Създаването на Киевската митрополия начело. Кръщението на Свети княз Владимир
През 1439 г. висшите йерарси на гръцката и римската църкви, събрани на събор във Флоренция, сключват уния - акт на обединение на двата клона на християнството.
За участие в тази акция съветът на московските владетели изгонва тогавашния митрополит Исидор, избирайки вместо него Рязанския епископ Йона. Вселенският патриарх не признава този избор и през 1458 г. назначава Григорий Български за киевски митрополит. В отговор Москва не признава Григорий. На събора, събран от Йона през 1448 г., митрополитите на епархиите, разположени на територията, контролирана от московския княз, се заклеха „да не се отклоняват от светата Московска църква“. В този документ за първи път Руската църква се нарича Московска.
Така през 1448 г. именно Москва разцепва Киевската митрополия, провъзгласявайки нейната автокефалия, която Константинопол и други църкви не признават в продължение на 141 години. Московските митрополити вече не претендират за титлата "Киев", те се наричат "Митрополит на Москва и цяла Русия".
П Окровская църква в село Суткивци (област Хмелницки) - храм от 15 век. На върха можете да видите бойниците на бойния ред; ако е необходимо, църквата се превръща в крепост
Така в първия учебник по история - издаден според редакцията на Инокентий Гизел "Синопсис" - се появи раздел "Откъде идват двама митрополити в Русия".
Москва не признава Киевската митрополия, Константинопол и Киев - Московската. Това е началото на конфронтацията между Константинопол и Москва.
1589: Московска патриаршия
1453 г. Константинопол пада под атаките на османските турци. Москва се обявява за „третия Рим”, а век по-късно вече се цели в патриаршията. Това беше направено по политически причини - те дори го записаха в документите си, казвайки: „Цар-бащата каза, а ние осъдихме“. През 1589 г. Вселенският патриарх Йеремия II идва в Москва. Владетелят Борис Годунов го покани на преговори за възможно преместване от града, превзет от турците, но се оказа, че на патриарха се предлага „древната столица“ - Владимир-на-Клязма, и ще остави своя митрополит в Москва.
Катедралата Успение Пречистенски във Вилнюс - резиденцията на Киевския митрополит през 15-18 век
Когато Йеремия отказал, светските власти го притиснали да признае Московския митрополит за независим патриарх.
Междувременно митрополитът на Киев продължава да се утвърждава от Константинопол. Това задоволи всички, още повече че Киев де факто се ползваше с автокефални правомощия - катедралата избираше митрополита, а във Фанар (резиденцията на Константинополския патриарх) издаваха само грамота, която потвърждаваше хиротонията му.
Заради турската агресия патриархът седи в резиденцията си и дори не се опитва да напусне там, ако не се налага. Киевският митрополит обаче имаше право на огромна територия - от Вилнюс и Бяла църква, от Пшемисл до Смоленск.
1620: Патриархът на Йерусалим ръкополага митрополита
След опитите на Рим и Варшава да въведат уния в Украйна (1596 г.), националният елит има друга идея за автокефалия - този път под формата на Киевска патриаршия. За това са мислили както княз Василий-Константин Острожски, така и по-късно Петър Могила. Киевският патриарх след упорита работа трябваше да бъде признат от всички йерарси, включително от папата - това би позволило на тези, които преминаха към унията, да се върнат без проблеми в лоното на една местна църква.
Междувременно проблемът за униатския разкол възниква още в началото на 17 век. Дори киевският митрополит приема унията и престолът се овакантява. Най-накрая през 1620 г. Йерусалимският патриарх, имайки необходимите пълномощия от Константинопол, тайно, под закрилата на казаците, ръкоположил нов митрополит. Тогава съюзът престана да бъде проблем: след войната на Хмелницки, когато украинците стигнаха до Висла, той просто беше премахнат. Показателно е, че украинското духовенство категорично отказва да се закълне във вярност на московския цар в Переяслав през 1654 г. Духовна (не казашка и не буржоазна) мисия, ръководена от теолога Инокентий Гизел, също отиде в Москва за преговори - те не подписаха нищо.
Църква Илия в село Суботов (Черкаска област). Семейна гробница на Хмелницки
След сключване на политическа уния Москва искаше и църковна уния. Патриарх Каким (Савелов) специално настояваше за това. Заедно с московския цар той няколко пъти се обръща към Константинополския патриарх с молба да отстъпи украинската църква на Москва, но не получава съгласие.
- Москва и цяла Русия.
История на Киевската митрополия
Предмонголски период (X - средата на XIII век)
По това време в борбата за влияние в самата Руска църква, тоест на митрополитско ниво, нов фактор започва да играе важна роля - на нивото на цялата Православна църква. Пред реалната смъртна опасност под неконтролируемия натиск на османците, илюзорната надежда за получаване на помощ от Запада е единствената спасителна сламка, за която Византия отчаяно се хваща - което естествено я принуждава да се върне към идеята за съюз . Тази идея, която всички последни византийски императори енергично прокарваха през действително назначените от тях Константинополски патриарси, породи мощна съпротива както в самата патриаршия, така и в Православната църква като цяло. Апогеят на процеса беше катедралата Фераро-Флоренция. Всичко това обаче не спасява Константинопол - той скоро пада, без да дочака помощ. Унията беше почти веднага официално отхвърлена от православната църква (Йерусалимски събор от 1443 г., Константинополски събор от 1472 г.), но идеята й продължи да живее, насърчавана в руските земи, които бяха под властта на Полша и Великото литовско княжество (и по-късно Полско-Литовската общност) от техния управляващ елит, католик по религия.
