Основните идеи на Джон Лок (накратко). Джон Лок - биография, информация, личен живот Идеи на Лок
Въведение
През XVII - XVIII век. педагогиката и училището в Западна Европа и Северна Америка се развиват в икономически и социални условия, които са повратни за човечеството. Социални институцииа идеологията на феодализма се превръща в спирачка за възпитанието и образованието. Традицията, според която успехът в живота се осигурява не от бизнес качества и образование, а от стечение на обстоятелствата и принадлежност към привилегировани класи, влезе в конфликт с времето. В резултат на това до върховете на властта се издигнаха хора, ако не невежи, то във всеки случай, които не получиха достатъчно възпитание и образование.
Най-забележима роля в критиката на класното училище и в развитието на нови педагогически идеи принадлежат на представители на късния Ренесанс и тези, възникнали през 18 век. Просветителски движения. Появяват се безпрецедентен брой педагогически трактати, в които се изразява желанието чрез възпитание и образование да се направи личността свободна, да се обнови духовната природа на човека. Новата педагогическа мисъл се стреми да превърне педагогиката в самостоятелна област на изследване и да намери законите на педагогическия процес.
Епохата на Просвещението в Западна Европа и Северна Америка продължава от последната третина на 17 век до края на 18 век. Представители на това разнородно идеологическо движение се обединиха около критиката на класовото възпитание и образование, изложиха нови идеи, пропити от желанието да доближат училището и педагогиката до променящите се социални условия и да вземат предвид човешката природа.
Педагогическата мисъл на Просвещението поема щафетата на Ренесанса и се издига на ново ниво. Идеите на Просвещението се оказват насока, с която се съобразяват техните привърженици и противници при реорганизацията на училището през 17-18 век.
Просвещенското движение се развива в съответствие с националните условия.
Педагогическите идеи на Джон Лок
Джон Лок (29 август 1632 г., Урингтън, Съмърсет, Англия - 28 октомври 1704 г., Есекс, Англия) е британски педагог и философ, представител на емпиризма и либерализма. Неговите идеи оказаха огромно влияние върху развитието на епистемологията и политическа философия. Той е широко признат като един от най-влиятелните мислители на Просвещението и теоретици на либерализма.
Основните области на интерес на Лок са естествените науки, медицината, политиката, икономиката, педагогиката, връзката на държавата с църквата, проблемът за религиозната толерантност и свободата на съвестта.
Работата на философа и учителя Джон Лок представлява важен етап в развитието на нови идеи за възпитание и възпитание на по-младото поколение. В неговите произведения, предимно в педагогическия трактат „Мисли за възпитанието“ и философското есе „За контрола на ума“, са ясно изразени важни напреднали педагогически стремежи на времето. Тези произведения представят идеи за светско, ориентирано към живота образование.
Педагогическите възгледи на Д. Лок изразяват неговите политически и философски възгледи, както и богатия педагогически опит, който е натрупал в работата си като учител и домашен учител-възпитател. Д. Лок говори в края на 17 век. с нова педагогическа система, като по този начин отваря педагогическото движение на нови времена, системата.
Докато все още е студент в Оксфордския университетски колеж, той се запознава с произведенията на такива философи като Ф. Бейкън, Т. Хобс. Р. Декарт. Въз основа на тези, натрупани през 17 век. естествено-научното знание, Д. Лок има значителен принос за по-нататъшното развитие на материалистичната философия, от гледна точка на която той разбира проблемите на педагогиката.
В неговия философска работа„Есе за човешкия ум“ (1689), съдържащ първоначалните теоретични положения, които определят подхода на великия философ към въпроса за образованието, Д. Лок обосновава подробно позицията, изложена по-рано от Ф. Бейкън и Т. Хобс за произхода на знанията и идеите от света на чувства, което беше отправната точка на неговата педагогическа концепция. Лок е първият мислител, който разкрива личността чрез непрекъснатостта на съзнанието. Той вярваше, че човек няма вродени идеи. Той се ражда като „празен лист” и е готов да възприема света около себе си чрез сетивата си чрез вътрешно преживяване – рефлексия. „Цялото ни знание се основава на опит; в крайна сметка идва от него.“
Педагогическата система на Д. Лок, изложена през трактати „Някои мисли за образованието“, „За използването на разума“, където издига ролята на образованието на по-голяма височина, разглеждайки проблема за образованието в широкия социален и философски контекст на проблема за взаимодействието между индивида и обществото. Следователно задачата за възпитание на гражданин, формирането на характера, високите морални качества на индивида излезе на преден план.
Според Лок целта на живота и следователно на образованието е да осигури човешкото щастие, т.е. такова състояние, което може да се изрази с формулата „здрав дух в здраво тяло“, тогава първоначалната предпоставка за формирането на личността, формирането на воля и характер е грижата за укрепване на здравето на детето.
Дж. Лок подходи по свой начин към решаването на фундаментални въпроси на педагогиката: за факторите за развитие на личността и ролята на образованието, цели, задачи, съдържание на образованието, методи на преподаване. Той разработва техники и методи за развитие на човешкото мислене.
Отхвърляйки естествената предразположеност на възпитанието, Дж. Лок беше убеден в целесъобразността на социалното (класово) определяне на училищното образование. Ето защо той оправдава различните видове обучение: пълното образование на джентълмени, т.е. хора от висшето общество и образованието на бедните, ограничено до насърчаване на упорит труд и религиозност. Запазвайки ангажимента си към традициите на класното образование, Дж. Лок същевременно отразява практическата ориентация на обучението - „за бизнес изследвания в реалния свят"Но той е далеч от утилитарното разбиране за полезността на ученето. Образованието, според Лок, е процесът на формиране на социалните и морални основи на индивида.
Д. Лок е привърженик на образованието, което дава реални, практически, полезни знания на учениците, съчетавайки умственото възпитание с обучение в занаяти, с ръчен труд, т.е. той даде приоритет на истинското обучение на учениците. Отдавайки известна почит на съвременните традиции на светското образование (танци, фехтовка, конна езда и др.), Той последователно настояваше за практическата насоченост на обучението, необходимо за подготовка за живот и търговска дейност - „за бизнес дейности в реалния свят“. Беше им предложена цялостна програма за истинско образование, която включваше изучаване на естествени и хуманитарни науки, както и знания, необходими за индустрията и търговията.
Във взаимодействието между индивида и обществото Д. Лок дава приоритет на индивида, но не и на социалния принцип, като по този начин подчертава значението на индивидуалността като реална сила на буржоазното общество.
В неговия работа „Някои мисли за образованието“бяха определени най-благоприятните условия и прости и кратки методи за осъществяване на разработените от него нови цели и задачи на образованието. Новаторството на учителя-философ беше, че той разглежда процеса на възпитание на човека като единство от физическо, умствено и умствено развитие. Тук се разкрива програмата за възпитание на „джентълмен” (бизнесмен от буржоазния свят).
Най-важните задачи на образованието: развитие на характера, развитие на волята, морална дисциплина. Цел на образованието- отглеждане на джентълмен, който знае как да води делата си интелигентно и благоразумно, предприемчив човек, изискан в своите маниери. основна характеристикасистеми - утилитаризъм: всеки субект трябва да се подготви за живота. Лок не отделя образованието от моралното и физическото възпитание.
Образованието трябва да се състои в това да се гарантира, че лицето, което се обучава, развива физически и морални навици, навици на разума и волята. Целта на физическото възпитание е да превърне тялото в инструмент, който е възможно най-покорен на духа; целта на духовното образование и обучение е да се създаде прав дух, който да действа във всички случаи в съответствие с достойнството на разумно същество. Лок настоява децата да се приучат към самонаблюдение, към самоограничение и към победа над себе си.
Възпитанието на джентълмена включва (всички компоненти на възпитанието трябва да са взаимосвързани):
Физическо възпитание: насърчава развитието на здраво тяло, смелост и постоянство. Укрепване на здравето, чист въздух, проста храна, закаляване, строг режим, упражнения, игри.
Умственото възпитание трябва да бъде подчинено на развитието на характера, формирането на образован бизнесмен.
Религиозното образование трябва да бъде насочено не към приучаване на децата към ритуали, а към развиване на любов и уважение към Бог като върховно същество.
Моралното възпитание означава да се култивира способността да се лишаваш от удоволствия, да се противопоставяш на своите склонности и да следваш неотклонно съветите на разума. Развиване на грациозни маниери и умения за галантно поведение.
Трудовото обучение се състои в овладяване на занаят (дърводелство, стругарство). Работата предотвратява възможността за вредно безделие.
Основен дидактически принцип е да се разчита на интереса и любознателността на децата в обучението. Основните възпитателни средства са примерът и средата. Трайни положителни навици се култивират чрез нежни думи и нежни предложения. Физическото наказание се използва само в изключителни случаи на дръзко и системно неподчинение. Развитието на волята става чрез способността да се издържат на трудности, което се улеснява от физически упражнения и втвърдяване.
Съдържание на обучението: четене, писане, рисуване, география, етика, история, хронология, счетоводство, майчин език, френски, латински, аритметика, геометрия, астрономия, фехтовка, най-важните части от гражданското право, конна езда, танци, морал, реторика, логика , естествена философия, физика - това трябва да знае един образован човек. Към това трябва да се добави и познаване на занаят.
Като представител на новата буржоазия Д. Лок вижда основната задача на образованието да гарантира, че ученикът придобива опита, необходим за практическа дейност, подготвяйки го да бъде „добродетелен и мъдър човек“, светски и разбиращ в бизнеса „джентълмен“.
„Разбирам мъдростта в общоприетия смисъл на умело и благоразумно управление на делата си в този свят“ („Мисли за образованието“). Мъдростта, според него, трябва да бъде в основата на умерения, скромен, сдържан, пестелив, внимателен и благоразумен живот и дейност на „джентълмен“.
