква.
- През 9 век в Константинопол патриарх Игнатий е свален от патриаршеския престол. Започват големи вълнения и спорове и поради това е свикан местен събор (861 г.), на който Фотий е одобрен. Папата не се съгласи с това и по този начин постави властта си над решението на събора.
- По същото време между Римската и Цариградската катедри възникват спорове за българската църква. Въпреки факта, че българите са покръстени от гръцки проповедници, папите отправят искания към българската църква да се подчини на тяхната власт. За обсъждане на въпроса бил свикан събор (867 г.), който отхвърлил папските искания и осъдил вероотстъпничеството на Римската църква.
- Окончателното отделяне на Римската църква настъпва в началото на 11 век. Между папа Лъв 9 и Патриарх на КонстантинополМихаил Керуларий обсъжда нововъведение в Римската църква, тоест използването на безквасен хляб вместо квасен в проскомидията. Започнаха спорове. Пратениците (легатите) на папата, надявайки се на успех в споровете, написали акт за отлъчване срещу патриарха и цялата Източна църква и по време на богослужението го поставили на престола на църквата "Св. София" (1054 г.). Патриархът свиква събор в Константинопол, на който легатите са отлъчени от Църквата. Оттогава всички източни църкви са спрели да почитат папата по време на богослужения.
Римската църква представя всички тези събития по различен начин. Тъй като тя смята, че папата е глава на цялата църква, се оказва, че източните църкви са се отделили от западните. Пише го в учебниците им и се учи в училищата. Източните църкви се наричат „източни разколници“ и много малко се говори за тях. Това мнение се среща в почти всички католически, протестантски и светски източници. Така западният човек, дори и да е получил висше образование, в повечето случаи не знае истината за Православната църква.
Отстъпления на Римската църква. Римската църква е извън унията с Православната църква почти 1000 години. През това време тя се оттегли по много начини от Православно учение. Всички тези отклонения могат да бъдат разделени на няколко групи: отклонения в догмите на вярата, в ритуалите, в църковната администрация и отклонения в обичаите.
- Отклонения в символите на вярата:(1) Член 8 от Символа на вярата беше променен. (2) Доктрината за първенството на папата. (3) Учението за индулгенциите и превъзходните произведения. (4) Доктрината за чистилището. (5) Учението за неучастието на Богородица в първородния грях. (6) Доктрината за папската непогрешимост по въпросите на вярата.
- Отклонения в ритуалите:(1) Кръщение чрез изливане вместо потапяне. (2) Потвърждението се извършва само от епископи и презвитери. (3) При причастие на проскомидията вместо квасник се използва безквасен хляб. (4) Причастие на миряните под един вид хляб. (5) Пост в събота. (6) Добавка за мляко и яйца в дните на гладуване.
- Дерогации в църковното управление:(1) Целибат за свещеничеството. (2) Създаване на ордена на кардиналите. (3) Забрана на миряните да четат Библията.
- Отклонения в митниците:(1) Използване на органи в богослужението. (2) Църковни места. (3) Отворени олтари. (4) Едновременно честване на литургии (вечери) на различни олтари. (5) Богослужение само на латински. (6) Обаждания по време на услуги. Някои от тези отклонения на пръв поглед изглеждат незначителни, но зад тях се крият всевъзможни усложнения. Всички те, както и много други отклонения, доведоха до развитие на гордост, жажда за власт, узурпация на властта от папи, инквизиция, Реформация и в крайна сметка отстъпление от истинския християнски дух, не само в Църквата, но и в цялото общество.
Въпроси(1) Кога започва отделянето на Римската църква и кога става окончателно? (2) Кои три обстоятелства допринесоха за окончателното раздяла между Римската и Източната църква? (3) Как стана окончателното разделяне? (4) Как гледат на този инцидент на Запад и защо? (5) От колко години Римската църква е била извън унията с останалите православни църкви? (6) Какво се случи в Римската църква през това време? (7) Какви отклонения са настъпили в принципите на вярата? (8) Какви отклонения се случиха в ритуалите? (9) Какви отстъпления се случиха в църковното управление? (10) Какви отклонения в митниците са възникнали?
6.3 Произходът на Реформацията (31)От средата на 11 век, след отделянето на Римската църква от православния Изток, папската власт става все по-издигната. В края на 11 век започват кръстоносните походи. Те са предприети с цел освобождаване на светите места и източните християни от мюсюлманското владичество. Но властолюбивите папи също ги насочиха да увеличат властта си.
С просвещението на Запад става ясно отстъплението на папите и западната църква от християнския дух. Папите започват да прибягват до брутални мерки за умиротворяване на противниците си (инквизицията). Но това още повече подразни недоволните. Накрая започнаха да се появяват смели противници на папската власт.
