Аксиологични основи на образователния процес c. Шпаргалка: Аксиологични задачи на педагогиката
От втората половина на 20-ти век нов методически подход уверено завоюва позициите си в педагогическата наука - аксиологичният (ценностен) подход в неговата хуманитарна версия. Ретроспективен поглед върху ценностите ни позволява да идентифицираме две други възможности за разглеждането им: религиозни и технократични. В технократския вариант технологията се разглежда като най-голямата ценност на обществото, която диктува начина на мислене и действие на човека. Това обезличава личността, формира изпълнител и интелектуален консуматор. Това социално положение на човек в хода на общественото развитие породи много глобални проблеми, чието решение зависи от самия човек, неговото духовно и морално здраве. Следователно при изучаването на педагогическите явления е важен аксиологичният подход, който е органично присъщ на хуманистичната педагогика. В него човекът се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел за социалното развитие. Това наложи разработката нова системаобразование в светлината на хуманистичната парадигма. Неговото формиране е съпроводено със значителни промени в педагогическата теория и практика на образователния процес: предлага се различно съдържание, различни подходи, взаимоотношения, различен педагогически манталитет. Важна роля се отдава на формирането на ценностната сфера на ученика, която е регулатор на социалното поведение на индивида.
При изучаването на тази тема е важно да се разбере съдържанието на редица ценностни понятия: стойност, оценка, ценностно отношение, ценностна ориентация. Категорията „стойност“ се отнася до числото общи научни понятия, в науката няма еднозначност в дефинирането му. Прилага се към конкретно лице, общество, природни и социални явления. Ценностите включват само положително значими събития, обекти и техните свойства, полезността, значимостта и необходимостта от които човек осъзнава, показвайки положително отношение към тях. Възприемането и усвояването на обективно-съдържателната страна на даден обект, оценката на неговите свойства от гледна точка на тяхната необходимост, полезност, приятност и др. за задоволяване на потребностите и интересите на индивида се осъществява в хода на оценъчната дейност на индивида. Ако ценността е обективна и положителна, то оценката изразява субективно отношение към ценността, следователно тя може да бъде вярна (съответства на ценността) или невярна (не отговаря на ценността), положителна или отрицателна. Оценяването като процес, насочен към осъзнаване (приемане или неприемане) на ценност от индивида, води до формиране на ценностно отношение. Отношението на човек към различни ценности се определя от неговата ценностна ориентация, която е важен компонент на най-високата подструктура в структурата на личността според К.К. Платонов.
IN социална психологияУстановено е, че ценностите в съзнанието на индивида са структурирани по определен начин и се наблюдава известна йерархична зависимост. На върха на йерархията може да има една или няколко основни ценности, определящи живота. В ценностната система на индивида има определено ядро, ограничен брой сравнително стабилни ценности на индивида, които са важни за него. Има и периферия, която има стойности с по-малка степен на обобщеност и е ценностен резерв. Всеки човек има своя собствена, уникална, индивидуална ценностна система, но през целия живот тя не остава непроменена. Избирайки конкретна област на дейност, човек избира и ценностите, свързани с нея. Промяната в дейността налага да се изоставят старите ценности и да се намерят нови. Следователно е необходимо в съдържанието на образованието да се включат само ограничен брой основни трайни ценности.1
Педагогическата дейност има свои аксиологични характеристики, които отразяват нейния хуманистичен смисъл и влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Авторите на теорията за холистичния педагогически процес идентифицират три групи педагогически ценности: лични, групови, социални.
Аксиология – философска доктриназа материалните, културните, духовните, моралните и психологическите ценности на индивида, колектива, обществото, връзката им със света на реалността, промените в ценностно-нормативната система в процеса на историческото развитие. В съвременната педагогика тя действа като нейна методологическа основа, определяща педагогическата система. възгледи, основани на разбиране и утвърждаване на стойността човешки живот, образование и обучение, пед. дейности и образование (1, стр.7).
Педагогически ценности– норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения мироглед в областта на образованието и дейността на учителя (2, с. 116).
Ценностни ориентации– 1) селективното отношение на човек към материалните и духовните ценности, системата от неговите нагласи, вярвания, предпочитания, изразени в съзнанието и поведението; 2) начин човек да разграничава предметите според тяхното значение (1, с. 163-164).
Същността на педагогическата аксиология се определя от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роля и възможности за формиране на личността. Аксиологичните характеристики на педагогическата дейност отразяват нейния хуманистичен смисъл. Всъщност педагогическите ценности са онези характеристики, които позволяват не само да задоволят нуждите на учителя, но и да служат като насоки за неговата социална и професионална дейност, насочена към постигане на хуманистични цели.
Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се утвърждават в живота спонтанно. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Освен това тази зависимост не е механична, тъй като това, което е желателно и необходимо на ниво общество, често влиза в конфликт, който се разрешава от конкретен човек, учител, по силата на неговия мироглед и идеали, чрез избор на методи за възпроизводство и развитие на културата.
Педагогическите ценности са норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения социален мироглед в областта на образованието и дейността на учителя. Те, подобно на други ценности, имат синтагматичен характер, тоест се формират исторически и се записват в педагогическата наука като форма на обществено съзнание под формата на конкретни образи и идеи. Овладяването на педагогическите ценности възниква в процеса на извършване на педагогически дейности, по време на които се осъществява тяхното субективизиране. Това е нивото на субективизация на педагогическите ценности, което служи като индикатор за личностното и професионално развитие на учителя.
С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Така в историята на педагогиката могат да се проследят промени, които са свързани със замяната на схоластическите теории на обучението с обяснително-илюстративни, а по-късно с проблемни и развиващи теории. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение. Субективното възприемане и възлагане на педагогическите ценности се определя от богатството на личността на учителя, посоката на неговата професионална дейност, отразяваща показателите за неговото личностно израстване.
Широка гама от педагогически ценности изисква тяхната класификация и подреждане, което ще позволи да се представи техният статус в общата система на педагогическото знание. Въпреки това, тяхната класификация, както и проблемът за ценностите като цяло, все още не е разработена в педагогиката. Вярно е, че има опити да се дефинира набор от общи и професионални педагогически ценности. Сред последните са такива като съдържанието на педагогическата дейност и обусловените от нея възможности за личностно саморазвитие; социалната значимост на педагогическия труд и неговата хуманистична същност и др.
Въпреки това, както вече беше отбелязано в четвърта глава, педагогическите ценности се различават по нивото на тяхното съществуване, което може да стане основа за тяхната класификация. На тази основа се разграничават лични, групови и социално педагогически ценности.
Аксиологичният Аз като система от ценностни ориентации съдържа не само когнитивни, но и емоционално-волеви компоненти, които играят ролята на негов вътрешен ориентир. Той асимилира както социално-педагогически, така и професионално-групови ценности, които служат като основа за индивидуално-личностна система от педагогически ценности. Тази система включва:
ценности, свързани с утвърждаването на ролята на индивида в социалната и професионалната среда (социалната значимост на работата на учителя, престижа на преподавателската дейност, признаването на професията от най-близкото му лично обкръжение и др.);
ценности, които задоволяват нуждата от общуване и разширяват неговия кръг (общуване с деца, колеги, референтни хора, изпитване на детска любов и обич, обмен на духовни ценности и др.);
ценности, ориентирани към саморазвитието на творческата индивидуалност (възможности за развитие на професионални и творчески способности, запознаване със световната култура, изучаване на любим предмет, постоянно самоусъвършенстване и др.);
ценности, които позволяват самореализация (креативният, променлив характер на работата на учителя, романтиката и вълнението на учителската професия, възможността за подпомагане на деца в неравностойно социално положение и др.);
ценности, които дават възможност за задоволяване на прагматични нужди (възможности за получаване на гарантирана обществена услуга, заплати и продължителност на ваканцията, кариерно израстване и др.).
Сред споменатите педагогически ценности можем да разграничим ценности от самодостатъчен и инструментален тип, които се различават по предметно съдържание. Самодостатъчните ценности са ценностни цели, които включват творчески характер на работата на учителя, престиж, социална значимост, отговорност към държавата, възможност за самоутвърждаване, любов и привързаност към децата. Ценностите от този тип служат като основа за личностното развитие както на учителите, така и на учениците. Ценностите-цели действат като доминираща аксиологична функция в системата от други педагогически ценности, тъй като целите отразяват основния смисъл на дейността на учителя.
Вижте също
Детето расте
Детето е чудо, което живее до нас. Опитваме се да го защитим и да му помогнем да се развива. Продължаваме да си задаваме въпроси: „КАК - да общуваме, възпитаваме, принуждаваме, наказваме, коригираме...
Как и защо децата ни подлудяват
Добре, ще кажат родителите, съгласен съм да отглеждам деца като цветя; Перспективата наистина е хубава. И дори съм съгласен да се развивам с тях. Нека приемем това като стратегически план. Но моля те, кажи ми...
За живота по телевизията
Как да научим дете да гледа телевизия? Защо телевизията очарова децата? Как телевизионните изображения влияят на децата? На каква възраст децата могат да бъдат оставяни да гледат телевизия без надзор от възрастен? ...
§ 1. Обосновка на хуманистичната методология на педагогиката
Сравнението на успехите в образованието в различни страни показва, че те са следствие от развитието на философията на образованието в тези страни, както и от степента на нейното „врастване” в педагогическата теория и практика. Обръщането към педагогическите трудове на европейски учени (XVIII-XIX век) също показва, че напредналите постижения на образователната практика са свързани с нивото на развитие на философията като цяло и философията на образованието в частност. Съвременното европейско училище и образование в основните си характеристики се развиват под влиянието на философски и педагогически идеи, формулирани от Й. А. Коменски, И. Г. Песталоци, Ф. Фребел, И. Г. Хербарт, Ф. А. Дистервег, Дж. Дюи и други класици на педагогиката. Техните идеи са в основата на класическия модел на образование, който през 19-20в. еволюира и се развива, но остава непроменена в основните си характеристики: цели и съдържание на обучението, форми и методи на обучение, начини за организация на педагогическия процес и училищния живот.
Домашната педагогика от първата половина на 20 век. се основава на редица идеи, които днес са загубили своето значение, поради което са подложени на остра критика. Сред тези идеи беше тълкуването на идеала за образование. Образован означава знаещ и способен да използва знанията. Парадигмата на знанието сведе съдържанието на образованието до знания за основите на науката, а идеята за учене и развитие до процеса и резултата от придобиването на знания в обучението. Методите за конструиране на учебни предмети се основават на идеята за последователно натрупване на знания. Сред формите на обучение приоритет имаше класно-урочната система на обучение.
Точно за тези педагогически идеи, тяхното обосноваване и прилагане, хуманитарните научни дисциплини работиха усърдно - от физиологията на висшата нервна дейност до педагогическата психология, която добави водещи психологически концепции към тях: зони на проксимално развитие (Л. С. Виготски), интернализация или асимилация (С. Л. Рубинщайн) , социална ситуация на развитие (Л. И. Божович), поетапното формиране на умствени действия (П. Я. Галперин), формирането на психиката в обучението (В. В. Давидов).
От 1960 г. Руската култура е обогатена с идеи за диалог, сътрудничество, съвместни действия, необходимост от разбиране на чужда гледна точка, уважение към индивида, неговите права, обуславяне на живота от висши трансцендентални принципи, които не са преведени от педагогиката в учебна практика. В тази връзка стана очевидно, че класическият модел на образование вече не отговаря на изискванията на обществото и съвременното производство. Има нужда от философски и педагогически идеи, които могат да се превърнат в методология за нова педагогика и интелектуална реконструкция на традиционния образователен процес.