Образователната програма на Лок също е подчинена на задачите на моралното възпитание, чиято цел е да развие у учениците способността да правят независими преценки и изводи, както и да съобщават основна информация за различни дисциплини, което би позволило в бъдеще да се да се ангажират задълбочено във всяка област на знанието по свой избор. За да се формират гражданските качества на индивида, Д. Лок счита за изключително важно да се постигне господство на разума над чувствата.
Изискването на Д. Лок, че здрав разумслужи като регулатор на човешкото поведение, има ясно изразен социален характер, който Маркс отбелязва, когато анализира философските възгледи на Д. Лок, „че буржоазният ум е нормален човешки ум“.
Концепцията на Лок за морално възпитание се определя, от една страна, от материалистичното отричане на вродени идеи и морални норми, от друга страна, идеите за морално възпитание идват от неговата теория за договорния произход на държавата, формулирана в неговата работа „Два трактата за управлението“, където Д. Лок казва, че законодателната власт се установява въз основа на “естествения закон за самосъхранение”, т.е. желанието на хората да използват безопасно собствеността си.
Естественият закон на морала се оказва пряко подчинен на идеята за интересите на буржоазната държава.” Вместо стария морал, основан изцяло на религията и „вродените идеи“, той изложи емпирично, чувствено разбиране на морала, произтичащо от принципа на ползата и интересите на индивида.
Основното изискване на Лок в областта на моралното възпитание е дисциплината. Необходимо е от ранна възраст да се учат и обучават децата в способността да преодоляват собствените си капризи, да ограничават страстите и да следват това, което разумът стриктно одобрява. Силата на тялото се крие в способността на човек да се обуздае, да подчинява желанията си на диктата на разума. Тази дисциплина трябва да се преподава на детето в много ранна възраст.
В ранна възраст, докато все още не може да се разчита на разумния самоконтрол на детето, децата трябва да виждат в своите родители и възпитатели безусловен авторитет, който се установява от твърдостта на последните, и трябва да изпитват „уважителен страх“ към родителите си. „Първо страхът и уважението трябва да ви дадат власт над душата им, а след това любовта и приятелството ще го подкрепят в следващите години.“
Д. Лок разшири идеята за педагогическите средства и методи за морално възпитание, отхвърляйки авторитарния външен натиск върху децата, той установи зависимостта на поведението от мотивите, тези „мощни стимули на душата“ и се опита да идентифицира механизма, който ги контролира. Ето защо Лок настоява образованието да се извършва въз основа на задълбочено и внимателно изучаване на природата на децата въз основа на наблюдението им и правилното използване на естествените характеристики, нужди и интереси на децата.
Например, той препоръча внимателно да се разберат причините за мързела и „пакостите“ при децата, особено по време на игра, както и в свободното време от училище, да се следи от какви дейности се интересува детето, какви интереси и нужди има. Телесното наказание, според традицията, не беше изключено. Допускайки наказания при необходимост, учителят в същото време е категорично против побоищата, които според него задълбочават порочните наклонности у децата, създават робски характер и могат да породят само „психическа депресия на детето“.
Д. Лок беше първият от учителите, който обърна внимание на значението на физическото възпитание и даде подробна теория за физическото развитие, обосновавайки го със същия принцип на ползата, който е в основата на способността му лесно да понася претоварване, умора, несгоди и промени . Затова според него не трябва да се облича твърде топло, полезно е винаги да се ходи с непокрита глава, да се мият краката със студена вода всеки ден през значителна част от деня, но всеки сезон да се прекарва на въздух. „Здрав дух в здраво тяло – това е кратко, но Пълно описаниещастливо състояние на този свят...”, ... и този, чието тяло е нездраво и слабо, никога няма да може да продължи напред по този път” (“Мисли за възпитанието”).
Философът прикрепен голямо значениеЗдравословна рутина за децата, така че те да си лягат и да стават възможно най-рано, особено не трябва да позволяват на децата да се събуждат и да се наслаждават в леглото. Лок отдава голямо значение на игрите на децата на чист въздух. „Всички игри и забавления на децата трябва да са насочени към развиване на добри и полезни навици, в противен случай ще доведат до лоши.“
Отричайки традиционното училищно образование, в което той видя опасността от негативно влияние върху неоформената личност, Д. Лок разработи метод на домашно образование, при който родителите имат огромна образователна функция. Затова Д. Лок обръща сериозно внимание на отношенията между родители и деца.
Като учител хуманист, Лок, протестиращ срещу ученето наизуст и догматизма, който царуваше в училището по негово време, разработи нови методи на преподаване, които той нарече „меки“. „Soft Sources” са насочени към естествените интереси и положителни емоции на децата, те са водени от желанието да направят обучението привлекателно и интересно. За тази цел той препоръчва използването на игрови моменти в класната стая, използване на нагледни средства под формата на снимки, преподаване чрез практическо затвърждаване на придобитите умения и др.
Задължението на учителя е „да поддържа душата винаги настроена към общуване и възприемане на истината“. В „Мисли за възпитанието“ той пише: „където няма желание, не може да има и усърдие“ и по-нататък пише: „трябва да се грижи децата винаги да правят с удоволствие това, което е полезно за тях“.
Лок се застъпи за разширяване на общия състав на учебната програма чрез въвеждане на предмети от различни области на научното познание. Освен четене, писане и рисуване, той предлага да се преподава и математика, която обучава ума да мисли точно и последователно; история, която дава на човек картина на света и „природата“ на човешкия род, велики и полезни наставления на мъдростта, предупреждения срещу грешки; гражданско право, счетоводство, занаяти и др. Обосновавайки въвеждането на предмети по естествени науки и практически предмети в съдържанието на образованието, Лок аргументира тази способност точни наукиразвиват независимо мислене, способността за систематизиране, доказване на това, което е много необходимо бизнес лице.
Мисли по проблемите на обучението и образованието са изложени и в незавършеното му произведение, което той щеше да нарече „Опит върху човешкия ум“ и което познаваме под името "За възпитанието на ума", където разработва методически подходи към учебния процес, принципи и методи на обучение. Според твърдото убеждение на великия учител учебният процес не трябва да се основава на принуда, а на интерес и развитие на интереса, така че знанието да бъде „толкова приятно за ума, колкото светлината за очите“.
Необходимо е да се обърне повече внимание на самата същност на предметите и явленията, тъй като те са дадени от природата, за да получите ясна представа за нещата и след това да започнете да преподавате с думи, което напълно съвпада с представянето на този постулат от Я.А. Коменски. Той препоръча постигане на независимост в мисленето на учениците и освобождаването им от натиска на властите.
Д. Лок - буржоазен учител. Неговата концепция за възпитание и обучение на джентълмен съответства на буржоазната епоха, на интересите на нововъзникващата буржоазия. По отношение на възпитанието и образованието на децата на обикновените хора той предлага реакционен проект за т. нар. „работнически училища“. Според него децата на „трудещите се” винаги са в тежест на обществото. Затова във всяка енория трябва да се организират работни училища, където трябва да се изпращат деца от 3 до 14 години, чиито родители кандидатстват за помощи в енорията.
Тези деца ще ядат само „пълен хляб“ в училище, който след това трябва да работят. Според неговия проект се предполагаше, че приходите от детски труд (плетене, шиене и др.) Ще отидат за заплащане на собствената им издръжка. Училището беше натоварено със задължението стриктно да следи за възпитанието на подопечните в дух на религиозност, трудолюбие и подчинение на вътрешните правила. Според проекта за работническите училища на обучението се отделя незначително място. Въпреки че този проект не беше одобрен, неговите идеи впоследствие бяха отразени в редица законопроекти за училищата в Англия.
Философските, социално-политическите и педагогическите възгледи на Д. Лок представляват цяла епоха в науката, оказвайки мощно влияние върху по-нататъшното развитие на напредналите социални и философско-педагогически идеи. Неговите идеи са подхванати и развити от прогресивни мислители в много западноевропейски страни, по-специално от френските материалисти от 18 век, в педагогическата концепция на J-J. Русо, в педагогическата теория и практика на швейцарския учител И. Песталоци, както и сред руските просветители от 18 век, по-специално М.В. Ломоносов говори високо за Д. Лок и го нарече сред "най-мъдрите учители на човечеството".
Лок изтъква недостатъците на съвременната си педагогическа система: например той се бунтува срещу латинските речи и стихотворения, които учениците трябва да композират. Обучението трябва да бъде визуално, материално, ясно, без училищна терминология. Но Лок не е враг на класическите езици; той е само противник на системата на тяхното учение, практикувана по негово време. Поради известна сухота, характерна за Лок като цяло, той не отделя много място на поезията в образователната система, която препоръчва.
Д. Лок е истински новаторски учител и философ на образованието за времето си. Той е първият учител, който изгражда своята педагогическа система, основана на емпиричната психология. Лок задълбочи и обобщи практиката на възпитание, подчертавайки характерните черти и насоки на възпитанието, изграждайки определена система, в която се обръща голямо внимание на физическото възпитание (игри, спорт), на възпитанието на волята и характера, на развитието на чертите. на енергичен и „делови човек“.
Неговите идеи за психологическия механизъм на усвояване на знания, за активната дейност на субекта на обучение, за развитието на самостоятелно мислене, за развитието на интерес към ученето чрез използването на игрови форми на обучение, чрез разчитане на положителните емоции на деца и много други представляват несъмнен интерес за решаване на съвременни педагогически проблеми. Следователно наследството на Д. Лок запазва своята актуалност и стойност и до днес.
Педагогическа концепция за естествено и свободно възпитание на Жан-Жак Русо?.
Жан-Жак Русо (28 юни 1712 г., Женева - 2 юли 1778 г., Ерменонвил, близо до Париж) - френски философ, писател, мислител. Той развива пряка форма на управление от народа - пряка демокрация, която се използва и до днес, например в Швейцария. Също така музиколог, композитор и ботаник.
