Фатализъм: какво е това с прости думи. Фаталист е човек, който... Значението на думата фаталист

Може ли човек самостоятелно да изгради съдбата си и да избере бъдещето си? Или той е просто пешка в игра, в която всички ходове са планирани предварително и изходът е предизвестен? Треньорите за личностно израстване без съмнение ще кажат, че човек прави себе си. Фаталистите са убедени в обратното.

Фаталистът е човек, който вярва в съдбата. Фактът, че бъдещето е предопределено отгоре и е невъзможно да се повлияе върху него. Тази дума идва от латинското fátalis (определен от съдбата), fatum (съдба, участ). Фаталистите вярват, че жизненият път на човек, ключовите обрати на неговата съдба могат да бъдат предвидени, но не могат да бъдат променени.

От гледна точка на фаталист, човек като влак се движи по маршрут, определен от съдбата от гара до гара, без да знае какво ще се случи след това и не може да се отклони от маршрута. А графикът се изготвя предварително от висши сили и се спазва стриктно.

Фаталистът е убеден, че „това, което ще се случи, не може да бъде избегнато“ и това оставя определен отпечатък върху мирогледа му:

• Такива хора не очакват нищо добро от бъдещето. Затова думата "фаталист" понякога се използва като синоним на "песимист", убеден, че нещата само ще се влошат;
• Отричайки свободната воля, фаталистът не вярва в човека и неговите способности;
• Но отговорността за действията на човек също се премахва - в крайна сметка, ако всичките му действия са предопределени отгоре, тогава човек е само инструмент в ръцете на съдбата и не може да носи отговорност за действията си;
• Вярата в хороскопи, хиромантия, предсказания и пророчества, опити по един или друг начин да се „погледне в бъдещето“ също е характеристика на фаталистичния мироглед.

Примери за фатализъм

В древната култура

В м В идеологическия възглед на древните гърци концепцията за съдбата и неизбежната съдба играе основна роля. Сюжетът на много древни трагедии е изграден около факта, че героят се опитва да „измами съдбата“ - и се проваля.

Например в трагедията на Софокъл „Цар Едип“ родителите на героя, след пророчество, че детето им лично ще отнеме живота на баща си и ще се ожени за собствената си майка, решават да убият бебето. Но изпълнителят на поръчката, съжалявайки бебето, тайно го предава да бъде отгледано от друго семейство.

Възмъжавайки, Едип научава за предсказанието. Считайки осиновителите си за свое семейство, той напуска дома си, за да не се превърне в оръдие на злата съдба. По пътя обаче той случайно среща и убива собствения си баща - и след известно време се жени за вдовицата си.

В литературата

Най-известното описание на фаталистичния мироглед може да се счита за главата „Фаталист“ от романа на Лермонтов „Герой на нашето време“. Сюжетът се съсредоточава върху спора между двама герои Печорин и Вулич за това дали човек има власт над съдбата си.

Като част от спора, Вулич опира зареден пистолет в собственото си чело и натиска спусъка - и пистолетът не стреля. Вулич използва това като силен аргумент в аргумента, че човек не може да контролира живота си дори в преследване на смъртта. Същата вечер обаче той е убит случайно на улицата.

Друга велика система на китайската философия е даоизмът. Неговият основател, съвременник на Конфуций, философът Лао Дзъ (стар учител), написва есето „Дао Те Дзин” (Книга за пътя и добродетелта). Един от проблемите на философията винаги е бил и остава и до днес въпросът за свободата на човешката воля. Какво определя живота на всеки един от нас, или по-точно какво основно му влияе: ние самите или нещо извън нас? Или всичко е в нашите ръце и ние сами създаваме живота си, или той е подчинен на някакви други независими от нас сили. Две известни разпоредби отлично илюстрират съществуването на проблема.

Първият гласи, че „всеки е архитект на собственото си щастие“, вторият казва, че „от съдбата не можеш да избягаш“. Може да се нарече възгледът, чрез който ние самите оформяме своя личен житейски път волунтаризъм (всичко зависи от нас самите ще ), обратното мнение – фатализъм (от латинската дума "fatum" - съдба или съдба, която доминира над хората).

В първия случай се говори за наличието на свобода или свободна човешка воля (каквото искам, правя, всичко зависи само от мен), във втория - за липсата й и наличието на зависимост (без значение какво направете, всичко пак ще бъде както е предварително определено) . Така, ако има някаква сила или същност, или принцип, който е по-висш от нас и много по-силен, на който сме подчинени, то няма смисъл да се надяваме и да разчитаме на себе си, защото това по-висока мощноствсичко е обмислено и изчислено за нас и животът ни ще се развие така, както желае нечия безгранична воля, която ни води в неизвестна посока. Ако няма дадена сила и съществуваме само ние с нашите планове и изчисления, всичко ще бъде както искаме и предполагаме, тъй като няма нищо над нас, следователно, ние се държим в посоката, която сме избрали.

Оказва се, че фатализмът задължително предполага надвиснала над нас съдба, чието отсъствие неизбежно води до волунтаризъм. Даоизмът казва, че човешката воля във всеки случай не е свободна и че е възможен само фаталистичен модел на вселената. Ако съдбата съществува, значи има свръхестествен фатализъм (тъй като тази скала е висша и неразбираема сила), а ако я няма, резултатът е не волунтаризъм, а и фатализъм, но само естествен. Даоизмът е доктрината на естествения фатализъм. Същността му е следната.

