Джон Лок и неговите педагогически идеи. Джон Лок: Основни идеи
Джон Лок е роден на 29 август 1632 г. в малка къщичка близо до стените на градската църква на Урингтън, близо до Бристол, в графство Съмърсет, в семейството на Джон Лок и Агнес Кийн. Синът е кръстен на баща си. Бащата е бил държавен адвокат и е служил в магистратския съд в Чу Магна. В началото на Гражданската война в Англия Джон Лок-старши е капитан в парламентарната кавалерия.
Момчето е кръстено веднага след раждането. След това семейство Лок се премества в пазарния град Пенсфорд и младият Лок е отгледан в местната резиденция на Тюдорите в Белютън. През 1647 г. Джон младши постъпва в престижното Уестминстърско училище в Лондон. Образованието му се плаща от Александър Попам, член на парламента и бивш командир на баща му. След училище Лок постъпва в колежа Крайст Чърч в Оксфорд. Въпреки това, недоволен от текущата учебна програма, той ентусиазирано изучава произведенията на съвременни философи - като Рене Декарт - и ги намира за много по-интересни от класическите материали, с които се е запознал в колежа. Приятел от Уестминстърското училище, Ричард Лоуър, въвежда Лок в света на медицината и експерименталната философия, чиито центрове по това време в Англия са други университети и Английското кралско общество, в което малко по-късно Лок ще влезе влизам. През 1656 г. защитава бакалавърска степен, а през 1658 г. – магистърска степен. Докато учи в Оксфорд, Лок интензивно изучава медицина и работи с такива изключителни учени и мислители като Робърт Бойл, Томас Уилис, Робърт Хук и Ричард Лоуър, а през 1674 г. става бакалавър по медицински науки. През 1666 г. Лок се среща с лорд Антъни Ашли Купър, първият граф на Шафтсбъри. Възгледите на господаря-философ са невероятни и Лок впоследствие работи в неговия двор.
Научна дейност
През 1667 г. Лок се премества в резиденцията на граф Шафтсбъри в имението Ексетър в Лондон, където е назначен за личен лекар на лорд Ашли. Продължава да учи медицина под ръководството на Томас Сиденхам. Сиденхам е този, който има решаващо влияние върху формирането на възгледите на Лок за естествената философия, които той излага в своя труд „Есе за човешкото разбиране“. Истинският тест за натрупаните знания на Лок в областта на медицината е фатална чернодробна инфекция, която сериозно застрашава живота на граф Шафтсбъри. След като изслушва мненията на различни специалисти, Лок прави всичко възможно да убеди графа да се подложи на операция за отстраняване на тумора, което в онези времена беше много рискована процедура. Ърл Шафтсбъри обаче оцелява успешно след операцията. Оттогава в живота на Лок започва период на просперитет. През 1671 г. той става секретар на Службата по търговията и колониите и секретар на лордовете собственици на Северна и Южна Каролина. С всички сили Лок се стреми да формира собствена визия за международната търговия и икономика.
Ърл Шафтсбъри, основател на партията на вигите, има огромно влияние върху политическите възгледи на Лок. През 1672 г., когато Шафтсбъри става лорд-канцлер на Великобритания, Лок се включва в политическия живот на страната. Въпреки това през 1675 г. управлението на Шафтсбъри пада и Лок ще прекара няколко години в скитане из Франция, където ще дава частни уроци, а след това ще стане личен парамедик на Калеб Банкс. През 1679 г. се завръща в Лондон. По това време кариерата на Ърл Шафтсбъри отново е във възход и той убеждава Лок да напише текста на „Два трактата за управление“. От днешна гледна точка тази творба е типичен аргумент срещу абсолютната монархия, както и основа за политическа легитимация на трудовия договор. Неговите идеи за естествените човешки права и управление ще революционизират историята на Англия.
През 1683 г., поради подозрения за участие в заговор на представители на партията на вигите срещу крал Чарлз II (заговорът за имението Rye House), Лок трябваше да избяга в Холандия. Практически няма истински доказателства, че той е един от идейните ръководители на заговора. Философът посвещава по-голямата част от престоя си в Холандия на работа върху книги: той пренаписва своето „Есе за човешкото разбиране“ и съставя „Писмо за толерантността“. Той ще се върне в родината си едва след Славната революция. През 1688 г. Лок придружава съпругата на Уилям Орански в Англия. Връщайки се в родните си земи, Лок публикува своите произведения: „Есе за човешкото разбиране“, „Два трактата за управлението“ и „Писмо за толерантността“, наред с други. Лок живее с близката си приятелка, лейди Машам, в нейното имение в Есекс. По това време той се превръща в истински герой за вигите и често се среща с такива изключителни личности като Джон Драйдън и Исак Нютон.
Смърт
Джон Лок умира на 28 октомври 1704 г. и е погребан в двора на църквата High Lover, източно от Харлоу в Есекс. През целия си живот той никога не е бил женен.
