Исус Христос с едно и. Кой е Исус Христос

Исус Христос

Исус Христос

според традиционната християнска доктрина Богочовекът, който съдържа в „ипостасното” единство на Своята личност цялата пълнота на Божествената природа (Послание на апостол Павел до Колосяни 2:19) и цялата конкретност на човешката природа; в едно лице Бог Син, Логосът, „който няма нито начало на дните, нито край на живота“ (Евреи 7:3), - и човек, който имаше етнос, възраст и телесни характеристики, роден в света и в край убит (въпреки че раждането е предшествано от чудото на зачеването от девицата, а смъртта е последвана от чудото на Възкресението). За исляма Исус Христос е един от пророците (Иса), които предшестват Мохамед. От гледна точка на светската историческа наука той е религиозен деец, който се появява и действа в еврейската среда през първата половина на I век. н. д., с дейността на чиито ученици се свързва началото на християнството (и чиято историчност, противно на псевдонаучните предположения от началото на 20-ти век, по-късно разпространявани от съветските официални власти, няма причина за съмнение), роден, очевидно, малко по-рано от 4 пр.н.е. д. (условно приетата начална точка на нашата ера „от Рождество Христово“, предложена през 6 век, не може да бъде изведена от евангелските текстове и им противоречи, тъй като се намира след датата на смъртта на цар Ирод), който проповядва в родната си Галилея и други земи на палестинската област и е екзекутиран от римските окупационни власти около 30 г. сл. Хр. д.

Политология: речник-справочник. комп. проф. наука Санжаревски I.I.. 2010 .

Политология. Речник. - RSU.

2010 г.

Синоними Вижте какво е „Исус Христос“ в други речници:

Исус ХристосИСУС ХРИСТОС, Исус (на иврит „Господ е неговото спасение“, на гръцки Ihsouς, на латински Исус), Христос (на иврит masziah, арам. mesziha, на гръцки Cristoς, на латински Christus помазан, Месия), според Христос. вярата, Богочовекът, второто Лице на Света Троица,... ... Католическа енциклопедия

- (4 г. пр. н. е.? около 30 г. сл. н. е.?) според християнската доктрина, Богочовекът, в който са Божествената (като Бог Син, той е второто лице на Троицата) и човешката (родена от Дева Мария) природа обединени, доброволно приели страданието и смъртта за... Исторически речник

- (на гръцки: Ίησους Χριστός), в християнската религиозна митологична система богочовекът, който съдържа в единството на своята личност цялата пълнота на божествената природа като Бог син (второто лице на Троицата), „нямащ началото на дните” и цялата конкретика на крайното... ... Енциклопедия на митологията

Богочовек, добър пастир, Исус от Назарет, Син Божий, Син човешки, спасител, Спасител, Христос, разпънат, Галилеец, Божий агнец, спасен, Исусов речник на руските синоними. Исус Христос съществително, брой синоними: 13 агне Божие (7) ... Речник на синонимите

Според традиционната християнска доктрина Богочовекът, който съдържа в „ипостасното” единство на Своята личност цялата пълнота на Божествената природа (срв. Кол. 2:19) и цялата конкретност на човешката природа; в едно лице Бог Син, Логосът, „като няма нито... ... Енциклопедия по културология

Евангелието е учението за Христос, а не учението на Христос. Николай Бердяев Христос не е основател на религия, а на религия. Николай Бердяев И ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя: защото не дойдох да съдя света, но да спася света. Евангелието според... Консолидирана енциклопедия на афоризмите

Митичен основател на християнството. Според Христос. учение, I. X. е богочовек, едно от лицата на Троицата, Бог Син, въплътен като човек. образ и пожертван от Бог Отец в изкупление за първородния грях на Адам и Ева, спасителят на човечеството. Земен...... Философска енциклопедия

Вижте Христос... Голям енциклопедичен речник

Исус Христос- (Исус Христос) (ок. 6 г. пр. н. е. 30 г. сл. н. е.), месия, основател на християнството, според убеждението на неговите последователи, Божият син, съчетаващ божественото и човешкото начало. Животът и учението на И.Х. изложено в Новия завет на Светото писание... ... Световната история

Книги

• Исус Христос, Анри Дидон. Книгата на френския католически теолог и мисионер Анри Дидон (1840-1906) „Исус Христос” е публикувана в Париж през 1880 г. На читателите се предлага преработена версия (в съответствие с нормите...

Основната версия за живота и делото на Исус Христос се появи от дълбините на самото християнство. Тя е представена предимно в оригиналните свидетелства за Исус Христос - специален жанр на раннохристиянската литература, наречен "евангелия" ("добра вест"). Някои от тях (Евангелията на Матей, Марко, Лука и Йоан) са признати от официалната църква за автентични (канонични) и следователно формират ядрото на Новия завет; други (Евангелието от Никодим, Петър, Тома, Първото евангелие от Яков, Евангелието от Псевдо-Матей, Евангелието на детството) са класифицирани като апокрифи („тайни текстове“), т.е. неавтентичен.

Името "Исус Христос" отразява същността на своя носител. „Исус“ е гръцкият вариант на общоеврейското име „Йешуа“ (Йошуа), което означава „Бог да помага/спасение“. “Христос” е превод на гръцки език на арамейската дума “meshiya” (месия, т.е. “помазаник”).

Евангелията представят Исус Христос като необикновена личност през целия му жизнен път – от чудотворното му раждане до удивителния край на земния му живот. Иисус Христос се ражда (Рождество Христово) по време на управлението на римския император Август (30 г. пр. н. е. - 14 г. сл. н. е.) в палестинския град Витлеем в семейството на Йосиф Дърводелеца, потомък на цар Давид, и съпругата му Мария. Това отговори на старозаветните пророчества за раждането на идващия месиански цар от рода на Давид и в „града на Давид“ (Витлеем). Явяването на Исус Христос е предсказано от ангела Господен на неговата майка (Благовещение) и нейния съпруг Йосиф.

Детето се ражда по чудо – не в резултат на плътския съюз на Мария с Йосиф, а благодарение на слизането на Светия Дух върху нея (непорочното зачатие). Обстановката на раждането подчертава изключителността на това събитие - бебето Исус, роден в обор, е прославено от множество ангели, а на изток светва ярка звезда. Пастири идват да му се поклонят; мъдреците, чийто път към дома му е указан от движещата се по небето Витлеемска звезда, му носят дарове. Осем дни след раждането си Исус се подлага на обреда на обрязването (Обрезание Господне), а на четиридесетия ден в Йерусалимския храм - обреда на очистване и посвещение на Бога, по време на който праведният Симеон и пророчицата Анна го прославят ( Представяне Господне). Научавайки за появата на Месията, нечестивият еврейски цар Ирод Велики, страхувайки се за властта си, нарежда да бъдат унищожени всички бебета във Витлеем и околностите му, но Йосиф и Мария, предупредени от ангел, бягат с Исус в Египет . Апокрифът разказва за множество чудеса, извършени от двегодишния Исус Христос на път за Египет. След тригодишен престой в Египет Йосиф и Мария, научавайки за смъртта на Ирод, се завръщат в родния си град Назарет в Галилея (Северна Палестина). След това, според апокрифите, в продължение на седем години родителите на Исус се местят с него от град на град и славата на чудесата, които извършва, го следва навсякъде: по негова дума хората се изцеляват, умират и възкръсват, неодушевените предмети оживяха, дивите животни бяха смирени, водите Йордан се разделиха. Детето, показващо изключителна мъдрост, озадачава наставниците си. Като дванадесетгодишно момче той удивлява с необичайно дълбоки въпроси и отговори на учителите на Закона (законите на Моисей), с които влиза в разговор в Йерусалимския храм. Но тогава, както съобщава арабското Евангелие на детството („Той започна да крие Своите чудеса, Своите тайни и тайнства, докато навърши тридесет години.”