Развитието на философията на образованието действа като условие за теоретично разбиране на практиката на преподаване, алтернативно на традиционното разбиране. Системата от идеи и концепции, установени в педагогическата наука, основана на философските идеи на класическото образование, не е подходяща за описание на съвременните педагогически иновации. Тяхното теоретично разбиране предполага различни идеологически и философски концепции за образованието. Това обяснява и факта, че опитите за реформиране на училищата през последното десетилетие се оказаха непродуктивни (E.D. Dneprov).
Успехът в областта на образованието до голяма степен се осигурява от синтеза на научните знания в областта на изследването на човека, чието интегриране в педагогиката се осъществява именно чрез философията на образованието. Днес можем да кажем, че времето на глобалните философски системи (например марксизъм, персонализъм, неотомизъм и др.), претендиращи за единствената истина и нормативно ръководство, е останало само в историята. Съвременните философски учения признават тяхната обусловеност от определена култура, традиции и позволяват включване в режим на диалог на други философски възгледи за света, други култури, по време на взаимодействието на които характеристиките на всяка отделна култура стават видими и разбираеми.
Водещата тенденция на съвременната педагогическа наука е нейното обжалване към нейните идеологически основи, „връщане“ към личността. Същата тенденция характеризира и съвременната педагогическа практика. Преориентирането на педагогиката и практиката към човека и неговото развитие, възраждането на хуманистичната традиция, която обаче никога не е изчезнала в културата на човечеството и е съхранена от науката, е най-важната задача, поставена от самия живот. Неговото решение изисква на първо място развитието на хуманистична философия на образованието, която действа като методология на педагогиката.
Въз основа на това методологията на педагогиката трябва да се разглежда като набор от теоретични положения за педагогическото познание и трансформацията на реалността, отразяващи хуманистичната същност на философията на образованието. Би било преждевременно да се твърди, че такава методика на педагогика вече е разработена днес.
Човек постоянно се намира в ситуация на идеологическа (политическа, морална, естетическа и др.) Оценка на текущите събития, поставяне на задачи, търсене и вземане на решения и тяхното изпълнение. В същото време отношението му към заобикалящия свят (обществото, природата, себе си) е свързано с два различни, макар и взаимозависими подхода - практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Първият е причинен от адаптирането на човек към бързо променящите се явления във времето и пространството, а вторият преследва целта да разбере законите на реалността.
Но както е известно, научното познание, включително педагогическото, се извършва не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. В тази връзка съдържанието на оценъчно-целевите и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на дейността на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Ролята на механизма за връзка между практическите и когнитивните подходи се играе от аксиологичния или ценностен подход, който действа като своеобразен „мост“ между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.
1 Аксиологията (от гръцки axia - ценност и logos - учение) е философско учение за природата на ценностите и структурата на ценностния свят.
Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:
равенство на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;
еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;
екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите; диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.
Според тази методология една от основните задачи е да се идентифицира хуманистичната същност на науката, включително педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. Това води до разглеждане на ценностните аспекти на философско-педагогическото познание, неговото “човешко измерение”, принципи, а чрез тях и хуманистичната, човешка същност на културата като цяло. Именно хуманистичната насоченост на философията на образованието създава солидна основа за бъдещето на човечеството. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.
§ 2. Концепцията за педагогически ценности и тяхната класификация
Същността на педагогическата аксиология се определя от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роля и възможности за формиране на личността. Аксиологичните характеристики на педагогическата дейност отразяват нейния хуманистичен смисъл. Всъщност педагогическите ценности са онези характеристики, които позволяват не само да задоволят нуждите на учителя, но и да служат като насоки за неговата социална и професионална дейност, насочена към постигане на хуманистични цели.
Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се утвърждават в живота спонтанно. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Освен това тази зависимост не е механична, тъй като това, което е желателно и необходимо на ниво общество, често влиза в конфликт, който се разрешава от конкретен човек, учител, по силата на неговия мироглед и идеали, чрез избор на методи за възпроизводство и развитие на културата.
Педагогическите ценности са норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения социален мироглед в областта на образованието и дейността на учителя. Те, както и другите стойности, имат синтагматичен характер, т.е. формирана исторически и регистрирана в педагогическата наука като форма на обществено съзнание под формата на специфични образи и представи. Овладяването на педагогическите ценности се случва в процеса на извършване на педагогически дейности, по време на които се осъществява тяхното субективизиране. Това е нивото на субективизация на педагогическите ценности, което служи като индикатор за личностното и професионално развитие на учителя.
С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Така в историята на педагогиката могат да се проследят промени, които са свързани със замяната на схоластическите теории на обучението с обяснително-илюстративни, а по-късно с проблемни и развиващи теории. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение. Субективното възприемане и възлагане на педагогическите ценности се определя от богатството на личността на учителя, посоката на неговата професионална дейност, отразяваща показателите за неговото личностно израстване.
Широка гама от педагогически ценности изисква тяхната класификация и подреждане, което ще позволи да се представи техният статус в общата система на педагогическото знание. Въпреки това, тяхната класификация, както и проблемът за ценностите като цяло, все още не е разработена в педагогиката. Вярно е, че има опити да се дефинира набор от общи и професионални педагогически ценности. Сред последните са такива като съдържанието на педагогическата дейност и обусловените от нея възможности за личностно саморазвитие; социалната значимост на педагогическия труд и неговата хуманистична същност и др.
Въпреки това, както вече беше отбелязано в четвърта глава, педагогическите ценности се различават по нивото на тяхното съществуване, което може да стане основа за тяхната класификация. На тази основа се разграничават лични, групови и социално педагогически ценности.
Аксиологичният Аз като система от ценностни ориентации съдържа не само когнитивни, но и емоционално-волеви компоненти, които играят ролята на негов вътрешен ориентир. Той асимилира както социално-педагогически, така и професионално-групови ценности, които служат като основа за индивидуално-личностна система от педагогически ценности. Тази система включва:
Ценности, свързани с утвърждаването на ролята на индивида в социалната и професионалната среда (социалната значимост на работата на учителя, престижа на преподавателската дейност, признаването на професията от най-близкото му лично обкръжение и др.);
Ценности, които задоволяват нуждата от общуване и разширяват неговия кръг (общуване с деца, колеги, референтни хора, изпитване на детска любов и обич, обмен на духовни ценности и др.);
Ценности, които се фокусират върху саморазвитието на творческата индивидуалност (възможности за развитие на професионални и творчески способности, запознаване със световната култура, изучаване на любим предмет, постоянно самоусъвършенстване и др.);
Ценности, които позволяват самореализация (креативният, променлив характер на работата на учителя, романтиката и вълнението на учителската професия, възможността за подпомагане на деца в неравностойно социално положение и др.);
Ценности, които позволяват задоволяване на прагматични нужди (възможности за получаване на гарантирана обществена услуга, заплати и продължителност на ваканцията, кариерно израстване и др.).
Сред споменатите педагогически ценности можем да разграничим ценности от самодостатъчен и инструментален тип, които се различават по предметно съдържание. Самодостатъчните ценности са ценностни цели, които включват творчески характер на работата на учителя, престиж, социална значимост, отговорност към държавата, възможност за самоутвърждаване, любов и привързаност към децата. Ценностите от този тип служат като основа за личностното развитие както на учителите, така и на учениците. Ценностите-цели действат като доминираща аксиологична функция в системата от други педагогически ценности, тъй като целите отразяват основния смисъл на дейността на учителя.
Търсейки начини за реализиране на целите на педагогическата дейност, учителят избира своята професионална стратегия, чието съдържание е развитието на себе си и на другите. Следователно ценностните цели отразяват държавната образователна политика и нивото на развитие на самата педагогическа наука, които, субектирани, стават значими фактори в педагогическата дейност и влияят върху инструменталните ценности, наречени ценностни средства. Те се формират в резултат на усвояването на теорията, методологията и педагогическите технологии, които са в основата на професионалното образование на учителя.
Ценностите-средства са три взаимосвързани подсистеми: реални педагогически действия, насочени към решаване на задачи за професионално, образователно и личностно развитие (технологии на преподаване и образование); комуникативни действиякоито позволяват изпълнението на лични и професионално ориентирани задачи (комуникационни технологии); действия, които отразяват субективната същност на учителя, които имат интегративен характер, тъй като съчетават и трите подсистеми от действия в една аксиологична функция. Ценностите-средства се разделят на групи като ценности-отношения, ценности-качество и ценности-знание.
Ценностите-нагласи осигуряват на учителя целесъобразно и адекватно изграждане на педагогическия процес и взаимодействието с неговите субекти. Отношението към професионалната дейност не остава непроменено и варира в зависимост от успеха на действията на учителя, от степента, в която са задоволени неговите професионални и лични потребности. Ценностното отношение към педагогическата дейност, което определя начина, по който учителят взаимодейства с учениците, се отличава с хуманистична ориентация. В ценностните отношения отношенията с себе си са еднакво значими, т.е. отношението на учителя към себе си като професионалист и личност.
В йерархията на педагогическите ценности ценностите-качества имат най-висок ранг, тъй като именно в тях се проявяват или съществуват основните личностни и професионални характеристики на учителя. Те включват разнообразни и взаимосвързани индивидуални, лични, статусно-ролеви и професионално-дейностни качества. Тези качества се оказват производни от нивото на развитие на редица способности: предсказващи, комуникативни, креативни, емпатични, интелектуални, рефлексивни и интерактивни.
Ценностите-отношения и ценности-качества може да не осигурят необходимото ниво на осъществяване на педагогическата дейност, ако не се формира и усвои друга подсистема - подсистемата ценности-знание. Тя включва не само психологически, педагогически и предметни знания, но и степента на тяхното осъзнаване, способността да ги подбират и оценяват въз основа на концептуален личен модел на педагогическа дейност.
Овладяването на основните психологически и педагогически знания от учителя създава условия за творчество, алтернативност в организирането на образователния процес, позволява да се ориентирате в професионалната информация, да проследявате най-значимата информация и да решавате педагогически проблеми на нивото на съвременната теория и технология, като използвате продуктивни творчески техники на педагогическото мислене.
Така посочените групи педагогически ценности, пораждайки се взаимно, образуват аксиологичен модел, който има синкретичен характер. Проявява се във факта, че целевите стойности определят стойностите на средствата, а стойностите на взаимоотношенията зависят от целевите стойности и стойностите на качеството и т.н., т.е. те функционират като едно цяло. Аксиологичното богатство на учителя определя ефективността и целенасочеността на подбора и увеличаването на нови ценности, превръщането им в мотиви на поведение и педагогически действия.
Педагогическите ценности имат хуманистичен характер и същност, тъй като смисълът и целта на учителската професия се определят от хуманистични принципи и идеали.
Хуманистичните параметри на педагогическата дейност, действащи като нейни „вечни“ насоки, позволяват да се регистрира нивото на несъответствие между това, което е и това, което трябва да бъде, реалност и идеал, стимулират творческото преодоляване на тези пропуски, предизвикват желание за самоусъвършенстване и определят смисленото самоопределение на учителя. Ценностните му ориентации намират своя обобщен израз в мотивационно-ценностното отношение към педагогическата дейност, което е показател за хуманистичната насоченост на личността.
Това отношение се характеризира с единството на обективно и субективно, при което обективната позиция на учителя е в основата на неговия селективен фокус върху педагогическите ценности, които стимулират общото и професионалното саморазвитие на личността и действат като фактор в неговата професионална и обществена дейност. Следователно социалното и професионалното поведение на учителя зависи от това как той определя ценностите на преподавателската дейност и какво място им отрежда в живота си.