Резултат от биографията
Нова функция! Средната оценка, получена от тази биография. Покажи рейтинг
Основните идеи на Джон Лок като английски педагог и философ са обобщени накратко в тази статия.
Основните идеи на Джон Лок
Политическите и държавни идеи на Джон Лок накратко
Той вярваше, че държавата е възникнала в резултат на обществен договор. В неговия идеален вариант всички хора са независими и равни. Те действат според основното правило - не нанасяйте вреда на здравето, живота, собствеността и свободата на друго лице. Това е целта на създаването на държавата.
Основата на държавата е сключено споразумение определен бройхората да създават съдебни, законодателни и изпълнителни органи. Държавна доктринаДжон Лок се основава на концепцията за законност, обоснована от него: всеки е равен пред закона и може да действа както иска, ако това не е забранено от закона.
Формата на държавата зависи пряко от това кой я оглавява и кой има законодателна власт. С него започва създаването на държавата. Но то е ограничено от закона на природата и общественото благо. Най-добрата форма на управление според философа е ограничената монархия.
Лок защитава принципа за гарантиране на свободата на съвестта. Църквата и държавата трябва да съществуват отделно една от друга, защото тези две власти имат различни цели и задачи. Той предложи разделяне на държавната власт, за да се създаде система за взаимодействие между държавата и обществото. Ученият идентифицира 3 вида сила:
- Законодателна, която определя как трябва да се използва властта на държавата. Създаден е от народа.
- Изпълнителната власт, която следи за прилагането на законите. Нейни „представители“ са монархът, министърът и съдиите.
- Федерален
Йоан формулира идеята за народен суверенитет: хората имат право да контролират работата на законодателната власт и да променят нейната структура и състав. Той дава на краля правото да свиква и разпуска парламента, право на вето и законодателна инициатива.
Лок се счита за основател на либерализма, тъй като той формулира принципите на буржоазната държавност.
Откритията на Джон Лок в педагогиката
Джон Лок формулира своите мисли за образованието въз основа на начина, по който баща му го е отгледал. Той беше напълно уверен, че отглеждането на дете развива характер, дисциплина и воля. Но най-важното е да съчетаете физическото възпитание с духовното развитие. То се проявява в развитието на здравето и хигиената, а духовното – в развитието на достойнството и морала.
Лок е първият мислител, който разкрива личността чрез непрекъснатостта на съзнанието. Той вярва, че умът е „празен лист“, т.е. противно на картезианската философия, Лок твърди, че хората се раждат без вродени идеи и че знанието вместо това се определя само от опита, придобит чрез сетивно възприятие.
Педагогическите идеи на Джон Лок:
- Поддържане на дисциплина, строг дневен режим и хранене с проста храна.
- Използване на образователни упражнения и игри.
- Децата трябва да бъдат научени на учтиви маниери от много ранна възраст.
- Детето трябва да прави всичко, което не противоречи на морала.
- Децата могат да бъдат наказвани само в случаи на системно неподчинение или предизвикателно поведение.
Основните произведения на Джон Лок– „Опит около човешкото разбиране“, „Два трактата за управлението“, „Есета за правото и природата“, „Писма за толерантността“, „Мисли за възпитанието“.
Надяваме се, че от тази статия сте научили какви са основните идеи на Джон Лок.
Джон Лок(Английски) Джон Лок; 29 август 1632 г., Урингтън, Съмърсет, Англия - 28 октомври 1704 г., Есекс, Англия) - британски педагог и философ, представител на емпиризма и либерализма. Допринесе за разпространението на сензациите. Неговите идеи оказват огромно влияние върху развитието на епистемологията и политическата философия. Той е широко признат като един от най-влиятелните мислители на Просвещението и теоретици на либерализма. Писмата на Лок повлияха на Волтер и Русо, много шотландски мислители на Просвещението и американски революционери. Неговото влияние е отразено и в американската Декларация за независимост.
Теоретичните конструкции на Лок са отбелязани и от по-късни философи като Дейвид Хюм и Имануел Кант. Лок е първият мислител, който разкрива личността чрез непрекъснатостта на съзнанието. Той също постулира, че умът е „празен лист“, т.е. противно на картезианската философия, Лок твърди, че хората се раждат без вродени идеи и че знанието вместо това се определя само от опита, придобит чрез сетивно възприятие.
Биография
Роден на 29 август 1632 г. в малкото градче Wrington в западна Англия, близо до Бристол, в семейството на провинциален адвокат.
През 1646 г., по препоръка на командира на баща си (който е бил капитан в парламентарната армия на Кромуел по време на Гражданската война), той е записан в Уестминстърското училище. През 1652 г. Лок, един от най-добрите ученици в училището, постъпва в Оксфордския университет. През 1656 г. той получава бакалавърска степен, а през 1658 г. получава магистърска степен от този университет.