През 1441 г. във Великото Московско княжество митрополитът на Киев и цяла Русия Исидор, който призна Флорентинската уния, е заловен в Москва и след това бяга. През 1448 г. съборът на руските епископи избира в Москва нов митрополит на Киев и цяла Рус, Йона (вероятно „наречен Пресвета митрополия на Русия“ през 1436 г. от патриарха при ръкоположението на Исидор). Инсталирането на Йона се счита за началото на действителната независимост (автокефалия) на североизточните руски епархии, въпреки че не повдигна никакви възражения от Константинопол и беше признато от великия княз на Литва Казимир IV (), който санкционира подчинение на Литовско-руски епархии към митрополит Йона. Исидор едва през 1458 г. се отказва от титлата митрополит на Киев и цяла Рус в полза на своя ученик Григорий (Българин), когото бившият константинополски патриарх Григорий III Мама назначава в западните руски земи със седалище в Киев. Той и неговите наследници започват да носят титлата Митрополити на Киев, Галиция и цяла Рус. След смъртта на Йона (), митрополит Теодосий, избран в Москва, и неговите наследници започнаха да носят титлата Митрополити на Москва и цяла Русия, запазвайки само формално подчинение на Константинопол.
За това как присъединяването на Киевската митрополия към Московската патриаршия спаси Православната църква в Украйна. Част 1На 23 август тази година лъжепатриархът Михаил Денисенко даде подробно интервю за украинския телевизионен канал Рада, в което директно заяви незаконността на преминаването на Киевската митрополия към Московската патриаршия през 1686 г. Освен това той направи друго, доста смело изявление, че Константинопол уж все още не признава факта на това прехвърляне и следователно Константинополската църква е църквата-майка за Киевската митрополия.
Всъщност Михаил Антонович не е единственият представител на украинските шовинисти, който има подобна гледна точка по отношение на историята на Православната църква в Украйна. Какво мога да кажа? Да, наистина, Константинополската църква е църквата-майка на Киевската митрополия и никой няма да спори с този факт (1). Въпросът тук обаче изобщо не е за Денисенко и неговите съратници, а за онези манипулации, манипулиране на факти и груби инсинуации по отношение на нашата древна история, с които са пълни съвременни произведения на украински историци, които моментално промениха убежденията си, за да отговарят на политическата ситуация .
В тази статия ще се опитаме безпристрастно (т.е. единствено въз основа на фактически материали) да разберем защо Киевската митрополия е прехвърлена на Московската патриаршия?
Каква е била Киевска Рус след татарското завоевание?
Днес сред „патриотично” настроените украински историци доминира гледната точка, че приказките за пълното унищожение на Киев и околните земи са грубо и необосновано преувеличение. Например, в една от своите работи изследователят от Института по украинистика на Националната академия на науките Иван Паславски приписва на един от „светилата“ на украинската историческа наука М. Грушевски успешното разкриване на версията на пълното икономическо и човешко запустение на Киев (2).
Ще се върнем към тази работа на И. Паславски, но сега ще се обърнем към някои източници, описващи състоянието на нещата в Киевска Рус след унищожаването на Киев от ордата на хан Бату.
Един от водещите църковни историци на 20 век о. Г. Флоровски пише следното за това: „Татарското нашествие беше национална катастрофа и държавна катастрофа. „Унищожаването на руската земя“, както се изрази един съвременник, е „нашествие на боклук“. „Един безмилостен език ще дойде срещу нас, позволявайки на Бог да ни пусне и ще направи земята ни празна.“ И не бива да смекчаваме цветовете в изобразяването на това поражение и опустошение” (3).
Наистина, картината на опустошението на Киевска Рус и особено на нейната столица Киев беше ужасна. Киев, който по време на монголското завоевание е бил един от най-големите и богати градове в средновековна Европа, е унищожен почти до основи от монголо-татарската орда: „По-голямата част от населението или е умряло, или е отведено в робство. Градът губи занаятчии, които са трупали опит в продължение на векове и са достигнали най-високите върхове в занаята си. Традиционните връзки с много региони на страната бяха прекъснати. Киев беше опожарен, разрушен, разграбен. Археологическите разкопки позволяват да се определи степента на разрушение на града, съдбата на хиляди жители на Киев (Karger. 1961; Kilievich. 1982). По време на разкопките бяха открити огромни масови гробове... В „град Владимир” и на хълма Михайловска многократно бяха открити опожарени, срутени жилища...” (4).
И дори въпреки факта, че животът в града продължава след нахлуването на ордите на Бату, все пак до началото на 19 век Киев почти не приличаше на предишното си величие: „След като татарите си тръгнаха, жителите започнаха да се събират в опустошен град, заобиколен от планината с дървена стена, а подгъва е като палисада. Това беше време на пълен упадък на Киев” (5).
Императрица Екатерина II, която посети града в края на 18 век, говори доста неласкаво за Киев по това време: „Този град е странен. Състои се изцяло от укрепления и подградия. Но все още не мога да намеря самия град. Междувременно, по всяка вероятност, в старите времена той беше поне от Москва.", - написа Екатерина.
И това не е изненадващо. Факт е, че дори след монголското нашествие територията на Украйна, включително нейната столица, е многократно опустошавана и разорявана. Трябва само да си спомним двете нападения на Киев през 1416 и 1482 г. и други многобройни набези на татарите, които опустошиха огромни територии и взеха хиляди затворници в плен.