Фактът на нашата поява на Земята вече е акт на нашата несвобода, защото преди нашето раждане никой не ни е питал дали го искаме или не. Не ни беше даден избор да се родим или да не се родим. Да кажем, че някой не е искал да се роди. Така за един будист земният живот е зло и той би предпочел изобщо да не се ражда. Ние сме родени и искаме или не, трябва да се съобразяваме с факта на нашето съществуване и да му се подчиняваме.

Следва - избрали ли сме пол, наследственост, родители, социална среда и историческа епоха, в който си роден? Изобщо не са избирали. Ние получихме всичко това безусловно и авторитарно и затова отново няма нужда да говорим за някаква лична свобода. А възпитанието, което сме получили от люлката, което ни е формирало, правейки ни това, което сме сега – наистина ли сме го избрали? Не, предлага ни се и извън нашите желания. Ако не сме го избрали - това ни е направило това, което сме сега - тогава ние не сме избрали себе си и това, което сме сега, е резултат, напълно независим от нас.

И накрая, всичко изброено влияе ли върху живота, тоест дали полът, наследствеността, средата, епохата, възпитанието и всичко останало влияят върху човешкия път? Разбира се, тя го влияе, дори го определя, ръководи, оформя. Има много други фактори, които също ни влияят. Сумата от всички фактори ще бъде силата, която ни насочва в определена посока и прави живота ни един или друг.

В резултат на това се оказва, че никой не избира и не може да избере нито себе си, нито своя път в живота, защото и той, и животът му се предлагат, сякаш му се дават, и с това всеки ходи по земята, без да може да направи нещо или да промени. Тук може да се твърди, че човек все пак променя живота си и има безброй примери за това твърдение. Да кажем, че някой е решил да промени нещо. Защо го е приел? Поради някакви причини и мотиви, тоест поради нещо. Но това нещо, което означава, беше в него, присъстваше. От къде идва? Характерна черта? Особеност на природата? Манталитет? Но току-що видяхме, че и характерът, и интелигентността се дават и човек не ги избира. Следователно, дори и да е решил да промени нещо, той го е направил поради личните си вътрешни характеристики, а те не зависят от него, защото са били дадени първоначално, тоест той не е взел това решение свободно, а също е било предопределено , така че как всичко следва от същия набор от фактори, които включват човешкия живот.

Струва ни се, че действаме свободно, че избираме нещо и можем да променим нещо, но това е илюзия и самозаблуда. Човек и неговото съществуване са грандиозна сума от огромен брой обстоятелства, параметри или фактори, които определят, оформят, задават канала или коловоза, по който животът ни се движи в строго определена посока. Такъв възглед е фатализъм, но тук не е свръхестествена сила, която влияе на човешкия път, а добавянето на всички природни сили и обстоятелства, които водят живота на човека във всяка посока. Затова наричаме този фатализъм естествен.

Човек, казват даоистките философи, е полетът на стрела: тя се движи там, където я е изпратила ръката на стрелеца, и нейното движение зависи от степента на напрежение на тетивата, съпротивлението на въздуха и препятствията по пътя. Разбира се, посоката на полета на стрелата може да се промени: задуха силен вятър, започна да вали или се блъсна в нещо, но способна ли е стрелата сам по себе си промените посоката на собственото си движение, независимо се отклонявате в една или друга посока, летите назад или изобщо не летите? Следователно човешкият живот лети в посоката, която му е дадена от факторите и условията, които го формират, външните параметри и обстоятелства, които го определят, и той не може произволно да промени тази посока. Пътят на живота, определен от цялата сума от външни сили, се нарича Дао. Този път присъства във всяко нещо, тъй като всеки обект на света и неговото съществуване, подобно на човек, също е резултат от всички възможни фактори. И цялата вселена има свое Дао. Ако съберете абсолютно всички неща от нашия свят, всички действащи в него сили, всички причини и следствия в грандиозно и огромно взаимодействие и цялост, ще получите един единствен път – Дао на нашата вселена.

Ако човешкият живот е даденост, това означава, че той е известен от началото до края: необходимо е само да се изчислят всички фактори и параметри, от които е съставен. Ние просто не можем да вземем всичко предвид, още по-малко да го изчислим, тъй като никой не може да обхване необятността. Ето защо ни се струва, че резултатът от нашия живот е несигурен, до голяма степен случаен и само бъдещето най-накрая ще освети всичко. Всъщност всичко, което ще се случи, вече е напълно известно, но не и за нас, както ако отговорът на задача е поставен в края на учебника - той вече е там, готов е, следва от условията му, но ученикът ще трябва да решите дадения проблем, да преминете през всички негови точки последователно, опитвайки се да стигнете до резултата.

Отговорът за нашето съществуване също е готов, тъй като следва от даден набор от първоначални и текущи параметри, поставен е в края на книгата, наречена „Нашият живот“, само че не ни е известен поради неспособността ни да аналитично обхванем това множество, поради което си мислим, че няма отговор и се заблуждаваме, че зависи от нашите действия, планове и намерения.