Когато Исус Христос достига тази възраст, той е кръстен в река Йордан от Йоан Кръстител (Лука датира това събитие в „петнадесетата година от царуването на император Тиберий“, т.е. 30 г. сл. Хр.) и Светият Дух слиза върху него, който го води в пустинята. Там в продължение на четиридесет дни той се бори с дявола, отхвърляйки едно след друго три изкушения - глад, сила и вяра. След завръщането си от пустинята Исус Христос започва проповедническа дейност. Той призовава учениците си при себе си и, скитайки с тях из Палестина, провъзгласява своето учение, тълкува старозаветния закон и върши чудеса. Дейността на Исус Христос се развива главно на територията на Галилея, в близост до езерото Генисарет (Тиберия), но всеки Великден той отива в Йерусалим.

Смисълът на проповедта на Исус Христос е благата вест за Царството Божие, което вече е близо и което вече се осъществява сред хората чрез дейността на месията. Придобиването на Царството Божие е спасение, което стана възможно с идването на Христос на земята. Пътят към спасението е отворен за всички, които отхвърлят земните блага за духовни и обичат Бога повече от себе си. Проповедническата дейност на Исус Христос протича в постоянни спорове и конфликти с представители на еврейския религиозен елит - фарисеи, садукеи, „учители на закона“, по време на които Месията се бунтува срещу буквалното разбиране на старозаветните морални и религиозни предписания. и призовава за разбиране на истинския им дух.

Славата на Исус Христос нараства не само чрез неговото проповядване, но и чрез чудесата, които той извършва. В допълнение към многобройните изцеления и дори възкресявания на мъртви (син на вдовица в Наин, дъщеря на Яир в Капернаум, Лазар във Витания), това е превръщането на водата във вино на сватба в Кана Галилейска, чудотворен риболов и укротяване на буря на езерото Генисарет, нахранване на пет хиляди души с пет хляба, ходене по вода, нахранване на четири хиляди души със седем хляба, откриване на божествената същност на Исус по време на молитва на планината Тавор (Преображение Господне) и т.н. .

Земната мисия на Исус Христос неизбежно върви към своя трагичен изход, който е предсказан в Стария завет и който той самият предвижда. Популярността на проповедта на Исус Христос, нарастването на броя на неговите последователи, тълпите от хора, които го следват по пътищата на Палестина, постоянните му победи над ревнителите на Мойсеевия закон предизвикват омраза сред религиозните водачи на Юдея и намерението да се справят с него. Ерусалимският финал на историята за Исус – Тайната вечеря, нощта в Гетсиманската градина, арестът, съдът и екзекуцията – е най-прочувствената и най-драматична част от Евангелията. Еврейските първосвещеници, „учители на закона“ и старейшини създават заговор срещу Исус Христос, който пристигна в Йерусалим за Великден; Юда Искариотски, един от учениците на Исус Христос, се съгласява да продаде своя учител за тридесет сребърника. На великденската трапеза в кръга на дванадесетте апостоли (Тайната вечеря) Исус Христос предсказва, че един от тях ще го предаде. Сбогуването на Исус Христос с неговите ученици придобива универсален символичен смисъл: „И като взе хляба, благодари, разчупи го и им го даде, като каза: Това е Моето тяло, което за вас се дава; правете това за Мое възпоменание. По същия начин чашата след вечерята, казвайки: „Тази чаша е Новият завет в Моята кръв, която се пролива за вас“ (Лука 22:19-20); Така се въвежда обредът на причастяването. В Гетсиманската градина в подножието на Елеонската планина, в скръб и мъка Иисус Христос се моли на Бог да го избави от заплашващата го участ: „Отче мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша” (Матей 26:39). В този съдбовен час Исус Христос остава сам - дори най-близките му ученици, въпреки молбите му да останат с него, се отдават на сън. Юда идва с тълпа евреи и целува Исус Христос, като по този начин предава своя учител на враговете. Исус е грабнат и обсипан с обиди и побои, отведен в Синедриона (среща на еврейските първосвещеници и старейшини). Той е признат за виновен и предаден на римските власти. Римският прокуратор на Юдея Понтийски Пилат обаче не намира вина зад него и предлага да го помилва по случай Великден. Но тълпата от евреи надига ужасен вик и тогава Пилат заповядва да донесат вода и измива ръцете си в нея, като казва: „Невинен съм за кръвта на този праведен човек“ (Матей 27:24). По искане на народа той осъжда Исус Христос на разпятие и освобождава на негово място бунтовника и убиеца Варава. Заедно с двама разбойници той е разпнат на кръста. Разпятието на Исус Христос продължава шест часа. Когато най-после издава духа си, цялата земя потъва в мрак и се тресе, завесата в Йерусалимския храм се разкъсва на две и праведните стават от гробовете си. По молба на Йосиф от Ариматея, член на Синедриона, Пилат му дава тялото на Исус Христос, което той, увито в саван, погребва в гробница, издълбана в скалата. На третия ден след екзекуцията Исус Христос възкръсва в плът и се явява на своите ученици (Възкресение Господне). Той им поверява мисията да разпространят учението му сред всички народи, а самият той се възнася на небето (Възнесение Господне). В края на времето Исус Христос е предопределен да се върне на земята, за да извърши Страшния съд (Второто пришествие).

Веднага щом възникна, учението за Христос (христологията) веднага породи сложни въпроси, основните от които бяха въпросът за естеството на месианския подвиг на Исус Христос (свръхестествена сила и агонията на кръста) и въпрос за природата на Исус Христос (божествена и човешка).

В повечето новозаветни текстове Исус Христос се появява като месия – дългоочакваният спасител на народа на Израел и на целия свят, Божи пратеник, който върши чудеса с помощта на Светия Дух, есхатологичен пророк и учител, божествен съпруг. Самата идея за Месията несъмнено има старозаветен произход, но в християнството тя придобива специално значение. Раннохристиянското съзнание е изправено пред трудна дилема - как да съчетае старозаветния образ на месията като теократичен цар и евангелската идея за месианската сила на Исус Христос като Божи син с факта на неговата смърт на кръста ( образът на страдащия месия)? Това противоречие беше частично разрешено от идеята за възкресението на Исус и идеята за неговото бъдещо Второ пришествие, по време на което той ще се появи в цялата си сила и слава и ще установи хилядолетното царуване на Истината. По този начин християнството, предлагайки концепцията за две пришествия, значително се отдалечи от Стария завет, който обещаваше само едно пришествие. Ранните християни обаче са били изправени пред въпроса: ако на Месията е било предопределено да дойде при хората в сила и слава, защо е дошъл при хората в унижение? Защо се нуждаем от страдащ месия? И какъв е тогава смисълът на Първото пришествие?