През 1667 г. Лок приема предложението на лорд Ашли (по-късно граф на Шефтсбъри) да заеме мястото на семеен лекар и възпитател на сина му и след това активно се включва в политически дейности. Започва да създава „Послание за толерантността“ (публикуван: 1-во - през 1689 г., 2-ро и 3-то - през 1692 г. (тези три - анонимно), 4-то - през 1706 г., след смъртта на Лок).
От името на граф Шафтсбъри Лок участва в изготвянето на конституция за провинция Каролина в Северна Америка („Основни конституции на Каролина“).
1668 г. - Лок е избран за член на Кралското общество, а през 1669 г. - за член на неговия съвет. Основните области на интереси на Лок са естествените науки, медицината, политиката, икономиката, педагогиката, връзката на държавата с църквата, проблемът за религиозната толерантност и свободата на съвестта.
1671 – Решава да проведе задълбочено изследване на когнитивните способности на човешкия ум. Това беше планът на основната работа на учения „Есе за човешкото разбиране“, върху което той работи 16 години.
1672 и 1679 - Лок получава различни видни позиции в най-високите държавни служби в Англия. Но кариерата на Лок беше пряко зависима от възходите и паденията на Шафтсбъри. От края на 1675 г. до средата на 1679 г., поради влошено здраве, Лок е във Франция.
През 1683 г. Лок, следвайки Шафтсбъри, емигрира в Холандия. През 1688-1689 г. настъпва развръзка, която слага край на скитанията на Лок. Случва се Славната революция, Уилям III Орански е провъзгласен за крал на Англия. Лок участва в подготовката на преврата от 1688 г., беше в тесен контакт с Уилям Орански и имаше голямо идеологическо влияние върху него; в началото на 1689 г. се завръща в родината си.
През 1690-те, наред с държавната служба, Лок отново провежда широка научна и литературна дейност. През 1690 г. са публикувани „Есе за човешкото разбиране“, „Два трактата за управлението“, през 1693 г. - „Мисли за образованието“, през 1695 г. - „Разумността на християнството“.
Философия
Основата на нашите знания е опитът, който се състои от индивидуални възприятия. Възприятията се делят на усещания (въздействието на даден обект върху нашите сетива) и отражения. Идеите възникват в ума в резултат на абстрахирането на възприятията. Принципът на конструиране на ума като „табула раса“, върху която постепенно се отразява информацията от сетивата. Принципът на емпиризма: предимството на усещането пред разума.
Философията на Лок е изключително повлияна от Декарт; Доктрината на Декарт за познанието е в основата на всички епистемологични възгледи на Лок. Надеждното знание, учи Декарт, се състои в разпознаването от ума на ясни и очевидни връзки между ясни и ясни идеи; където разумът, чрез сравнението на идеите, не възприема такива отношения, може да има само мнение, а не знание; надеждните истини се получават от разума директно или чрез извод от други истини, поради което знанието може да бъде интуитивно и дедуктивно; дедукцията се осъществява не чрез силогизъм, а чрез довеждане на сравняваните идеи до точка, при която връзката между тях става очевидна; дедуктивното знание, което се състои от интуиция, е доста надеждно, но тъй като в същото време зависи в някои отношения от паметта, то е по-малко надеждно от интуитивното знание. Във всичко това Лок е напълно съгласен с Декарт; той приема картезианската позиция, че най-надеждната истина е интуитивната истина за нашето собствено съществуване.
В учението за субстанцията Лок се съгласява с Декарт, че едно явление е немислимо без субстанция, че субстанцията се разкрива в знаци и не се познава сама по себе си; той възразява само на положението на Декарт, че душата непрекъснато мисли, че мисленето е основният признак на душата. Докато Лок е съгласен с доктрината на Декарт за произхода на истините, той не е съгласен с Декарт по въпроса за произхода на идеите. Според Лок, развит подробно във втората книга на Есето, всички сложни идеи се развиват постепенно от ума от прости идеи, а простите идват от външен или вътрешен опит. В първата книга на „Опитът“ Лок обяснява подробно и критично защо е невъзможно да се приеме друг източник на идеи освен външния и вътрешния опит. След като изброи признаците, по които идеите се разпознават като вродени, той показва, че тези признаци изобщо не доказват вроденост. Например, всеобщото признание не доказва вроденост, ако може да се посочи друго обяснение за факта на всеобщото признание, а самата универсалност на признаването на известен принцип е съмнителна. Дори да приемем, че някои принципи са открити от нашия ум, това изобщо не доказва тяхната вроденост. Лок изобщо не отрича обаче, че нашите познавателна дейностопределени от известни закони, присъщи на човешкия дух. Той, заедно с Декарт, признава два елемента на знанието - вродени принципи и външни данни; първите включват разум и воля. Разумът е способността, чрез която получаваме и формираме идеи, както прости, така и сложни, и способността да възприемаме определени връзки между идеите.