Ето защо, отново, не е изненадващо, че след поражението на Киев от монголите (1240 г.) катедрата на Киевския митрополит известно време остава вакантна. И само: „Около 1246 г. за митрополит е поставен Св. Кирил II..., той пристига от Никея в Киев преди 1250 г. Въпреки това: „Скоро той напусна опустошения от татарите град и през 1250 г. се премести във Владимир на Клязма, откъдето направи пътувания до епархиите на митрополията... През 1283 г. Киевската катедра е заета от гръцкия митрополит. Максим... През 1299 г. Мет. Максим се премести в столицата на Североизточна Рус, Владимир-на-Клязма... като взе със себе си катедралното духовенство и администрация... Като оправдание за преместването беше изтъкнато „насилието от татарите в Киев“, така че „целият Киев опустя”... Фактът, че новият митр Св. Петър (1308-1326) - родом от Волин - остави Владимир-на-Клязма като своя резиденция (в края на живота си се установява в Москва), говори за обективния и необратим характер на настъпилите промени ... "(6).
И така, Киев беше опустошен, а през 1453 г. последната крепост на Византийската империя, нейната столица Константинопол, падна под натиска на мюсюлманите. В резултат на това Константинополската патриаршия губи възможността да контролира митрополиите, които се оказват извън границите на новата ислямска държава, възникнала от руините на империята.
В тази ситуация Киевската митрополия беше оставена на произвола на съдбата. Уви, това не й беше от полза: всъщност метрополията бързо беше разделена на североизточна и югозападна част. Североизточната част на Киевската митрополия, както може да се очаква, се намираше в границите на Московската държава, а нейната югозападна част се състоеше от епархии, които останаха на територията, контролирана от Кралство Полша, по това време много мощна държава религия на която беше християнството от западния обред, тези. католицизъм.
Именно агресивната католическа експанзия в тези територии, чието основно население е православно, определи тежкото, пророчески непоносимо положение на Православната църква, за което сегашният Константинополски патриарх говори в обръщението си към украинския народ: „И наистина Църквата-майка (т.е. Константинопол – бел. авт.), поради неприятните обстоятелства, се е обособила, подчертава патриарх Вартоломей, „да бъде готова да окаже на Украинската църква църковна, духовна и материална подкрепа на всички, ориентирани не само към по-нататъшно укрепване на духовния упадък на Византия, но и към защита на нейната православна идентичност срещу важния политически натиск на разширяващата се неправославна вяра, особено в това много важно време за благочестивия украински народ.” (7).
И наистина, това бяха трудни времена на изпитание, времена, когато Западът упражняваше безпрецедентен натиск, включително и върху нашата Украинска православна църква.
Борбата срещу съюза
През 1596 г. по инициатива на Ватикана в Брест е сключена уния между православни и католици, в резултат на която се ражда сегашната УГКЦ - Украинската гръкокатолическа църква, която използва православната ритуална практика в богослужението. По същество обаче, т.е. всъщност това е била католическата църква от източния обред, подчинена на Ватикана, чийто глава е римският понтифекс (8). Протопрезвитер Георги (Металион), който е обикновен професор по история на богословието в Атинския университет, описва Брестката уния като метод „... които феодалното папство използва, за да подчини православието на Рим. Гениалната предпоставка, включена в този метод, е така нареченото запазване на свободата и приемствеността на източните традиции." (9).
Ситуацията се утежнява още повече от факта, че мнозинството православни епископи под натиска на полските власти преминават на страната на унията, т.е. всъщност приема католицизма. Така: „Полските власти започнаха открито, „законно“ преследване на православието с цел пълното му унищожаване... В градовете те обявиха, че православните християни няма да бъдат допускани на общински длъжности, и саботираха обичайното издаване на разрешителни да се занимават с един или друг занаят или търговия (10).
В речта си във Варшавския сейм през 1620 г. православният депутат Лаврентий Древински описва тежкото положение на православните по следния начин: „Вече в големите градове църквите са запечатани, църковните имоти са ограбени, в манастирите няма монаси, а добитъкът е заключен там. Деца умират без кръщение. Мъртвите се изнасят от градовете без погребение, като мърша. Съпрузите живеят без църковна благословия. Хората умират без да се причестят. В Лвов неуниат не може да бъде причислен към гилдия, не може открито да се ходи при болни със Светите Тайни. Във Вилна тялото на православен покойник трябва да бъде изнесено от града само през портите, през които се извежда канализацията. Монасите, които са непреклонни за унията, биват хващани и бити, хващани по пътищата и хвърляни в затвора.” През 1610 г. учителят на Виленското братско училище Мелетий Смотрицки публикува книгата си „Фринос или Плачът на Източната църква“. В него той описва тъжното положение на преследваната и потискана Православна църква в Полша... Уличната тълпа имаше действителната възможност безнаказано да атакува православните християни. Тя беше разгорещена за тези погромни атаки от скитащи мръсници, бивши полски жолнери, огорчени от всичките си неуспехи в Москва по време на Смутното време. Ученици, обучени от йезуитите, нападат православни домове, църкви, особено църковни процесии. В съдилищата, приложено към православните, преобладаваше „черната неистина“... Селяните (хлопи), поради зависимостта си от господарите, се оказаха в допълнителни мъки. Те били принудени да изгонят православния си свещеник и да приемат насилствено назначения униатски свещеник. Там, където господарите не успели да прехвърлят