В половината на 15 век на Запад започва движение към изучаване на класическите езици и литература на древните народи. В същото време им беше забранено да четат Библията. Това доведе до факта, че западните християни не успяха да разграничат поведението на папите от вечните истини на християнската вяра, които бяха запазени от Църквата. В резултат на това тяхното раздразнение и недоволство от папите се пренесе върху цялата Църква. Неверието започва да се разпространява в литературата и обществото.
През 16 век няколко лица на различни места правят опити да реформират Западната църква. Това са Лутер в Германия и Цвингли и Калвин в Швейцария (Мартин Лутер, Улрих Цвингли, Жан Калвин). Това бяха хора с добри намерения, които искаха да спасят вярата от разпространението на неверието. Но те се заеха с невъзможна задача. Освен това, въпреки цялата си богословска ученост, западните реформатори знаеха много малко за Православната църква на Изток. В тази църква те можеха да видят пример за истинската апостолска църква. Поради това опитите за реформи страдаха от противоречия и непоследователност. Отначало те бяха свободомислещи, но накрая сами започнаха да използват жестоки мерки.
В крайна сметка реформаторите откъснаха значителна част от Западната църква (90 милиона) от папите. Тези християни не само не се върнаха към Православието, но напротив, още повече се отдалечиха от него.
Въпроси.(1) Какво се случи с властта на папите, след като Западната църква се отдели от Източната? (2) Какво доведе до недоволството в Римската църква? (3) Какво започва да се случва през 16 век? (4) Какви са имената на реформаторите и къде се появяват? (5) Какви са били качествата на реформаторите? (6) Какво липсваше на реформаторите? (7) Колко хора напуснаха Западната църква, за да се присъединят към реформаторите?
6.4 Лутерани или протестанти (32)По време на папа Лъв 10-ти е обявена продажбата на индулгенции. Немският монах Мартин Лутер се разбунтува срещу това. Той започна да проповядва против подобно богохулство и изложи 95 разпоредби срещу злоупотребите на папството (1520 г.). Благодарение на благоприятните условия лютеранската вяра започва да се разпространява бързо.
Лутеранското изповедание ограничава някои отклонения от православието, които Римската църква допуска. Като:
- Промяна на 8-ми член от Символа на вярата.
- Кръщение чрез обливане вместо потапяне.
- По време на причастие на проскомидията се използва безквасен хляб вместо квасен хляб.
- Използване на органи по време на богослужение.
- Места за сядане в църквата.
- Отворени олтари.
Лутер отхвърли следното:
- Необходимостта от установените от Господ чрез благодатта: Църквата, йерархията, тайнствата, както и молитвата към светиите, почитането на икони и мощи.
- Църковни обичаи, установени за обучение на човек в добродетел: пост, монашество, празници, различни от Господните, пътуване до свети места и др.
След като отхвърлиха свещената йерархия и самото тайнство на свещеничеството, лутераните скъсаха връзките си с Апостолическата църква и станаха общество на миряните, а не Църквата. Лутеранският пастор е просто мирянин, избран от обществото да проповядва.
На много места Лутер спря своята реформа наполовина. Например:
- Спазва се тайнството Кръщение и Причастие. Но тъй като тайнството на свещеничеството е отхвърлено, тези тайнства също губят своята сила.
- В тайнството Причастие се отхвърля транссубстанциацията на светите Дарове и се учи, че в хляба, с хляба и под хляба вярващият получава истинското тяло Христово.
- Молитвите към светците са отхвърлени, но църквите все още са посветени на тях.
- Почитането на иконите е забранено, но лутеранските църкви са украсени със свещени изображения.
Цвинглий.Почти по същото време като Лутер (1519 г.), а също и по отношение на продажбата на индулгенции, един катедрален проповедник в Швейцария, в град Цюрих, на име Улрих Цвингли, действа като реформатор на Църквата. В Швейцария процесът на реформи протече дори по-бързо, отколкото в Германия и веднага придоби по-големи размери.
Цвинглиус не само приема всичко, което е отхвърлено от Лутер в католическата църква, но отива и по-далеч от това. Той учи, че тайнствата са само знаци, чрез които човек показва своята вяра на Църквата. Евхаристията е само символичен спомен за страданията на Исус Христос и знак за общението на вярващите.
Обществото на последователите на Цвинглий се отдели от лутераните и се обедини с последователите на Калвин.
Калвин.Калвин е роден във Франция и там първо започва своята реформаторска дейност, след което я продължава в Швейцария, в Женева.
В доктрината за оправданието Калвин отиде по-далеч от Лутер. Той учи, че тъй като човек се оправдава само чрез вяра, а вярата е дар от Бога, тогава вярващият вече е избран от Бога, предопределен за небесното царство. Бог, като е предвидил падението на човека, вече е решил кой от хората ще бъде спасен.