И така, Лок се различава от Декарт само по това, че той признава, вместо вродените потенции на индивидуалните идеи, общи закони, които водят ума до откриването на надеждни истини, и след това не вижда рязка разлика между абстрактни и конкретни идеи. Ако Декарт и Лок говорят за знанието на привидно различен език, причината за това не е разликата във възгледите им, а разликата в целите им. Лок искаше да привлече вниманието на хората към опита, докато Декарт заемаше по-априорен елемент в човешкото познание.
Забележимо, макар и по-малко значимо влияние върху възгледите на Лок е оказана от психологията на Хобс, от когото е заимстван например редът на представяне на есето. При описанието на процесите на сравнение Лок следва Хобс; заедно с него той твърди, че отношенията не принадлежат на нещата, а са резултат от сравнение, че има безброй отношения, което е повече важни взаимоотношенияса идентичност и разлика, равенство и неравенство, сходство и несходство, съседство в пространството и времето, причина и следствие. В своя трактат за езика, тоест в третата книга на Есето, Лок развива мислите на Хобс. В своята доктрина за волята Лок е много зависим от Хобс; заедно с последния той учи, че желанието за удоволствие е единственото нещо, което преминава през целия ни умствен живот и че концепцията за добро и зло в различни хоранапълно различни. В доктрината за свободната воля Лок, заедно с Хобс, твърди, че волята клони към най-силното желание и че свободата е сила, която принадлежи на душата, а не на волята.
И накрая, трябва да признаем трето влияние върху Лок, а именно влиянието на Нютон. Така че Лок не може да се разглежда като независим и оригинален мислител; въпреки всички големи достойнства на книгата му, в нея има известна двойственост и непълнота, произтичащи от факта, че той е бил повлиян от толкова много различни мислители; Ето защо критиката на Лок в много случаи (например критика на идеите за субстанция и причинност) спира наполовина.
Общите принципи на мирогледа на Лок се свеждат до следното. Вечният, безкраен, мъдър и добър Бог създаде свят, ограничен в пространството и времето; светът отразява безкрайните свойства на Бог и представлява безкрайно многообразие. Най-голяма постепенност се забелязва в природата на отделните предмети и индивиди; от най-несъвършеното те неусетно преминават към най-съвършеното същество. Всички тези същества са във взаимодействие; светът е хармоничен космос, в който всяко същество действа според природата си и има своя специфична цел. Целта на човека е да познава и прославя Бога и благодарение на това блаженство в този и отвъдния свят.
Повечето от "Опитът" сега има само исторически смисъл, въпреки че влиянието на Лок върху по-късната психология е неоспоримо. Въпреки че Лок, като политически писател, често трябваше да засяга проблемите на морала, той нямаше специален трактат за този клон на философията. Неговите мисли за морала се отличават със същите свойства като неговите психологически и епистемологични рефлексии: много здрав разум, но няма истинска оригиналност и висота. В писмо до Молиньо (1696) Лок нарича Евангелието толкова превъзходен трактат на морала, че човешкият ум може да бъде извинен, ако не се занимава с изследвания от този вид. "добродетел"казва Лок, „разглеждано като задължение, не е нищо друго освен волята на Бог, установена от естествения разум; следователно има силата на закон; що се отнася до неговото съдържание, то се състои изключително в изискването да се прави добро на себе си и на другите; напротив, порокът не представлява нищо повече от желанието да навредиш на себе си и на другите. Най-големият порок е този, който води до най-пагубни последици; Следователно всички престъпления срещу обществото са много по-важни от престъпленията срещу частно лице. Много действия, които биха били напълно невинни в състояние на самота, естествено се оказват порочни в социалния ред.". На друго място Лок казва това „Човешката природа е да търси щастието и да избягва страданието“. Щастието се състои от всичко, което радва и удовлетворява духа; страданието се състои от всичко, което тревожи, разстройва и измъчва духа. Да предпочетете преходното удоволствие пред дълготрайното, постоянно удоволствие означава да бъдете враг на собственото си щастие.
Педагогически идеи
Той е един от основателите на емпирично-сенсуалистичната теория на познанието. Лок вярваше, че човекът няма вродени идеи. Той се ражда като „празен лист” и е готов да възприема света около себе си чрез чувствата си чрез вътрешно преживяване – рефлексия.
"Девет десети от хората стават това, което са, само чрез образование." Най-важните задачи на възпитанието: развитие на характера, развитие на волята, морална дисциплина. Целта на образованието е да възпита джентълмен, който знае как да води делата си интелигентно и благоразумно, предприемчив човек, изискан в своите маниери. Крайната целЛок представя образованието за осигуряване на здрав дух в здраво тяло („ето едно кратко, но Пълно описаниещастливо състояние в този свят“).