църквата на униатския свещеник, самата църква, както и сградата с всичките църковни мебели, били дадени под наем на евреина. Той притежаваше ключовете и срещу заплащане в своя полза отвори църквата за религиозни служби и служби. Той управлява кощунствено, без колебание в думи и действия, оскърбявайки религиозните чувства на православния народ... В противовес на обезглавеното и угнетено православие защитната униатска църква, с цялото съдействие на властите, активно развива своята организация. След пасивния характер на Мет. Михаил Рогоза († 1599) негов приемник, естествено, е самият създател на унията Ипатий Потей. Без да се смущава от методите на клевета, доноси, грабежи и конфискации, арестуването на православни свещеници и изпращането на униати на тяхно място, Ипатий завладява и манастири с техните имоти. Опита се да превземе Киево-Печерската лавра... Интелигентен и съзнателен създател и лидер на унията митр. Ипатий напълно споделя възгледите на правителството, че за Полша постигнатата църковна уния е само преходен момент. Идеалът не е запазването на източния стил на съюза, а най-бързото латинизиране, за да може тази „памучна вяра“ бързо да се преправи в „майсторска вяра“, да стане като латинството и да изчезне в него. Създателите на съюза разбраха, че не е толкова лесно, но се опитаха да „продължат напред“ и да постигнат възможния максимум. Ипатий действа в този дух, като бърза да латинизира унията възможно най-бързо. В специален В своята пропагандна книга „Хармония“ Ипатий осъжда православието и възхвалява латинизма. Той втълпява в униатските маси мисълта, че няма смисъл да се спира на лоша, трудно поправима позиция. Трябва бързо да преминем към чист латински език. Ипатий завършва теоретичните си разсъждения с практическа програма за своето духовенство в 12 точки. Тези точки предписваха такова пълно подчинение на римската власт и латинските порядки, че дори предизвикаха недоумение и безпокойство в униатското духовенство... Хипатия не трябваше да създава нищо ново, а само да копира методите, които вече се бяха оправдали в победата над Реформация чрез Йезуитския орден. (11).
В резултат на такава политика на полските власти и униатското духовенство до началото на 18 век такива епархии като Лвов, Луцк и Пшемисл окончателно стават униатски.
Оценявайки действията на униатите спрямо православните, преп. Г. Флоровски пише: „Съюзът в действителност беше и се оказа разцепление. Тя разцепи западноруската църква, раздели йерархията и народа. Това беше предимно клерикално движение. Унията беше дело на епископи, които действаха изолирано от църковния народ, без неговото свободно и съборно съгласие и съвет, „скрито и тайно, без да разбират селския народ“. И се създаде странна ситуация: униатската йерархия се оказа начело на православния народ. В същото време тези униатски епископи смятат своето подчинение на римската власт и юрисдикция за „съюз на църквите“. Затова съпротивата на народа се разглеждаше като канонично своеволие и бунт, като въстание на бунтовното стадо срещу законната йерархична власт. Разбира се, напротив, православните виждаха в това непокорство и в тази неизбежна антийерархическа борба само изпълнение на своя християнски дълг, дълга на вярност и вяра. „Не свещениците, нито управниците, нито митрополитите ще ни спасят, а тайнството на нашата вяра с пазенето на Божиите заповеди ще ни спаси“, пише Йоан Вишенски от Атон. Той рязко обосновава правото на църковния народ да сваля и изгонва епископи-отстъпници – „да не влязат в ада с блаженото ти око или пастир...”. Борбата против унията е била преди всичко проява на съборното самосъзнание на църковния народ... от самото начало въпросът за унията е поставен като въпрос за културно самоопределение. Съединението означава самоприобщаване към западната традиция. Това беше именно религиозен и културен западняк. И беше възможно да се преодолее унията само чрез вярност и сила към византийските и светоотечески традиции“.(12).
И въпреки това борбата срещу насилствено наложената уния, срещу насилственото католизиране на православното население на Южна Рус продължава. Православните казаци изиграха огромна роля в тази борба: „В подкрепа на съборния акт от 1621 г. казаците заявяват, че няма да воюват с Турция, ако правителството не признае православната йерархия. Тук благоприятната полска конституционна свобода смекчи положението. Още през 1623 г., на следващия общ сейм, православните гарантират, че откритото преследване на православието е спряно и че всички укази, изгнания и конфискации на имущество, враждебни на православието, са официално премахнати. Разбира се, в действителност такава резолюция далеч не беше буквално изпълнена. Но обявената свобода все още беше облекчение. За съжаление това облекчение не се материализира. Всичко беше доведено до нищо от трагичния акт на убийството на униатския епископ на Полоцк Йосафат Кунцевич... Йосафат, когато посети Витебск през есента на 1623 г., изгони православните от всички църкви, разруши дори онези колиби извън града, в които Православните започнаха да извършват богослужения. Тълпата отговори на дивото насилие с физическа съпротива. Тълпата се втурна към Йосафат, който лично ръководи погрома, с пръчки и камъни, уби го и хвърли трупа му в Двина. Последствията от това двустранно насилие бяха тъжни. Католиците и съюзът получиха нов мъченик, а тялото му, уловено от Двина, се превърна в мощи, заобиколени от чудеса. Папа Урбан VIII изпрати послание, призоваващо за отмъщение и анатемосвайки онези, които сега възразяват срещу меча. Около 10 граждани на Витебск са екзекутирани, градът е лишен от магдебургското право. Навсякъде се забранява не само да се строят отново, но и да се ремонтират православни църкви... Така надеждите на сейма от 1623 г. за легализирането на православието се провалят.” (13).