Нека хвърлим монета: може да излезе с глави или опашки. Струва ни се, че появата на това или онова е напълно случайна и следователно непредсказуема. Но ако знаехме първоначалната позиция на монетата, силата на придадения й тласък, броя на нейните обръщания по време на полет, съпротивлението на въздуха, силата на гравитацията и всички други условия на движение, ако можехме да ги вземем предвид и ги изчисли, тогава загубата на, да речем, опашки би била събитие не случайно, а напълно естествено и не внезапно, а напълно очаквано и предопределено.

Естественият фатализъм говори за парадоксални неща: оказва се, че животът изобщо не ни принадлежи, тъй като той и ние самите сме само сбор от фактори и условия извън нашия контрол. Животът се случва с нас, за нас и сякаш е направен със собствените ни ръце, но в същото време е напълно отделен от нас, извън нас и не зависи от нас. Собственият ни живот е театрална постановка, която гледаме като зрители от публиката, случва ни се, но в същото време е феерия, на която гледаме съвсем отстрани. И дори да сме актьориВ това представление не играем сценарий, който сме компилирали и роли, които не сме избрали.

Какво остава за нас? Спокойно гледайте на случващото се и безразлично чакайте как ще свърши, вижте хода на собствения си живот, който изобщо не е подвластен на нас, и не правете безсмислени опити да промените нещо в него. Каква е ползата от това разбиране за света? Какво е положителното на естествения фатализъм? Изглежда като нищо. Всъщност е обратното: ако нищо не зависи от мен и аз съм определен набор от параметри, който се развива самостоятелно, тогава аз изобщо не съм виновен за собствените си неуспехи и няма заслуга в моите успехи.

Каквото и да се случи в живота - добро или лошо - аз нямам нищо общо с това, защото се е случило, случило се е, случило се е от само себе си, извън мен и против волята ми, защото животът ми не ми принадлежи, а аз самият имам предвид нищо в него и не мога. Също така не се стремя към нищо и не избягвам нищо, защото и двете са безполезни, не дължа нищо на никого и най-важното не дължа нищо на себе си.

Свобода от задължения, от напрежение, от борба и преследване на нещо, което изпълва живота със страдание, следователно свобода от страдание – това е резултатът от естествения фатализъм. Свободата от желанията и стремежите, надеждите и отчаянието, произтичащи от бездействието, е най-голямата благословия, която успокоява човешкия живот. Аз съм резултат от външни сили, дадена същност, продукт на набор от условия – не принадлежа на себе си и не се образувам.

Напротив, всичко изброено прави мен и живота ми. Аз съм това, което съм и не мога да бъда друг. Мога ли в този случай да завиждам на някого - има го по-добре от мен? Не мога, защото той е различен, не е като мен и има друг живот. Мога ли да се смея на някого или да презирам някой, който е по-лош от мен? Не мога, защото той е различен и неговият жизнен път не е същият като моя. Всеки човек е определен за себе си от Вселената, всеки следва свой собствен път, играе своя роля, изпълнява своето Дао, всеки има своя собствена мисия и значение във Вселената - както блестящият могъщ монарх, така и жалкият просяк роб.

Безполезно е да се опитвате да бъдете нещо различно от себе си, да заемате мястото на някой друг и да играете роля, която не е ваша. С такъв поглед и завистта, и гордостта напълно изчезват и никой не може да бъде оценен от гледна точка на „по-добър или по-лош“. Не „по-добър“, а различен, не „по-лош“, а само различен. Невъзможно е да се сравняват двама души, както е невъзможно да се сравнят, да речем, бор и бреза. Кое е по-добре - бор или бреза? Коя боя е по-лоша - червена или синя? Кой човешки живот е по-щастлив и кой достоен за презрение? Нито един! За всяко от тях можем само да кажем, че съществува и по някаква причина вселената се нуждае от него. Борът не може да стане бреза, колкото и да го убеждавате, че е много по-добре да си бреза, отколкото бор.

Един човек никога няма да стане друг човек, само защото те са различни същности на света. Невъзможно е да се карате един, че е такъв, и е невъзможно да хвалите друг, че не е като първия, както е невъзможно да се карате чернокож, че не е китаец, гора, че не е овощна градина, пустиня трън - защото тя не е красиво цвете.

Животът, изпълнен с такъв поглед, без да се стреми към нищо, тих и спокоен, е потопен в съзерцание на своето Дао и в спокойното му следване. Тя тече спокойно и мирно в бавна струя в определеното русло, неподвластна на страсти, безпокойство и напрежение. Тя просто и мирно се вслушва в света около себе си, както цъфтящата и увяхваща, винаги красива и мълчалива природа вечно се вслушва в небето. Истината на даоизма е живот, който не се противопоставя на Вселената, а спокойно се разтваря в нея и постига мъдро щастие.