Опитвайки се да разреши това противоречие, ранното християнство започва да развива идеята за изкупителния характер на страданието и смъртта на Исус Христос - предавайки себе си на мъчения, Спасителят прави необходимата жертва, за да очисти от проклятието цялото човечество, затънало в грехове. наложени върху него. Въпреки това, голямата задача на всеобщото изкупление изисква този, който решава тази задача, да бъде нещо повече от човек, повече от просто земен агент на Божията воля. Още в съобщенията на Св. Павел набляга специално на определението „Божи син”; така месианското достойнство на Исус Христос се свързва с неговата специална свръхестествена природа. От друга страна, Евангелието от Йоан, повлияно от юдео-елинистична философия (Филон от Александрия), формулира идеята за Исус Христос като Логос (Божие Слово), вечен посредник между Бог и хората; Логосът е бил с Бога от самото начало, чрез него е възникнало всичко живо и е единосъщност на Бога; в предварително определено време той е бил предназначен да се въплъти в името на изкуплението на човешките грехове и след това да се върне при Бога. Така християнството започва постепенно да усвоява идеята за божествеността на Исус Христос, а христологията от учението за Месията се превръща в неразделна част от теологията.

Признаването на божествената природа на Исус Христос обаче може да постави под въпрос монотеистичния характер на християнството (монотеизма): говорейки за божествеността на Спасителя, християните рискуват да стигнат до признаването на съществуването на два бога, т.е. към езическия многобожие (политеизъм). Цялото последващо развитие на учението за Исус Христос вървеше по пътя на разрешаването на този конфликт: някои богослови клоняха към апостола. Павел, който прави стриктна разлика между Бог и неговия Син, други се ръководят от концепцията на Св. Йоан, който тясно свързва Бог и Исус Христос като свое Слово. Съответно някои отричаха същностното единство на Бог и Исус Христос и подчертаваха подчинената позиция на втория по отношение на първия (модалисти-динамисти, субординационисти, ариани, несторианци), докато други твърдяха, че човешката природа на Исус Христос е напълно погълната от божествената природа (аполинарианци, монофизити) и дори имаше такива, които виждаха в него просто проявление на Бог Отец (модалисти монархи). Официалната църква избра среден път между тези посоки, съчетавайки двете противоположни позиции в една: Исус Христос е едновременно бог и човек, но не нисш бог, не полубог и не получовек; той е едно от трите лица на единия Бог (догматът за Троицата), равен на другите две лица (Бог Отец и Свети Дух); той не е безначален, като Бог Отец, но и несътворен, както всичко в този свят; той е роден от Отца преди всички векове, като истински Бог от истинския Бог. Въплъщението на Сина означаваше истинското обединение на божествената природа с човешката (Исус Христос имаше две природи и две воли). Тази форма на христология е установена след ожесточената борба на църковните партии през 4-5 век. и е записано в решенията на първите вселенски събори (Никея 325 г., Константинопол 381 г., Ефес 431 г. и Халкидон 451 г.).

Това е християнската, със сигурност апологетична гледна точка на Исус Христос. Тя се основава на евангелската история за живота и делото на Исус Христос, която за християните е извън съмнение. Има ли обаче документи, независими от християнската традиция, които да потвърдят или опровергаят историческата му достоверност?

За съжаление римската и юдео-елинистична литература от 1в. AD практически не ни е предал информация за Исус Христос. Малкото доказателства включват фрагменти от Антиките на Йосиф Флавий (37–ок. 100 г.), Аналите на Корнелий Тацит (ок. 58–117 г.), Писмата на Плиний Млади (61–114 г.) и Живота на Дванадесет цезари от Светоний Транквил (ок. 70–140 г.). Последните двама автори не казват нищо за самия Исус Христос, споменавайки само групи от неговите последователи. Тацит, съобщавайки за преследването на император Нерон срещу християнската секта, само отбелязва, че името на тази секта идва „от Христос, който по време на управлението на Тиберий беше убит от прокуратора Понтийски Пилат“ (Анали. XV. 44). ). Най-необичайното е прочутото „свидетелство на Йосиф Флавий“, в което се говори за Исус Христос, който живял при Пилат Понтийски, извършил чудеса, имал много последователи сред евреи и гърци, бил разпънат след осъждането на „първите хора“ на Израел и е възкресен на третия ден след екзекуцията му (Еврейски антики. XVIII. 3. 3). Въпреки това, стойността на тези много оскъдни доказателства остава под въпрос. Факт е, че те дойдоха при нас не в оригинали, а в копия на християнски книжници, които биха могли да направят допълнения и корекции в текста в прохристиянски дух. На тази основа много изследователи са считали и продължават да разглеждат посланията на Тацит и особено на Йосиф Флавий като къснохристиянски фалшификат.

Юдейската и ислямската религиозна литература показва много по-голям интерес към фигурата на Исус Христос, отколкото римските и юдео-елинистичните писатели. Вниманието на юдаизма към Исус Христос се определя от суровата идеологическа конфронтация между две сродни религии, оспорващи взаимно старозаветното наследство. Това внимание нараства успоредно с укрепването на християнството: ако в еврейските текстове от втората половина на I - началото на III в. Откриваме само разпръснати съобщения за различни ересиарси, включително Исус Христос, но в текстове от по-късно време те постепенно се сливат в единна и последователна история за Исус от Назарет като най-лошия враг на истинската вяра.

В ранните слоеве на Талмуда Исус Христос се появява под името Йешуа бен (бар) Пантира („Исус, син на Пантира“). Имайте предвид, че в еврейските текстове пълното име „Йешуа“ се дава само два пъти. В други случаи името му се съкращава на „Йешу“ – знак на крайно презрение към него. В Тосефта (3 век) и Йерусалимския Талмуд (3–4 век) Йешу бен Пантира е представен като глава на еретична секта, когото неговите последователи смятат за бог и в чието име лекуват. В по-късния Вавилонски Талмуд (III–V век) Исус Христос също се нарича Йешу ха-Ноцри („Исус от Назарет“): съобщава се, че този магьосник и „прелъстител на Израел“, „близо до царския двор“, е съден при спазване на всички законови норми (в рамките на четиридесет дни призоваха свидетели в негова защита, но те така и не бяха открити), след което беше убит (в навечерието на Великден беше убит с камъни и тялото му беше обесено); в ада търпи страшно наказание за нечестието си – варят го във врящи изпражнения. Във Вавилонския Талмуд също има тенденция да се отъждествява Исус Христос с ересиарха Бен Стада (Сотеда), който е откраднал магическото изкуство от египтяните, като издълбава мистериозни знаци върху тялото му, и с лъжеучителя Билиам (Валаам). Тази тенденция е записана и в мидрашимите (юдейските тълкувания на Стария завет), където за Валаам (= Йешу) се говори като за син на блудница и лъжеучител, който се преструвал на Бог и твърдял, че ще напусне, но ще връщане в края на времето.

Пълна еврейска версия на живота и делото на Исус Христос е представена в известния Толдот Йешу (5 век) - истинско еврейско антиевангелие: тук всички основни събития от евангелската история са последователно дискредитирани.