Ж.-Ж. Русо, изключителен представител на Просвещението, известен философ, писател и композитор се нарежда сред най-великите учители на всички времена. През 60-те години на XVIII век. развива голямото си новаторско педагогическо творчество. Съдбата не е снизходителна към Русо. Син на часовникар от Женева, той опита много професии: чирак при нотариус, гравьор, слуга, секретар, домашен учител, учител по музика, преписвач на ноти. Русо чете с желание и много, среща интересни хора, създава много приятели, интересува се от философия и право, литература и образование. По-специално, запознанството му с Д. Дидро, Е. Кондилак, писателя Волтер, философите П. Холбах, К. Хелвеций е от голямо значение за формирането на неговия мироглед.
Двадесет и осем годишният Жан-Жак Русо е поканен от ръководителя на съдебните институции в Лион за ментор на сина му, шестгодишния Сент-Мари. Русо изразява писмено пред съдията възгледите си относно възпитанието и обучението на Сент-Мари. „Проектът...” е написан в навечерието на 1740 г. от Ж.-Ж. Русо. Идеите на този „Проект...“ впоследствие формират основата на основната педагогическа книга на Русо "Емил, или за образованието".
През 1749 г. Ж.-Ж. Русо, написа трактат (състезателно есе по тема, предложена от Дижонската академия, „Прогресът на науките и изкуствата допринесъл ли е за подобряването на морала?“). В това произведение Русо остро се обявява срещу цялата култура на своето време, срещу социалното неравенство. Още по-голям успех му донесе второто му произведение „Беседа за произхода и основите на неравенството между хората“, където той твърди, че човекът е създаден от природата въз основа на невероятна хармония, но обществото разруши тази хармония и му донесе нещастие.
Това е най-важното произведения: „Юлия, или Новата Елоиза” (1761), „Емил, или за образованието” (1762), благодарение на което той придобива слава на един от най-великите писатели, представители на ново литературно течение - "сантиментализъм". За антиклерикализма и политическия радикализъм произведенията на Ж.-Ж. Семейство Русо са осъдени да бъдат изгорени както в Париж, така и в Женева. Русо трябваше да се скрие в малки швейцарски градчета. След пет години изгнание и 1767 г. той се завръща във Франция, където завършва последните си творби - "Изповед", "Разходки на самотен мечтател".
Ключът към педагогическите идеи на Ж.-Ж. Русо е дуалистичен, сенсуалистичен мироглед на мислител. Отхвърляйки религията, философът допуска наличието на някаква външна сила - създателят на всички неща. Ж.-Ж. Русо изложи идеята за естествената свобода и равенството на хората. Той мечтаеше да премахне социалната несправедливост чрез изкореняване на предразсъдъците, като по този начин приписва на обучението и образованието ролята на мощен лост за прогресивна социална промяна.
В Ж.-Ж. Педагогическите възгледи и размисли на Русо за справедливото преустройство на обществото са органично свързани, където всеки ще намери свободата и своето място, което ще донесе щастие на всеки човек. Централната точка на педагогическата програма на възпитателя - естественото възпитание - предполага такава промяна в обществото и индивида.
Основната тема на мислите на Русо беше съдбата Хайде де човек, дребен собственик (занаятчия, селянин), чието съществуване трябва да се поддържа от личен труд. Без затруднения, според Ж.-Ж. Русо, не може да бъде нормален човешки живот. Но в един несправедлив, корумпиран свят мнозина си присвояват резултатите от труда на други хора. Само човек, който живее със собствения си труд, може да бъде истински свободен. Следователно задачата на образованието трябва да бъде да възпита човек, който да не зависи от никого, който да живее от плодовете на своя труд, който да цени свободата си и да знае как да я защити. И човекът, който цени собствената си свобода, разбира се, ще се научи да уважава свободата на другите въз основа на работата. От Д. Лок и съвременниците Ж.-Ж. Русо се отличава с голяма демокрация, демокрацията на човек, който изразява интересите на средните слоеве на обществото.
Проблеми на педагогическата теория и практика на образованието интересуват J.-J. Русо от самото начало на творческата си кариера. Съставител Ж.-Ж. Русо „Проект за образованието на Сент Мари“свидетелства за запознатостта на автора със съвременната педагогическа мисъл във Франция. Новаторските идеи на съвременници и предшественици (C. Rollin, C. Fleury, F. Fenelon и др.), които издигнаха идеята за обновяване на обучението и образованието, намериха своя израз в трактата. Обръщайки се към известни педагогически идеи, той действа като самостоятелен и оригинален учител.
Той свързва критиката на моралната и гражданска държава, особено по въпросите на образованието, с критиката на рационалността и рационализма. Съдбата на „разсъждението” е вечно да обобщава, систематизира и извлича частното от общото и абстрактното. То „не издига душата, а само я уморява, отслабва и изопачава преценката, която трябваше да подобри“.
Следователно Ж.-Ж. Русо в своя „Проект...” счита за най-важна и първостепенна задача нравственото възпитание: „...да формира сърцето, преценката и ума, и то точно в реда, в който ги е назовал”. И по-нататък той пише: „Повечето учители, особено педанти, смятат придобиването на знания и тяхното натрупване като единствената целдобро възпитание, без да се замисля, че често, както казва Молиер: „Ученият глупак е по-глупав от необразования“. Връщането на присъщото му достойнство на човек е възможно само чрез правилно образование, което трябва да се основава на култивирането на култура на чувствата и тяхното развитие.
Човек чувства, преди да развие способността си да мисли и разсъждава. Преди възрастта на разума детето „възприема не идеи, а образи“, между които единствената разлика е, че образите са „само абсолютни картини на сетивни обекти, докато идеите са понятия за обекти, определени от отношенията между тях“. Оттук Русо прави извода, че умът се развива, след като в детето са узрели други способности. „Тъй като всичко, което влиза в човешкото мислене, прониква там чрез сетивата, тогава първият ум на човека е сетивният ум; това е, което служи като основа на интелектуалния ум: нашите първи учители по философия са нашите крака, нашите ръце, нашите очи.
„Ако искате да образовате ума на вашия ученик“, пише J.-J. Русо, - постоянно упражнява тялото си; направи го здрав и силен, за да го направиш умен и разумен: нека работи, действа, бяга, крещи.
"Природата е създала човека щастлив и мил, но обществото го изкривява и го прави нещастен." Русо твърди, че човекът е венецът на природата, че всеки индивид съдържа неизчерпаеми възможности за усъвършенстване. Следователно целта на образованието изобщо не е да подготви бизнесмен, който знае как да печели (в случая той остро възразява на Д. Лок), а целта на образованието трябва да бъде „да възпита свободен човек, който обича огромна свобода, който е готов да даде живота си, вместо да го загуби." Според неговата теория отговорностите за подобряване на обществото са възложени на педагози и просветени законодатели. Ролята на възпитателя за Русо е да учи децата и да им даде един единствен занаят - Живота.
Според възгледите на Русо същността на образованието е във формирането на човек-гражданин, активен социален активист, който живее в съответствие с разумно установените закони. Специално трябва да се подчертае номинацията на J-J. Русо извежда на преден план спецификата на образованието във всяка страна, необходимостта да се вземат предвид традициите, обичаите и културата на всеки народ. „Националното образование е собственост само на свободните хора, само на тях общо съществуване, и само те са истински обвързани от Закона Искам, когато се учи да чете, то (детето) да чете за родината си, за страната, така че на десет години да знае какво произвежда, а на дванадесет - всичко неговите провинции, всички пътища: всички градове; така че на петнадесет да знае цялата му история; на шестнадесет - всички закони."
J.J. Русо вярва, че три фактора на възпитанието влияят на детето: природата, хората и нещата. Всеки от факторите играе своята роля. Природата развива способностите и чувствата - това е вътрешното развитие на нашите органи и наклонности, хората помагат да използваме това развитие, нещата ни действат и ни дават опит. Естественото образование не зависи от нас, то действа независимо. Предметното обучение отчасти зависи от нас. Заедно тези фактори осигуряват естественото развитие на човек. Следователно задачата на образованието е да хармонизира действието на тези фактори. Най-доброто образование на J.-J. Русо вярва в независимото натрупване на знания и житейски опит.
Основната функция на образователно-обучителната среда за Русо е да управлява развитието по такъв начин, че да стимулира и подпомага творческото усвояване на знания, способности, умения и самоорганизиране на поведението на ученика.
Както показа Н. К. Крупская, идеята за физическия труд и професионалното образование нараства при Русо до идеята за политехническо образование и го поставя над професионалното образование, защото: осигурява подготовка за всяка професия; разширява умствения хоризонт на ученика; осигурява правилната мярка за оценка на социалните отношения, основани на труда; дава възможност да се формира истинска представа за съществуващия социален ред. Тази идея е била и остава една от водещите в педагогиката на 20 век.
В пълно съответствие с доктрината за “естественото право” Ж.-Ж. Русо излага теорията за „естественото възпитание“. Под естествено възпитание той разбира природосъобразно, отчитащо възрастта на детето, формиране в скута на природата. Русо се обръща към родителите и педагозите с пламенен призив: „Обичайте детството, насърчавайте неговите игри и забавления, не насилвайте развитието му, отнасяйте се към детето според възрастта му. Детството има свои собствени, характерни начини на виждане, мислене и чувстване; няма нищо по-абсурдно от желанието да ги заменим с нашите.” Русо страстно се противопоставя на преждевременното развитие на децата и изисква в образованието да се следва естественият ход на детското развитие.
Естественото образование трябва да бъде животворен процес, който отчита наклонностите и потребностите на децата и не изпуска от поглед необходимостта от подготовка за социални задължения. Вътрешната мотивация на този процес е желанието на детето за самоусъвършенстване.
Според теорията на Жан-Жак Русо е необходимо детето да се отглежда в съответствие с природата, следвайки естествения ход на неговото развитие. И за това трябва внимателно да проучим детето, неговата възраст и индивидуални характеристики.
Той състави възрастова периодизация и смята, че е необходимо да се отглеждат и възпитават деца, като се вземат предвид характерните черти, характерни за децата на различни възрастови етапи на развитие. Той определя водещия принцип за всяка възраст: до 2 години - физическо възпитание, от 2 до 12 - развитие на външните сетива, от 12 до 15 - умствено и трудово възпитание, от 15 до зряла възраст - морално развитие.