Той разработи система за възпитание на джентълмен, изградена върху прагматизъм и рационализъм. основна характеристикасистеми - утилитаризъм: всеки субект трябва да се подготви за живота. Лок не отделя образованието от моралното и физическото възпитание. Образованието трябва да се състои в това да се гарантира, че лицето, което се обучава, развива физически и морални навици, навици на разума и волята. Целта на физическото възпитание е да формира тялото в инструмент, който е възможно най-покорен на духа; целта на духовното образование и обучение е да се създаде прав дух, който да действа във всички случаи в съответствие с достойнството на разумно същество. Лок настоява децата да се приучат към самонаблюдение, към самоограничение и към победа над себе си.
Възпитанието на джентълмена включва (всички компоненти на възпитанието трябва да са взаимосвързани):
- Физическо възпитание: насърчава развитието на здраво тяло, смелост и постоянство. Укрепване на здравето, чист въздух, проста храна, закаляване, строг режим, упражнения, игри.
- Умственото възпитание трябва да бъде подчинено на развитието на характера, формирането на образован бизнесмен.
- Религиозното образование трябва да бъде насочено не към приучаване на децата към ритуали, а към развиване на любов и уважение към Бог като върховно същество.
- Моралното възпитание означава да се култивира способността да се лишаваш от удоволствия, да се противопоставяш на своите склонности и да следваш неотклонно съветите на разума. Развиване на грациозни маниери и умения за галантно поведение.
- Трудовото обучение се състои в овладяване на занаят (дърводелство, стругарство). Работата предотвратява възможността за вредно безделие.
Основен дидактически принцип е да се разчита на интереса и любознателността на децата в обучението. Основните възпитателни средства са примерът и средата. Трайни положителни навици се култивират чрез нежни думи и нежни предложения. Физическото наказание се използва само в изключителни случаи на дръзко и системно неподчинение. Развитието на волята става чрез способността да се издържат на трудности, което се улеснява от физически упражнения и втвърдяване.
Съдържание на обучението: четене, писане, рисуване, география, етика, история, хронология, счетоводство, роден език, френски, латински, аритметика, геометрия, астрономия, фехтовка, конна езда, танци, морал, най-важните части от гражданското право, реторика, логика, натурфилософия, физика - това трябва да знае един образован човек. Към това трябва да се добави и познаване на занаят.
Философски, социално-политически и педагогически идеиДжон Лок формира цяла епоха в развитието на педагогическата наука. Неговите мисли са развити и обогатени от прогресивните мислители на Франция от 18 век и са продължени в педагогическата дейност на Йохан Хайнрих Песталоци и руските просветители от 18 век, които чрез устата на М. В. Ломоносов го наричат един от „. най-мъдрите учители на човечеството.”
Лок изтъква недостатъците на съвременната си педагогическа система: например той се бунтува срещу латинските речи и стихотворения, които учениците трябва да композират. Обучението трябва да бъде визуално, материално, ясно, без училищна терминология. Но Лок не е враг на класическите езици; той е само противник на системата на тяхното учение, практикувана по негово време. Поради известна сухота, характерна за Лок като цяло, той не отделя много място на поезията в образователната система, която препоръчва.
Русо заимства някои от възгледите на Лок от "Мисли за образованието" и ги доведе до крайни заключения в своя "Емил".
Политически идеи
- Природното състояние е състояние на пълна свобода и равнопоставеност в разпореждането с имуществото и живота си. Това е състояние на мир и добронамереност. Законът на природата диктува мир и сигурност.
- Правото на собственост е естествено право; Освен това под собственост Лок разбира живота, свободата и собствеността, включително интелектуалната собственост. Свободата, според Лок, е свободата на човек да разполага и да се разпорежда, както пожелае, със своята личност, със своите действия... и с цялото си имущество. Под свобода той разбира по-специално правото на свободно движение, на свободен труд и на неговите резултати.
- Свободата, обяснява Лок, съществува там, където всеки е признат за „собственик на собствената си личност“. Следователно правото на свобода означава онова, което само се подразбираше в правото на живот, присъстваше като негово дълбоко съдържание. Правото на свобода отрича всякакви отношения на лична зависимост (отношения между роб и робовладелец, крепостен и земевладелец, роб и господар, покровител и клиент). Ако правото на живот според Лок забранява робството като икономическа връзка, той тълкува дори библейското робство само като правото на собственика да повери на роба тежък труд, а не правото на живот и свобода, тогава правото на свобода в крайна сметка означава отричане на политическо робство или деспотизъм. Въпросът е, че в едно разумно общество никой не може да бъде роб, васал или слуга не само на държавния глава, но и на самата държава или частна, държавна, дори собствена собственост (тоест собственост в съвременното разбиране , различно от разбирането на Лок ). Човек може да служи само на закона и справедливостта.
- Привърженик на конституционната монархия и теорията за обществения договор.
- Лок е теоретик на гражданското общество и правовата демократична държава (за отговорността на краля и лордовете пред закона).
- Той е първият, който предлага принципа на разделение на властите: законодателна, изпълнителна и федерална. Федералното правителство се занимава с обявяването на война и мир, дипломатическите въпроси и участието в съюзи и коалиции.