Според Толдот майката на Йешу била Мириам, съпруга на учителя по закона Йоханан от кралско семейство, известно с благочестието си. Една събота престъпникът и разпуснат Йосиф бен Пандира измамил Мириам и дори по време на нейната менструация. По този начин Йешу е заченат в троен грях: извършено е прелюбодейство, менструалното въздържание е нарушено и съботата е осквернена. От срам Йоханан напуска Мириам и отива във Вавилон. Йешу е изпратен да учи като учител на Закона. Момчето, с изключителната си интелигентност и трудолюбие, проявява неуважение към своите наставници и произнася злобни речи. След като истината за раждането на Йешу е открита, той бяга в Йерусалим и там открадва тайното име на Бог от храма, с помощта на което може да върши чудеса. Той се провъзгласява за месия и събира 310 ученици. Еврейските мъдреци довеждат Йешу при кралица Елена за съд, но тя го пуска, удивена от способностите му на чудотворец. Това предизвиква объркване сред евреите. Йешу отива в Горна Галилея. Мъдреците убеждават царицата да изпрати военен отряд след него, но галилейците отказват да го предадат и, след като са видели две чудеса (съживяване на глинени птици и плуване на юздите на воденичен камък), те му се покланят. За да разобличат Йеша, еврейските мъдреци насърчават Юда Искариот също да открадне тайното име на Бог от храма. Когато Йешу е доведен пред кралицата, той се издига във въздуха като доказателство за своето месианско достойнство; тогава Юда прелита над него и уринира върху него. Оскверненият Йешу пада на земята. Магьосникът, който е загубил силата си, е арестуван и вързан за колона за посмешище, но последователите му го освобождават и го отвеждат в Антиохия. Йешу отива в Египет, където овладява местното магическо изкуство. След това се връща в Ерусалим, за да открадне отново тайното име на Бог. Той влиза в града в петък преди Великден и влиза в храма заедно с учениците си, но един от тях, на име Гайса, го предава на евреите, след като му се покланя. Йеша е арестуван и осъден на обесване. Той обаче успява да накара всички дървета да говорят; след това е обесен на огромен „зелев дънер“. В неделя той е погребан, но скоро гробът на Йешу е празен: тялото е откраднато от поддръжниците на Йешу, които разпространяват слух, че той се е възнесъл на небето и че следователно той несъмнено е месията. Объркана от това, кралицата нарежда тялото да бъде намерено. В крайна сметка градинарят Юда открива къде са останките на Йешу, отвлича ги и ги дава на евреите срещу тридесет сребърника. Тялото се влачи по улиците на Йерусалим, показвайки на кралицата и хората „този, който щеше да се възнесе на небето“. Последователите на Йешу са разпръснати из всички страни и разпространяват навсякъде клеветническия слух, че евреите са разпнали истинския Месия.

В бъдеще тази версия се допълва с различни и невероятни подробности и факти. Така например в арамейската „История на Йешу бар Пандира“, която е достигнала до нас в препис от 14-ти век, се казва, че Йешу е изправен на съд пред император Тиберий, където с една дума той прави бременна дъщеря на императора. Когато го водят на екзекуция, той се издига в небето и се пренася първо в планината Кармил, а след това в пещерата на пророк Илия, която заключва отвътре. Преследващият го равин Юда Ганиба („Градинар”) обаче нарежда пещерата да се отвори и когато Йешу отново се опитва да излети, той го хваща за подгъва на дрехите му и го отвежда до мястото на екзекуцията.

Така в еврейската традиция Исус Христос не е бог, не е месия, а измамник и магьосник, който извършва чудеса с помощта на магия. Неговото раждане и смърт не са от свръхестествен характер, а напротив, са свързани с грях и срам. Този, когото християните почитат като Божи Син, не е просто обикновен човек, а най-лошият от хората.

Мюсюлманската (Коран) интерпретация на живота и делото на Исус (Иса) изглежда напълно различна. Заема междинна позиция между християнската и юдейската версия. От една страна, Коранът отрича божествеността на Исус Христос; той не е бог и не е божи син; от друга страна, той в никакъв случай не е магьосник или шарлатанин. Иса е човек, пратеник и пророк на Аллах, подобно на други пророци, чиято мисия е насочена изключително към евреите. Той действа като проповедник, чудотворец и религиозен реформатор, установявайки монотеизма, призовавайки хората да се покланят на Аллах и променя някои религиозни предписания.

Текстовете на Корана не предоставят последователна биография на Иса, като се спират само на отделни моменти от живота му (раждане, чудеса, смърт). Коранът заимства от християните идеята за девственото раждане: „И вдъхнахме в нея [Мариам] от Нашия дух и направихме нея и сина й знамение за световете” (21:91); „Когато Мариам беше на седемнадесет години, Аллах изпрати при нея Габриел (Гавриил), който вдъхна в нея и тя зачена месията, Иса бен Мариам“ (Ал-Масуди. Златни ливади. V). Коранът разказва за някои от чудесата на Иса - той лекува и възкресява мъртвите, съживява глинени птици и снася храна от небето на земята. В същото време Коранът дава различно тълкуване на смъртта на Исус от евангелията: той отрича реалността на разпъването (евреите само си представят, че Исус е взет жив на небето) и възкресението на Исус Христос на третия ден (Иса ще възкръсне едва в последните дни на света заедно с всички останали хора), както и възможността за Второто пришествие на Исус Христос: в Корана Иса предвещава не неговото предстоящо завръщане, а идването на главния пророк - Мохамед, като по този начин действа като негов предшественик: „Аз съм пратеникът на Аллах, потвърждаващ истинността на това, което беше низпослано преди мен в Тората, и този, който носи добри новини за пратеник, който ще дойде след мен, чието име е Ахмад” (6:6). Вярно е, че в по-късната мюсюлманска традиция, под влияние на християнството, мотивът за бъдещото завръщане на Иса възниква в името на установяването на царството на справедливостта.

Исус Христос като обект на християнския култ принадлежи към теологията. И това е въпрос на вяра, която изключва всякакво съмнение и не изисква разследване. Въпреки това опитите да се проникне в духа на Евангелието и да се разбере истинската същност на Исус Христос никога не спират. Цялата история на християнската църква е изпълнена с ожесточени битки за правото да притежава истината за Исус Христос, както свидетелстват вселенските събори, идентифицирането на еретическите секти, разделението на католическата и православната църква и Реформацията. Но, освен чисто богословски спорове, фигурата на Иисус Христос стана обект на дискусия в историческата наука, която се интересуваше и продължава да се интересува предимно от два проблема: 1). въпросът за истинското съдържание на евангелския разказ, т.е. дали Исус Христос е бил историческа личност; 2). въпрос за образа на Исус Христос в ранното християнско съзнание (какво е значението на този образ и какъв е неговият произход?). Тези проблеми бяха в центъра на дискусиите на две научни направления, възникнали през 18 век - митологично и историческо.