§ 3. Образованието като общочовешка ценност
Днес никой не се съмнява в признаването на образованието като общочовешка ценност. Това се потвърждава от конституционно закрепеното право на човека на образование в повечето страни. Неговото прилагане се осигурява от съществуващите образователни системи в дадена държава, които се различават по организационни принципи. Те отразяват идеологическата обусловеност на изходните концептуални положения.
Тези изходни позиции обаче не винаги са формулирани, като се вземат предвид аксиологичните характеристики. Така в педагогическата литература често се заявява, че образованието се основава на фундаменталните човешки потребности. Човек уж се нуждае от образование, защото природата му трябва да се трансформира чрез образование. В традиционната педагогика е широко разпространена идеята, че образователният процес реализира предимно социални нагласи. Обществото има нужда от образован човек. Освен това той е възпитаван по определен начин в зависимост от принадлежността си към определена социална класа.
Прилагането на определени ценности води до функционирането на различни видове образование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа насоченост, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. Този тип обучение осигурява получаване на информация, която очевидно няма да бъде търсена в пряка практическа дейност. И двата типа аксиологични ориентации корелират неадекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.
За да се преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, започнаха да се създават образователни проекти, които решават проблема с обучението на компетентен човек. Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе и адекватно да се ориентира във всички сфери на социалния живот. В същото време човек трябва да има умения да преценява собствените си възможности и способности, да избира критична позиция и да предвижда постиженията си и да поема отговорност за всичко, което му се случва.
Обобщавайки казаното, можем да подчертаем следните културни и хуманистични функции на образованието:
Развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;
Формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптация към социалната и природната сфера;
Предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и за себереализация;
Овладяване на средствата, необходими за постигане на интелектуална и морална свобода, лична автономия и щастие;
Създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност на човека и разкриване на неговия духовен потенциал.
Културните и хуманистичните функции на образованието потвърждават идеята, че то действа като средство за предаване на култура, овладявайки което човек не само се адаптира към условията на постоянно променящото се общество, но и става способен на дейност, която му позволява да надхвърли даденото ограничава, развива собствената си субективност и увеличава потенциала на световната цивилизация.
Един от най-съществените изводи, произтичащи от разбирането за културно-хуманитарните функции на образованието, е неговата обща насоченост към хармоничното развитие на личността, което е цел, призвание и задача на всеки човек. В субективен план тази задача действа като вътрешна необходимост за развитието на основните (физически и духовни) сили на човека. Тази идея е пряко свързана с предвиждането на целите на образованието, които не могат да бъдат сведени до изброяване на достойнствата на човек. Истинският прогностичен идеал на личността не е произволна спекулативна конструкция в ред добри пожелания. Силата на идеала се състои в това, че той отразява специфични потребности социално развитие, които днес изискват изграждането на хармонична личност, нейната интелектуална и морална свобода и желание за творческо саморазвитие.
Поставянето на целите на образованието в тази формулировка не изключва, а напротив, предполага конкретизиране на педагогическите цели в зависимост от нивото на образование. Всеки компонент на образователната система допринася за постигането на хуманистичната цел на образованието. Хуманистично ориентираното образование се характеризира с диалектическо единство на общественото и личното. Ето защо за целите му трябва да бъдат представени, от една страна, изискванията, които обществото поставя пред индивида, а от друга - условията, които осигуряват задоволяването на потребностите на индивида от саморазвитие.
Хуманистичната цел на образованието налага преразглеждане на неговите средства – съдържание и технологии. Що се отнася до съдържанието на съвременното образование, то трябва да включва не само най-новата научна и техническа информация. Също така съдържанието на образованието включва хуманитарни знания и умения за личностно развитие, опит в творческата дейност, емоционално и ценностно отношение към света и човека в него, както и система от морални и етични чувства, които определят неговото поведение в различни житейски ситуации.
По този начин изборът на образователно съдържание се определя от необходимостта да се развие основната култура на индивида, включително културата на жизнено самоопределение и трудова култура; политическа и икономическо-правна, духовна и физическа култура; култура на междуетническо и междуличностно общуване. Без система от знания и умения, които съставляват съдържанието на основната култура, е невъзможно да се разберат тенденциите на съвременния цивилизационен процес. Прилагането на такъв подход, който може да се нарече културен, е, от една страна, условие за съхраняване и развитие на културата, а от друга, създава благоприятни възможности за творческо овладяване на определена област на знания.
Известно е, че всеки конкретен вид творчество е проява на актуализираща се (самосъздаваща се) личност не само в науката, изкуството, обществения живот, но и при формирането на лична позиция, която определя линията на морално поведение, присъщо на този конкретен човек. Предаването на безлични, чисто обективни знания или методи на дейност води до факта, че ученикът не може да се изрази в съответните области на културата и не се развива като творческа личност. Ако, докато овладява културата, той прави откритие в себе си и в същото време изпитва пробуждането на нови умствени и духовни сили, тогава съответната област на културата става „неговият свят“, пространство на възможна самореализация, и усвояването му получава такава мотивация, която традиционното съдържание на обучението не може да осигури.
Изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието също поставя проблема за разработването и въвеждането на нови технологии за обучение и образование, които биха помогнали за преодоляване на безличността на образованието, неговото отчуждение от Истински животдогматизъм и консерватизъм. За да се разработят такива технологии, частичното актуализиране на методите и техниките на обучение и образование не е достатъчно. Съществената специфика на хуманистичната образователна технология се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знания и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на индивида, в съвместното личностно израстване. на учителя и учениците.
Хуманистичната технология на обучение ни позволява да преодолеем отчуждението на учители и ученици, учители и ученици от образователни дейности и един от друг. Тази технология включва обръщане към личността, уважение и доверие към нея, нейното достойнство, приемане на нейните лични цели, искания, интереси. Свързва се и със създаването на условия за разкриване и развитие на способностите както на ученици, така и на учители, с акцент върху осигуряването на тяхната пълноценност. Ежедневието. В хуманистичната технология на образованието се преодолява неговата неостаряемост, отчитат се психофизиологичните параметри, особеностите на социалния и културния контекст, сложността и неяснотата на вътрешния свят. И накрая, хуманистичната технология на образованието ни позволява органично да свържем социалните и личните начала.
По този начин изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието определя демократично организиран, интензивен образователен процес, неограничен в социокултурното пространство, в центъра на което е личността на ученика (принципът на антропоцентричността). Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на индивида. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида. Процесът на преход от традиционен тип образование към хуманистичен обаче протича двусмислено. Съществува противоречие между фундаменталните хуманистични идеи и степента на тяхното осъществяване поради липсата на достатъчно подготвен преподавателски състав. Разкритата антиномия между хуманистичния характер на образованието и доминирането на технократския подход в педагогическата теория и практика показва необходимостта от изграждане на съвременната педагогика върху идеите на хуманизма.
Въпроси и задачи
1. Какви са причините за разработването на нова педагогическа методика?
2. Каква е същността на хуманистичната философия на образованието?
3. Какви са спецификите на използването на аксиологичния подход в изследването на педагогическите явления?
4. Назовете аксиологичните принципи и покажете тяхното приложение в педагогиката.
5. Дефинирайте педагогически ценности.
6. Подгответе диаграма „Класификация на педагогическите ценности” и ги опишете.
7. Защо образованието е универсална човешка ценност?
Литература за самостоятелна работа
Гинецински В.И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992.
Исаев И.Ф., Ситникова М.И. Творческа самореализация на учителя: Културен подход. - Белгород; М., 1999.
Колесников Л. Ф., Турченко В. Н., Борисова Л. Г. Ефективност на образованието. - М., 1991.
Котова И. Б., Шиянов Е. Н. Философски основи на съвременната педагогика. - Ростов на Дон, 1994 г.
Лихачов Б. Т. Въведение в теорията на образователните ценности. - Самара, 1998.
Шварцман К.А. Философия и образование. - М., 1989. Шиянов Е.Н., Котова И.Б. Идеята за хуманизация на образованието в контекста на вътрешните теории за личността. - Ростов на Дон, 1995 г.
Щедровицки П. Г. Есета по философията на образованието. - М., 1993.
7. Аксиологичен подход към изследването на педагогическите явления
Задача 1. Педагогическата аксиология е относително самостоятелен клон на педагогическото познание. Анализът на основните понятия „аксиология“, „ценност“, „педагогическа аксиология“ и „педагогически ценности“ ще ви помогне да определите същността на педагогическата аксиология.
Аксиология - 1) Философучението за ценностите и оценките в етиката (етика на ценностите), което изследва по-специално смисъла на човешкия живот; 2) пед.ново понятие, заимствано от философията – учението за природата човешки ценности: за смисъла на живота, о крайна цели оправдание на човешката дейност; 3) лингвистиченраздел от социологията на езика, който изучава системата за оценка на естествените езици и техните елементи (Педагогика: Велика съвременна енциклопедия / Съставител Е. С. Рапацевич. - Минск, 2005. - С. 16).
Аксиологиякато относително самостоятелна част от философията се формира тогава и защото, когато и защото концепцията за битието се разделя на два компонента: реалност като това, което е, и стойност като това, което трябва да бъде. В рамките на аксиологическата проблематика се формират различни направления, които интерпретират природата на ценностите по различен начин, а отношенията между тях формират нов слой аксиологическа проблематика (Гинецински В. И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992. - стр. 75).
Стойност– всеки обект (включително идеален), който е от жизненоважно значение за даден субект (индивид, група, слой, етническа група). В широк смисъл ценностите могат да бъдат не само абстрактни, привлекателни значения или ситуационни ценности, но и конкретни материални блага, които са постоянно важни за индивида. В по-тесен смисъл е обичайно да се говори за ценности като духовни идеи, съдържащи се в понятия, които имат висока степен на обобщение (Педагогика: Велика съвременна енциклопедия / Съставител Е. С. Рапацевич. - Минск, 2005. - С. 659).
Стойности– специфични образувания в структурата на индивидуалното съзнание, които са идеални модели и насоки за дейността на индивида и обществото. Индивидът или обществото като цяло се считат за носители на ценности, а последните мотивират действията и действията на човека. Характерът на действията и постъпките показва отношението на индивида към света около него, към себе си (Сластенин В.А., Чижакова Г.И. Въведение в педагогическата аксиология. - М., 2003. - С. 100).
Педагогическа аксиология– област на педагогическото познание, която разглежда образователните ценности от гледна точка на човешкото самочувствие и прилага ценностни подходи към образованието, основани на признаването на стойността на самото образование. Предметпедагогическата аксиология е формирането на съзнанието, ценностното отношение, ценностното поведение на индивида (Сластенин В.А., Чижакова Г.И. Въведение в педагогическата аксиология. - М., 2003. - С. 99).
Педагогическа аксиологияможем да го определим като този раздел от педагогическото знание, където възпитанието, образованието, обучението, педагогическата дейност се считат за ценности на човешкия живот (Гинецински В. И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992. - С. 75).
Педагогически ценностипредставляват норми, регулиращи педагогическата дейност и действащи като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения социален мироглед в областта на образованието и дейността на учителя<...>.
Анализирайте горните определения на понятията „аксиология“, „ценности“, „педагогическа аксиология“, „педагогически ценности“ и ги допълнете с определения от други автори. Използвайки метода на гланциране, направете диаграми на тези понятия.
Задача 2. Анализирайте видовете аксиологични понятия, идентифицирани от V.I. Ginetsinsky, и дайте дефиниция на стойността за всеки тип. Подгответе последователно изявление за същността на педагогическите ценности от позицията на представители на различни аксиологични концепции.