- Държавата е създадена, за да гарантира естественото право (живот, свобода, собственост) и закони (мир и сигурност), тя не трябва да посяга на естественото право и правото, тя трябва да бъде организирана така, че естественото право да бъде надеждно гарантирано.
- Развива идеи за демократична революция. Лок счита за законно и необходимо хората да се бунтуват срещу тиранично правителство, което посяга на естествените права и свобода на хората.
Той е най-известен с разработването на принципите на демократичната революция. „Правото на хората да въстанат срещу тиранията“ е най-последователно развито от Лок в неговите Размисли върху славната революция от 1688 г., които са написани с открито намерение „да установи трона на великия възстановител на английската свобода, крал Уилям, да премахне правата му от волята на народа и да защити пред света английския народ за неговата нова революция.“
Основи на правовата държава
Като политически писател Лок е основател на школа, която се стреми да изгради държавата върху началото на индивидуалната свобода. Робърт Филмър в своя „Патриарх” проповядва неограничената сила на кралската власт, извеждайки я от патриархалния принцип; Лок се бунтува срещу този възглед и основава произхода на държавата на предположението за взаимно споразумение, сключено със съгласието на всички граждани, а те, отказвайки се от правото лично да защитават собствеността си и да наказват нарушителите на закона, оставят това на държавата . Правителството се състои от мъже, избрани с общо съгласие, за да следят за точното спазване на законите, установени за запазване на общата свобода и благоденствие. При влизането си в държавата човек се подчинява само на тези закони, а не на произвола и каприза на неограничената власт. Състоянието на деспотизма е по-лошо от естественото състояние, защото в последното всеки може да защитава своето право, но пред деспот той няма тази свобода. Нарушаването на договор дава възможност на хората да си върнат суверенните права. От тези основни положения последователно се извежда вътрешната форма на управление. Държавата получава власт:
Да издава закони, определящи размера на наказанието за различни престъпления, тоест законодателна власт; Наказва престъпленията, извършени от членове на съюза, тоест изпълнителната власт; Да се наказват обидите, нанесени на съюза от външни врагове, тоест законът за войната и мира.
Всичко това обаче е предоставено на държавата единствено и само за защита на имуществото на гражданите. Лок смята законодателната власт за върховна, защото тя командва останалото. Той е свещен и неприкосновен в ръцете на хората, на които е даден от обществото, но не е безграничен:
Тя няма абсолютна, произволна власт над живота и имуществото на гражданите. Това следва от факта, че тя е надарена само с онези права, които са й прехвърлени от всеки член на обществото, а в естественото състояние никой няма произволна власт нито над собствения си живот, нито над живота и собствеността на другите. Вродените права на човека са ограничени до това, което е необходимо, за да защити себе си и другите; никой не може да даде повече на държавната власт. Законодателят не може да действа чрез частни и произволни решения; той трябва да управлява единствено въз основа на постоянни закони, еднакви за всички. Произволът е напълно несъвместим със същността на гражданското общество не само в монархията, но и във всяка друга форма на управление. Върховна властняма право да отнема от никого част от собствеността му без негово съгласие, тъй като хората се обединяват в общества, за да защитят собствеността, а последната би била в по-лошо състояние от преди, ако правителството можеше да се разпорежда с нея произволно. Следователно правителството няма право да събира данъци без съгласието на мнозинството от хората или техните представители. Законодателят не може да предава властта си в ръцете на други; това право принадлежи само на хората. Тъй като законодателството не изисква постоянна дейност, в добре организираните държави то е поверено на събрание от лица, които, събирайки се, създават закони и след това, разминавайки се, се подчиняват на собствените си постановления.
Изпълнението, напротив, не може да спре; следователно се присъжда на постоянни органи. Последният в по-голямата си част получава синдикална власт ( "федерална власт", тоест правото на войната и мира); въпреки че се различава по същество от изпълнителната власт, тъй като и двете действат чрез едни и същи социални сили, би било неудобно да се създават различни органи за тях. Кралят е глава на изпълнителната и федералната власт. Той има определени прерогативи само да насърчава доброто на обществото в случаи, непредвидени от закона.
Лок се счита за основоположник на теорията за конституционализма, доколкото тя се определя от разликата и разделението на властите на законодателната и изпълнителната власт.
Държава и религия
В "Писма за толерантността" и в "Разумността на християнството, както е предадено в Писанията", Лок страстно проповядва идеята за толерантност. Той смята, че същността на християнството е във вярата в Месията, която апостолите поставят на преден план, изисквайки я с еднаква ревност от юдейските и езическите християни. От това Лок заключава, че изключителна привилегия не трябва да се дава на нито една църква, тъй като всички християнски изповедания са съгласни във вярата в Месията. Мюсюлманите, евреите и езичниците могат да бъдат безупречно морални хора, въпреки че този морал трябва да им струва повече работа, отколкото на вярващите християни. Лок най-категорично настоява за отделянето на църквата от държавата. Държавата, според Лок, има право да съди съвестта и вярата на своите поданици само когато религиозна общностводи до неморални и престъпни действия.