Е. е широко разпространена от зората на културата; по-късно се изразява в „окултни“ доктрини като астрологията, възродени в упадъчни или преходни епохи (късен, късен Ренесанс и T.и пр. - до астрологични. хобита в буржоазенобщество 20 V.) , се преосмисля като ирационалистично. философия на живота (Спонглер)и неговите епигони (Е. Юнгер, Г. Бен, теоретици на фашизма). Богословски Ф., според когото още преди раждането той е предопределил едни хора „към спасение“, а други „към гибел“, получава особено последващи резултати. в исляма (Джабарит, 8-9) векове , В някоиХристос ереси от Средновековието V.) (при Готшалк, 9 , в калвинизма и янсенизма; Православието и католицизмът, които утвърждават свободната воля, са враждебни към него. Връзка на теологията Ф. с рационализъм се наблюдава в Плифон. Рационалистичен Е. вчиста форма характерни за Демокрит, Хобс, Спиноза и представители на механичната наука. детерминизъм (например доктрината на Лаплас за неограничената възможност за изводи за всички бъдещи събития отпълно знаниеза действието на природните сили в наши дни. ) . Късно и философски празно. рационалистичен вариант Е. - за фаталната предопределеност на човек към престъпното поведение на неговото наследство. биологични конституция(Ломброзо) (Джабарит, 8-9, модерен на границата на 19 и 20г

Отхвърляйки всякакви форми на философия, той ги противопоставя на учението за диалектиката на необходимостта и случайността, на свободата и необходимостта в социалната история. процес. Философскиенциклопедичен речник. . - М.: Съветска енциклопедия. 1983 .

гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов

ФАТАЛИЗЪМ

(от латински fatalis - определен от съдбата)

Г. Батищев. Москва.. Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. 1960-1970 .

гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов

Под редакцията на Ф. В. Константинов

ФАТАЛИЗЪМ (от латински fatalis - фатален, предопределен) е идеята за неизбежността на всичко, което се случва в природата и в човешкия живот, изключвайки случайността и свободата. Фатализмът произхожда от митологичния мироглед, интуитивната вяра на хората в собственото им безсилие пред природните сили и става широко разпространен в ранните култури. В процеса на формиране на теистичните религии, основани на вярата във всемогъщо божество, съдбата отстъпва място на идеята за провидението, което, макар и недостъпночовешкото разбиране , обаче не е безлична предопределяща сила, въплъщение на волята на божеството. INмонотеистични религии

В класически форми фатализмът се появява в древната култура, израствайки от митологични идеи за съдбата, доминиращи както над обикновените смъртни, така и върху героите и боговете (вж. например Софокъл, „Едип царят“, „Едип в Колон“). Съдбата не може да бъде променена, можете само смело да приемете съдбата си. В трагедията на Есхил „Окован Прометей“ (105) Прометей казва: В края на краищата аз предвидих всичко, което трябваше да се случи, и никой не управлява света (вижте Необходимост и случайност), поради универсалната причинност и липсата на случайност. Докато отделните модуси са обект на външна причинност, ролята на универсалната причина за целия набор от модуси се действа директно като причина за себе си.

След успехите на механиката в епохата на Просвещението се развива причинно-механична теория, приемаща универсалното като неоспоримо. Първоначално определени от цялата предходна верига от причинно-следствени връзки, се разпознават не само всички природни явления, но и действията на хората, както и резултатите от тези действия. Според Холбах „човек във всички свои действия се подчинява на необходимостта... той е химера“ (Здравий. М., 1941, с. 60).

Фатализмът намери своеобразно проявление в теорията за „вечното завръщане“ на Ф. Ницше, която датира от антична митология. За философията и етиката на 20 век. характеристика по-скоро на човешката свобода и отговорност (Н. А. Бердяев, Ж. П. Сартр). Помер вижда в историзма, който обосновава естествената неизбежност на определени исторически процеси, вид фатализъм. Т.н. битовият фатализъм е реакцията на човека към неговото безсилие пред лицето на света, който му се противопоставя.

Лит.: Карпенко А. С. Фатализъм и шанс на бъдещето: логически анализ. М., 1990; Длугач Т. Б. Подвиг здрав разум, или Раждането на суверенната личност. М., 1995; Огурцов A.P. Философия на науката на Просвещението. М., 1995; Столяров А. А. Постоянство и стоицизъм. М., 1995; Березовски Г.В. От Монтен до Холбах. М., 1996; Cioffäan V. Щастието и съдбата от Демокрит до Св. Аквински. N. Y, 1935 г.

К. Е. Новиков

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .

Вижте какво е "ФАТАЛИЗЪМ" в други речници:

фатализъм- a, m. fatalisme m. Вярата в предопределеността, неизбежната съдба. БАН 1. Предопределен фатализъм, който обаче се забелязва в една реч на Спасителя, когато говори за Искариот. 1808. В. А. Озеров А. Н. Оленин. // RA 1869 5 133. Вървейки по... ... Исторически речник на галицизмите на руския език

- (нов латински с гръцки край, от латински fatum рок, съдба). Философско мнение, което приписва всички събития човешки животсляпо предопределение; съдба, съдба Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910 г.… … Речник на чуждите думи на руския език

Фатализъм- (лат. fatum - тагър, fatalis - жазмищник) ; 1) tabighatta, қоғamada zәne әrbіr adamnіn өmіrіnde okigalardyn zhogary erikpen, jazmyshpen (рок), tagdyrmen aldyn ala anqtalatyndy турали концепция за философия; 2) концепция за оси sәikes zhuris – turys… … Философия terminerdin sozdigi

Мъж, лат. съдба, съдба в смисъл на предопределеност, неизбежно, провиденциално предопределено бъдеще. Основата на ислямизма е фатализмът. Фаталистите отричат ​​свободната воля на човека и неговата отговорност за делата му. Фаталистичната вяра е пагубна за морала.... ... РечникДал

– Владика, бих искал да отговориш на въпроса на една от нашите много внимателни петнадесетгодишна читателка Петя Б. от Москва. „В разговорите си често подчертавате, че човекът не е марионетка в ръцете на Бог, че Бог никога не лишава човек от правото на избор“, пише Петя. - Но тогава ми кажете кое е неизбежно в живота, кое е предопределено в него и кое не? И какво е фатализъм?