Разграничават се следните видове аксиологически концепции: натуралистични, трансценденталистични, социологически, диалектико-материалистически.
Натуралистичноориентираните аксиологични доктрини виждат източника на ценностите в човешките нужди (нуждата от ценности) и приемат, че ценностите могат да бъдат записани като специален вид емпиричен факт на човешкото поведение. Представителите на тази посока смятат, че в съвкупността от човешки стремежи има и желание да се излезе отвъд границите на даденото в момента („Искам това, което го няма“). Фактът на наличието на такъв стремеж оправдава особената стойност на човешкото съществуване.
За аксиологично трансцендентализъмценност е идеално битие или битие на норма, идеал, който е независим по отношение на човешкото съществуванесфера на съществуване. Ценностите не разкриват своето съществуване в рамките на човешкото съществуване, а могат да бъдат открити само от човек; той може да се присъедини или да не се присъедини към тях.
За културно-историческия релативизъм, представляващ социологическипосока, характеризираща се с идеята за аксиологичен плурализъм, т.е. множество равни ценностни системи, развити в процеса на социокултурното развитие. Ценностните системи не се свеждат една към друга и отделните ценности, включени в една система, получават специфично оцветяване в нея. Самите ценностни системи могат да се използват като критерий за разграничаване на социални общности от различни мащаби и видове, тъй като една общност се характеризира именно с това какви ценности се приемат от всички нейни членове.
Подход към аксиологичните проблеми, разработен на осн диалектико-материалистическифилософия, акцентира върху социално-историческата, икономическата и класовата обусловеност на ценностната система. Носителят на ценностната система е обществото, но самото общество трябва да се характеризира в присъщата му динамика, която има свои собствени социално-икономически механизми (Гинецински В.И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992. - С. 75–76 ).
Задача 3. Съществуват различни подходи към класификацията на педагогическите ценности. Представяме на вашето внимание материал, който разкрива класификацията на педагогическите ценности според съдържанието на предмета.
Сред педагогическите ценности могат да се разграничат ценности от самодостатъчен и инструментален тип, които се различават по съдържание на предмета. Самодостатъчни ценности- това са ценностни цели, включително творческия характер на работата на учителя, престиж, социална значимост, отговорност пред държавата, възможност за самоутвърждаване, любов и привързаност към децата. Ценностите от този тип служат като основа за личностното развитие както на учителите, така и на учениците. Ценностите-цели действат като доминиращи аксиологични функции в системата на други педагогически ценности, тъй като целите отразяват основния смисъл на дейността на учителя<...>.
Търсейки начини за реализиране на целите на педагогическата дейност, учителят избира своята професионална стратегия, чието съдържание е развитието на себе си и на другите. Следователно ценностните цели отразяват държавната образователна политика и нивото на развитие на самата педагогическа наука, които, субективизирани, стават значими фактори в педагогическата дейност и влияние. инструментални ценности, наречени средства-стойности. Те се формират в резултат на усвояването на теорията, методологията и педагогическите технологии, които са в основата на професионалното образование на учителя.
Ценности-средства– това са три взаимосвързани подсистеми: реални педагогически действия, насочени към решаване на задачи за професионално, образователно и личностно развитие (технологии на преподаване и образование); комуникативни действия, които позволяват изпълнението на личностно и професионално ориентирани задачи (комуникационни технологии); действия, които отразяват субективната същност на учителя, които имат интегративен характер... Ценностите-средства се делят на групи като ценности-отношения, ценности-качество и ценности-знания.
Ценности-нагласиосигуряват на учителя целесъобразно и адекватно изграждане на педагогическия процес и взаимодействие с неговите субекти<...>.
В йерархията на педагогическите ценности най-висок ранг се дава на ценности-качество, тъй като именно в тях се проявяват личностните и професионални характеристики на учителя. Те включват разнообразни и взаимосвързани индивидуални, лични, статусно-ролеви и професионално-дейностни качества<...>.
Ценностите-отношения и ценности-качества може да не осигурят необходимото ниво на изпълнение на учебната дейност, ако не се формира и не се усвои друга подсистема - подсистемата ценности-знание<...>.
Ценности-знание- това е определена подредена и организирана система от знания и умения, представена под формата на педагогически теории за развитието и социализацията на индивида, модели и принципи на изграждане и функциониране на образователния процес и др.<...>.
Така посочените групи педагогически ценности, пораждайки се взаимно, образуват аксиологичен модел<...>. Проявява се във факта, че целевите стойности определят стойностите на средствата, а ценностите на взаимоотношенията зависят от целевите стойности и стойностите на качеството и т.н., т.е. те функционират като едно цяло<...>(Сластенин В.А., Каширин В.П. Психология и педагогика. - М., 2001. - С. 167–168).
Въз основа на анализ на текста изградете аксиологичен модел, който отразява съществената връзка на педагогическите ценности. Проучете други подходи към класификацията на педагогическите ценности и допълнете изградения от вас аксиологичен модел.
Литература
1. Бондаревская Е. В. Педагогика / Е. В. Бондаревская, С. В. Кулневич. – М.: Ростов н/Д, 1999. – С. 273–280.
2. Сластенин В. А. Психология и педагогика / В. А. Сластенин, В. П. Каширин. – М., 2001. – С. 165–166.
Задача 4. IN модерен святобразованието действа като една от основните човешки ценности. Правото на образование в повечето страни е конституционно закрепено. Образователната система, функционираща в обществото, е средство за задоволяване на потребността от образование, средство за реализиране на правото на човека на образование. В същото време съществуват различни идеи за начините за реализиране на това право, които са въплътени в различни модели на образователната система, в различни изисквания и принципи на нейната организация.<...>.
В педагогическата литература може да се срещне твърдението, че възпитанието и образованието се основават на съответните фундаментални човешки потребности: човек има нужда от образование, такава е неговата природа. Можем да срещнем твърдението, че в образованието<...>човешката природа трябва да бъде трансформирана чрез образование. Има широко разпространени идеи, че образователните дейности изпълняват преди всичко социални императиви: обществото се нуждае от човек, който да бъде образован. В съветската педагогика бяха разработени концепции, които подчертаваха на първо място класовия характер на образованието: социалната класа се нуждае от принадлежащ към нея човек, който да бъде възпитаван по определен начин... В съвременната култура правото на всеки човек на образование не се поставя под въпрос, проблемът е как се тълкува това право, включително и от аксиологична гледна точка<...>(Гинецински В.И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992. - С. 76–77).
Разкрийте аксиологичните императиви на образованието от гледна точка на известни (задача 2) аксиологични концепции. Защо образованието е универсална човешка ценност?
Задача 5. Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висшата ценност на обществото и самоцел на социалното развитие. В тази връзка аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичната проблематика, може да се разглежда като основа на нова философия на образованието и съответно на методологията на съвременната педагогика.
В центъра на аксиологическото мислене е концепцията за взаимозависим, взаимодействащ свят. Тя твърди, че нашият свят е светът на един цялостен човек, затова е важно да се научим да виждаме общото, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Хуманистичната ценностна ориентация, образно казано, е „аксиологична пружина”, която дава активност на всички останали звена в ценностната система.
Хуманистично ориентираната философия на образованието е стратегическа програма за качествено обновяване на образователния процес на всички негови нива. Неговото разработване ще позволи да се установят критерии за оценка на дейността на институциите, стари и нови концепции за образование, опит в преподаването, грешки и постижения. Идеята за хуманизация предполага наличието на принципно различна посока на образованието, свързана не с подготовката на „безлични“ млади квалифицирани кадри, а с постигането на ефективност в общото и професионалното развитие на индивида.<…>.
Идеята за хуманизиране на образованието, която е следствие от прилагането на аксиологичния подход в педагогиката, има широко философско, антропологично и социално-политическо значение, тъй като от нейното решение зависи стратегията на едно социално движение, което може или да възпрепятства развитието на човека и цивилизацията или допринасят за него. Съвременната образователна система може да допринесе за формирането на жизнените сили на човека, неговите социално ценни идеологически и морални качества, които са необходими в бъдеще. Хуманистичната философия на образованието е насочена към благото на човека, към създаването на екологична и морална хармония в света (Сластенин В.А., Каширин В.П. Психология и педагогика. - М., 2001. - С. 163–164).
Съгласни ли сте, че аксиологичният подход, присъщ на хуманистичната педагогика, е нова философия на образованието и се прилага в съвременната педагогика? Какви според Вас са причините за разработването на нова образователна методика? Каква е същността на хуманистичната философия на образованието?
Оценетезначението на съвременното образование за формирането и развитието на „основните човешки способности“ от гледна точка на хуманистичната педагогика. Как разбирате израза: „Хуманистичната ценностна ориентация, образно казано, е „аксиологична пружина“, която дава активност на всички останали звена в ценностната система“?
Задача 6. Структурата на образователната система, функционираща в обществото, отразява разнообразието от съществуващи видове професионална дейност и решава проблемите на подготовката за тях. Всяка професия е свързана с развитието на определен етичен кодекс - професионална етика. Такъв кодекс, пречупващ универсалната човешка етика чрез специфичните условия на изпълнение, съдържанието на задачата на професионалната дейност, формира морални насоки, които трябва да ръководят представителите на определена професия и от гледна точка на която тази дейност се оценява от обществото (Ginetsinsky V.I. Основи на теоретичната педагогика, СПб., 1992. – С. 82).
Формулирайте кодекс на професионалната педагогическа етика, който представя моралните насоки на съвременния учител, основани на общочовешки ценности.
Задача 7. Най-известна, най-стара и най-устойчива във времето е системата от морални изисквания към лекарската професия. Известна е като клетвата на Хипократ, древногръцкият реформатор на античната медицина... Хипократ излага 4 принципа на лечение: 1) да носи полза, а не да вреди, 2) да лекува обратното с противоположното, 3) да помага природа и 4) като внимавате, да щадите пациента. Текстът на клетвата съдържаше не само задължения, произтичащи от специалното състояние на лице, нуждаещо се от медицинска помощ, и специалните способности на лекаря („Насочвам лечението на болните към тяхна полза в съответствие с моята сила и моето разбиране, въздържане от причиняване на каквато и да е вреда и несправедливост“, „Няма да дам на никого смъртоносното лекарство, което искат от мен, и няма да покажа пътя на такъв план по същия начин, няма да дам на никоя жена абортиращ песар, ” „Каквото и да видя или чуя по време на лечение – а също и без лечение – за човешкия живот, което никога не бива да се разкрива, ще запазя мълчание за това, считайки такива неща за тайна“), но и задължения към моите учители („Разгледайте. този, който ме научи на изкуството на медицината наравно с родителите ми, споделям богатството си с него и, ако е необходимо, помагам му в неговите нужди“) и ученици („Инструкциите, устните уроци и всичко останало в обучението трябва да се съобщават на вашите синове, синовете на вашия учител и ученици, обвързани със задължение и клетва съгласно медицинския закон, но на никой друг”).
Формулирайте своеобразна „Хипократова клетва“ за съвременния учител, отразяваща системата от морални изисквания на учителя. Как можете да наречете създадения от вас педагогически кодекс?
Задача 8. Оригиналността на структурата на ценностните ориентации на учителя се отразява в ежедневната употреба на думи, в която са фиксирани стабилни фрази от редица морални категории с епитета „педагогически“: педагогически дълг, педагогически авторитет, педагогически такт (Гинецински В.И. Основи на теоретичната Педагогика. СПб., 1992. - С. 92).