Реформираното богослужение е крайната противоположност на католическата църква. Католическите църкви са богати на ритуали, докато реформаторските църкви са просто молитвени зали без никакви изображения или декорации. За причастие се слага обикновена маса.
Въпроси.(1) Срещу какво се бунтува Цвинглиус? (2) Кой беше Цвинглиус и какво правеше? (3) Какво е преподавал Цвинглий? (4) Какво се случи с последователите на Цвинглиус? (5) Кой беше Калвин и какво правеше? (6) Какво учи Калвин? (7) Какво е реформирано богослужение?
6.6 Англиканци или епископали (34)По времето, когато започва Реформацията, Хенри 8-ми царува в Англия (1509-1547). Отначало (1522) той се противопоставя на Лутер като защитник на вярата.
Десет години по-късно Хенри развали съюза с папата, защото не му позволи да се разведе със съпругата си Катрин и да се ожени за прислужницата на кралицата Ан Болейн. Година по-късно, през 1533 г., по заповед на краля английският парламент приема закон за независимостта на Англия от папата в църковните дела. През 1534 г. Хенри се обявява за глава на английската църква. Бракът със съпругата му е разтрогнат от парламента и кралят се жени за Анна. Той издига свещеника Томас Кранмър, който го съветва да направи това, в ранг на архиепископ на Кентърбъри (най-високият църковен пост в Англия).
Англиканската религия по същество е реформирана. В някои точки се доближава до лутеранската (в учението за Евхаристията). Той запази епископската система и някои литургични ритуали далеч от католицизма. Но англиканските епископи нямат благодат, тъй като нямат апостолско приемство. Освен това са женени.
Поради несигурността на доктрината се появиха разделения в Анликанската църква. С течение на времето се появиха три партии: висока църква (по-близо до католицизма), ниска църква (по-близо до Реформацията) и широка църква, която имаше за цел да помири двете партии, посочени по-горе.
Пуритани или презвитерианци.Пуританите (purus - чист) се отделиха от англиканците, които искаха да бъдат чисти реформатори без примеси на католицизма. Тъй като те се разбунтуваха срещу епископската система и дадоха управлението на своето общество на старейшините, те също се наричат презвитерианци.
Въпроси.(1) Как започва англиканската вяра? (2) Кой е главата на англиканската църква? (3) Коя е най-висшата църковна служба в Англиканската църква? (4) Каква е същността на англиканската вяра? (5) По какво се различават англиканските епископи от православните? (6) Как е разделена Англиканската църква? (7) Кои са били пуританите или презвитерианците?
6.7 Християнски общества и секти (34.1)След като отхвърли западните християни от Римската църква, Реформацията не задоволи техните религиозни нужди. Ето защо, веднага след началото на протестантството, много секти се появяват от неговата среда. Всички те изразяват недоволство от реформата и се опитват да я коригират. Далеч от Православната църква и без да я познават, те изпадат във все повече противоречия и се разделят на все нови и нови групи. Една част от тези секти се опитват да задоволят изискванията на разума, а другата - изискванията на религиозното чувство.
Анабаптисти (също менонити) или прекръстени.Анабаптистите (също менонити) или ребаптистите отричат кръщението на деца и смятат, че е необходимо да бъдат кръстени в зряла възраст. Те смятат себе си за единствената църква от избрани свети хора. Забранено им е да постъпват на военна или цивилна служба и да полагат клетва.
квакери.По време на борбата между католици и реформатори, основателят на сектата на квакерите Джордж Фокс решава, че няма истина в никоя вяра и че човек трябва да извлече истината в сърцето си, чрез директното откровение на Светия Дух. Уилям Пен го организира и разпространява. Щатът Пенсилвания получи името си от него, тъй като последователите на Пен, поради религиозно преследване, напуснаха Англия за САЩ.
Следователно квакерите нямат църкви, а прости зали и нямат пастори. На молитвено събрание те седят на пейките, четат Библията и чакат вдъхновение да удари някого. Ако някой намери вдъхновение, той започва или да се моли, или да проповядва, а ако не, след известно време се разпръсват.
Въпроси.(1) Кои са анабаптистите? (2) Какво е другото име за анабаптистите? (3) Кои са квакерите? (4) Кой основава сектата на квакерите и кой я разпространява? (5) Как се провеждат квакерските молитвени събрания и къде?
6.8 Стари католици (35)На Ватикански събор, свикан от папа Пий 9-ти в Рим през 1870 г., е провъзгласена догмата за папската непогрешимост по въпросите на вярата. Тази нова догма остави много католици объркани. През 1871 г. в Мюнхен се провежда конгрес на недоволните от тази догма. Образуването на независими общности започва на принципите на древната католическа църква, както беше преди отделянето й от православната църква.
Имало е опити за обединяване на старокатолическата общност с православната църква, но тяхното учение все още не е достатъчно изяснено.