В Емил е направен опит да се откроят основните периоди в развитието на човека от раждането до пълнолетие и да се очертаят задачите на възпитанието за всеки от тях.
Първи период - от раждането до 2 години, преди да се появи реч. По това време възпитанието се свежда главно до грижата за нормалното физическо развитие на детето. За разлика от практиката, развила се в аристократичните семейства, Русо излага изискването бебето да се храни от самата майка, а не от наета кърмачка. Русо предупреди срещу широко разпространеното желание на родителите да ускорят развитието на речта на децата си, което според него често води до дефекти в произношението. Речникът на детето трябва да съответства на неговия запас от представи и конкретни понятия.
Втори период - от появата на речта до 12 години. Той нарича този период „сън на ума“, вярвайки, че детето на тази възраст е способно само да мисли конкретно и образно. Основната задача на образованието през този период е да създаде условия за развитие на възможно най-широк кръг от идеи. А за да възприемат децата правилно предметите и явленията от заобикалящия ги свят, Русо препоръчва редица упражнения, които развиват сетивата: осезание, слух, око.
Особено подчертавайки ролята на докосването, тъй като според него чрез докосване и мускулна дейност получаваме усещане за температура, размер, форма, тегло и твърдост на предметите. Докосването е сетивото, което използваме най-често от останалите. Русо изисква усещането за допир да се развива чрез упражнения, така че детето да се научи да усеща предмети като слепите, да се ориентира в тъмна стая и т.н. Той дава редица ценни указания за развитието на зрението, слуха и вкуса.
Наред с развитието на сетивните органи през втория период продължава интензивното физическо развитие, за което Русо препоръчва използването на разходки, физически труд и физически упражнения.
Третият период обхваща възрастта от 12 до 15 години, Русо смята този период за време на интензивно умствено развитие и образование, периодът е много кратък и затова е необходимо да се изберат само няколко от многото науки, за да се изучават задълбочено, без да се разпръскват. От какво да се ръководим при избора на науки.
Русо излага два критерия: първо, подобно на Д. Лок, той се ръководи от принципа на полезността; второ, вярвайки, че децата на възраст 12-15 години все още нямат достатъчно морални концепции и не могат да разберат отношенията между хората, Русо изключва хуманитарните предмети (по-специално историята) от обхвата на дейностите на тази възраст и се ограничава само до знания от областта на природата: според географията, астрономията и физиката (разбиране под физика, според тогавашния обичай, естествознание). Според него изучаването на история трябва да започне едва през четвърти период, след 15 години .
Дидактическите принципи в обучението се свеждат до развитието, преди всичко, на детската инициатива, способността за наблюдение, любознателността и умствената острота, тясно свързана с която е принципът на видимост. Видимостта в интерпретацията на Русо не са картини и модели, а самият живот, природа, факти. В съответствие с това разбиране екскурзиите заемат голямо място в методите на обучение на Русо. Така например той съветва да се изучава география, като се започне от околността, астрономия - чрез наблюдение на движението на небесните тела, естествознание - чрез наблюдение на растенията и животните в живота и в колекции, направени от самите ученици; придава голямо значение на експериментите по физика; значително място сред методите на обучение заема методът на разговор с учителя с помощта на визуален материал.
Русо разработи оригинален метод за придобиване на знания от дете, основан на самостоятелното му изучаване на явленията от живота около него. Той поставя своя Емил в позицията на изследовател, който открива научни истини, изобретява компас и т.н.
Опитвайки се да изобрази умственото възпитание на „новия свободен” човек, Ж.-Ж. Русо подчертава независимостта, самодейността, наблюдателността и любознателността на детето за сметка на систематичните знания. Оскъдното снабдяване с умствено знание, предлагано от Русо, далеч не е достатъчно, разбира се, за образованието на „нов човек“.
Наред с умственото възпитание, мнение на J-JРусо, свободният човек трябва да овладее уменията на физическия труд, различни видове занаяти, няколко трудови професии, тогава той наистина ще може да печели хляба си и да запази свободата си. "Главата на Емил е глава на философ, а ръцете на Емил са ръце на занаятчия." И Емил вече е подготвен за живота и на шестнадесетата му година Русо го връща в обществото. Започва четвъртият период – периодът на нравственото възпитание, а това може да се даде само в обществото. Поквареният град вече не се страхува от Емил, той е достатъчно кален от градските изкушения и пороци. Ж.-Ж. Русо поставя три задачи на моралното възпитание: възпитание на добри чувства, добри преценки и добра воля, виждайки пред себе си „идеалния човек“ - дребния буржоа.
Отглеждане на момичета. Младият мъж вече е узрял, време е да се ожени за него. Възгледът на Русо за възпитанието на жените е традиционен: жената винаги се подчинява на мъжа - първо на баща си, после на съпруга си; тя трябва да се подготви да изпълнява задълженията на съпруга и майка, поради което не трябва да й се дава широко умствено образование, а трябва да се полагат повече грижи за нейното физическо развитие, естетическо възпитание, да я приучат към домакинство и т.н.
Петата книга (последната глава от книгата му „Емил, или за образованието“) J.-J. Русо посвещава възпитанието на момичето - София, булката на Емил.Тук той разкрива своето виждане за предназначението на жената, която трябва да бъде възпитавана в съответствие с желанията на бъдещия си съпруг. Адаптирането към мнението на другите, липсата на независими преценки, дори на собствената религия, примиреното подчинение на волята на някой друг е участ на жената. Това е реакционната позиция на Русо по отношение на женското образование.
Русо е защитник на развитието на самостоятелното мислене у децата, настоявайки за активизиране на ученето, връзката му с живота, с личния опит на детето и отдава особено значение на трудовото възпитание.
Педагогическите принципи на Ж. Русо са следните:
2. Знанието трябва да се получава не от книгите, а от живота. Книжният характер на преподаването, изолацията от живота, от практиката са неприемливи и разрушителни.
3. Необходимо е да научите всички не на едно и също нещо, а да научите това, което е интересно за конкретен човек, което отговаря на неговите наклонности, тогава детето ще бъде активно в своето развитие и учене.
4. Необходимо е да се развие наблюдението, активността и независимата преценка на ученика въз основа на пряка комуникация с природата, живота и практиката.
Педагогически възгледи на Ж.-Ж. Русо играе изключителна роля в развитието на възгледите за образованието в края на 18 и началото на 19 век. Неговите възгледи бяха пълна противоположност на феодалната педагогика и изпълнени с пламенна любов към детето. Идеята на Русо за възпитанието на детето преди всичко като личност е пропита с духа на хуманизма и демокрацията. Настоява за връзката между ученето и живота, с личен опитдете.
Наследството на Ж.-Ж. Русо изиграва положителна роля в борбата на водещите учители още в края на 19 и началото на 20 век срещу стария консервативен ред в училище, срещу строгия режим, регулациите, принудите и ограниченията върху свободата на децата, за тяхната еманципация, свободно развитие и уважение към детската природа.
Значително влияние оказват възгледите на Ж.-Ж. Русо за немските учители - филантропи, за неговите последователи - И.Г. Песталоци, руски Л.Н. Толстой и др.. Педагогическата система на Ж.-Ж. Русо беше и остава популярен сред домашните учители и възпитатели.
Джон Лок
Джон Лок (1632-1704) е известен английски философ и учител, оказал сериозно влияние върху последващото развитие на философията и педагогиката.Джон Лок е роден в семейството на провинциален адвокат, участник в революцията. В училище той получава схоластично образование, след това в Оксфордския университет се интересува от природни науки, медицина и философия. След като завършва университета, той става домашен лекар и учител на внука на А. Шафтсбъри, известен либерален политик.
Основни произведения:
1690 - "Есе за човешкия ум".
1693 - „Мисли за образованието“.
Лок разработи нов педагогически идеи, което може да бъде представено по следния начин:
- дете от раждането си не носи никакви вродени идеи или пороци;
- всичко, което е в съзнанието на човек, се получава от него благодарение на усещанията и собствения му опит;
- образованието е всемогъщо, само от него зависи как ще порасне детето;
- Основната цел на образованието се основава на щастието на човека. към добродетелта;
- здравето на детето е първата задача на образованието;
- примерът на другите, упражненията на детето са по-ефективни от всякакви думи;
- принудата в образованието трябва да бъде изоставена;
- ползата е принципът, който трябва да ръководи образованието и обучението.
Лок допринася за педагогикатанови принципи: опит като основа на образованието, практичност и рационализъм.
В моята работа„Есе за човешкия ум“ Лок, като твърди, че в човешката душа няма вродени идеи, твърди, че той придобива знания, идеи, принципи чрез взаимодействие с предмети и хора - околната среда. Източниците на познанието са усещанията, т.е. впечатления, получени чрез сетивата; Това е най-обективното ниво на познание, изключващо съмнение. Знанията, придобити от човек, не са просто отражение на света около него. Знанието израства от разбиранетоопит, опитът е източник на знание.
Отричайки вродеността на идеите (при новородените, например, пише Лок, няма и най-малък признак на идеи), той отрежда решаваща роля на възпитанието в развитието на човека. Душата на детето е чист лист хартия, на който можете да напишете всичко, восък, от който можете да направите всичко.„Девет десети от хората, които срещаме, са това, което са, - добро или зло, полезно или безполезно - благодарение на моето възпитание. Това е, което създава големи различия между хората." - пише Лок.
Лок отрича вродените морални принципи.Моралните стандарти се придобиват от човек в процеса на живота ; следователно няма вродена поквара на човека. Нравствените принципи възникват в резултат на опита и възпитанието и техен основен критерий еполезност. Основният принцип на морала е добродетелта. Следователно моралният човек е добродетелен, а добродетелният човек е щастлив.
"Мисли за образованието"
Лок очертава своите педагогически възгледи в книгата „Мисли за образованието“.