– Фатализмът е мит, той е идол на неизбежността. В крайна сметка съдбата или фаталността е нещо, което отрича свободната воля на човека и следователно отговорността за неговите дела и действия. Това е състояние, когато човек предварително се обрича на ролята на пасивен наблюдател на събитията. Но това е само привидна безотговорност - всъщност човек винаги е отговорен за бездействието, защото има върховен съд. Това не е съд в обичайния смисъл, когато човек се съди по това, което е постигнал, това е морален съд, който определя какво е могъл да направи човек, но не е направил. Това е като в притчата за талантите, разказана от Христос на учениците Си. Един човек, „отивайки в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си: и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всекиму според силата му... Който получи пет таланта отиде, постави ги на работа и придоби други пет таланта; по същия начин този, който получи два таланта, придоби други два, а този, който получи един талант, отиде и го погреба неговиятв земята и скри парите на господаря си” (Матей 25:14-18). Когато собственикът се върна, той поиска сметка от робите си: „този, който получи пет таланта, донесе други пет таланта и каза: „Господарю! ти ми даде пет таланта; ето, с тях придобих други пет таланта. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! Бил си верен в малки неща, ще те поставя над много неща. (Матей 25. 19 – 21). Същото се случило и с роба, на когото господарят дал два таланта. И тогава идва този, на когото е дал един талант, и казва: „Господине! Знаех те, че си жесток човек, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си пръскал, и като се уплаши, отиде и скри таланта си в земята; ето твоето” (Матей 25:24–25). Той е погребал таланта си от страх, това е неговата логика: страхувам се, че ще го загубя, а господарят ще ме попита по-късно, така че е по-добре да не правите нищо с него, а просто да го погребете. И тогава Христос говори за това как постъпва господарят: „Господарят му отговори: ти си лош и мързелив слуга! Ти знаеше, че жъна, където не съм сял, и събирам, където не съм пръскал, затова трябваше да дадеш моето сребро на търговците и когато дойдох, щях да получа моето с печалба. (Матей 25:26-27). И тогава той действа, изглежда, несправедливо - той взема таланта и го дава на някой, който вече има десет таланта - „защото на всеки, който има, ще се даде повече и той ще има изобилие, но от този, който няма има, и това, което има, ще му се отнеме” (Матей 25:29).

– Защо е толкова привидно несправедливо?

– Защото, когато човек умножава това, което Бог му дава – а на всички ни е дадено по нещо, тогава той влага своето умение, своята сила, рискува, това не е бездействие, това е пътят към Бога. Такъв човек става съработник на Бога. Но фатализмът е безплодно съществуване, когато човек, първо, не поема никаква отговорност, Второ, отрича, че неговата воля може да се прояви и да допринесе за появата на някакво ново качество, и трето, фатализмът е идол на неизбежността, когато човек започне да се прекланя пред факта, че не може да промени нищо. Мнозина понякога дори не осъзнават, че грешат с фатализъм, грешат в това, че не искат да участват активно в този свят.

– Каква е разликата между такава бездействаща позиция и ситуацията, когато човек разчита на Божията воля?

– Това са съвсем различни неща. Да разчиташ на Божията воля означава да чакаш Бог да отговори на твоя призив. Но чакайки волята Божия, човек се моли, пита: „Господи! Да бъде Твоята воля!”, и дори външно да не прави нищо, активно участва в Общение с Бога, прилага Неговата воля, показвайки своята готовност да приеме Божията. Човек започва да изгражда живота си според заповедите, започва да прави добро - всичко това изисква не просто активност, а мобилизиране на всички вътрешни сили. И съвсем друг е въпросът, когато не проявявате волята си по никакъв начин и тогава в тази липса на воля човек позволява на разрушителните, сатанински сили да достигнат до него. Оттук, като резултат, състояние на безнадеждност, обреченост, депресия и нежелание да се промени нещо. Следователно фатализмът е грешен и с това, че води до отхвърляне на всякаква дейност и собствена воля, с това, че се основава на отричането, че човекът е надарен с такъв Божествен дар като свободна воля и избор.

„Но много често наистина има ситуации, когато човек няма друг избор, освен да каже: „Това е, не мога да направя нищо!“

- Вижте, човек не може напълно да изпълни Божиите заповеди: в крайна сметка, ако можехме, тогава щяхме да се спасим - щяхме да напишем морален кодекс и да го изпълним, тогава защо Бог? Но не ние сами сме спасени, Христос ни спасява, Божията благодат ни спасява. И често се случва, когато човек мисли за своята греховност, за своя живот, той може да има чувство за своето безсилие, невъзможност да промени нещо или дори чувство за обреченост. И това състояние на безнадеждност, за което говорим сега, е резултат от загубата на една от християнските добродетели.