Въпрос.Кои са старокатолиците?
Бележки
1. В Католическата църква богослуженията се извършват на латински език, който е неразбираем за вярващите. Следователно проповедта за християнската любов, скромност и човеколюбие не достига до вярващите. Всичко това допринася за гордостта и много други пороци, които идват от нея.2. Протестантите нямат изповед, светци, причастие, свети отци, икони, красота, радост в църквата.
3. Протестантите се смятат за светци и спасени, така че гордостта е почти нормално явление.
4. Отец протоиерей Петър Смирнов е написал тази книга преди повече от 100 години. Оттогава отклоненията на Западната църква от православното учение постепенно подкопават не само самата Църква, но и цялото западно общество и го довеждат до морална, културна и икономическа безизходица.
БЛАГОТВОРНОТО ВЛИЯНИЕ НА ХРИСТИЯНСТВОТО
Християнството е повлияло благотворно на целия свят. Езическият свят - доминиран от власт, богатство, гордост, жестокост и морална поквара - постепенно се изражда под влиянието на християнството. Основните ценности бяха доброта, любов, милост, скромност, прошка, чистота на морала. Християнството повлия на целия живот на човека, на всички области от неговия сложен живот и изми всичко и всички. Християнските правила и норми за живот са станали основа на законите на всички цивилизовани страни. Християнското учение става люлка на нова пречистена християнска култура. Напоследък в много страни се наблюдава постепенно отдалечаване от християнските принципи и ценности в живота.
Съдържание:Предговор; (1) езичество; (2) християнство;
Евграф Смирнов. История на християнската църква.
Талберг. История на християнската църква.
5. Основи История на християнската църква.
6. Смирнов. История на християнската църква.
7. Карташов. История на християнската църква.
Карташов. История на Вселенските събори.
9. Лебедев. Ерата на преследване на християните.
10. Лебедев. История на Вселенските събори.
11. Лебедев. Ерата на разделение на църквите.
Църковната история трябва да се изучава, за да знаят нейните верни деца биографията на своята майка.
Периоди от църковната история
Първи период. Ерата на преследване на християните: 34 - 313 г
Втори период. Епохата на Вселенските събори: 325 – 787 г
Трети период. 788 – 1054 Отпадането на Западната църква от пълнотата на Вселенското православие.
1453 г. – падането на Константинопол.
1517 г. – началото на Реформацията.
Духовно-нравственото състояние на човечеството по време на идването на Христос Спасителя в света.
Говорим за първи век. Светът не представляваше нещо холистично и се състоеше предимно от езичници.
Езическият свят на Средиземноморието от философска и културна гледна точка е представен преди всичко от гърците и римляните.
евреи. Старият завет беше учител (учител) за еврейския народ. Евреите знаеха, че Христос Спасителят ще дойде на света. Това очакване достига своя апогей към 1 век.
През 63 пр.н.е. Римският командир Помпей превзема Палестина и Юдея. Тези държави бяха включени в Римската империя.
Загубата на политическа независимост, попадането под властта на езическия народ повлия на растежа на самосъзнанието на еврейския народ.
И в Юдея имаше различни партии. Например, Евангелието споменава фарисеите (ревнители на благочестието, стриктно изпълняващи изискванията на еврейския закон, вярващи във възкресението на мъртвите) и садукеите (характеризиращи се с интерес към езическата, римска култура; не вярвали във възкресението на мъртвите). Огромен брой евреи бяха разпръснати и живееха в диаспората. Около 1 милион евреи са живели в Юдея, а около 5 милиона са живели разпръснати.
Езически свят. Божественото провидение подготви езическия свят за приемане на християнството. Например гръцката философия впоследствие оказва известно влияние върху християнската теология.
Например, стоиците са имали понятието „апатия“ („безстрастие“). Този термин е възприет в християнската литература, въпреки че получава други значения - свобода от страсти.
Дори в езическата философия съществува концепцията за човека като „микрокосмос“. Впоследствие отците на Църквата (например Григорий Богослов) преработват тази концепция - „всеки човек представлява голям космос, който включва останалия свят.
Александрийската и антиохийската богословски школи са донякъде зависими от великите езически философи: Аристотел (антиохийски) и Платон (александрийски).
Апостол Павел е познавал отлично трудовете на древногръцките философи и е използвал техните трудове и мисли в своите проповеди.
Римската империя се отличава с религиозна толерантност (подлежи на уважение към римските богове).
Римляните обаче са имали враждебно отношение към християнството. Това се дължи на факта, че според законите на Римската империя поробените народи не могат да изповядват нова религия.
От морална гледна точка езическият свят не беше на ниво. Това се потвърждава от резултатите от археологическите разкопки (например в Помпей).
В езическия свят е имало известно очакване за „нов август“.