Задачата на образованието той смята образованиетоджентълмен кой знае как„водете делата си разумно и благоразумно“ , а не просто човек.
Основната цел на образованието – щастие човешка основавърху добродетелта „Добродетелта в буквалния смисъл е висока и трудна за постигане цел на образованието.“
Джентълменът е благородник по произход, изтъкнат"изтънченост в управлението" и трябва да притежава качествата на бизнесмен, предприемчив човек. Той трябва да получи физическо, морално и умствено възпитание, но не в училище, т.к училището е институция, в която"пъстра тълпа от невъзпитани злобни момчета от всякакво състояние" .
Истинският джентълмен се възпитава вкъщи, за„Дори недостатъците на домашното образование са несравнимо по-полезни от знанията и уменията, придобити в училище.“ Лок препоръчва възпитанието на един джентълмен да се повери на добре обучен учител с репутация.
Лок придава голямо значение на физическото възпитание. Необходимо е да се закалява тялото на детето от ранна детска възраст, за да може лесно да издържи умората, несгодите и промяната. Лок подробно обосновава значението на строгия режим в живота на детето, като дава съвети за облекло, храна, разходки и спорт. Правилно предаденото физическо възпитание също допринася за развитието на смелост и постоянство."Един джентълмен трябва да бъде обучен да бъде готов по всяко време да вземе оръжие и да стане войник."
Истинският джентълмен е този, който знае как да постигне собственото си щастие, но не се намесва в това на другите джентълмени.
Хората трябва да бъдат „мъдри“ и не само да постигат това, което искат, но и да вземат предвид реалните възможности. Поведението на човек трябва да е разумно, той трябва да може да контролира страстите си и да бъде дисциплиниран. Той трябва да може да се подчини на диктата на разума.
Развитието на характера, развитието на волята, моралната дисциплина са най-важните задачи на възпитанието.
Създаването на навици трябва да започне от много ранна възраст.
Не можете да угаждате на детето, но не можете да не удовлетворите законните му желания. Първо"страх и уважение" трябва да даде на учителя власт над поведението на детето, а в по-зрели години тази власт ще се поддържа"любов и приятелство".
Не можете да постигнете положителни резултати с грубост и насилие, необходимите резултати ще бъдат постигнати с добри думи.
Не можете да възпитавате няколко навика едновременно. Задачата на учителя е първо да консолидира един навик и след това да премине към развиване на друг.
За правилното насочване на целия образователен процес трябва внимателно да се проучат индивидуалните характеристики на детето, трябва да се наблюдава детето, когато то не подозира нищо, за да"забележете преобладаващите му страсти и доминираща
наклонности" , трябва да забележите различните качества на детето,„Защото според разликите в тези качества, вашите методи също трябва да се различават...“
Лок се противопостави на телесното наказание, вярвайки, че„робската дисциплина създава робски характер“ . Но в случаите на постоянно нежелание на детето да покаже безпрекословно подчинение, то напълно толерира телесното наказание.
Лок придаваше значение на религиозното образование, но вярваше, че основното нещо не е да се привикнат децата към ритуали, а да се внуши любов и уважение към Бог като върховно същество.
Лок вярваше, че джентълменът трябва да бъде научен на четене, писане, рисуване, роден език, френски, латински (латинският не е за всеки; за тези, които ще се занимават с търговия, селско стопанство, този език не е необходим), география, аритметика, геометрия, астрономия, хронология, етика, а също така трябва да му дадете основна информация по история и право, счетоводство, да го научите на конна езда и танци.
Всеки предмет трябва да донесе определени ползи на своя ученик, да го подготви за живота. Знанията трябва да имат практически характер.
Той мотивира необходимостта от трудово възпитание с факта, че работата на чист въздух е полезна за здравето, а познанията по занаяти могат да бъдат полезни на един бизнесмен като предприемач.
През 17 век в Англия се появяват първите признаци на свобода. Когато теологията и изводите се преподаваха в университетите, средновековна философиябеше забравен, заменен от естествените науки. Освен това 17-ти век за Англия е гражданска война, белязана от постепенен преход от абсолютна монархия към конституционна. По това време е роден великият английски философ Джон Лок, чиито произведения стават основа на универсалната философска практика.
Детство и младост
Бъдещият философ е роден през 1632 г. в малкото селце Wrington, разположено близо до графство Бристол.
Бащата на момчето, Джон Лок, беше един от най-добрите адвокати в района, който живееше в просперитет.
Джон старши беше свободолюбив човек; по времето, когато Англия беше управлявана от Чарлз I, той служи като капитан на армията в парламента. По време на революцията Лок старши, поради безпрецедентна щедрост, загуби всичките си спестявания, давайки пари на нуждаещите се. Така бащата научил сина си, че трябва да се опита да живее за обществото.
От биографията на майката на учения се знае само, че моминското й име е Кинг. Повече информация за жената, отгледала философа, не достига до съвременниците му.
Момчето израства в опозиционно семейство; нито баща му, нито майка му подкрепят абсолютната монархия, нито подкрепят режима на господстващата англиканска църква.
Родителите на Джон отгледаха сина си, всеки от тях направи своя принос за развитието на момчето. Така от баща си Лок Младши наследява свободолюбие и презрение към дребните ежедневни неща, а от майка си философът наследява благочестие.
Жената се страхуваше да не загуби децата си, защото братът на Джон почина в ранна детска възраст поради лошо здраве. Затова майката на Лок живееше във вечен страх от Бога и постоянно се молеше.
Момчето е възпитавано религиозно и строго, според пуританските правила. В по-голямата си част за момчето се грижеше баща му, който разработи свой собствен метод, който Джон младши по-късно похвали.
Йоан-старши държеше сина си на голямо разстояние от него и в пълно подчинение. После бавно позволи на момчето да се приближи и заплашителният тон и заповедите се превърнаха в ежедневни съвети. Постепенно „шефът” и „подчиненият” се изравняват един с друг и ги свързва силно приятелство.
Лок израства като надарено и начетено момче. Приятелят на баща му, полковник Александър Попам, съветва Джон младши да бъде изпратен в Уестминстърското училище.
Биографите на философа казват без преувеличение, че Лок беше най-добрият ученик в училище: момчето се отнасяше към всички предмети усърдно и усърдно.
През 1652 г. Лок постъпва в Оксфордския университет, където учи медицина, гръцки и латински език, литература и др. Младият студент е преподавал естествени науки от самия Робърт Бойл. По време на университетските си години Лок започва да се интересува от философията на математика Рене Декарт, който става началото на мирогледа, който студентът развива.
Интересът на Джон Лок е предизвикан от неговия учител и ментор Робърт Бойл.
Декарт научи Лок на отвращение към празни, сложни думи, които нямат смисъл; през целия си живот Джон вярваше, че краткостта е сестрата на таланта.
Също така, бъдещият философ започна да се придържа към ученията на Джон Уилкинс, който беше страстен към науката, а ученият Ричард Лоу внуши на младия мъж любовта към медицината.
Теория на познанието
Ключовата му книга „Преживяването на човешкото разбиране„Джон Лок пише през 1690г. Учението на Лок е доразвито от научни трудове за "вродените идеи", които водят началото си от философията на древногръцкия учен, а след това тази теория е разгледана през 17 век, чиито произведения са изследвани от Джон Лок.
„Вродените идеи“ са човешки знания, които не могат да бъдат придобити, защото не се основават на чувства. Тоест онези принципи, които водят до универсално човешко съгласие по силата на „инстинктите“.
Но Джон Лок не подкрепи тази теория, а напротив, излезе с противоположната гледна точка в есето си за сензационизма. Според философа хората избират определени идеи (например откриването на медицината) не поради „вроденост“, а поради полезност. Ученият смята, че основата на човешкото познание е житейският опит, който се гради върху сетивните възприятия.
Сложните идеи се развиват от ума и се състоят от прости идеи. А простите идеи възникват в резултат на житейския опит на индивида: човекът е „празен лист хартия“, който е пълен с житейски отражения.
Така Джон Лок не е съгласен с Джон Лок, който пише, че душата постоянно мисли, а мисленето е постоянна характеристика на душата.
Според английския философ знанието е опит, а според Декарт мисленето е априорно състояние на човека.
Джон Лок е най-великият английски мислител на 19 век, но всички заключения на учения са разработени не независимо, а благодарение на други фигури. Следователно, въпреки интересната интерпретация на мисълта, Джон Лок изобщо не е оригинален автор на философска концепция.
Влиянието на психолога Томас Хобс и физика може да се проследи в Есе за човешкото разбиране.
Концепцията на Лок е, че светът, ограничен във времето и пространството, е подчинен на по-висока интелигентност- Бог. Всяко същество взаимодейства с другите и има своя собствена цел. Предназначението на човека е да познава и почита Бога, поради когото идва блаженството на Земята и в другия свят.
Педагогика
След като блестящо завършва Оксфордския университет, Лок преподава древни езици в продължение на няколко години, но скоро напуска тази позиция, приемайки предложението на граф Антъни Ашли Купър от Шафстбъри. Когато Антъни беше сериозно болен, Джон Лок постави правилната диагноза. Благодарният граф покани Джон да работи като семеен лекар и да отгледа две момчета.
По това време Лок пише писма до приятеля си Кларк и изразява мнението си за образованието. Едуард усърдно събира писмата на философа, които послужиха за основа на педагогическата работа „Мисли за образованието“.
Джон беше сигурен, че действията на човека зависят не от собственото му възприятие, а от възпитанието, което развива характера, волята и моралната дисциплина на човека. Освен това, според Лок, физическото възпитание трябва да се развива едновременно с духовното възпитание. Физическото е за развиване на хигиена и здраве, а духовното е за развиване на морал и достойнство.
Мислите, изразени в писма до Кларк, отразяват как Лок е бил отгледан от баща си:
- Развитие на тялото, спазване на строга дисциплина, дневен режим и ядене на проста храна;
- Развиващи упражнения и игри;
- Детето трябва да върви срещу желанието и да прави това, което диктува разумът и което не противоречи на морала;
- От ранна възраст децата трябва да бъдат научени на грациозни маниери;
- Физическото наказание на дете се извършва само при системно неподчинение и нагло поведение.