Какъв вид аксиологична специфика на педагогическата дейност се подчертава от фрази? Оценява значението им при осъществяване на учебната дейност.
Задача 9. Използвайки метода за работа с понятията и ценностите на моралното развитие, разберете и анализирайте ценностните ориентации на учителя, представени в предишната задача. Този метод е предложен от С. С. Кашлев за „живи“ ценности от учениците, тяхното лично разбиране и приемане (Кашлев С. С. Съвременни технологии на педагогическия процес. - Минск, 2002. - С. 43).
Ориз. 4 . Маршрутизиране
Представяме на вашето внимание технологична карта, която ви позволява последователно да извършвате дейности за определяне на педагогически ценностни ориентации (педагогически дълг, педагогически авторитет, педагогически такт).
Работата по дефиниране на понятия протича на няколко етапа.
Етап 1. Дефиниране на понятието (ценностна ориентация).
Мишена.Дайте определение на тази морална концепция (ценностна ориентация), формулирайте в определението вашето значение за моралната концепция (ценностна ориентация).
Чрез сравняване и анализиране на съществуващи дефиниции, изведете най-пълната, универсална дефиниция на понятието.
Етап 2. Избор на подобни понятия (ценностни ориентации).
Мишена.Разширете разбирането на изучаваната концепция чрез подбор на синоними.
1. Какви думи могат да означават същото като това понятие (ценностна ориентация)?
2. Ако един учител е формирал тази ценностна ориентация, тогава как може да се характеризира той?
Резултатите от работата се записват на лист хартия.
Етап 3. Избор на противоположни понятия (ценностни ориентации).
Мишена.Идентифицирайте съществените характеристики на изследваната концепция (ценностна ориентация), като сравнявате концепциите една с друга.
1. Какво е противоположното на това понятие (ценностна ориентация)?
2. Как можете да характеризирате учител, който няма ценностната ориентация, която обмисляте?
Етап 4. Определяне на предимството на една концепция (ценностна ориентация).
Мишена.Да се идентифицират предимствата на разглежданата концепция (ценностна ориентация), да се насърчи мотивацията за формиране на тази ценностна ориентация в себе си като бъдещ учител.
1. Защо концепцията, която смятате, е особено ценна в преподаването?
2. Необходимо ли е всеки учител да се стреми да разбере тази ценностна ориентация?
3. Какво предимство дава на учителя формирането на тази ценностна ориентация?
Етап 5. Определяне на ограниченията на това понятие (ценностна ориентация).
Мишена.Идентифицирайте възможните недостатъци на тази концепция (ценностна ориентация).
1. Има ли някакви недостатъци на тази ценностна ориентация в преподавателската дейност? Който?
2. Винаги ли е добре един учител да има тази ценностна ориентация?
3. Може ли учителят да срещне трудности поради желанието си да следва тази ценностна ориентация?
4. Има ли закономерности в педагогическата дейност, които ограничават осъществяването на тази ценностна ориентация?
Етап 6. Отражение.
Мишена.Анализирайте резултатите от собствените си дейности.
Емоционално състояние (радост, тъга, объркване, наслада, страх, депресия и др.);
Знания за изучаваната концепция (увеличени, систематизирани, не са научили нищо ново, възникнали са лични значения и т.н.);
Мотивация на поведение (исках да върша тази работа, бях принуден да върша този вид дейност и т.н.).
Проблем 10. Основният компонент на процеса на формиране на човек като индивид, личност, субект и индивидуалност е система от ценностни ориентации. Произведено в процеса на човешкия живот, то се локализира в структурата на вътрешния свят като в специална форма, заявяваща двуизмерността на човешкото поведение (противопоставянето „как трябва и как е“). Самата ценностна система е йерархична и в резултат на това всяко действие е израз определен начинразрешаване на противоречието на мотивите (Гинецински В.И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992. - С. 94).
Разработете педагогическа ситуация, която отразява „двуизмерността“ на поведението на учителя, подчертавайки несъответствията между „как трябва да бъде и как е“. Оценете ситуацията от гледна точка на собствения си стажантски опит. Често ли сте срещали учители, чиито декларирани ценности се разминават с действителното им поведение?
Проблем 11. В педагогическата дейност действията на учителя заемат важно място. Според В. И. Геницински „акцията като реално, ценностно мотивирано действие, предприето в единството на намеренията и действителните последици, е онази връзка от човешката дейност, в която се разкрива формирана система от ценностни ориентации и от чиито дълбини се появяват нови. се генерират стойности. Действието е свързано със система от ценности, които го мотивират чрез положителна и отрицателна обратна връзка ”(Гинецински В. И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992. - С. 95).
Педагогическа ситуация.Главният герой на книгата на В. Машков "Здравей, Валерка!" Валерка Коробухин се справяше зле с решаването на задачи по математика. Той се яви сам на контролното по математика, а пред него сама беше и отличничката Ленка Александров. Коробухин поиска да се премести при отличния ученик, беше му разрешено (те все още решават опциите). Коробухин не знаеше как е решен проблемът (за басейна) в неговата версия, но проблемът на Ленкин (за влака) дори го заинтересува. И той се зае със задачата на Ленка. Няколко пъти погледна в бележника на Ленка. Не, не за да го отпиша, а просто за да проверя дали той решава така или не (все пак Ленка е отличничка). За да решат този проблем, Ленка и Валерка избраха същия метод. Ленка Александров първа от класа реши теста. След удара на звънеца Валерка подаде бележника си.
След като провери тетрадките, Павел Захарович особено похвали работата на Валера Коробухин: „Много добра работа, мога да я поставя наравно с Леня Александров - и същият блясък, същата математическа откритост, само че има много граматически грешки. Но за първи път го давам "отличен". И той започна да показва решението си на дъската, когато Ленка скочи: „Павел Захарович! Защо реши проблема с влака, когато трябваше да реши проблема с басейна? Той седеше до мен. Сам си го трансплантирал.
Какво трябва да направи учителят, за да настъпи „генерализация на нови ценности”? Оценете ценностната система на учителя в съответствие с неговия педагогически избор.
Проблем 12. Проблемът за ценностните ориентации на съвременния учител не губи своята актуалност. Моделирайки системата от ценностни ориентации на учителя в новите условия на социалния живот, В.Г.В. ги представи, както следва:
1. Съсредоточете се върху социалната активност:
Гражданска смелост, вътрешна свобода;
Осъзнаване на проблема, ситуацията, тяхната критична оценка;
Толерантност към сложността на структурата на обществото;
Желание за диалог (способност за компромис, толерантност към конфликти);
Отговорност към обществото, децата и собствената си дейност.
2. Ориентация към професионална дейност:
Високо ниво на образование и професионална компетентност;
Наличието на педагогическа концепция (педагогическо кредо) като факт на личната култура на учителя;
Овладяване на нови методически похвати като начин за усъвършенстване на педагогическите умения;
Демократичен стил на общуване с деца и колеги;
Способността за самооценка от хуманистична гледна точка.
3. Съсредоточете се върху холистичното образование по либерални изкуства:
Осъзнаване на общочовешките ценности на индивида;
Способност за моделиране на хуманистична образователна среда в педагогическата практика;
Въвеждане в хуманитарната култура, овладяване на хуманитарни знания;
Използване на културни ценности в реални дейности;
Способността да се изследват собствените дейности (Цитат по: Орлов А. А. Професионалното мислене на учителя като ценност. - Тула, 2006. - С. 59–60).
Съгласни ли сте с модела, предложен от В. Г. Воронцова? Какви ценностни ориентации бихте добавили към този модел? Използвайки материала от проблема, изградете схематичен модел, който ясно ще отразява ценностните ориентации на съвременния учител.
Справка: под моделсе разбира като система от обекти или знаци, която възпроизвежда някои съществени свойства на оригиналната система (Шевандрин Н. И. Психодиагностика, корекция и развитие на личността. - М.: ВЛАДОС, 1999. - С. 527). Моделът ви позволява да пресъздадете реалните свойства на даден обект в схематична форма, както и визуално да отразите основните му характеристики.
Проблем 13. Както показва анализът на научната литература и резултатите от изследванията, проведени под ръководството на А. А. Орлов в катедрата по педагогика на Тулския държавен педагогически университет. Л.Н. Толстой, учителите с хуманистична ориентация идентифицират следните най-важни професионални ценности (ценности-цели):
Социалната значимост на работата на учителя (да бъде необходим човек за децата);
Възможността да се влияе върху бъдещето на държавата и обществото, развивайки у учениците хуманистично образование на съученици, нации, света като цяло, формиране в тях на отговорно отношение към собствения живот, здраве, страна, природа и др .;
Общуване с деца, колеги, интересни и необикновени хора;
Творческият характер на работата на учителя, разнообразието и многостранността на преподавателската дейност;
Висока степен на професионална свобода, независимост, възможност за реализиране на идеи, планове, планове, перспектива за независима изследователска дейност;
Възможност за самоусъвършенстване и професионално израстване (Орлов А. А. Професионалното мислене на учителя като ценност. - Тула, 2006. - С. 75–76).
Съгласни ли сте с резултатите от изследването на професионалните ценности на учителите? Можете ли да разширите предложения списък? Напишете педагогическо есе, отразяващо вашите ценности и цели като бъдещ учител. Материалът, даден в задачата, може да служи като ориентир при изпълнение на работата.
Проблем 14. Ценностните ориентации на учителите са много еклектични, противоречиви и понякога противоречиви; йерархията на професионалните ценности е променлива и несигурна. Според изследване на доктора на педагогическите науки, професор И. Л. Федотенко, по-голямата част от учителите са убедени, че „в работата с деца трябва да се стремим към максимално развитие на техните интереси, способности и възможности“, и в същото време около половината от анкетираните смятат, че „учителят трябва да се стреми към неговите ученици да развият сходство във възгледи, хобита, интереси и позиции“. С аргумента, че в образователния процес е необходимо по-широко практикуване на ситуации на избор на учениците, те смятат, че в техните класове децата нямат достатъчен социален опит и необходимите личностни качества, за да направят отговорен избор. Тази ситуация изглежда доста трезва, тъй като ефективността на преподавателската дейност е свързана със стабилността, сигурността и последователността на хуманистичните нагласи, етичната позиция на учителя и последователността на неговите лични и професионални ценности. Такива качества на ценностни ориентации като стабилност, последователност, структурна цялост характеризират професионалната зрялост, яснотата на педагогическата позиция и хуманистичните убеждения. Стабилността на ценностното „ядро“ предполага гъвкавостта на професионалното мислене, мобилността и променливостта на поведението на учителя в конкретно взаимодействие (Цитат по: Орлов А. А. Професионалното мислене на учителя като ценност. - Тула, 2006. - стр. 76 –77).
Какво, според вас, определя противоречието между професионалните ценности и реалната преподавателска дейност? Разработете програма за диагностициране на ценностното „ядро“ на съвременния учител. Програмата може да бъде набор от диагностични техники, насочени към идентифициране на ценностни ориентации, яснота на педагогическата позиция, хуманистични вярвания и др.
Проблем 15. Процесът на познание и обучение винаги е опосредстван от манталитета на региона и населеното място, в което се намира училището и където живее семейството на ученика. То до голяма степен опосредства самия процес на общуване между учители и ученици като самостоятелни субекти на културата. Пълноправието и несмесеното съзнание на учителя и ученика се определят не само от несъответствието между техния жизнен опит, но и от други начини за формиране на техните ценностни ориентации. Светогледът на учителя се формира въз основа на овладяването на съответните основи на науката, световните ценности и национална културав процеса на професионално обучение в педагогически университет. Ценностните ориентации на учениците се формират в резултат на отразяване на мирогледа на родители, учители в детски градини, учители, както и имитация на онези традиции, обичаи, правила на поведение, които са характерни за даден район, град, село (Левко А. И., Ахмерова Л. В. Проблемът за ценностите в образователната система – Минск, 2002. – С. 232).