Митологичното направление (C. Dupuy, C. Volney, A. Dreve и др.) напълно отрича реалността на Исус Христос като историческа личност и го разглежда изключително като факт от митологията. В Исус те виждаха олицетворение или на слънчевото или лунното божество, или на старозаветния Яхве, или на кумранитския Учител на правдата. Опитвайки се да идентифицират произхода на образа на Исус Христос и да „дешифрират“ символичното съдържание на евангелските събития, представителите на тази тенденция свършиха чудесна работа в търсенето на аналогии между мотивите и сюжетите на Новия завет и по-ранните митологични системи. Например, те свързват идеята за възкресението на Исус с идеите за умиращо и възкръсващо божество в шумерската, древноегипетската, западносемитската и древногръцката митология. Те също се опитаха да дадат слънчево-астрална интерпретация на евангелската история, която беше много разпространена в древните култури (пътят на Исус Христос с 12-те апостоли беше представен по-специално като годишния път на слънцето през 12 съзвездия). Образът на Исус Христос, според привържениците на митологичната школа, постепенно еволюира от първоначалния образ на чисто божество до по-късния образ на богочовек. Заслугата на митолозите е, че те успяха да разгледат образа на Исус Христос в широкия контекст на древната източна и антична култура и да покажат зависимостта му от предишното митологично развитие.

Историческата школа (Г. Реймарус, Е. Ренан, Ф. Бауер, Д. Щраус и др.) смяташе, че евангелската история има определена реална основа, която с течение на времето обаче все повече се митологизира и Исус Христос от реална личност (проповедник и религиозни учители) постепенно се превърна в свръхестествена личност. Привържениците на тази тенденция си поставят задачата да освободят истински историческото в евангелията от по-късна митологична обработка. За целта в края на 19в. беше предложено да се използва методът на рационалистичната критика, което означаваше реконструкция на „истинската“ биография на Исус Христос чрез изключване на всичко, което не може да бъде рационално обяснено, т.е. всъщност „пренаписване“ на евангелията в рационалистичен дух (Тюбингенска школа). Този метод предизвика сериозна критика (Ф. Брадли) и скоро беше отхвърлен от повечето учени.

Основната теза на митолозите за „мълчанието“ на източниците от 1 век. за Исус Христос, което според тях доказва митичния характер на тази фигура, подтикна много поддръжници на историческата школа да насочат вниманието си към внимателно изследване на новозаветните текстове в търсене на оригиналната християнска традиция. През първата четвърт на 20в. се появява школа за изучаване на „историята на формите“ (М. Дибелиус, Р. Бултман), чиято цел е да реконструира историята на развитието на традицията за Исус Христос - от устния произход до литературния дизайн - и да определи оригиналната основа, изчиствайки я от наслояванията на следващите издания. Текстологичните изследвания са довели представители на тази школа до заключението, че дори оригиналната християнска версия от средата на 1 век е изолирана от Евангелията. не дава възможност да се пресъздаде истинската биография на Исус Христос: тук той също остава само символичен персонаж; Историческият Исус Христос може да е съществувал, но въпросът за истинските събития от живота му едва ли е разрешим. Последователите на школата за изучаване на „историята на формите” все още представляват едно от водещите направления в съвременната библеистика.

Поради липсата на принципно нови документи и предвид ограничената информационна наличност на археологическия материал, все още е трудно да се очаква значителен пробив в разрешаването на проблема за историческия Исус Христос.

Истината за Христос като Спасител на света
Руслан 24.12.2007 05:15:30

Питате за мнение.. Ще опитам.. Вероятно не е изненадващо, че мислех като автора на тази статия за Бог. Факт е, че бях непосветен в Божието слово, не знаех, че много пророци от Стария завет са говорили за появата на Месия.. И може би най-важното е, че не съм роден отново и по-късно съм кръстен от Святия Дух.. Ако напишете тези думи в търсачката, вероятно ще срещнете подобни думи в своето Слово на Никодим за това, че само новороденият може да види небесното царство глава 3. Още думи от Писанието - Новият Завет за Утешителя - който ще дойде след възнесението на Исус на небето след Неговото разпъване. Това е Духът на Истината - Третата част от Светата Троица .. - Светият Дух е. изпратено и! вниманието се настанява в човека (цитат от Писанието: От тези, които вярват в Мен (Исус), реки от жива вода ще потекат от коремите им, това Той говори за Духа, в който вярващите не са били още на тях, защото Исус още не беше прославен).. сигурно не сте чували, че има такъв празник като деня на Петдесетница.. Що за празник е това? Това е празникът на слизането на Светия Дух на земята и върху апостолите... Придружен от тези знамения, за които Исус говори: тези знамения ще придружават тези, които вярват в Мен - в Моето Име те ще изгонват бесове, ще лекуват и говори на нови езици... Въобще всеки, който се интересува, ще прочете това в Евангелието от Йоан, ако, разбира се, остави гордостта си и светското знание, което, както си мисли човек, е истина написано, този, който е от земята, е и говори, както е от земята.. Също за това светско знание, Исус казва на хората фразата - да се отречеш от себе си и да Го последваш ..Какво означава? Това означава точно да се отречеш от знанията си... защото е тъмнина, тъй като непросветен от Бога човек живее в тъмнина... И гордостта и много повече ще трябва да се отречеш и изоставиш.. Разбира се, разбирам те, авторе на статията.. въпросите ви са уместни, а съмненията популярни ..Остава да ви пожелаем да дойдете и да се покаете пред Бог и да приемете Исус за свой личен Спасител..Това означава да се признаете за грешник, за да видите тъмнината в живота си в формата на похотта или други прояви на злото човешко сърце..И намери спасение..Или също остава да ти пожелаем прилагайки към теб редове от Писанието: Никой не може да дойде при Мене, ако не му е дадено от Отца Ми.. (Той говореше за невярващите - неизбрани към спасението и не привлечени от Божията благодат към Христос) Сбогом скъпи мои АМИН

Адонай
Руслан 24.12.2007 07:39:17

Исус е Божият Син. Ще бъде жалко за вас, когато отидете в ада, без да приемете Неговата жертва... Между другото, Бог има смърт за греха ... така че без Христос сте обречени на унищожение.

Много интересно!
Филип 26.07.2017 08:42:45

Ако имате нужда от подробности за Исус и неговото време, те могат да бъдат намерени в изобилие в книгата The Party of Jesus (Намерих я в Ozone и Amazon). Кой беше Исус, какво търсеше, какви взаимоотношения имаше с околните, какво се знае за Неговия месиански статус – всичко това може да се намери в тази книга.

Исус Христос(старогръцки Ἰησοῦς Χριστός) или Исус от Назарет- централна фигура в християнството, което го разглежда като предсказания в Стария завет Месия, станал изкупителна жертва за греховете на хората. Основните източници на информация за живота и учението на Исус Христос са евангелията и други книги от Новия завет. Свидетелства за него са запазени и сред нехристиянски автори от I и II век. Според християнския Никео-Константинополски символ на вярата Христос е Божият Син, единосъщен (т.е. от същата природа) на Отца, Бог, въплътен в човешка плът. Освен това Никео-Константинополският символ на вярата гласи, че Христос умря, за да изкупи човешките грехове, а след това възкръсна от мъртвите, възнесе се на небето и ще дойде втори път, за да съди живите и мъртвите.