Политически идеи
Политическият мироглед на Джон Лок се формира в детството от неговите родители.
От политическите мирогледи на Лок най-известната е идеята за демократична революция, изразена в произведенията на философа: „Правото на хората да въстанат срещу тиранията“ и „Размисли върху славната революция от 1688 г.“.
Според философа за държавата тя трябва да гарантира личната свобода и естествените човешки права. Лок казва за правителството, че представителите на правителството трябва да бъдат избрани от народа, човек трябва да се подчинява на общоприетия закон, а не на произвола и деспотизма на началниците.
Джон беше и първият, който изложи идеята за разделение на властите и беше привърженик на теорията за социалния договор.
Държавата е длъжна да гарантира защитата на всеки човек и неговото имущество, както и да разрешава случаи от наказателен характер. Така Лок формира концепцията за правна конституционна държава и законодателна власт.
Личен живот
В уединението и самотата Джон Лок надмина дори. Изглежда, че велик философ- обикновен човек, който обича живота. Но ако Кант се е сдобил с къща и слуга до края на живота си, то Лок не е имал нито едното, нито другото. Джон беше бездомник, който прекара целия си живот в къщите на други хора като учител, пример е историята на Антъни.
Джон не си постави за цел да придобие централна дейност, всичките му действия бяха фрагментарни. Практикува медицина, когато някой го помоли, учи политика, когато е възможно, и т.н.
Джон Лок беше самотен
Благочестивият Джон Лок не придаваше значение на материалния свят, а се подготвяше за бъдещия живот, който, съдейки по Светото писание, очаква човека в отвъдното. Това може да се обясни както с благочестието на Лок, така и с лошото му здраве. Понякога болните живеят дълго, но непрекъснато се готвят за смъртта, оценявайки себе си като гости на този свят.
Ученият не е имал жена или деца. Лок се опитва да съчетае две противоположни концепции - религия и наука.
Смърт
Лок прекарва последните години от живота си в селската къща на свой познат, Дамерис Машам, който замества дъщеря му. Жената се възхищаваше на философа, така че моралните учения на Лок доминираха в нейното семейство.
В напреднала възраст Лок загубил слуха си, което го натъжавало много, защото не чувал събеседниците си.
Философът умира от астма на 28 октомври 1704 г. на 72-годишна възраст. Ученият е погребан близо до последното си местожителство.
Цитати
- "Всяка страст води началото си от удоволствие или болка."
- „Едва ли има нещо по-необходимо за знанието, за спокойния живот и за успеха на всеки бизнес от способността на човек да контролира мислите си.“
- „Истинската смелост се изразява в спокойно самообладание и в спокойното изпълнение на дълга, независимо от каквото и да е бедствие или опасност.“
- "Двадесет дела могат да бъдат простени по-рано, отколкото едно нарушение на истината."
- „При слабо образован човек смелостта се превръща в грубост...“
Теоретичните конструкции на Лок са отбелязани и от по-късни философи като Дейвид Хюм и Имануел Кант. Лок е първият мислител, който разкрива личността чрез непрекъснатостта на съзнанието. През 1667 г. Лок приема предложението на лорд Ашли (по-късно граф на Шафтсбъри) да заеме мястото на семеен лекар и възпитател на сина му и след това активно се включва в политически дейности. В своя трактат за езика, тоест в третата книга на Есето, Лок развива мислите на Хобс. И накрая, трябва да признаем трето влияние върху Лок, а именно влиянието на Нютон. Свободата, обяснява Лок, съществува там, където всеки е признат за „собственик на собствената си личност“. Като политически писател Лок е основател на школа, която се стреми да изгради държавата върху началото на индивидуалната свобода. Лок най-категорично настоява за отделянето на църквата от държавата.
Основните идеи на Джон Лок
Джон Лок вярваше, че всяко нещо се е появило в резултат на причина, която от своя страна е продукт на идея на човешката мисъл. Но тези качества се отразяват в нашето съзнание, поради което се наричат идеи.
Благодарение на Антъни Ашли Джон започва да се интересува от политика и теология. Позицията на Лок в Лондон става несигурна след напускането на Шафтсбъри. Лок по тази тема. Мешема, а най-често неговият бивш ученик, философ Шафтсбъри. Лок видя основата на цивилизацията. Западът както по време на живота на философа, така и в следващите периоди.
Заедно с него Лок извършва метрологични наблюдения и изучава задълбочено химията. Впоследствие Джон Лок сериозно изучава медицина и през 1668 г. става член на Кралското общество в Лондон. След него Джон Лок емигрира в Холандия. Основните идеи, донесли слава на учения, се формират именно в емиграцията. Основата за заключения не са логически заключения, а действителен опит. Така казва Джон Лок. Философия от този вид беше в конфликт със съществуващата светогледна система. Дж. Лок очерта своята визия за структурата на справедливо общество в работата си „Два трактата за управлението“. Теорията на Джон Лок, както е описана в това есе, отстоява правото на гражданите да отстранят правителство, което не изпълнява функциите си или злоупотребява с власт.
Опитът в своята структура се състои от идеи, с които езикът обозначава усещания и сетивни образи на паметта. Идеите, придобити от опита, не са самото знание, а само материал за него. За да стане знание, всичко това трябва да бъде обработено от дейността на разума (абстракция). Основата на социалната философия на Л. е доктрина, която в много отношения предвижда идеите на Просвещението за „естествения закон“ и „обществения договор“, в съответствие с неговата теория на знанието. Неговата етика приема за отправна точка отричането на съществуването на всякакви вродени морални принципи. На тази основа той развива концепцията за буржоазния здрав разум.
В центъра на философията на Л. е теорията на познанието, разработена в традицията на англ. емпиризма и материализма на Ф. Бейкън и се противопоставя на картезианството, платониците на Кеймбридж и университетската схоластика. Възгледите на Л. също са повлияни от идеите на П. Гасенди, Р. Бойл, Т. Сиденхам и И. Нютон. 1690, руски платно 1898 г.), Л. работи върху Крим около 20 години. Според Л. няма вродени идеи и принципи - нито теоретични, нито практически (морални), включително идеята за Бог, но всичко е човешко. В оп. „Разумността на християнството“ („The Reasonableness of Christianity“, 1695) Л., в духа на протестантството, се опита да отдели „истинското“ учение на Христос от последващите модификации. За разлика от абсолютистката теория на държавата на Хобс, според Л. само определена част от „естествените“ се прехвърля на правителството.
Според философа хората избират определени идеи (например откриването на медицината) не поради „вроденост“, а поради полезност. Следователно, въпреки интересната интерпретация на мисълта, Джон Лок изобщо не е оригинален автор на философска концепция. Влиянието на психолога Томас Хобс и физика Исак Нютон може да се проследи в Есе за човешкото разбиране.
Р. Бойл, Р. Лоуи, Дж. Уилкинс), комуникацията с които повлия на цялото му творчество. Л. отхвърля К.-Л. оригинално съдържание на хората ум (в частност „вродените идеи“ на Декарт), определяйки състоянието му в момента на раждането на човека като „tabula rasa“ („празен лист“). Бъркли и Юма. В региона напоени философия на Л. - една от гл. представители на естествената теория. За контрола на ума // Komensky Ya.A., Locke J., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. Педагогическо наследство.
Политическият мироглед на Джон Лок се формира в детството от неговите родители. Според философа за държавата тя трябва да гарантира личната свобода и естествените човешки права.
Западната философия преди Лок се основава на философията на древния учен Платон и неговите идеи за идеалния субективизъм.
Лок отрича вродеността на идеите, каквито и да са те, теоретични или етични. Напротив, съзнанието, според Лок, първоначално е чисто, като бяла хартия, tabula rasa, и само чрез опит придобива съдържание, което Лок нарича „идеи“. За Кант, например, доктрината на Лок за „първични“ и „вторични“ качества играе голяма роля.
Теориите на Лок са доста неясни по отношение на религията, тъй като понятията за Бог и душата през 17 век са били неизменни и неприкосновени. Може да се разбере позицията на учения по този въпрос, тъй като от една страна той беше доминиран от християнски морал, а от друга страна заедно с Хобс защитава идеите на материализма. Интересни са идеите на Лок за състоянието на държавната власт на различни етапи от развитието на човешкия колектив.
Джон Лок смята, че държавата е възникнала в резултат на обществения договор. Лок защитава принципа за гарантиране на свободата на съвестта. Той предложи разделяне на държавната власт, за да се създаде система за взаимодействие между държавата и обществото. Лок се счита за основател на либерализма, тъй като той формулира принципите на буржоазната държавност.
Понятието собственост
Лок, Джон, Джеси Ръсел. От време на време, Лок, Джон. Донован Крийд е бивш агент на ЦРУ, ловец на терористи, а сега висококвалифициран убиец.
Според Лок само трудът е основа за възникване на собствеността. Въпреки че самото понятие за собственост е свещено и защитено от държавата, следователно неравенството в имущественото състояние може да бъде толерирано.
Заемал е високи административни длъжности. Основава английска банка. Основната работа на Дж. Лок е „Есе за човешкото разбиране“. Той разбира познанието като възприятие и разбиране на последователността или несъответствието между нашите идеи, които могат да бъдат разбрани по два начина: чрез интуиция или чрез доказателства. След като идеите се появят в опита на човек, по-нататъшният път на познание е пътят на непрекъсната дейност на субекта.
1632-1704) - английски. философ. Той защитава необходимостта от отделяне на църквата от държавата и умерена религиозна толерантност, която не разпространява към католици и атеисти.
През 1682 г. Шафтсбъри, поради омразата на крал Чарлз II за съпротивата му срещу неговите абсолютистки теории, бяга в Холандия. Според Лок следните качества действително съществуват в самите обекти: размер, образ, брой, позиция, движение или покой на техните частици (това са първични качества). Есето за парите се появява във връзка със събития, съвременни на Лок.