Съгласни ли сте с мнението, че формирането на ценностните ориентации на човек се влияе от манталитета на района, в който живее? По време на обучението си срещали ли сте някога разминаване между житейския опит и другите ценностни ориентации на вашите учители? Какво и (или) кой е повлиял на формирането на вашите ценностни ориентации? Оценете ролята на учителите в този процес.
Проблем 16. Следователно процесът на интернализация на основните ценности на обществото е най-важното условие за формирането на подходящи типове личности. В хода на това действително съществуващите типове личности изглежда се доближават до идеала, а реално съществуващият начин на живот се доближава до нормативен стандарт. Има един вид преоценка и преосмисляне на онези основни ценности, които учениците придобиват на етапа на първична социализация, влизайки в определени микрообщности: семейството, различни формални и неформални групи. Онези от тях, които са били незаменими за най-близките му, престават да бъдат такива. Система от ценностни ориентации, основана на механичното усвояване на определени ценности, просто вписване в нея чрез интернализация без съзнателно и избирателно участие, постепенно се заменя с друга структурна система от ценностни ориентации. Този процес обаче е доста трудоемък. Най-често селективното отношение към насърчаваните ценности и тяхното последващо интернализиране се определя от структурата на основните ценности. Тяхното развитие в този случай до голяма степен ще зависи от съответствието на груповите ценности с обществените. Сред социалните ценности човек избира само тези, които се оценяват от него като необходими (необходими, полезни или приятни). След като сте преминали през собствения си опит и сте проверили тяхната практическа необходимост, осъществимост и полезност, т.е. след като получи „подсилваща последица от практиката“, индивидът ги консолидира като ценностни ориентации (Левко А.И., Ахмерова Л.В. Проблемът на ценността в образователната система. - Минск, 2002. - С. 250).
Изградете карта на еволюцията на вашите ценностни ориентации.
На какво според Вас се дължи промяната в ценностните Ви ориентации? Оценявайте личните си ценностни ориентации от гледна точка на социалните ценности.
Проблем 17. Структурата на основните ценности включва следното: Човек; живот; „Аз“ („себе си“); Родина, Отечество, Народ; Семейство; Общество, държава; работа; свят; Природата.
Кандидатът на педагогическите науки, доцент Ж. Е. Завадская разкрива съдържанието на основните ценности чрез индивидуални идеи. По този начин основните характеристики на такава ценност като „Аз“ („себе си“) са:
– „отговорността на човека за живота му е към самия него;
– цел, перспектива, лична жизнена програма – пътят на самоопределението;
– субект и строител на живота си;
– личностно израстване като начин за промяна на себе си;
– желанието да се разширят границите на „аз“, да се обогати;
– разбиране на личния смисъл на живота като самоусъвършенстване и подобряване на заобикалящия свят;
– културата като пространство, среда за развитие на „Аз”-а;
– себепознание, самоусъвършенстване, рефлексия;
– обстоятелства и избор на курс на действие;
– самоуважение, лично достойнство, чест;
– себеизразяване, себеутвърждаване като най-важни потребности;
– способността да виждаш, чуваш друг, да го приемаш за даденост;
- желание да създаваш добро за другите и в името на другите" (Възпитание на морална личност в училище / Под редакцията на К. В. Гавриловец. - Минск, 2005. - С. 72–76).
Анализирайте и осмислете подчертаните характеристики. Кои от тях според вас са най-значими за изграждането на личността на вашите бъдещи ученици? Напишете писмо до вашите бъдещи студенти, което може да им послужи като ценностно ръководство.
ФИЛОСОФСКИ ОСНОВИ
СЪВРЕМЕННА ПЕДАГОГИКА
1. Кризата на съвременната педагогика
и търсене на начини за преодоляването му
Само достатъчно високото ниво на развитие на педагогиката и свързаните с нея науки позволява да се изграждат прогнози за развитие и модели на желаното състояние на образованието и да се извършва системно управление на него. Сегашното състояние на теорията и практиката на образованието не отговаря напълно на обективните изисквания на социалния прогрес и хуманизирането на руското образование. Това се дължи на факта, че педагогиката, както и други науки, включени в областта на хуманитарните науки, изпитаха негативното влияние на командно-административната система, което забави нейното развитие.
Педагогиката спря в развитието си, изпитаните формулировки и различни видове декларации започнаха да се представят за научни открития. Създаден е социално приемлив печат на педагогически оптимизъм, далеч от социалните и педагогически реалности.
Вътрешните проблеми на педагогическата наука и нейната криза са признати от учени и практици отдавна. Същността на тази криза е неспособността на педагогиката да изпълнява проактивна, прогнозна функция и да показва на практика начини за решаване на наболели проблеми в образованието.
Възникна ясно противоречие между нарасналата потребност на обществото от творческа, любителска личност и образователната практика, която не е в състояние да задоволи тази потребност. Стана трудно да се поддържа и развива интересът на човек към самообразование и саморазвитие, да се спре нарастващата тенденция младите хора да оставят ежедневните задачи и проблеми в илюзорния свят, създаден от алкохола и наркотиците.
Трябваше да се разбере какво липсва на педагогическата наука, за да се превърне образованието в средство за развитие на културния, морален и интелектуален потенциал на нацията, какви промени трябва да се направят, за да се създадат условия за
самоопределяне на човек в системата от социални и професионални ценности.
Причини за кризата.Без да се спираме на външните причини за кризисната ситуация, общи за всички хуманитарни науки, ще откроим тези, които са от компетенциите на педагогиката и се определят от спецификата на нейния предмет.
1. На първо място трябва да се подчертае, че науката не може без логически доказани и експериментално проверени системни знания за обективните закономерности на явленията, които изучава. Липсата на такива знания не ни позволява да даваме научно обяснение на явленията и процесите, да ги прогнозираме и трансформираме. Педагогиката, парадоксално, дълго време се справяше без основното - теоретично проверени и обосновани педагогически принципи. Проблемът за закономерностите и закономерностите в педагогиката днес е все още много слабо разработен и е на етап общи дискусии и пожелания.Следователно законите на образованието често се заменят или с много общи разпоредби, чието практическо използване е изключително трудно, или с частни преценки, които имат тясно значение и не могат да бъдат пренесени в нови педагогически ситуации, или с откровени истини (добре известни истини). Липсата на знания за устойчиви връзки между целите, съдържанието, условията и резултатите от педагогическите действия води до факта, че не само учебниците и учебните помагала, но и научните трудове по педагогика са пълни с информация за това какво трябва да се направи, вместо отговаряйки на въпроса: как да го направя? Педагогиката се е превърнала в „наука за задължението“.
2. Педагогиката на съветския период се характеризира с идеологизация на нейните методологични основи.Теоретичните доказателства и проверката на хипотетичните положения са следствие от идеологическите принципи на марксистката теория, а не като резултат от действието на самите проверени социално-педагогически и педагогически закони.
Основният идеологически принцип в педагогиката беше класовият подход към образованието, чиято цел беше формирането на съветския човек. В тази връзка съдържанието на образованието започва да се определя от такива идеологически стереотипи като войнствения атеизъм, безусловния примат на обществото и преди всичко на държавата над индивида, замяната на закона с морала и др.
3. Идеологизацията доведе до изолиране на домашното училище и педагогика от развитието на световния педагогически опит и универсалната хуманитарна култура.Връзка с педагогиката
развитите страни се характеризират с идеологическа борба. В общите клишета, които изобилстват в трудовете по педагогика, като правило липсва положителен анализ на западните постижения в областта на образованието, опит за разбиране и сравнение на педагогически концепции и опит. Това доведе до самоизолацията на съветската педагогика и обявяването на нейните приоритети в световната педагогика.
Междувременно чуждестранната педагогика, напротив, внесе педагогическите идеи на съветските изследователи и опита в организирането на образованието и коригира образователната политика, като вземе предвид нашите постижения. Така в Западна Германия е създаден цял научен институт за изучаване на педагогическото наследство на А.С. Макаренко. Той съдържа всички известни материали, статии, писма на великия учител и публикува пълна колекция от неговите произведения, в която също са публикувани материали, неизвестни на домашната педагогика.
4. Идеологизацията на основите на педагогиката доведе до девалвация на понятията в педагогическото мислене,в резултат на това все по-широко започват да се използват идеологически парадигми, които изкривяват същността на педагогическите явления. Те пречеха на развитието на образованието. Педагогическата парадигма е установена гледна точка, определен стандарт при решаването на подобни образователни проблеми.
Парадигмите на традиционната педагогика са:
- - ученикът е обект на педагогическо въздействие, а учителят е изпълнител на директивните указания на органите за управление;
- - ролевото взаимодействие в педагогическия процес се осъществява въз основа на определени специфични функционални отговорности, отклонението от които се счита за нарушение на нормативните основи на поведението и дейността;
- - само външната обусловеност на поведението и дейността на ученика става основен показател за неговата дисциплина и усърдие; вътрешният свят на индивида се игнорира при прилагане на педагогическо въздействие;
- - преобладава директният (императивен) и оперативен стил на управление на дейността на учениците, който се характеризира с монологизирано влияние, потискане на инициативата и творчеството на учениците;
- - основен ориентир са възможностите на средностатистическия ученик, зарязвайки надарените и борейки се.
Посочените парадигми ясно демонстрират деформирането на смисъла и целите на педагогическата дейност.
5. Унищожаване или премълчаване на родни постижения.В продължение на много години произведенията на известни местни учени бяха премахнати от научните колекции - П.П. Блонски, Л.С. Виготски,
М.Я. Басова, С.Т. Шацки, М.М. Рубинщайн, чиито идеи започнаха да се тълкуват адекватно едва наскоро. Закриването на педологичните лаборатории от своя страна доведе до изоставяне на диагностиката и корекцията на личностното развитие и в педагогиката бяха установени традициите на авторитарната педагогика.
Кризисните явления в педагогиката са свързани не само с премълчаването или фалшифицирането на минали събития, но и с неправилното тълкуване на съвременните педагогически концепции.
6. Незачитане на напредналия педагогически опит.Например учителят-иноватор V.F. Шаталов обаче, подобно на други, беше критикуван за разработените методи за организиране на учебната дейност (водене на бележки, търсене на опорни сигнали и др.) като тривиални и добре познати. Наистина, в експериментални изследвания L.V. Занкова, А.А. Смирнов вече показа, че съставянето на бележки, подчертаващи семантични, опорни точки, предизвиква появата на асоциативни образи, осигурява логическо запаметяване и успешно възпроизвеждане на учебен материал. Въпреки това, опитът на V.F. Шаталов заслужава внимание дори само защото актуализира и развива законите, установени от науката, които не се търсят от педагогиката.
Разбирането на кризисните явления в педагогиката ни позволява да видим причините, които възпрепятстват нейното развитие. Но търсенето на начини за преодоляване на кризата в педагогиката включва и идентифициране на основните противоречия, характерни за традиционния образователен процес.
2. Аксиологичен подход към изучаването
педагогически явления
Същността на аксиологичния подход.Човек постоянно се намира в ситуация на идеологическа (политическа, морална, естетическа и др.) Оценка на текущите събития, поставяне на задачи, търсене и вземане на решения и тяхното изпълнение. В същото време отношението му към заобикалящия свят (обществото, природата, себе си) е свързано с два различни, макар и взаимозависими подхода: практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Първият е причинен от адаптирането на човек към бързо променящите се явления във времето и пространството, а вторият преследва целта да разбере законите на реалността.