Според Атанасиевия символ на вярата Исус Христос е второто лице (ипостас) на Троицата. Други християнски вярвания включват девственото раждане на Исус, извършването на чудеса и т.н. Въпреки че доктрината за Троицата се приема от повечето християнски деноминации, някои групи я отхвърлят изцяло или частично, считайки я за небиблейска.

Личността на Христос предизвиква много спорове както на академично, така и на битово ниво. Водят се дискусии относно самия факт на съществуването на Исус, хронологията на живота му, социалното му положение и културна среда, идеите, които проповядва и тяхното значение за човечеството. Теолозите предлагат конкуриращи се (или допълващи се) описания на Исус като очаквания Месия, като водач на апокалиптично движение, като странстващ мъдрец, като харизматичен лечител и като основател на независимо религиозно движение.

Ортодоксалният юдаизъм не признава Исус нито за пророк, нито за месия.

Според исляма Исус (на арабски: عيسى, обикновено транслитериран като Иса) се счита за един от важните Божии пророци, носител на Писанията и чудотворец. Исус също е наричан "Месията" (Масих), но ислямът не учи, че той е божествен. Ислямът учи, че Исус се е възнесъл телесно на небето, без никакво разпятие или възкресение, за разлика от традиционната християнска вяра в смъртта и възкресението на Исус Христос.

Религиозни учени и теолози, които поддържат мнението, че Исус е реална историческа фигура, а не мит, твърдят, че той е роден около 12 г. пр.н.е. д. до 4 пр.н.е д. - починал в периода от 26 г. сл. Хр. д. до 36 г. сл. Хр д.

Произход и значение на името

Исус е съвременна църковнославянска транслитерация на гръцката форма Ιησούς на еврейското име ישוע (произнася се [Йешуа]), което е съкращаване на името יהושע [Йехошуа], състоящо се от корените на думите „Йехова“ – името на Бог в Стария завет и "шуа" - спасение. Преди църковната реформа на патриарх Никон името на Исус се изписваше и произнасяше с една буква „и”: „Исус”. Патриарх Никон промени правописа и произношението на „Иисус“, за да ги доближи до гръцката версия. Изписването на името "Исус" с едно "и" е останало непроменено в украински, беларуски, хърватски, русински, македонски, сръбски и български.

Името Йешуа е дадено главно в памет на ученика на Мойсей и завоевателя на Земята на Израел Йехошуа бин Нун (ок. XV-XIV в. пр. н. е.), когото руската синодална Библия също нарича Исус - Джошуа. В английските преводи на Библията тези имена се различават: Джошуа (Джошуа) и Исус (Исус Христос).

Христос- епитет, показващ естеството на мисията на Исус от християнска гледна точка. Гръцката дума Χριστός е превод на еврейската משׁיח (Mashiʁah) и арамейската משיחא (Meshiʁkha) (руска транслитерация - месия) и означава „помазаник“.

Епитетът „помазан“ е бил използван в древен Израел за обозначаване на царе и свещеници. Поставянето на царете на трона и свещениците, които да служат, се извършва в Израел чрез тържественото помазване с масло. Първоначално свещениците са били наричани „помазани“, а след установяването на монархията в Израел думата „помазани“ започва да се използва по отношение на царете. Съответно еврейските пророци предсказаха идването на цар от рода на Давид, „помазаник“, който, бидейки едновременно свещеник и цар, ще изпълни всичко, което Израел очаква от истинския Цар на света.

Исус от християнска гледна точка

Месианските пророчества от Стария завет в християнството

Исус в християнството е Месията, пророкуван в Стария завет. Християнското богословие наброява няколкостотин пророчества за Христос в Стария завет: те посочват времето на идването му, описват родословието му, обстоятелствата на живота и служението му, смъртта и възкресението от мъртвите.

Следователно Месията трябва да е потомък на Авраам, Исак и Яков. Произхождат от племето на Юда (Бит. 49:10). Да бъдеш „коренът на Есей“ и потомък на Давид (ZKi. 2:4).

Текст на ген. 49:10 показва, че Месията трябва да дойде преди загубата на самоуправление и законодателство в древна Юда.

Книгата на пророк Даниил (Дан. 9:25) посочва годината на идването на Месията, като се брои от указа за възстановяването на Йерусалим (указ на Артаксеркс Неемия, 444 г. пр. н. е. Неем. 2: 1-8). Следващите два стиха предсказват разрушаването на Йерусалим и храма след смъртта на Месията. Християните вярват, че това пророчество се е изпълнило през 70 г. сл. Хр. пр. н. е., когато Ерусалим и Храмът са били унищожени от армиите на римския генерал Тит: следователно Месията е трябвало да дойде преди това унищожение. Изчисленията сочат към 30 март (10 нисан) 33 г. - датата на триумфалното влизане на Исус в Йерусалим.

Този, чийто произход е от дните на вечността и който ще бъде владетел в Израел, трябва да бъде роден във Витлеем (Мих. 5:2).

Вярата, че Месията трябва да бъде роден от девица, се основава на текста на книгата на пророк Исая (Ис. 7:14). Текстът на Битие предсказва същото. 3:15, според който бъдещият победител на дявола ще се роди без семе от човек. Това пророчество в християнската традиция се нарича условно „първото евангелие“ - първото евангелие, първата добра новина.

Месията ще бъде оценен на 30 сребърни монети, които ще бъдат хвърлени на пода на храма. (Зах. 11:12-13).

Вярата, че Месията трябва да страда, се основава на редица пророчества. В това отношение най-известната глава е 53-та глава от Книгата на пророк Исая, която съдържа описание на отхвърлянето, страданието и смъртта на Месията. Страданието на Месията е описано и от пророк Захария (Захария 12:10) и израелския цар Давид (Псалм 21:17), предсказвайки, че Месията ще бъде прободен.

Вярата, че Месията ще възкръсне от мъртвите, се основава на Псалм 15, както и на заключителните стихове на Исая 53, които описват живота на Месията след екзекуцията (Пс. 15:10), (Ис. 53:10). ,12).

Оправданието от греховете е свързано с познаването на Месията (Исая 53:11).

Съответно в Новия завет животът на Исус Христос е описан като изпълнение на тези пророчества и има множество цитати на тези пророчества от Стария завет, както от евангелистите, така и от самия Исус Христос.

Природата на Исус от християнска гледна точка (христология)

В Новия завет Исус нарича себе си Единородният Божи Син, Човешкият Син. Повечето християнски деноминации учат, че Исус Христос съчетава божествената и човешката природа, като не е междинно същество под Бог и над човека, а е едновременно Бог и човек в своята същност. В същото време редица движения на християнството (монофизити, монотелити, монархианци и др.) имат различни възгледи за същността на Исус.

Според дефиницията на IV Вселенски събор (451 г.) в Иисус Христос Бог, съединен с човешката природа, е „неслят, непреобразен, неразделен, неразделен“, тоест в Христос се признават две природи (божествена и човешка), но една личност ( Бог Син). В същото време нито природата на Бог, нито природата на човека претърпяха някаква промяна, но останаха толкова пълноценни, колкото и преди. Великите кападокийци подчертават, че Христос е равен на Бог Отец и Светия Дух по божественост и в същото време равен на всички хора по човешка природа.