В своята доктрина за държавната власт и правото Л. развива идеята за прехода от естественото към гражданското състояние и към формите на управление. Целта на държавата, според Л., е запазването на свободата и собствеността, придобити с труд. Следователно държавната власт не може да действа произволно. Историческото влияние на философията на Л. е голямо.
За разлика от могъщите и приказно богатите католическа църкваРеформаторското движение проповядва отказ от богатство и лукс, икономичност и сдържаност, упорит труд и скромност. В колежа той продължава да изучава науките, които го интересуват, като същевременно се интересува от политически и правни въпроси, морална етика и образователни въпроси. Той открито критикува кралската власт и състоянието на нещата в Англия, смело говори за възможността за сваляне на съществуващата система и формирането на буржоазна република.
Народът като носител на върховната власт
Бащата на момчето, Джон Лок, беше един от най-добрите адвокати в района, който живееше в просперитет. Така от баща си Лок Младши наследява свободолюбие и презрение към дребните ежедневни неща, а от майка си философът наследява благочестие. Биографите на философа казват без преувеличение, че Лок беше най-добрият ученик в училище: момчето се отнасяше към всички предмети усърдно и усърдно. Декарт научи Лок на отвращение към празни, сложни думи, които нямат смисъл; през целия си живот Джон вярваше, че краткостта е сестрата на таланта. Също така, бъдещият философ започна да се придържа към ученията на Джон Уилкинс, който беше страстен към науката, а ученият Ричард Лоу внуши на младия мъж любовта към медицината.
Джон не си постави за цел да придобие централна дейност, всичките му действия бяха фрагментарни.
В доктрината за свободната воля Лок, заедно с Хобс, твърди, че волята клони към най-силното желание и че свободата е сила, която принадлежи на душата, а не на волята. Целта на човека е да познава и прославя Бога и благодарение на това блаженство в този и отвъдния свят. Той също така предостави философска обосновка за отнемането на земя от страна на колонистите от северноамериканските индианци. В „Писма за толерантността (английски) руски.“ и в „Разумността на християнството, както е представено в Светите писания“, Лок страстно проповядва идеята за толерантност. История на педагогиката и образованието: От произхода на образованието в първобитното общество до края на 20 век: Урокза педагогически образователни институции / Под редакцията на А. И. Пискунов.
Философът умира от астма на 28 октомври 1704 г. на 72-годишна възраст. Ученият е погребан близо до последното си местожителство.
Едуард усърдно събира писмата на философа, които послужиха за основа на педагогическата работа „Мисли за образованието“. Джон беше сигурен, че действията на човека зависят не от собственото му възприятие, а от възпитанието, което развива характера, волята и моралната дисциплина на човека.
Детето трябва да прави всичко, което не противоречи на морала.
Щастието, твърди той, е това. това, което удовлетворява духа, страданието е това, което го разстройва.
Той развива емпирична теория на познанието и идеологическа и политическа доктрина на либерализма.
Джон Лок е изключителен английски философ и учител.
Философското учение на Лок въплъщава основните характеристики на съвременната философия: противопоставяне на схоластиката, фокус върху знанието и практиката. Целта на неговата философия е човекът и неговата практически живот, което намери израз в концепциите на Лок за образование и социална структура на обществото. Той вижда целта на философията в разработването на средства за постигане на щастието на човек. Лок разработва метод на познание, основан на сетивните възприятия и систематизира емпиризма на Новото време.
Основни философски произведения на Джон Лок
- „Есе за човешкото разбиране“
- „Два трактата за управлението“
- „Есета върху закона на природата“
- "Писма за толерантността"
- "Мисли за образованието"
Философия на знанието
Лок смята разума за основен инструмент на познанието, който "поставя човека над другите съзнателни същества". Английският мислител вижда предмета на философията преди всичко в изучаването на законите на човешкото разбиране. Да се определят възможностите на човешкия ум и съответно да се определят онези области, които действат като естествени граници на човешкото познание по силата на самата му структура, означава насочване на човешките усилия към решаване на реални проблеми, свързани с практиката.
В своя фундаментален философски труд, Есе за човешкото разбиране, Лок изследва въпроса докъде може да се простира човешката когнитивна способност и какви са нейните реални граници. Той поставя проблема за произхода на идеите и концепциите, чрез които човек разбира нещата.
Задачата е да се установи основата за надеждност на знанията. За тази цел Лок анализира основните източници на човешки идеи, които включват сетивните възприятия и мисленето. За него е важно да установи как рационалните принципи на знанието се отнасят към сетивните принципи.
Единственият обект на човешкото мислене е идеята. За разлика от Декарт, който зае позицията на „вродеността на идеите“, Лок твърди, че всички идеи, концепции и принципи (както частни, така и общи), които намираме в човешкия ум, без изключение, произхождат от опита и като едно от най-важните източниците се обслужват от сетивни впечатления. Тази когнитивна нагласа се нарича сензационизъм, въпреки че веднага отбелязваме, че по отношение на философията на Лок този термин може да се прилага само в определени граници. Въпросът е, че Лок не приписва непосредствената истина на сетивното възприятие като такова; Той също така не е склонен да извлича цялото човешко знание само от сетивните възприятия: наред с външния опит той признава и вътрешния опит като равен в знанието.
Почти цялата философия преди Лок смяташе за очевидно, че общите идеи и концепции (като Бог, човек, материално тяло, движение и т.н.), както и общите теоретични съждения (например законът за причинно-следствената връзка) и практическите принципи (за пример ., заповедта за любовта към Бога) са първоначалните комбинации от идеи, които са пряка собственост на душата, въз основа на това, че общото никога не може да бъде обект на опит. Лок отхвърля тази гледна точка, считайки общото знание не за първично, а напротив, за производно, логически изведено от конкретни твърдения чрез размисъл.
Идеята, фундаментална за цялата емпирична философия, че опитът е неделима граница на цялото възможно знание, е закрепена от Лок в следните разпоредби:
- няма идеи, знания или принципи, вродени на ума; човешката душа (ум) е “tabula rasa” (“празен лист”); само опитът, чрез единични възприятия, записва някакво съдържание върху него
- никой човешки ум не е способен да създава прости идеи, точно както не е способен вече да унищожава съществуващи идеи; те се доставят на нашия ум чрез сетивни възприятия и отражение
- опитът е източникът и неразделната граница на истинското познание. „Цялото ни знание се основава на опит, от него в крайна сметка идва“
Давайки отговор на въпроса защо в човешкия ум няма вродени идеи, Лок критикува концепцията за „всеобщото съгласие“, която послужи като отправна точка за привържениците на мнението, че има „присъствие в съзнанието на знания от преди да [преживее] от момента на своето съществуване.“ Основните аргументи, изтъкнати от Лок тук, са следните: 1) в действителност въображаемото „всеобщо съгласие” не съществува (това може да се види в примера на малки деца, умствено изостанали възрастни и културно изостанали народи); 2) „всеобщото съгласие“ на хората по определени идеи и принципи (ако все още е позволено) не произтича непременно от фактора „вроденост“, то може да се обясни, като се покаже, че има друг, практически начин да се постигне това.
Така че нашето знание може да се простира дотолкова, доколкото опитът ни позволява.
Както вече споменахме, Лок не идентифицира опита изцяло със сетивното възприятие, а тълкува това понятие много по-широко. В съответствие с неговата концепция опитът включва всичко, от което човешкият ум, първоначално подобен на „неписан лист хартия“, черпи цялото си съдържание. Опитът се състои от външен и вътрешен: 1) усещаме материални обекти или 2) възприемаме дейността на нашия ум, движението на нашите мисли.
От способността на човек да възприема външни обекти чрез сетивата възникват усещанията - първият източник на повечето от нашите идеи (разширение, плътност, движение, цвят, вкус, звук и др.). Възприемането на дейността на нашия ум поражда втория източник на нашите идеи - вътрешното усещане, или отражението. Лок нарича рефлексия наблюдението, на което умът подлага своята дейност и методите на нейното проявление, в резултат на което в съзнанието възникват идеи за тази дейност. Вътрешното преживяване на ума върху себе си е възможно само ако умът е стимулиран отвън към поредица от действия, които сами по себе си формират първото съдържание на неговото познание. Признавайки факта на разнородността на физическия и психическия опит, Лок утвърждава първенството на функцията на способността за усещане, която дава тласък на всяка рационална дейност.
Така всички идеи идват от усещане или отражение. Външните неща предоставят на ума идеи за сетивни качества, които са различни възприятия, предизвикани в нас от нещата, а умът ни доставя идеи за собствените си дейности, свързани с мислене, разсъждения, желания и т.н.
Самите идеи, като съдържание на човешкото мислене („това, с което душата може да бъде заета по време на мислене“) се разделят от Лок на два вида: прости идеи и сложни идеи.
Всяка проста идея съдържа само една еднаква идея или възприятие в ума, което не е разделено на различни други идеи. Простите идеи са материалът на цялото ни знание; те се формират чрез усещания и мисли. От връзката на усещането с отражението възникват прости идеи за сетивно отражение, например удоволствие, болка, сила и др.
Чувствата първо дават тласък за раждането на индивидуални идеи и когато умът свикне с тях, те се поставят в паметта. Всяка идея в ума е или настоящо възприятие, или, извикана от паметта, може да стане отново. Идея, която никога не е била възприета от ума чрез усещане и размисъл, не може да бъде открита в него.
Съответно сложните идеи възникват, когато простите идеи станат повече високо нивопоради действията на човешкия ум. Действията, в които умът проявява своите способности, са: 1) комбиниране на няколко прости идеи в една сложна; 2) обединяване на две идеи (прости или сложни) и сравняването им една с друга, така че да могат да се видят наведнъж, но не и да се комбинират в една; 3) абстракция, т.е. изолиране на идеи от всички други идеи, които ги придружават в реалността и получаване на общи идеи.