Но научното познание, включително педагогическото, се извършва не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. Ролята на механизма на връзката между практическите и когнитивните подходи се играе от
аксиологичен(или ценностен) подход, действащ като своеобразен „мост“ между теорията и практиката.
Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото. Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висшата ценност на обществото и самоцел на социалното развитие. В тази връзка аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичната проблематика, може да се разглежда като основа на нова философия на образованието и съответно на методологията на съвременната педагогика.
Категорията ценност е приложима към човешкия свят и общество. Извън човека и без него понятието ценност не може да съществува, тъй като представлява особен човешки тип значимост на предмети и явления. Ценностите не са първични, те произтичат от връзката между света и човека, потвърждавайки значимостта на създаденото от човека в процеса на историята. В обществото всяко събитие е значимо по един или друг начин, всяко явление играе една или друга роля. Въпреки това, ценностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес. Стойност, според V.P. Тугаринов, са не само предмети, явления и техните свойства, от които хората на определено общество и индивид се нуждаят като средство за задоволяване на техните потребности, но и идеи и мотивации като норма и идеал.
Самите ценности, поне основните, остават постоянни на различни етапи от развитието на човешкото общество. Ценности като живот, здраве, любов, образование, работа, мир, красота, творчество и т.н. са привличали хората по всяко време. Тези ценности, носещи хуманистичен принцип, са издържали изпитанието в практиката на световната история. Следователно в условията на демократична трансформация на руското общество разговорът трябва да бъде не за изобретяването на някакви нови ценности, а преди всичко за тяхното преосмисляне и преоценка.
В центъра на аксиологическото мислене е понятието взаимозависими, взаимодействащимир. Тя твърди, че нашият свят е светът на един цялостен човек, затова е важно да се научим да виждаме общото, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Да се разглежда социалното развитие извън човека означава да се отдели мисленето от неговата хуманистична основа. Именно в контекста на такова мислене хуманизацията представлява глобалната тенденция на съвременното обществено развитие, а утвърждаването на общочовешки ценности съставлява нейното съдържание.
Трудностите на съвременния период на обществено развитие не са основание за отлагане на прилагането на хуманистичните идеали „за по-късно“, за далечното бъдеще. Няма и не може да има ниво на икономическо развитие, чиито постижения сами по себе си да гарантират изпълнението на тези идеали. Хуманистичните принципи, утвърждаването на присъщата ценност на човешката личност, зачитането на нейните права, достойнство и свобода не могат да бъдат въведени в обществения живот отвън. Процесът на социално развитие по същество е процес на израстване и съзряване на тези начала в човека. Иначе за прогреса на човечеството няма смисъл да говорим.
Аксиологични принципи.Успехът в областта на образованието до голяма степен се осигурява от синтеза на научните знания в областта на изследването на човека. Вече казахме, че науките, свързани с педагогиката, осъзнавайки необходимостта от разширяване на своите граници, се стремят да създават диалог с педагогиката. Но за да не остане диалогичният начин на взаимодействие между различните науки и подходи само декларация, е необходимо да се въведат аксиологичните (ценностни) принципи в практиката.
Аксиологичните принципи включват:
- - равенство на всички философски възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система (при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики);
- - еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за откриване в настоящето и бъдещето;
- - равенство на хората, прагматизъм вместо спорове за основите на ценностите; диалог вместо безразличие или взаимно отричане.
Тези принципи позволяват на различни науки и движения да водят диалог и да работят заедно, за да търсят оптимални решения. Една от първостепенните задачи е обединяването на науките на хуманистична основа. Именно хуманистичната ориентация създава солидна основа за бъдещето на човечеството. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.
Педагогическа аксиология.Разбирането за ценностните характеристики на педагогическите явления се е развило под влияние на общата аксиология. Основата на педагогическата аксиология е разбирането и одобрението ценностите на човешкия живот, възпитанието и обучението, педагогическата дейност и образованието като цяло.Идеята също има значителна стойност хармонично развита личност,свързани с идеята за справедливо общество, което е в състояние наистина да осигури на всеки човек условия за
максимална реализация на неговия потенциал. Тази идея служи като основа на ценностно-мирогледна система от хуманистичен тип. Той определя ценностните ориентации на културата и ориентира индивида в историята, обществото и дейността. Например, основата на ориентацията на индивида в обществото е комплекс от социални и морални ценности, който е представен от хуманизма.
Аксиологичните характеристики на педагогическата дейност отразяват нейния хуманистичен смисъл. Всъщност педагогическите ценности са тези характеристики, които позволяват не само да задоволят нуждите на учителя, но и да служат като насоки за неговата социална и професионална дейност, насочена към постигане на хуманистични цели.
Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се утвърждават в живота спонтанно. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика.
С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Така в историята на педагогиката могат да се проследят промени, свързани със замяната на схоластическите теории на обучението с обяснително-илюстративни, а по-късно и с проблемно-развиващи.
Ценностните ориентации са една от основните, „глобални“ характеристики на индивида и тяхното развитие е основната задача на хуманистичната педагогика и най-важният път за развитието на обществото.
3. Идеите на хуманизма като основа на съвременната педагогика
Понятията "хуманизъм" и "хуманност".Ключовото понятие на хуманистичната философия на образованието е „хуманизъм“. Опитът да се определи значението му показва, че това понятие има няколко значения. Тяхното изследване дава възможност да се разберат различни аспекти на този проблем, но поражда трудности, свързани с определянето на конкретното съдържание на самото понятие „хуманизъм“.
По този начин понятието „хуманизъм“ се използва в поне десет семантични значения:
- - името на Ренесанса и различни културни движения, идеологически движения, направления на социалната мисъл;
- - името на областта на теоретичните знания, която дава предпочитание на хуманитарните науки;
- - характеристика на марксисткия светоглед, пролетарската идеология, социалистическия бит;
- - обозначаване на моралните качества на човек - човечност, доброта, уважение;
- - определяне на най-важния фактор в цялостното развитие на личността;
- - израз на особено отношение към човека като висша ценност на живота;
- - името на практически дейности, насочени към постигане на универсални човешки идеали и др.
Подобна ситуация се наблюдава и по отношение на понятието „хуманност“, което често се отъждествява с понятието „хуманизъм“.
Хуманизмът най-често действа като философско-идеологическа концепция, като име на философска система и следователно неговото изучаване е предписано от компетентността на философските науки. Човечността по-често се разглежда като психологическа концепция, която отразява една от най-важните характеристики на ориентацията на човека.
Сравнителният анализ на семантичното значение на тези думи води до заключението, че и двете са свързани с изразяването на възгледи, качества, свойства и отношения на духовния свят на човек. Въпреки това, думата хуманитасв по-голяма степен отразява желанието да се помогне на другите хора, да се прояви уважение, да се прояви грижа и съучастие, без които съществуването на човешкия род е невъзможно. „Човечеството“ очевидно е основното понятие по отношение на „хуманизма“, въпреки че последното изглежда много по-широко от първото (Латино-руски речник / Съставител И. X. Дворецки. - М., 1972.-С. 482).
Това разбиране за човечеството е в съответствие с тълкуването му в речника на В. Дал и философската дефиниция на хуманизма. "Хуманен... - хуманен, хуманен, човешки; характеристика на истински просветен човек; човеколюбив, милостив, милостив" ( Дал В.Обяснителен речник на живия великоруски език. - М., 1956. - С.408). „Хуманизмът... е исторически променяща се система от възгледи, която признава ценността на човека като индивид, неговото право на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности, която разглежда благосъстоянието на човека като критерий за оценка на дейности социални институции, а принципът на равенството, справедливостта, хуманността е желаната норма на отношенията между хората” (Филос. енциклопедичен речник. - М., 1983. - С. 130).
Хуманизмът като система от философски възгледи, като посока на социалната мисъл се оформя през Ренесанса. Той
е провъзгласен в опозиция на феодално-църковната идеология, която утвърждава идеята за незначителността на човешката природа и обявява аскетизма и пренебрежението към „нетрайните стоки“ и „плътските удоволствия“ като най-висши добродетели на човека. Хуманистичните идеи, свързани с разбирането на човека като част от природата и самоценността на неговата личност, изискването за пълно задоволяване на неговите „земни“ потребности, включително необходимостта от реализация на присъщите на индивида способности и възможности, формират основа на водещата идейна ориентация на прогресивните социални движения. Хуманизмът като идейно-ценностен комплекс започва да включва всички най-висши ценности, развити от човечеството по дългия и противоречив път на неговото развитие и наречени универсални: любов към човечеството, свобода и справедливост, достойнство на човешката личност, трудолюбие, равенство и братство, колективизъм и интернационализъм и др.
Самостоятелността на хуманизма като философска система.Хуманизмът е отделна и глобална философска система. Неговата независимост се определя от характеристики като автономност, универсалност и фундаменталност на хуманистичните идеи, единство на целите и средствата.
Автономияхуманизмът се обяснява с факта, че неговите идеи не могат да бъдат изолирани от религиозни, исторически или идеологически предпоставки. Нивото на развитие на хуманистичния мироглед зависи изцяло от натрупаното човешки опитвърху прилагането на транскултурни норми на съвместен живот: сътрудничество, добронамереност, честност, лоялност и толерантност към другите, спазване на закона и др.
Универсалностхуманистичните идеи се определят от тяхната приложимост към всички хора и всякакви социални системи. В хуманистичния светоглед е възможно да се отиде отвъд културната относителност, националните, икономическите, религиозните, расовите или идеологическите различия. Това се отразява в правото на всички хора на живот, любов, образование, морална и интелектуална свобода и т.н. В същото време е фундаментално важно да не противопоставяме универсалните ценности на хуманизма на националните, а да взаимодействаме с тях, което включва преход към множественост и разнообразие (плурализъм) на културни хуманистични позиции, които се комбинират и допълват взаимно.
Фундаменталностхуманистичните ценности се определят от факта, че те не могат да се разглеждат като нещо второстепенно, отразяващо основните условия на социалния живот. Ценностите на хуманизма не са второстепенни елементи на определена надстройка,
по своята значимост те корелират с най-фундаменталните явления на социалната структура.
Единство на цели и средствав хуманистичния мироглед това означава потискане на всякакви опити за постигане на целите по всякакъв начин. Хуманистичните принципи не могат да бъдат компрометирани поради стратегическа необходимост. По този начин насилието и терорът не могат да бъдат използвани като средство за регулиране на отношенията между хората или като методи за социална трансформация, независимо колко благородни са целите.
Човечността като качество на личността.Хуманистичният светоглед като обобщена система от възгледи, вярвания и идеали се изгражда около един център - човека. Ако хуманизмът е в основата на система от определени възгледи за света, то именно човекът се оказва системообразуващ фактор, ядрото на хуманистичния мироглед. Освен това отношението му съдържа не само оценка на света като обективна реалност, но и оценка на неговото място в заобикалящата го реалност. Следователно именно в хуманистичния мироглед намират своя израз разнообразните отношения към човека, към обществото, към духовните ценности, към дейността, т.е. , всъщност, към целия свят като цяло.
Следователно човечността не може да бъде просто черта на личността. Една черта е просто отделно свойство или отличителна характеристика. Изглежда законно да се разглежда човечеството като качество на личността,тъй като качеството е „обективна и универсална характеристика на обектите, разкрита в съвкупността от техните свойства“ (Съветски енциклопедичен речник. - М., 1988. - С. 561). В тази връзка човечеството трябва да се разбира като свръххарактеристика на човек, която включва набор от свойства на личността, които изразяват грижовно отношение на човек към човек.