Именно в тази атмосфера е направен първият опит за повторно обединяване на Южна и Северна Русия. С пълната подкрепа на казаците, митр. Йов изпрати молба до Москва да приеме южна Русия в московско гражданство. Въпреки това московското правителство, слабо след Смутното време, страхувайки се от нова война с Полша, не се осмелява да предприеме тази стъпка.
Възстановяване на йерархията
Възстановяването на православната йерархия не разреши веднага болезненото напрежение в Западноруската църква. И все пак: „Упадъчната йерархия, преминала в съюз, трябваше да бъде заменена от по-героична последователност. До голяма степен идва от възродените манастири. Например, митрополит Исая Копински, още когато е бил епископ на Смоленск, сам е изкопал пещери, за да построи манастир. Такъв бил Луцкият епископ Исаак Борисович, живял дълго време на Атон, преди да бъде ръкоположен от патриарха. Феофан през 1620 г. като Луцки епископ...” (14).
Благоприятен момент за възстановяването на православната йерархия настъпва, когато Константинополският патриарх изпраща Антиохийския патриарх Теофан на мисия в Москва: „Православните в Полша, разбира се, знаеха, че патриарх Теофан, който пътуваше през района на Киев за Москва... имаше големи пълномощия от Вселенския патриарх да установи Православната църква в Полша. патр. Теофан получава разрешение от правителството да посещава православни манастири, църкви и братства в различни градове, колкото и да е неприятно за униатската страна... за патронния празник Успение на Св. Богородица, в Киевската лавра, „посланици“, тоест делегати на Православието от различни региони на Полша, се събраха в тайно споразумение, за да дадат формална сила на планираното тайно възстановяване на православната йерархия, като революционен акт от Полша гледна точка. Беше рисковано за патрулите. Феофан да вземе решение за този „политически бунт“. Но казаците, водени от хетман Конашевич-Сагайдачен, държава, лоялна към полското правителство, гарантират на патриарха защитата и свободата му. И така през нощта в долната сутеренна църква, със скрито осветление, под силна казашка охрана, беше направен патрул. Теофан ръкоположи седем епископи, един от които за митрополит... Така православната църква незаконно възстанови йерархическата си пълнота... Обстановката беше напрегната. Крал Сигизмунд III обявява вече изведения в чужбина от казаците патриарх Теофан за нелегален, самозванец и турски шпионин. Назначените от него православни архиереи са незаконни и подлежат на арест и съд. От своя страна униатският митрополит И. Рутски анатемоса новопоставените православни йерарси като лъжеепископи. Униатските епископи, заседаващи в своите катедри, обявиха, че няма да ги допуснат в градовете си. Самият папа от Рим изпратил инструкции до краля „да подложи на заслуженото наказание руските фалшиви епископи, които подбуждат към бунт“. (15).
И отново, както в годините на следмонголското иго, православните йерарси бяха принудени да напуснат Киев. Само митрополит Йов (1620-1631), намиращ се под закрилата на казаците, може да остане в Киев. Останалите епископи били принудени да се крият от униатите и подкрепящите ги власти в различни манастири.
Така че, според нас, всички горепосочени факти убедително показват плачевното, или още по-добре, почти безнадеждното положение, в което се намира Киевската митрополия на границата на 16-17 век. Така че няма да бъде преувеличено да се каже, че именно преминаването на югозападната му част към Московската патриаршия спаси западноправославните епархии на Украйна от пълно унищожение.
Дата на създаване: 988 Описание:Катедрален град - Киев. Катедрала - трапезария Църква Св. Антоний и Теодосий Печерски.
С решение на Синода на УПЦ от 23 декември 2010 г. (списание № 49) в Киевската епархия на викариатството: Бровари, Переяслав-Хмелницки, Макаровски, Яготински.
С решение на Синода на УПЦ от 25 септември 2013 г. (сп. № 58) тя е отделена от Киевската епархия. Киевската епархия включва град Киев, Василковски, Бородянски, Иванковски, Киево-Святошински, Макаровски, Обуховски, Полески и Фастовски райони на Киевска област.
Епархията днес(към декември 2017 г.)
От доклада на Киевския и на цяла Украйна митрополит Онуфрий на епархийското събрание на Киевска епархия на 25 декември 2017 г.:
Обединява енории и манастири на територията на Киев и 7 района на Киевска област: Обуховски, Василковски, Фастовски, Макаровски, Бородянски, Киево-Святошински и Иванковски.
В епархията има 33 благочиния - 32 енории (15 в Киев и 17 в региона) и манастир.
В епархията има 396 енории (163 в Киев и 233 в региона).
Има 23 манастира: 13 мъжки (включително) и 10 женски. Освен това има 9 ставропигиални манастира на УПЦ (сред които 3 мъжки и 5 женски), подчинени на митрополита на Киев и цяла Украйна.
В края на 2017 г. в енориите и манастирите на Киевска епархия са служили 777 духовници: от тях в Киев - 524 (443 свещеници и 81 дякони), в областта - 253 (229 свещеници и 24 дякони).
В манастирите, включително ставропигиалните, служат като монаси 1035 души: 455 в мъжките и 580 в женските.
Има 12 епархийски управления и 2 комисии.
Доклад на Киевския и цяла Украйна митрополит Онуфрий на епархийското събрание на Киевска епархия (25 декември 2017 г.)