Теорията на Лок за абстракцията продължава традициите, които са се развили преди него в средновековния номинализъм и английския емпиризъм. Нашите представи се запазват с помощта на паметта, но след това абстрактното мислене формира от тях понятия, които нямат пряко съответен обект и са абстрактни идеи, образувани с помощта на словесен знак. Общият характер на тези идеи, идеи или концепции е, че те могат да бъдат приложени към различни индивидуални неща. Такава обща идея би била например идеята за „човек“, която е приложима за много отделни хора. По този начин абстракцията или общата концепция според Лок е сборът от общи свойства, присъщи на различни обекти и предмети.
Лок обръща внимание на факта, че в езика, поради неговата специална същност, се крие не само източникът на понятия и идеи, но и източникът на нашите заблуди. Следователно Лок смята за основна задача на философската наука за езика отделянето на логическия елемент на езика, речта, от психологическия и историческия. Той препоръчва преди всичко освобождаване на съдържанието на всяко понятие от странични мисли, свързани с него поради общи и лични обстоятелства. Това според него в крайна сметка трябва да доведе до създаването на нов философски език.
Лок пита: в какви отношения сетивните възприятия представят адекватно характера на нещата? Отговаряйки на него, той развива теория за първичните и вторичните качества на нещата.
Първичните качества са свойствата на самите неща и техните пространствено-времеви характеристики: плътност, разширение, форма, движение, покой и т.н. Тези качества са обективни в смисъл, че съответните идеи на ума, според Лок, отразяват реалността на обекти, които съществуват извън нас.
Вторичните качества, които са комбинация от първични качества, например вкус, цвят, мирис и т.н., имат субективен характер. Те не отразяват обективните свойства на самите вещи, те само възникват на тяхна основа.
Лок показва как субективното неизбежно се въвежда в знанието и в самия човешки ум чрез сетивни възприятия (усещания).
Нашето познание, казва Лок, е реално само дотолкова, доколкото нашите идеи са в съответствие с реалността на нещата. Когато получава прости идеи, душата е пасивна. Въпреки това, като ги има, тя получава възможност да извършва различни действия върху тях: да ги комбинира помежду си, да отделя някои идеи от останалите, да формира сложни идеи и т.н., т.е. всичко, което представлява същността на човешкото познание. Съответно познанието се разбира от Лок като възприемане на връзка и съответствие или, напротив, непоследователност и несъвместимост на някоя от нашите идеи. Където има това възприятие, има и познание.
Лок разграничава различни видове познание – интуитивно, демонстративно и чувствено (сензитивно). Интуицията ни разкрива истината в действията, при които умът възприема връзката на две идеи директно чрез самите тях, без намесата на други идеи. В случай на демонстративно познание, умът възприема съгласието или несъответствието на идеи чрез посредничеството на други идеи, които сами по себе си са очевидни, т.е. интуитивен, в разсъжденията. Демонстративното познание зависи от доказателствата. Сетивното знание дава знание за съществуването на отделни неща. защото сетивно познаниене се простира отвъд съществуването на нещата, дадени на сетивата ни във всеки момент, тогава е много по-ограничено от предишните. За всеки етап от познанието (интуитивен, демонстративен и сензорен) има специални степени и критерии за доказателственост и достоверност на знанието. Интуитивното познание действа като основен тип познание.
Той изразява всички свои идеи и позиции, до които умът стига в процеса на познание, с думи и твърдения. При Лок намираме идея за истина, която може да се определи като иманентна: за човек истината се крие в съгласието на идеите не с нещата, а помежду си. Истината не е нищо повече от правилната комбинация от идеи. В този смисъл тя не е пряко свързана с нито една отделна репрезентация, а възниква само когато човек привежда съдържанието на първичните репрезентации под определени закони и ги свързва едно с друго.
Сред основните възгледи на Лок е неговото убеждение, че нашето мислене, дори и в най-безспорните си изводи, няма никаква гаранция за тяхната идентичност с реалността. Всеобхватна пълнота на знанието - тази цел, винаги желана от човека, първоначално е непостижима за него поради собствената му същност. Скептицизмът на Лок се изразява в следната форма: ние, поради психологическото съответствие, трябва да си представяме света по начина, по който го правим, дори и да е напълно различен. Следователно за него е очевидно, че истината е трудна за притежание и че разумният човек ще се придържа към своите възгледи, поддържайки известна доза съмнение.
Говорейки за границите на човешкото познание, Лок идентифицира обективни и субективни фактори, които ограничават неговите възможности. Субективните фактори включват ограниченията на нашите сетива и следователно непълнотата на нашите възприятия, възприети на тази основа, и в съответствие с неговата структура (ролята на първичните и вторичните качества) и до известна степен неточността на нашите идеи. Той смята структурата на света за обективни фактори, където откриваме безкрайността на макро и микросветове, които са недостъпни за нашите сетивни възприятия. Но въпреки несъвършенството на човешкото познание поради самата му структура, човек има достъп до това знание, което с правилния подход към процеса на познание все пак непрекъснато се подобрява и е напълно оправдано на практика, като му носи несъмнена полза в живота му . „Няма да имаме причина да се оплакваме от ограниченията на силите на нашия ум, ако ги използваме за това, което може да ни бъде от полза, защото за това те са много способни... Свещта, която е запалена в нас, гори достатъчно ярко за всички нашите цели. Откритията, които можем да направим с неговата светлина, трябва да ни удовлетворят."
Социалната философия на Джон Лок
Лок излага възгледите си за развитието на обществото главно в „Два трактата за управлението“. Основата на неговата социална концепция са теориите за „естественото право“ и „обществения договор“, които са станали идеологическа основаполитическата доктрина на буржоазния либерализъм.
Лок говори за две последователни състояния, преживявани от обществата - естествено и политическо, или, както той го нарича още, гражданско. „Естественото състояние има природен закон, от който се управлява и който е задължителен за всички; и разумът, който е този закон, учи всички хора, че тъй като всички хора са равни и независими, никой от тях не трябва да наранява живота, здравето, свободата или собствеността на другиго.”
В гражданското общество, в което хората се обединяват въз основа на споразумение за създаване на „едно политическо тяло“, естествената свобода, когато човек не е подчинен на никаква власт над него, а се ръководи само от закона на природата, се заменя чрез „свободата на хората при съществуването на система на управление“. „Свободата е да следваш моите по желаниевъв всички случаи, когато законът не забранява това, и да не бъде зависим от непостоянната, несигурна, неизвестна автократична воля на друго лице.“ Животът на това общество вече не се регулира от естествените права на всеки човек (самосъхранение, свобода, собственост) и желанието той лично да се защити, а от постоянен закон, общ за всички в обществото и установен от законодателната власт създадени в него. Целта на държавата е да запази обществото, да осигури мирното и безопасно съжителство на всички негови членове, въз основа на универсалното законодателство.
В държавата Лок идентифицира три основни клона на правителството: законодателна, изпълнителна и федерална. Законодателната власт, чиято функция е да разработва и приема закони, е върховна властв обществото. Създава се от народа и се осъществява чрез най-висшия изборен орган. Изпълнителната власт осигурява стриктността и непрекъснатостта на изпълнението на законите, „които са създадени и остават в сила“. Федералната власт „включва ръководството на външната сигурност и интересите на обществото“. Властта е легитимна дотолкова, доколкото се подкрепя от народа, нейните действия са ограничени от общото благо.
Лок се противопоставя на всички форми на насилие в обществото и на гражданските войни. Неговите социални възгледи се характеризират с идеи за умереност и разумен живот. Както в случая с теорията на познанието, по въпросите на образованието и функциите на държавата той заема емпирична позиция, отричайки всякакви идеи за вродеността на идеите на социалния живот и законите, които го управляват. Формите на обществен живот се определят от реалните интереси и практически нужди на хората, те „не могат да се осъществяват с никаква друга цел, а само в интерес на мира, сигурността и общественото благо на хората“.
Етичната философия на Джон Лок
Характерът и наклонностите на човека, според Лок, зависят от възпитанието. Възпитанието създава големи различия между хората. Малките или почти незабележими впечатления, направени в душата в детството, имат много важни и трайни последици. „Мисля, че душата на детето се насочва по един или друг път толкова лесно, колкото речната вода...“ Следователно всичко, което човек трябва да получи от възпитанието и което трябва да повлияе на живота му, трябва своевременно да бъде вложено в душата му.
Когато обучавате човек, трябва преди всичко да обърнете внимание на вътрешния свят на човека и да се грижите за развитието на неговия интелект. От гледна точка на Лок основата на „честния човек” и духовно развитата личност се състои от четири качества, които са „имплантирани” в човека чрез възпитание и впоследствие проявяват своето действие в него със силата на природните качества: добродетелта , мъдрост, добри обноски и знания.
Лок вижда основата на добродетелта и цялото достойнство в способността на човек да откаже да задоволи желанията си, да действа противно на своите наклонности и „да следва изключително това, което разумът показва като най-добро, дори ако непосредственото желание го води в другата посока“. Тази способност трябва да се придобива и усъвършенства от ранна възраст.
Лок разбира мъдростта „като умело и благоразумно водене на делата си в този свят“. Тя е продукт на комбинация от добър естествен характер, активен ум и опит.
Добрите обноски предполагат стриктно спазване на правилата на любовта и добротата към другите хора и към себе си като представител на човешката раса.
Следователно моралните качества и етиката не са вродени на човека. Те се развиват от хората в резултат на общуване и съвместен живот и се внушават на децата в процеса на възпитание. Обобщавайки накратко, можем да кажем, че една от основните точки във философията на Лок е неговото неприемане на едностранчивия рационализъм. Той търси основата на достоверното знание не във вродени идеи, а в експерименталните принципи на познанието. В своите разсъждения, засягащи не само въпроси на познанието, но и въпроси на човешкото поведение, образование и културно развитие, Лок заема позицията на доста твърд емпиризъм. С това навлиза в педагогиката и културологията. И въпреки че неговата много сенсуалистична концепция беше противоречива в много отношения, тя даде тласък на по-нататъшното развитие на философското познание.