В чернова, написана през 1688 г., Лок представя своя идеал за истинска християнска общност, необезпокоявана от каквито и да е светски отношения и спорове за вероизповедания. И тук той също приема откровението като основа на религията, но прави неотменимо задължение да се толерира всяко отклоняващо се мнение. Методът на богослужение е оставен на избора на всеки. Лок прави изключение от горните възгледи за католици и атеисти. Той не търпеше католиците, защото те имат глава в Рим и следователно като държава в държавата са опасни за обществения мир и свобода. Той не можеше да се примири с атеистите, защото твърдо се придържаше към концепцията за откровението, която беше отречена от онези, които отричаха Бог.
Библиография
- Мисли за образованието. 1691...какво да учи за един джентълмен. 1703 г.
- Същите „Мисли за образованието“ с ревизия. забелязани печатни грешки и работни бележки под линия
- Изследване на мнението на отец Malebranche...1694. Бележки към книгите на Норис... 1693 г.
- Писма. 1697-1699.
- Предсмъртната реч на цензора. 1664.
- Експерименти върху закона на природата. 1664.
- Опит на религиозна толерантност. 1667 г.
- Послание за религиозна толерантност. 1686 г.
- Два трактата за управлението. 1689 г.
- Опит за човешкото разбиране. (1689) (превод: А. Н. Савина)
- Елементи на натурфилософията. 1698 г.
- Беседа за чудесата. 1701.
Основни произведения
- Писмо относно толерантността (1689).
- Есе за човешкото разбиране (1690).
- Вторият трактат за гражданското управление (1690 г.).
- Някои мисли относно образованието (1693).
- Лок става един от основателите на „договорната“ теория за произхода на държавата.
- Лок е първият, който формулира принципа за "Разделение на властите" на законодателна, изпълнителна и федерална.
- Един от ключовите герои в известния телевизионен сериал Изгубени е кръстен на Джон Лок.
- Освен това фамилното име Лок е взето като псевдоним от един от героите от поредицата от научнофантастични романи на Орсън Скот Кард „Играта на Ендър“. В руски превод английското име " Лок" неправилно представен като " Локи».
- Също така главният герой във филма на Микеланджело Антониони от 1975 г. "Професия: репортер" носи фамилията Лок.
- Педагогическите идеи на Лок оказват влияние върху духовния живот на Русия в средата на 18 век.
Джон Лок. Емпирик и либерал.
Джон Лок 1632-
1704, Англия) - английски философ, учител, един от най-забележителните мислители на Просвещението, оказал голямо влияние върху политическа философия, като теоретик на революционния либерализъм, епистемологията (теория на познанието) - като представител на философията на емпиризма. Лок повлия на фигури като Жан-Жак Русо, Волтер, Кант и много други, включително американски революционери, автори на Декларацията за независимост
Ранните години.
Ражда се Джон Лок 29- th Август 1632 години в град Урингтън (окръг Съмърсет) в западна Англия в семейство на англиканци, запалени по пуританството. Бащата на Джон е бил местен адвокат по време на Английската гражданска война, той се бие с чин кавалерийски капитан на страната на парламента, който спечели войната, което прави възможно, по препоръка на неговия командир, да запише петнадесетгодишната си армия. стар син в престижното Уестминстърско училище (1646), най-доброто в страната по това време. След това училището се ръководи - поради пропуск от страна на парламентаристите, останали на тази позиция - от Ричард Бъзби, активен защитник на роялизма, който повлия на възгледите на Лок, който през първата половина от живота си се придържаше към абсолютистки десни монархически възгледи .Оксфорд.
През 1652г Лок, един от най-добрите ученици в училището, влиза в колежа Крайст Чърч към Оксфордския университет. Тук той също се показа като блестящ ученик и след четири години получи бакалавърска степен, а след още две години - магистърска степен; талантите му са отбелязани и той е поканен да работи в университета като научен сътрудник. Предлагат му да преподава философия (предимно аристотелска) и старогръцки, но той скоро се разочарова от философията на Аристотел и се захваща с медицина, провеждайки експерименти в университета с Бойл и неговите ученици. Въпреки това, той не постига голям успех и не успява да получи степента доктор по медицина, която Лок иска.Среща с лорд Ашли и напускане на университета.