Страна:Украйна град:Киев адрес: 01015, Украйна, Киев, ул. Лаврская, 15, бл. 49 Телефон: (10-380-44) 255-12-13 Факс апарат: 254-53-01 уебсайт: http://mitropolia.kiev.ua Електронна поща: [имейл защитен] Ръководител:Онуфрий, митрополит Киевски и цяла Украйна (Березовски Орест Владимирович) Викарен епископ:Пантелеймон, архиепископ Бучански, викарий на Киевската епархия (Башчук Виктор Романович) Александър, архиепископ Городницки, викарий на Киевската епархия (Нестерчук Василий Константинович) Виктор, епископ Баришевски, викарий на Киевската епархия (Коцаба Владимир Дмитриевич) Йона, Архиепископ Обуховски, викарий на Киевската епархия (Черепанов Максим Александрович) Исак, епископ Ворзелски, викарий на Киевската епархия (Андроник Федор Филипович)през 1468-1686 г. редица православни християни. епархии под контрол Митрополит на Киев и Галиция в юрисдикцията на К-полския патриарх, отделен от общоруския. метрополия. Образуването на Z. m. е следствие от факта, че Римската курия се опитва да постигне признаване на Фераро-флорентинската уния на православието. население на Изтока Европа. За тази цел на окт. 1458 г. К-полски униат. Патриарх Григорий III Мама постави Мет. Григорий (1458-1473), който скоро е изпратен от папа Пий II в Полша. кор. Казимир IV Ягелончик с молба да улесни прехвърлянето на Киевския престол на Григорий от ръцете на митр. Св. Йона, който беше на североизток. Русия. Григорий не беше признат в Москва, но редица православни християни. епископите в Полша и Литва били принудени да му се подчинят. Скоро Григорий, под влиянието на своето паство, което не искаше да бъде под властта на папата, се върна към Православието и неговата митрополия влезе в юрисдикцията на Православната църква. К-полски патриарх. По този начин, общоруски. Метрополията беше разделена на московска част под контрол. автокефален митрополит Йонас и полски литовци. част (Z. m.) под контрол. Григорий. Епархиите на територията на Великото литовско херцогство (Чернигов, Полоцк, Смоленск, Туров, Луцк, Владимир-Волин) и Кралство Полша (Галиция, Пшемисл, Холм) бяха включени в състава на Земския манастир. Първоначално резиденцията на западноруския митрополит е Новогрудок, след това Киев и Вилна, но Киев остава катедралния град.
Особеността на позицията на православната църква. Църкви на полско-литовски. земи е зависима от владетелите на Полша и Литва, католици по религия. Правото му на покровителство, наследено от православната църква. староруски князе, те използвали предимно в ущърб на интересите на православната църква. църковни институции, попечителството над които може да бъде прехвърлено на католици. феодали и дори католици. църковни организации. Светските власти се намесват в назначаването на епископи и абати на Мон Рей, прехвърляйки православната църква. епископски седалища и мон-ри на миряните, които предоставят услуги на властите. Една от последиците от тази неблагоприятна ситуация беше слабостта на йерархичните връзки в църквата: властта на митрополита над подчинените му епископи беше ограничена, зависимостта на енорийското духовенство от епархийските епископи беше слаба. И епископите, и енорийските духовници зависят в по-голяма степен от светските покровители, отколкото от духовенството. Властта на К-полския патриарх над Киевския митрополит също беше незначителна и се ограничаваше до поставянето на кандидат, избран за митрополитския престол.
Съществуването на Римската империя се усложнява от факта, че Ягелоните, Вази и техните наследници активно допринасят за създаването на католическа църква в нейните граници. ep-stv, поддържа лат. Църквата в стремежа си да обърне православните към католицизма. В това отношение дейността на православната църква. Църквите вече са към края си. XIV - 1-ва четвърт. XV век беше сериозно ограничен, тази ситуация се запази и през 2-то полувреме. XV век: има забрана за строеж на нови православни храмове. храмове, правосл. населението е било дискриминирано (православното благородство във Великото литовско херцогство не е имало право да заема висши държавни длъжности, православните бюргери в градовете на Галисия (виж Галисийска Рус) не са имали право да се присъединяват към градските магистрати, не са били приемани в гилдии, Православните селяни трябваше да плащат десятък за издръжката на католически свещеници и др.). Въпреки факта, че през 1-во полувреме. XVI век във Великото литовско княжество ограниченията, насочени срещу православните, вече не бяха в сила (това беше улеснено от желанието на властите да осигурят тяхната лоялност в борбата срещу руската държава), сравнително благоприятната ситуация не беше правилно използвана за укрепване позицията на православната църква и укрепване на нейните вътрешни позиции.
Всички Р. XVI век Реформацията се разпространи широко в полско-литовската държава, което доведе до прехода към протестантството сред мнозина. православен магнати и благородници. От 70-те години. XVI век и особено през 1-вата половина. XVII век в резултат на засилената прозелитическа дейност на католиците по време на Контрареформацията. Църквите, в които йезуитският орден играе основна роля, се превръщат в масов преход към Западна Русия. православен дворянското и градското филистерство в католицизма. След като промениха вярата си, феодалите присвоиха имуществото на църковните институции под тяхна опека. В резултат на това много хора престанаха да съществуват. древноправославен манастири, епископски седалища и мон-ри З. м. загубили част от владенията си.