– Що за добродетели са това?

– Има три християнски добродетели: Вяра, Надежда и Любов. И Любовта е най-висшата от тях. Защото никога няма да бъде премахнат. Сега живеем в земния свят и вярваме в небесния свят, но когато се преместим там, вярата вече няма да е необходима, защото ще придобием съзерцанието на Бога. Надяваме се, но когато преминем в друг свят, нашата надежда вече ще бъде реализирана. Затова ще остане само Любовта, тя сама няма да бъде премахната и щом си я имал тук, ще я имаш и там...

И така, загубата на надежда в собствените ни сили, във факта, че Бог ги е дал, за да можем да променим живота си, е в основата на един фатален възглед за живота. Но човекът наистина не е марионетка. И Бог винаги, дори в последния момент от живота на човека, му дава възможност да промени този живот. Да си спомним за разбойника, който се разкая, когато вече беше разпнат на кръста.

– Но за това трябва да видиш Бога, да повярваш в Него, а това е трудно.

– Разбира се, защото това е вътрешно действие. Вижте колко трудно може да бъде да станете сутрин и да четете сутрешни молитви- въпреки че, изглежда, не можеше да бъде по-лесно: станах 15 минути по-рано, взех молитвеника и го прочетох пред иконата. В края на краищата ние често отделяме много повече енергия и време за неща, които са много по-малко важни, освен да се молим – по-трудно, защото изисква вътрешни усилия.

При раждането Бог дава на всеки дара на вярата – казано е: Христос просвещава всеки човек, който идва на света. Когато човек се ражда, той вече има образ и подобие Божие. Образът са талантите, които са ни дадени, а подобието е целта, към която човек трябва да се стреми, за да осъществи своето спасение. Това е много важно: като надарява човек с определени способности, Бог записва някаква цел в сърцето му, в душата му. И човек може да насочи всичките си таланти, за да определи тази цел и след това да я изпълни, или може, като роб, който е заровил таланта си, да не определи нищо и да не го изпълни. Но ако знаете какво е написал Бог във вас, разпознаете надписа, който Бог е направил в душата ви, тогава ще познаете автора. Казано е: „Познай себе си и ще познаеш Бога“.

– Оказва се, че човек правилно усеща факта на съществуването на определена предопределеност, самата задача, която му е определена от Бога, но той може да обърка тази предопределеност, например, с фатализъм, с известна неизбежност в съдбата.

– Разбира се, Господ дава това задание и човек трябва да го осъзнае в душата си и да го изпълни. Но в същото време той е свободен да не го признава и да не го изпълнява. Ако той го осъзнае и осъзнае, това е спасението на човека, защото това е изпълнението на волята Божия, единението на волята на човека с волята на неговия Създател. Тук „обожението” се проявява като определено състояние на единство с Бога. И когато човек откаже да изпълни волята Божия, той естествено си търси извинение и в съзнанието му се рисуват лъжливи картини на света. Оттук и езическото почитане на идоли, лъжливи богове – суеверия, поличби, съдба, звезди.

– Това е може би най-трудният въпрос – как да разпознаеш написаното в теб от Бога.

– Църквата е Божият дом на земята, мястото, където Светият Дух действа по особен начин – това е мястото, където човек може да изпита себе си. Имаме много доказателства за това как светите отци, притежаващи дарбата на прозорливост и прозорливост, са направлявали и учили хората. Например светият праведен Йоан Кронщадски, който притежаваше удивителния дар на ясновидството, прие хиляди хора.

- Съществува ли прозорливост?

– Случва се бъдещето да ни се разкрие, когато Господ ни пази от нещо. Нашата душа има такива божествени качества като вечност, безсмъртие, което означава, че е способна да възприема бъдещето, въпреки че ни е трудно, поради факта, че ние самите живеем във времеви периоди, да си представим това. Но проницателността, дарът на прозорливостта е колосална отговорност. От една страна, наистина можете да предупредите човек, но от друга страна, има риск по този начин да парализирате волята му.

– В Библията бъдещето често е разкривано на хората от ангели, те предусещат някои глобални събития в историята на човечеството: Архангел Гавриил съобщава на Божията майка за раждането на Исус, а също и за раждането на Йоан Кръстител.

– Да, ангелите принадлежат към небесния свят, следователно, имайки знания за човека, те му го съобщават. Но способността да чувате своя ангел пазител зависи от самия човек, от неговата чистота, от степента на неговата религиозност и църковна ангажираност.

– Тоест, и за нас ангелите могат да бъдат Божии пратеници?

– Разбира се, при кръщението всеки човек получава ангел-хранител и той изпълнява мисията на пратеник. Самата дума „ангел“ означава „пратеник, пратеник“, съобщаващ някакво послание от Бога. Неслучайно думите „Евангелие” (т.е. „блага вест”) и „ангел” имат общ корен. И Ангелът-пазител не само ни защитава, наставлява ни, защитава ни, но и търси възможности да съобщи Божията воля на човека.