Христос в християнството е ключова фигура, той създава или позволява абсолютно всичко. В Новия завет той е наречен „единственият посредник между Бога и хората” (1 Тим. 2:5). Само чрез Христос е възможно да познаем Бог Отец (Матей 11:27), (Йоан 10:30); и Светият Дух се познава само чрез изповядване на Христос (1 Йоан 4:2-3). Който се моли на Христос, той се моли и на Отца, и на Духа.

Въплътил се като човек, Той чрез страданията Си на кръста извърши умилостивение за първородния грях, след което възкръсна и се възнесе в Царството небесно.

Имена и епитети на Исус в християнството

В редица християнски деноминации се използват следните епитети по отношение на Исус: Агнец (жертва) на света, Вечно Слово, Най-сладък Младоженец, Божия Мъдрост, Слънце на правдата, Възмездител (Рим. 12:19).

Самият Исус, според Библията, се характеризира по следния начин: „Аз съм пътят, истината и животът“ (Йоан 14:6), а също така:

Алфа и Омега (начало и край),

хляб небесен,

жив хляб,

светлината на света (Йоан 9:5),

възкресение и живот (Йоан 11:25),

добрият пастир (Йоан 10:11),

господарят на лозето,

Исус също нарича себе си „който беше от началото” (Йоан 8:25) - точно както Месията трябваше да бъде наречен според Стария завет (Мих. 5:2). В други цитирани пасажи Исус нарича себе си „Аз съм“ (Йоан 8:24, 28, 58). В In. 18:6 такова самоназвание ужасява еврейската стража.

Освен това Исус е споменат в Новия завет като:

Божият Син

Син човешки

Баща (Създател) на цялото съществуване (Мат. 23:9)

Агнец Божий (Йоан 1:29)

Основен камък

Нов Адам

Спасител на света

Син на Давид, син на Авраам

крал на кралете

Алфа и Омега

Всемогъщ

Първо и последно

Биография

Генеалогия на Исус

Евангелията на Матей и Лука показват различни родословия на Исус Христос. От тях списъкът, даден в Мат., се счита за родословието на Йосиф. 1:1-16.

Евсевий от Кесария обяснява разликата с факта, че в Юдея поколенията се броят по два начина: „по природа“ и „по закон“.

Имената на поколенията в Израел бяха изчислени или по природа, или по закон: по природа, когато имаше последователност от законни синове; според закона, когато след смъртта на бездетен брат неговият брат даде на детето си името на починалия. По това време все още нямаше ясна надежда за възкресението и обещанието за бъдещето се смяташе едновременно със смъртното възкресение: името на починалия трябваше да бъде запазено завинаги. Следователно, от лицата, споменати в това родословие, някои са законни наследници на своите бащи по природа, докато други са родени от едни бащи, но по име принадлежат на други. Споменаха и двамата: и истинските бащи, и онези, които са били като че ли бащи. Така нито едното, нито другото Евангелие греши в номерирането на имената според природата и според закона.

След Реформацията има широко разпространено мнение, че Лука проследява произхода на Исус по линия на майка му (Лука 3:23-38) чрез Мария. Значителна част от изследователите обясняват възпроизвеждането на родословието на Исус Христос в Евангелието по линията на Йосиф Обручник с факта, че еврейската традиция признава по-голямото значение на факта на формалното осиновяване, отколкото на факта на физическото бащинство и майчинство.

Коледа

Според християнската доктрина появата на Исус е изпълнение на отдавнашно пророчество за Месията – Божия син; Исус е роден непорочно от Светия Дух от Дева Мария в град Витлеем (Матей 2:1), където трима мъдреци дойдоха да му се поклонят като бъдещ цар на евреите. След раждането си Исус е отведен от родителите си в Египет (Мат. 2:14). След смъртта на цар Ирод Исус и родителите му се завръщат в Назарет.

Редица алтернативни обяснения за историята на раждането на Исус са били предлагани по различно време. По-специално, предсказанието на пророк Исая, според което Месията трябва да бъде роден от девица, беше оспорено (еврейските тълкуватели по правило твърдят, че пророчеството на Исая няма нищо общо с бъдещето на Месията и говори на събития, съвременни на момента на пророчеството; редица светски изследователи са съгласни с тази Библия).

В античния период и по-късно в антихристиянската полемика се изказва гледна точка за раждането на Исус от извънбрачна връзка. Подобна хипотеза се отхвърля от християните като противоречаща на редица обстоятелства, по-специално на разказа в Новия завет за редовните посещения на Исус и семейството му в Йерусалимския храм, включително описанието на дванадесетгодишния Исус в храма („ седейки сред учителите, слушайки ги и им задавайки въпроси” (Лука 2:46). Ако подобна хипотеза е съществувала по време на неговия живот, присъствието му в Храма би било невъзможно, тъй като това би било строго забранено от закона на Мойсей (Втор. 23:2).

Това обаче не попречи на критиците да поставят под съмнение автентичността на Новия завет, въпреки факта, че евангелията са написани по време на живота на очевидци на събитията, които се случиха, а двама от авторите, Матей и Йоан, са били ученици на Исус които бяха постоянно с него.

Повечето християнски деноминации изповядват девственото раждане на Христос (от Светия Дух). Някои смятат за свръхестествено не само зачатието, но и раждането на Исус, напълно безболезнено, при което девствеността на Дева Мария не е нарушена. И така, православната почит казва: „Бог ще мине през твоята страна“ - точно като през затворени врати. Това по-специално беше изобразено от Андрей Рубльов в иконата „Рождество Христово“, където Божията майка смирено погледна настрани, навеждайки глава.

Датата на раждане на Исус Христос се определя много приблизително. Най-ранният обикновено се нарича 12 пр.н.е. д. (годината на преминаване на кометата на Халей, която според някои предположения може да бъде така наречената Витлеемска звезда), а най-късно - 4 г. пр.н.е. д. (годината на смъртта на Ирод Велики).

По указание на Ангела Господен, почти веднага след раждането си, Исус е отведен от Мария и Йосиф в Египет (Бягство в Египет). Причината за бягството е убийството на бебета във Витлеем, планирано от еврейския цар Ирод Велики (за да убие сред тях бъдещия еврейски цар). Родителите и Исус не останаха дълго в Египет: те се върнаха в родината си след смъртта на Ирод, когато Исус беше още бебе. (Мат. 2:19-21)

Етническа принадлежност на Исус

Въпрос за външния вид и националността на Исус Христос

Споровете за етническата принадлежност на Исус все още продължават. Християните може да кажат, че Исус е роден в Галилея, където населението е смесено, и следователно може да не е бил етнически евреин. Но Евангелието на Матей казва, че родителите на Исус са от Витлеем на Юдея и едва след раждането му се преместват в Назарет. Според 1 Мак. 13:41, Симон Хасмоней, който хвърли игото на Селевкидите, по молба на галилеяните, изгони езичниците от Птолемаида, Тир и Сидон от Галилея и доведе „с голяма радост“ в Юдея онези евреи, които пожелаха да се преселят ( 1 Мак. 5:14-23). Твърдението, че Галилея е била „чужбина“ за Юдея, е явно преувеличение. И двете са били притоци на Рим, и двете са имали една и съща култура и и двете са принадлежали към храмовата общност на Йерусалим. Ирод Велики управлява Юдея, Идумея, Самария, Галилея, Перея, Галонитис, Батанея и други територии на Палестина. След смъртта му през 4 пр.н.е. д. страната била разделена на три региона: 1) Юдея, Самария, Идумея; 2) Гавлонитида и Батанея; и 3) Перея и Галилея. Така че Галилея се предполага, че е станала „чужда земя“ за Юдея само защото Ирод е имал трима наследници, а не един.