Тези свойства се проявяват и формират в сферата на човешките взаимоотношения, които могат да бъдат хуманни и нехуманни. Човешките взаимоотношения отразяват духовните потребности на индивида, желанието да види в човека приятел, брат, да живее за доброто на хората, да бъде доволен от живота и да бъде щастлив. Ако човешките взаимоотношения са нехуманни, тогава формирането на положителни потребности и свойства е трудно. Например, учителят в училище винаги трябва да обръща повече внимание на деца от трудни семейства, където родителите са алкохолици, наркомани или осъдени.
В психологическия речник понятието „човечност“ се определя като „определено от морални норми и ценности
система от нагласи на личността към социални обекти (човек, група, живо същество), която е представена в съзнанието от преживявания на състрадание и радост... се реализира в общуването и дейността в аспектите на помощ, съучастие, помощ “ (Психология: речник / Под редакцията на А.В. Петровски, М.Г. Ярошевски.-М., 1990.-С.21).
Следователно човечността е качество на личността, което е набор от морални и психологически свойства на индивида, изразяващи съзнателно и съпричастно отношение към човека като най-висша ценност.
Основната характеристика на хуманизма, с всичките му промени в историческото развитие, е била и остава човечеството,и в същото време централната точка в него е фокус върху бъдещето,към свободната реализация на творческия потенциал (G. Allport, A. Maslow), вяра V себе сии възможността за постигане на „идеалното аз” (К. Роджърс). Трябва също да се отбележи, че има специален контекст, който характеризира човечността на индивида, който се проявява в качества, свързани със способностите за емпатия, помощ и участие. Ето защо основният социално-педагогически принцип на хуманизма е възходът към личността.
В нашето разбиране личността е човек, който съзнателно открива или създава нещо ново в себе си, природата или социалната сфера, общата насока на чиято дейност е положителна насоченост. Процесите, които имат за цел развитието на човека, хората около него, околната среда и следователно цялото човечество като цяло, имат положителна насоченост.
Понятието „личност“ отразява не само действителното състояние на социалните свойства на човека, но и изразява неговия идеал, като ценностна концепция. Идеалът на културния човек, както отбеляза А. Швейцер, „не е нищо повече от идеала на човек, който при всякакви условия запазва истинската човечност“. Такъв идеал е едновременно постижим и непостижим, но основното в него е определянето на траекторията на човешкото развитие и саморазвитие. А това вече е аксиологична функция на личността.
4. Хуманизиране на образованието като социално-педагогическо
принцип на развитие на образователната система
Ролята на хуманизацията в развитието на образователната система.Руското общество е в повратна точка в своето развитие. Характеризира се с преоценка на ценностите, критика и преодоляване на това, което пречи на по-нататъшното движение напред. Висш хуманистичен смисъл на общественото развитие става
утвърждаване на отношението към човека като висша ценност на съществуването, създаване на условия за свободно развитие на всеки човек.
Човекът като самоцел на развитието, като критерий за оценка на обществения прогрес представлява хуманистичният идеал на извършващите се в страната трансформации. Постепенното движение към този идеал е свързано с хуманизирането на живота на обществото, в центъра на чиито планове и грижи трябва да бъде човек с неговите нужди, интереси, изисквания. Ето защо хуманизирането на образованието се разглежда като най-важен социален и педагогически принцип, отразяващ съвременните социални тенденции в изграждането на функционирането на образователната система.
Хуманизирането е основен елемент на новото педагогическо мислене, което утвърждава многосубективната същност на образователния процес. Основният смисъл на образованието в този случай става личностното развитие. А това означава промяна на задачите пред учителя. Ако по-рано той трябваше да предаде знания на ученика, тогава хуманизацията поставя друга задача - да насърчава по всички възможни начини за развитието на детето.Хуманизирането изисква промяна в отношенията в системата „учител-ученик” - установяване на връзки на сътрудничество. Такава преориентация води до промяна в методите и техниките на работа на учителя. Но това не е всичко.
Хуманизирането на образованието предполага единството на общокултурното, социалното, моралното и професионалното развитие на личността. Този социално-педагогически принцип налага преразглеждане на целите, съдържанието и технологията на обучението.
Модели на хуманизиране на образованието.Въз основа на резултатите от множество психологически и педагогически изследвания ще формулираме принципите на хуманизиране на образованието.
1. Образованието като процес на развитие на психичните свойства и функции се определя от взаимодействието на растящия човек с възрастните и социалната среда.Психичните феномени, отбелязва S.L. Рубинщайн, възникват в процеса на взаимодействие на човека със света. А.Н. Леонтьев вярваше, че детето не се изправя само пред света около себе си. Неговото отношение към света винаги се предава чрез взаимоотношенията на другите хора, той винаги е въвлечен в комуникация (съвместна дейност, вербална или умствена комуникация).
За да овладее постиженията на материалната и духовната култура, за да ги направи свои нужди, „органи на своята индивидуалност“, човек влиза в определени взаимоотношения с явленията на околния свят чрез други хора. Този процес по своите функции е процес на образование.
2. Сред хуманистичните тенденции във функционирането и развитието на образователната система може да се открои основната - ориентация
за развитие на личността. Колкото по-хармонично е общокултурното, социалното, моралното и професионалното развитие на индивида, толкова по-свободен и креативен ще стане човек.
3.Образованието ще задоволи личните нужди, ако тоспоред Л.С. Виготски, фокусирани върху „зоната на проксималното развитие“,тези. върху умствените функции, които вече са узрели в детето и са готови за по-нататъшно развитие. Тази ориентация изисква насърчаване на образователни цели, които осигуряват основни качества, не непременно универсални, но задължително необходими за развитието на индивида в определен възрастов период.
4. Днес има реална възможност да се даде на човек да овладее не само основни професионални знания, но и универсална човешка култура, въз основа на която е възможно да се развият всички аспекти на личността, като се вземат предвид нейните субективни потребности и обективни условия, свързани с материалната база и кадровия потенциал на образованието. Личностното развитие в хармония с общочовешката култура зависи от нивото на овладяване на основната хуманитарна култура.Този модел определя културния подход към подбора на учебно съдържание. В тази връзка самоопределението на индивида в световната култура е основната линия на хуманитаризиране на съдържанието на образованието.
5. Културният принцип изисква издигане статута на хуманитарните науки, тяхното обновяване, освобождаване от примитивната назидателност и схематизъм, разкриване на тяхната духовност и общочовешки ценности. Отчитането на културно-историческите традиции на народа, неговото единство с общочовешката култура е най-важното условие за съставяне на нови учебни планове и програми.
6. Културата осъществява своята функция за развитие на личността само ако активира и насърчава човека да действа. Колкото по-разнообразни и продуктивни са значимите за индивида дейности, толкова по-ефективно е овладяването на универсалната и професионална култура.Дейността на индивида е именно механизмът, който позволява да се трансформира съвкупността от външни въздействия в нови образувания на индивида като продукти на развитието. Това прави особено важно прилагането на дейностния подход като стратегия за хуманизиране на технологиите за преподаване и образование. Тя ви позволява да „превърнете“ педагогическите задачи в „лично значение“ на дейността на индивида.
7. Процесът на общо, социално, морално и професионално развитие на личността придобива оптимален характер, когато ученикът се представя предметобучение.Този модел
определя единството на изпълнението на дейности и лични подходи.
Личният подход предполага, че както учителите, така и учениците се отнасят към всеки човек като към самостоятелна ценност, а не като към средство за постигане на целите си. Това се дължи на желанието им да възприемат всеки човек като очевидно интересен, да признаят правото му да бъде различен от другите. Личностният подход изисква включването на личния опит (чувства, преживявания, емоции, съответните действия и постъпки) в педагогическия процес.
8. Принципът на диалогичния подход включва превръщането на позицията на учителя и позицията на ученика в лични равни,в позицията на сътрудничещи хора. Тази трансформация е свързана с промяна на ролите и функциите на участниците в педагогическия процес. Учителят не възпитава и не преподава, а активира, стимулира стремежите, формира мотивите на ученика за саморазвитие, изучава неговата дейност, създава условия за самодвижение. В този случай трябва да се спазва определена последователност и динамика: от максимална помощ от страна на учителя на учениците при решаване на образователни проблеми в началния етап на обучение чрез постепенно активиране на учениците до пълна саморегулация в ученето и появата на партньорски отношения между тях.
9. В същото време Личното саморазвитие зависи от степента на творческа ориентация на образователния процес.Този модел е в основата на принципа на индивидуалния творчески подход. Това включва пряка мотивация на образователни и други дейности, организиране на самостоятелно движение към крайния резултат. Това позволява на ученика да изпита радостта от осъзнаването на собственото си израстване и развитие, от постигането на собствените си цели. Основната цел на индивидуалния творчески подход е да създаде условия за самореализация на индивида, да идентифицира (диагностицира) и развие неговите творчески способности. Именно този подход осигурява личното ниво на овладяване на основната хуманитарна култура.
10. Хуманизирането на образованието се свързва до голяма степен с прилагането на принципа на професионално-етичната взаимна отговорност. Готовността на участниците в педагогическия процес да поемат грижите на другите хора неизбежно се определя от степента на формиране на хуманистичен начин на живот.Този принцип изисква такова ниво на вътрешно спокойствие на индивида, при което човек не следва обстоятелствата, които възникват в педагогическия процес. Самият индивид може да създаде тези обстоятелства, да разработи своя собствена стратегия и съзнателно и систематично да се самоусъвършенства.
И така, интегрирането на знанията за същността на хуманизацията на образованието позволи да се идентифицират неговите основни модели и система от взаимосвързани с тях принципи. Теоретичното разбиране на закономерностите и принципите на хуманизирането на образованието позволява не само да се определи стратегическата насока на образователния процес, но и да се очертае тактическа програма за изпълнение на неговите хуманистични цели.
Тестови въпроси и задачи
- Каква е кризата на съвременната педагогика?
- Каква е същността на аксиологичния подход към изследването на педагогическите явления?
- Формулирайте аксиологични принципи.
- Каква е разликата между понятията „хуманизъм“ и „хуманност“?
- Кое е ядрото на хуманистичния мироглед?
- Назовете моделите на хуманизиране на образованието.
Литература.
- - Берн Р.Развитие на „Аз-концепцията” и образованието / Прев. от английски - М., 1986.
- - Гордин Л.Ю.Възпитание и социализация // Съветска педагогика. - 1991. - № 2.
- - Давидов В.В.Проблеми на развиващото образование. - М., 1987.
- - Кан-Калик В.А., Никандров Н.Д.Педагогическо творчество - М., 1990.
- - Ново педагогическо мислене / Изд. А.В. Петровски. - М., 1989.
- - Пахомов Н.Кризата на образованието в контекста на глобалните проблеми // Вестник на висшето училище. - 1990. - № 9.
- - Смирнов С.А.Методика за организиране на творческа познавателна дейност - основа на хуманистична педагогическа система // Иновационни дейности в образованието. - 1995. - № 2.
- - Философски и психологически проблеми на развитието на образованието. - М., 1981.
- Светът на живите и земята на мъртвите Следователно ние поемаме личен контрол върху отварянето и затварянето на портала към Света на мъртвите
- Гадаене на восък: как да познаете правилно, значението и тълкуването на фигурите
- Братя нефилими. Гиганти. Какво представляват нефилимите
- Живот след смъртта, доказателства, научни факти, разкази на очевидци Живот след смъртта, пътуване до отвъдното