Активни опити за укрепване на позициите на православието в полско-литовската държава, предимно във Вилна и Лвов, бяха направени от православни асоциации. филистери (братства) и православни. магнати, по-специално князете Константин Константинович Острогски и А. М. Курбски. С участието на руски пионери Иван Федоров и Петър Мстиславец се появяват първите православни християнски книги. публикации, в кон. 70-те - 80-те години XVI век Започват да се създават православни училища. младеж (Острожска школа, Лвовска и Виленска школи), писани са полемични творби срещу католици и протестанти. В последния десетилетия на 16 век всички тези начинания намериха подкрепа от изток. патриарси - к-полски Йеремия II и александрийски Мелетий I Пигас.
Действията на западните руснаци бяха двусмислени. епископи да защитават интересите на православната църква. Църкви. Преходът от 15-ти и 16-ти век. белязан от редица опити на земските епископи да укрепят дисциплината и да ограничат властта на светските покровители над църковните институции. Особено важни в това отношение бяха решенията на Съвета, свикан във Вилна през декември. 1509 Met. Йосиф (Солтан). В същото време, искайки да получи равни права с католиците. йерарси, някои епископи се стремяха да сключат уния с Рим, тази инициатива беше подкрепена от държавата. мощност. През 1476 г. митр. Мисаил и през 1500 г. митр. Йосиф (Българинович) се обърнал към папите с предложение за уния. Опитите им обаче бяха неуспешни. Трудностите, които изпитва З. м., се утежняват от факта, че епископските седалища често се озовават в ръцете на светски лица, които са купени от поляците. кралете имали право да управляват епархии и виждали в техния ранг само източник на обогатяване.
Въпросът за провеждането на реформи, които биха могли да укрепят Z. m., беше обсъден на Съветите, свикани в Брест през 1590-1594 г. Киевският митрополит и епископите се стремят да укрепят властта си и да имат пълен контрол върху приходите на епархиите, като същевременно отказват да харчат пари за основаването на печатници и училища. Паството видя епископите като противници на реформите и поиска отстраняването им от техните катедри. Възникнали конфликти между епископи и братства, за разрешаването на които последните се обърнали за подкрепа към най-висшата църковна власт - K-полския патриарх. Братствата поискаха изпращането на патриаршеския екзарх да съди недостойните архиереи и бяха подкрепени от православната църква. шляхта
Изходът от ситуацията на конфронтация с тяхното паство беше предложен на митрополита и епископите от йезуитите, които отдавна призоваха духовенството на Z. m. да се подчини на авторитета на папата. През юни 1595 г. няколко. западноруски Епископите се обърнаха към Рим с такова предложение. Той беше приет благосклонно както от папа Климент VIII, така и от поляците. кор. Сигизмунд III Ваза. На 9 октомври е обявено подчинението на Киевската митрополия на римския престол. 1596 г. на събора, свикан от митрополита и епископите в Брест (вж. Брестка уния 1596 г.). Властта на папата не е призната от епископа на Лвов. Гедеон (Балабан) и епископът на Пшемисл. Михаил (Копистенски), значителна част от бялото духовенство и монашество, всички православни. братство и православие шляхта, водена от княз. Константин Острожски. На събора, свикан в Брест в същите дни, правосл. Противниците на унията, водени от екзарха на К-полския патриарх Никифор, обявиха решение за свалянето на епископите, приели унията.
Кор. Сигизмунд III изисква от своята православна църква. поданици, за да се подчинят на униатските епископи. униатски. Църквата става единствената източна църква в Полско-Литовската общност. ритуал, признат от властите. униатски. архиереи, с подкрепата на държавни служители и често с военна сила, затварят църкви, в които служат свещеници, които не приемат унията, православни християни. Жителите на града бяха изгонени от градските магистрати и работилници. Към началото 30-те години XVII век Съюзът е създаден в по-голямата част от територията на Беларус. По-слаби били позициите на съюза в Украйна, където през 1-вата пол. този век се разпространява гл. обр. на територията на Западна епархии - Пшемисл и Холм, както и във Волин. Православен в Украйна Духовенството разчита на подкрепата на множество православни църкви. шляхта, а от 2-ро десетилетие на 17 век - до активна подкрепа на казаците. До 20-те години. XVII век На територията на Полско-Литовската общност имаше само една православна църква. епископ - Лвовски епископ. Йеремия (Тисаровски).
През 1620 г. Йерусалимският патриарх Теофан IV назначава митрополит за З. Йов (Борецки) и редица епископи. Това събитие предизвика остра враждебна реакция от страна на властите на Жечпосполита, бяха издадени общи известия за ареста на православни християни. епископи. В контекста на борбата срещу униатите и поддържащата ги държава. Властите възродиха връзките на православните християни от Запада. Русия и Москва. рус. Правителството подкрепи епископите, назначени от патриарх Теофан IV за Z. m. От Москва идваха различни помощи (пари, църковни одежди, книги и др.) не само за Киевската митрополия, но и за много други. православен манастири и братства.