Способността да чувате гласа на ангела пазител зависи от постоянната молитвена работа. Човек понякога може да бъде сравнен с радиоприемник и ако той води хаотичен живот, ако самият той говори едно или друго, като приемник, чийто циферблат се върти, тогава може да му бъде много трудно да разпознае къде е вълната на който трябва да се настрои е. И тук много зависи от молитвената работа. Има прости неща, които понякога изглеждат банални. Казват, че човек трябва да се моли сутрин - това е задължително като измиването. Душата трябва да се пробуди и това пробуждане става чрез молитва. И в сутрешното правило има молитва към вашия ангел-пазител, която създава настроението на човек и помага да се възприеме Божията воля. В тази молитва молим нашия Ангел Пазител да застане пред Бог за нас.

– Какво е денят на ангела, как да го прекараме правилно?

– Ангеловден е денят на светеца, на когото сме кръстени. Като цяло наименуването е много важен момент. Има един епизод в Библията, вече говорихме за това, когато Бог създава животни, довежда ги при човека и го моли да ги назове. В края на краищата да назовеш означава, първо, да определиш същността и второ, да определиш властта си над този, на когото си дал името. И когато по време на тайнството Кръщение се даде име, това е определение за властта на Христос над човека. Затова не е случайно, че ако човек е отишъл в секта, където са му дали друго име, то като се върне от сектата, пак му четем молитва, за да му дадем име - връщаме му го християнско име. И заедно с името човек получава светеца, в чиято чест е кръстен. В Деня на ангела човек трябва да се причасти, тоест да се обедини с Бога в тайнството на Причастието, естествено, като се изповяда преди това. В Русия денят на ангела винаги се е смятал за по-висок от рождения ден, защото напомнял на човек за неговата божествена същност.

– Това е може би най-важният въпрос.

– Да, и това е въпрос на духовен опит.

– Възможно ли е човек да усети дали изпълнява волята Божия?

- Разбира се, че е. Това е усещането, когато човек е изпълнен с доброта, светлина, в такива случаи казват: „Сияе напълно“. И можем да кажем съвсем ясно, че когато човек не изпълнява волята на Бог, тогава той получава чувството на празнота, изоставеността му от Бога, нежеланието му да живее.

– Това ли се нарича „душевна болка“?

– Да, но се случва хората да вършат зло и да се чувстват комфортно поради духовно недоразвитие. Тук няма стандарт, всеки човек е уникален и душата на всеки е уникална - Бог има от всичко по много. Може би душата на човек страда от „правилната болест“ - когато например човек има толкова изострено чувство за отговорност за целия свят, че започва да се моли за него. Не можете просто да кажете, че щом душата ви боли, това означава, че правите нещо нередно ... Може би, напротив, поемате много. Определянето на Божията воля за себе си е опит на Общение с Бога; няма стандарти, защото всеки има свой собствен път към Бога, известен само на него и своята среща с Него.

Фатализъме философско движение, което твърди, че всяко действие е неизбежно, предопределено от съдбата. Значението на думата фатализъм се разкрива чрез нейния корен fatalis, в превод от латински означаващ съдба, предопределение. Фатализъм с прости думиима вяра в необходимостта, неизбежността на това, което се случва с човек.

В отделен смисъл, фатализмът може да бъде свързан с, тъй като следвайки този мироглед, човек не се опитва да промени съдбата в нейните негативни моменти, а послушно следва злата съдба. Във философията значението на думата фатализъм се разкрива чрез идеята, че събития от всякакъв вид вече са уловени пред нас, предварително, и в нашата реалност те само се стремят да придобият своето проявление.

Какво е фатализъм?

Историята на фатализма в съвременността е свързана с историята на детерминистичния подход. Този подход е най-ясно изразен във философията на твърдия детерминизъм, чиито видни представители са Спиноза и Лайбниц.

Фатализмът, във връзка с детерминизма, утвърждава причинно-следствената връзка, която е причинена от действията на Вселената. Тоест фатализмът, с прости думи, казва, че законите на Вселената не могат да бъдат заобиколени, дори ако нещо изглежда несправедливо за човек, той иска да го промени, тогава желанието му е напразно и не може да бъде реализирано, тъй като е невъзможно да вървим срещу хода на Вселената.

Спиноза вярваше, че отделният човек е само прашинка във Вселената, така че няма смисъл да очакваме прашинка да придобие кураж и да може да се контролира.

Фатализъм, какво е това с прости думи? Фатализмът може да се опише с една дума - съдба. Тази визия в най-ярък формат може да бъде проследена и във философията на стоиците - посока, родена през периода на упадък, упадък на древногръцката философия, кръстопът на древногръцки и вече римски идеи. Стоиците вярвали, че човек трябва да се подчини на съдбата - съдбата, която преследва всички и не може да се откаже от нея.

Стоиците излязоха с много ярко сравнение, което предизвиква ярки реакции: „Който върви, е воден от съдбата, но този, който се съпротивлява, е влачен с куки.“ Такива куки естествено са показани във филма "Страстите Христови" - те представляват пръчка с няколко кожени въжета, завързани към нея, с кука, прикрепена към края на всяко. По време на бичуването такива куки се забиват под кожата, разкъсвайки парчета месо от човешкото тяло.