IN 1667 годината, в която беше Лок 34 година, той се срещна с лорд Ашли, който по-късно стана граф на Шафтсбъри - той предложи да се присъедини към къщата му като личен семеен лекар. Той се съгласи и напусна Оксфорд. Един ден Джон Лок извършва операция на Ашли и спасява живота му, който е застрашен от гнойна киста. След като получи покровителството на Ашли, Лок беше представен от него на важни политически и икономически влиятелни кръгове - Антъни Купър смяташе своето протеже повече за политик, отколкото за лекар, осъзнавайки, че е способен на по-големи постижения. През 1668г той става член на Лондонското кралско общество, а малко по-късно - член на неговия съвет. След известно време Лок, който тогава споделяше политическите възгледи на Хобс и беше абсолютистки монархист, започна да ги променя, доближавайки се до либерала Шафтсбъри. Лок също започна да отглежда сина на лорда. По това време Лок осъзнава призванието си да бъде философ. Успоредно с държавната си дейност в Лондонското кралско общество той дебатира с Ашли и неговите приятели и през 1671г. започва да пише "Есе за човешкото разбиране", което разглежда възможностите на човека в познанието - основното произведение на мислителя, на което той посвещава 19 години от живота си.Известно време Лок работи на високи държавни позиции, в 1675- 1679 г Поради здравословни проблеми заминава за Франция. Живеейки в Париж, той изследва идеи френски философГасенди и изпълнява инструкции за Английската партия на вигите. Въпреки това, степента на успех на неговата работа и промоция в политическите кръгове пряко зависи от неговия покровител. Връщайки се в Англия, Лок се опитва да се върне в Оксфорд, но по това време, поради неуспешен опит да се разбунтува срещу новото правителство на Шефтсбъри, след затварянето му в затвора Тауър и последвалото оправдаване през 1683 г. напуска режима на възстановяване на Стюарт за Холандия; Лок също, от страх от политическо преследване, тръгва след своя покровител. Ашли скоро умира. През 1685г в Англия Лок е обявен за предател и заедно с някои други бунтовници подлежи на екстрадиция.
След смъртта на Ашли.
В Холандия Лок започва приятелски отношения с Уилям IIIОрански, върху когото имаше голямо влияние. Участва в подготовката на преврат в Англия; през 1688 г Уилям Орански акостира на английския бряг и скоро се състоя така наречената „Славна революция“, която сложи край на скитанията на философа. Връщайки се в родината си, Лок иска отново да работи в Оксфорд, откъдето е изгонен по заповед на Чарлз II, но установява, че мястото му е заето и изоставя идеята си, като отново постъпва на държавна служба. Той публикува и „Писмо за толерантността“, посветено на въпроса за религиозната толерантност, в което казва, че държавата не може да насажда морал и религия, тъй като хората не могат да бъдат принуждавани да вярват насила, и възлага тази роля на църквата (Лок е бил англикански християнин и според По политически и отчасти религиозни причини той е имал отрицателно отношение към „папистите“ (т.е. католиците - точно като някога лорд Ашли) и атеистите, като им е давал много по-малко свобода на действие в тяхната работа, отколкото представители на други религии) и „Два трактата за управлението“, които излагат теорията на революционния либерализъм. Тази работа оправдава управлението на Уилям Орански, излагайки идеята, че владетелят има право да управлява само ако има съгласието на народа - в противен случай, тоест ако няма доверие във владетеля, както беше в случая с предишния Джеймс II, хората могат (и дори трябва) да вдигнат въстание. Критерият, по който се определяше дали владетелят служи на народа или не, беше наличието на някакъв ясен принцип и придържането към него от страна на владетеля - дали той е изменчив и своеволен в действията и решенията си.Последните години.
През 1691г Лок се установява в Отсе, имението на лейди Дамерис Машам, приятелка на философа, чийто син той отглежда. Той се радваше, че има възможност да се установи извън града, защото страдаше много от астма и му беше трудно да живее в задушния град. Той обаче продължава да работи за държавата – от 1696г. той беше комисар за колониите на Англия и търговията, работеше върху паричната реформа и се бореше срещу цензурата в пресата. По същото време той написва „Мисли за образованието“, „Разумността на християнството“ и „Второ писмо за толерантността“. Тук, в къщата на Машам, той най-накрая завършва „Есе за човешкото разбиране“, което се превръща във важна работа за философията на сенсуализма - Лок изразява в него своите философски и епистемологични възгледи: в знанието чувствата са първични по отношение на разума и Лок представяше самия разум като „празен лист“, „tabula rasa“, върху който информацията, получена от сетивата, се отпечатва и може да породи идеи чрез абстрахиране на впечатления.През 1700г Дж. Лок подава оставка от всички длъжности, които заема в обществената служба. От имението Машам той кореспондира с Лайбниц; тук той е посетен и от Исак Нютон, с когото той дискутира в продължение на много часове Нов завет(послания на апостол Павел).
Джон Лок почина от астма в Masham House 28 октомври 1704 г
Джон Лок, след като имаше голямо влияние върху идеите на либерализма, въпреки това неговите епистемологични възгледи се считат за най-важния принос към философията и науката - Джон Лок беше един от първите Европейска философияизрази идеята за примат сетивно знаниепо отношение на рационалното, противопоставяйки по този начин възникващите емпиризъм и рационализъм един на друг.