В началото. 30-те години XVII век, в навечерието на нова война с Русия, опитвайки се да осигури лоялност към православната църква. население, властите на Жечпосполита признават правото на православните да имат собствена йерархия, подчинена на К-полето. Част от епископските седалища, Мон Рей и енорийските църкви, които са били в ръцете на униатите, са върнати на православните. Член на Киевската православна църква. Митрополията включваше 1 епископия на територията на Беларус - Мстиславска и 3 на територията на Украйна - Лвов, Луцк и Пшемисл. полски властите не са съгласни с епископските заповеди от 1620 г. и с участието на православната църква. Шляхтата избира нови епископи начело с киевския митрополит. Св. Петър (Гробница). През годините на неговото първенство властта на митрополита над епископите, братствата и енорийското духовенство на Z. m. се засили, което беше улеснено от създаването на нови органи за управление, по-специално консисторията. Благодарение на усилията на митр. Петър, образованието на духовенството и пастирската му дейност нарастват. Създаването през 1632 г. на 1-ви на територията на Изток също е от голямо значение. Европейски православен висше учебно заведение - колеж Киев-Могила. Една от най-важните задачи на Св. Петър и неговото обкръжение трябваше да направят систематично представяне на Православната църква. вероизповедания, на които православните могат да разчитат в спорове с протестанти и католици. За тази цел е изготвено „Изповедание на вярата“, прието на събора в Киев през 1640 г. и след това получило одобрението на православните църкви. Изток на събора в Яш през 1642 г
Въпреки всички положителни промени, позицията на Z. m. в Полско-Литовската общност остава неблагоприятна. Ранни решения на сейма 30-те години XVII век не са изпълнени напълно, значителна част от църковните имоти, първоначално предназначени за православните, остават в ръцете на униатите. полски властите допринасят по различни начини за разпространението на католицизма и унията. В православен йерархията беше под натиска на държавата. власти, за да започне преговори за „нова уния” (през 20-те години на 17 век става въпрос за обединение с униатската църква, по-късно за „нова уния” директно с Рим).
Нов етап в историята на З. М. започва Освободителната война на украинския народ. хора под ръка Хетман Б. Хмелницки. След появата на Запорожия хетманат през 1648 г. на територията на Изток. В Украйна дейността на униата е прекратена. и католически. Църкви. Въпреки това отношението към бунтовниците на православната църква. йерархия начело с Киевския митрополит. Силвестър (Косов) е сдържан, защото води тайни преговори с поляците. от властите. Митрополитът и неговото обкръжение реагираха негативно на обединението на Украйна с Русия през 1654 г., страхувайки се от подчинението на З. М. на Московския патриарх. По време на руско-пол войни за Украйна земи (1654-1667) сред православните. западноруски Настъпило разцепление в духовенството. Киевските митрополити Дионисий (Балабан-Тукалски), след това Йосиф (Нелюбович-Тукалски) се ръководеха от онези хетмани (първо И. Е. Виговски, след това П. Д. Дорошенко), които, маневрирайки между съседите на Украйна, се стремяха да постигнат за Хетманството възможно най-широк автономия. Затова митрополитите напускат Киев, който е подвластен на царя, и се заселват в Деснобрежна Украйна, гл. обр. в резиденцията на хетманите Чигирин. д-р част от духовенството (негови най-видни представители са черниговският архиепископ Лазар (Баранович) и настоятелят на Киево-Печерския манастир в чест на Успението на Пресвета Богородица архимандрит Инокентий (Гизел)) се застъпва за тясна връзка между хетманството и Русия, виждайки в това гаранция за запазване на православието в Украйна.
Според Андрусовското примирие от 1667 г. Левобережна Украйна, заедно с Киев, става част от Русия, Деснобрежна Украйна и Беларус остават в Полско-Литовската общност. С активното съдействие на пол. власти в Беларус. и западноукраински земи започнали да възстановяват позициите на униатите. Църкви. Решения на Сейма на православната църква. на населението беше забранено да пътува в чужбина, за да поддържа връзки с K-полето. Православната група изигра непристойна роля в този процес. епископи (основният е Лвовският епископ Йосиф (Шумлянски)) и свещеници. Още през 1677 г. тези хора тайно приемат унията и използват положението си, за да прехвърлят енории на поддръжници на унията. Стана ясно, че православието е украинско-беларуско. земите могат да оцелеят само с пряка подкрепа от Русия.
На 8 юли 1685 г. в Киев на духовен събор е решено да се избере Гедеон (Святополк-Четвертински) за Киевски митрополит и той да бъде изпратен за назначение при Московския патриарх. Някои от местните духовници възразиха срещу това решение. 8 септ. 1685 г., в катедралата Успение Богородично в Москва, патриарх Йоаким издига Гедеон в ранг на Киевски митрополит. През 1686 г. K-полският патриарх Дионисий IV се съгласява с присъединяването на З. м. към Московската патриаршия. Междувременно на територията на Зап. В Украйна процесът на одобрение на унията е завършен; до 1703 г. в Полско-Литовската общност е останала само една православна църква. епархия - Могильов (в беларуските земи).
Лит.: Чистович И. А. Очерк по историята на Западна Русия. Църкви. Санкт Петербург, 1882-1884. 2 т.; Левицки О., Антонович В.Розвитки за църковните записи в Украйна-Русия през 16-17 век. // Руска историческа библиотека. Лвов, 1900. Т. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Уляновски В. И., Крижанивски О. П., Плохий С. М.История на църквата и религиозната мисъл в Украйна. К., 1994. 3 кн.; Макарий (Булгаков).История на RC. Книга 5, 6; Дмитриев М. В., Заборовски Л. В., Турилов А. А., Флоря Б. Н.Брестката уния 1596 г. и социално-полит. борба в Украйна и Беларус в края. XVI – нач XVII век М., 1996-1999. 2 часа; Заборовски Л.В.Католици, православни, униати: проблеми в руско-полско-украински. отношения кон. 40-те - 80-те години XVII век М., 1998. Част 1; Флоря Б. Н. Западна руска митрополия: 1458-1686. // PE. Т.: ROC. М., 2000. С. 101-108; известен още като Изследвания върху историята на църквата: староруски. и слава Средна възраст. М., 2007. стр. 233-434.
Б. Н. Флоря