Значението на тази фраза, използвана от стоиците, е изключително проста: съдбата на всеки човек е вече написана, животът е напълно и напълно предопределен, невъзможно и безсмислено е да се промени събитие в този предопределен ход. Тогава всичко зависи само от нашето отношение: дали да се отнесем към ударите на съдбата леко, спокойно, безстрастно, да я приемем напълно, дори до безразличие към нея, или да се борим и да бъдем нещастни.

Какво означава да се подчиниш на съдбата? Това не се намесва в реда на нещата, който наблюдаваме. Стоиците вярват, че човек във всеки случай ще тръгне по съдбовен път, но въпросът е само как ще върви: бързо и лесно, дори използвайки помощта на съдбата или недоволен от нея, с големи препятствия и проблеми.

Примери за фатализъм

Гръмки примери за следване на мирогледа на универсалното предопределение ни предоставят световна историяфатализъм. Струва си да се каже, че в отделен смисъл фатализмът на великите хора винаги е свързан с гордостта, тяхната силна открита позиция, която не им позволява да се опитат да избягат от събития, които са признати за съдбоносни.

Например Юлий Цезар отхвърля предупрежденията на своя гадател Спурина да се „пази от мартенските иди“ и собствената си съпруга Калпурния, която сънува, че е намушкан до смърт във Форума. Но въпреки тези предупреждения, Юлий Цезар не само отива на форума, но и не взима бодигардове и се оказва заобиколен от десетки заговорници, които го убиват.

Подобна гордост и непреклонност демонстрира шведският крал Густав III, който преди благородния бал вечеря с фаворитите си и получава новината за готвен опит за убийство точно на бала. Подобно на Юлий Цезар, Густав отказа да поеме стража и дори отхвърли молбите на своите фаворити да носят верижна поща под празничните дрехи, като каза: „Ако някой иска да ме убие, тогава най-доброто мястоНяма да намери нищо по-добро от тук. Въпреки че балът беше маскарад и всички танцьори бяха с маски, кралят се разпознаваше благодарение на масивния кръст на ордена, който носеха само кралските особи и не го сваляха. Според заповедта той беше признат за убиец, който се промъкна през тълпата и извади пистолет зад гърба на краля. Густав забеляза това и се обърна, изстрелът уцели само крака вместо сърцето, което обаче все пак доведе до смъртта на краля 13 дни по-късно от инфекция през раната, тъй като пистолетът беше зареден с малки сачми и пирони за тапети с ръжда, която донесе инфекция. Въпреки огромните шансове за оцеляване, кралят не можа да избегне планираната за него смърт - това отново ли е ролята на фатализма?

Друг ярък пример за фатализъм и фаталистичен възглед за живота беше барон Унгерн. За смелостта му приживе се носят легенди. Никой куршум не можеше да го удари в битка; той се втурна към врага си без сянка. След една битка в дрехи, конски сбруи, обувки и чанти са открити следи от повече от 70 куршума, нито един от които не е ранил барона. Самият барон повярвал в тази избраност и наел в свитата си няколко гадатели и гадатели. Познавайки вярата на Унгерн в съдбата, от това се възползва ординарецът Бурдуковски, който подкупи една от гадателките да свидетелства на барона, че може да живее толкова, колкото е жив Бурдуковски.

Бурдуковски веднага получи специално внимание от барона; той беше защитен, сякаш съдържаше живота на Унгерн. Малко по-късно обаче същият гадател предсказва, че на Унгерн му остават само 130 дни живот. Тази новина беше потвърдена и от други гадатели - двама монаси предсказаха една и съща дата чрез хвърляне на зарове. Унгерн смята, че вярата на барона се подкрепя и от факта, че той вижда числото 130 като фатално за себе си, защото е 10 пъти по 13.

В продължение на 130 дни повече от веднъж Унгерн е бил на косъм от смъртта. Имаше силни раздори във войските; и враговете, и собствените им офицери се опитаха да убият барона. Организира се заговор и заговорниците нахлуха в палатката на барона, но Унгерн беше в съседната палатка по това време. Чувайки стрелбата и навеждайки се, той е забелязан и от упор откриват огън по него. Но баронът беше спасен, като успя да се скрие в храстите. По-късно целият полк на барона решава да избяга и Унгерн язди през полка, а офицерите на полка откриват огън по барона. И отново, въпреки изключително краткото разстояние, никой не успя да достигне целта си с куршума си, Унгерн се обърна и препусна в галоп, като по този начин избяга.

Унгерн беше предаден дори от собствените си монголи, които вярваха в него като в „бога на войната“. След като завързаха Унгерн и го оставиха в палатката, те тръгнаха във всички посоки, така че според легендата духовете да не намерят никого, когото да преследват. И така той е открит и заловен от червения патрул. В плен баронът многократно се опитва да се самоубие с отрова и удушаване, но ампулата с отрова се губи, а поводът на коня, който Унгерн иска да използва като примка, се оказва твърде къс. След изтичането на времето, определено от гадателката и монасите, баронът все пак е екзекутиран. В оцелелите протоколи за разпит има запис, че Унгерн се е смятал за уверен фаталист и твърдо вярвал в съдбата.