От Евангелието: Когато самарянката попита Исус: Как ти, като евреин, искаш от мен, самарянката, да пия? (От Йоан, Зачатие BI = Йоан 4:9) - Той не отрече принадлежността си към еврейската нация. Освен това евангелията се опитват да докажат еврейския произход на Исус: според родословията, Той е бил семит (Лука 3:36), израилтянин (Матей 1:2; Лука 3:34) и евреин (Матей 1 :2; Лука 3:33).

Евангелието на Лука казва, че Мария е еврейка. Майката на Исус беше роднина на Елисавета (Лука 1:36), майката на Йоан Кръстител, а Елисавета беше от рода на Аарон (Лука 1:5) - от основния левитски род.

Надеждно е известно, че на неевреите е било забранено да влизат в Йерусалимския храм отвъд балюстрадата под страх от смърт (Йосиф Флавий. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; срв. Деяния 21:28). Исус беше евреин, иначе не би могъл да проповядва в Храма, по стените на който имаше надписи: „Никой чужденец не смее да влезе в решетките и оградите на светилището; всеки, който бъде заловен, ще стане виновник за собствената си смърт.

Обрязване и представяне на Исус

Представяне Господне

Според Евангелието на Лука, според старозаветната традиция, на осмия ден от раждането на Младенеца е обрязан и му е дадено името Исус, наречено от Ангела преди зачеването Му в утробата. 40-дневното бебе Исус беше донесено от родителите си в Йерусалимския храм, за да извършат обреда на жертвоприношението на две гургулици или две пилета гълъби, „което означава, че всяко първородно дете от мъжки пол е посветено на Господа“ (Лука 2 :22-24). Един старец на име Симеон излезе да го посрещне, срещна Мария и Йосиф с бебето Исус на ръце, обърна се към тях с пророчески думи „и каза на майка Му Мария: Ето, този лежи за падането и за възкръсването на мнозина в Израил и за предмета на спора, - и оръжие ще прониже душата ти, за да се разкрият мислите на много сърца” (Лука 2:34-35).

След като Симеон Богоприимец произнесе благословение, старицата Анна, която беше в храма, „дъщерята на Фануил, от племето на Асир, достигнала дълбока старост, след като живя с мъжа си седем години от своето девство“ (Лука 2:36), също „възхвали Господа и каза за Него на всички, които търсеха изкупление в Ерусалим” (Лука 2:38).

Евангелията не съобщават за други събития от живота на Христос до Неговото Кръщение като възрастен, с изключение на епизода, даден в Евангелието на Лука (2:41-52), където евангелистът говори за посещението на Св. Семейство в Йерусалимския храм с 12-годишния Исус.

Кръщение

Кръщение Христово, Изкушение Христово

Според евангелската история, на около 30-годишна възраст (Лука 3:23), Исус започва обществено служение, което започва с кръщението от Йоан Кръстител на река Йордан. Когато Исус дойде при Йоан, който проповядваше много за предстоящото идване на Месията, изненаданият Йоан каза: „Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти ли идваш при мен?“ На това Исус отговори, че „трябва да изпълним цялата правда“ и получи кръщение от Йоан. По време на кръщението „небесата се отвориха и Светият Дух слезе върху Него в телесна форма като гълъб и се чу глас от небето, който казваше: Ти си Моят възлюбен Син; Много съм доволен от теб!“ (Лука 3:21-22).

След кръщението си (Марк в своето Евангелие подчертава, че това се е случило веднага след кръщението) Исус Христос, воден от Духа, се оттегля в пустинята, за да се подготви в уединение, молитва и пост за изпълнението на мисията, с която дойде в земя. В края на четиридесетте дни Исус „беше изкушен от дявола и не яде нищо през тези дни, но в края им огладня“ (Лука 4:2). Тогава дяволът се приближи до Исус и с три измами се опита да го изкуши в грях, както всеки човек. Устоял на всички изкушения на дявола, Исус започва своята проповед и обществена дейност.

Проповед

Евангелие, Проповед на планината, Чудеса Христови

Исус проповядва послание за покаяние пред лицето на идването на Царството Божие (Мат. 4:13). Исус започна да учи, че Божият Син ще страда жестоко и ще умре на кръста и че Неговата жертва е храната, от която всеки има нужда за вечен живот. Освен това Христос потвърди и разшири закона на Мойсей: според заповедта, преди всичко, да обичаш Бога с цялото си същество, Лука. 18:10-14)) и неговите съседи (всички хора) като самия него. В същото време не обичайте света и всичко в света (т.е. не се привързвайте прекалено към ценностите на материалния свят) и „не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не са може да убие душата” (Матей 10:28).

Въпреки факта, че центърът на Христовата проповед беше светият град Йерусалим, Той прекара най-дълго време с проповедта Си в Галилея, където беше приет по-радостно. Исус също премина през Самария, Декаполисът, и беше в границите на Тир и Сидон.

Около Христос се събраха много последователи, от които Той първо избра 12 най-близки ученици - апостолите (Лука 6:13-16), след това още 70 (Лука 10:1-17) по-малко близки, които също се наричат ​​апостоли, някои от тях Въпреки това, те скоро се отдалечиха от Христос (Йоан 6:66). Апостол Павел съобщава, че по време на смъртта на Христос на кръста и възкресението Той е имал повече от 500 последователи (1 Кор. 15:6).

Исус подкрепя учението си с различни чудеса и се слави като пророк и лечител на нелечими болести. Той възкреси мъртви, потуши буря, превърна водата във вино, нахрани 5000 души с пет хляба и много други.

Евангелието на Йоан показва, че Исус е бил в Ерусалим 4 пъти за годишното празнуване на Пасха, от което се заключава, че общественото служение на Христос е продължило приблизително три години и половина.

Страсти Христови

Събитията от последните дни от земния живот на Исус Христос, донесли му физически и духовни страдания, се наричат ​​Страстите (страданията) Христови. Църквата ги възпоменава в последните дни преди Великден, през Страстната седмица. Особено място сред Страстите Христови заемат събитията, настъпили след Тайната вечеря: арест, съд, бичуване и екзекуция. Разпятието е кулминационният момент от Страстите Христови. Християните вярват, че много от страстите са предсказани от пророците от Стария завет и от самия Исус Христос.

Еврейските първосвещеници, след като осъдиха Исус Христос на смърт в Синедриона, не можеха сами да изпълнят присъдата без одобрението на римския управител. Според някои изследователи Синедрионът признава Исус за лъжепророк въз основа на думите от Второзаконие: „Но пророкът, който се осмели да говори в Мое име това, което не съм му заповядал да говори, и който говори от името на други богове, такъв пророк ще умъртвите” (Втор. 18: 20-22).

След неуспешни опити на първосвещениците да обвинят Исус в официално нарушаване на еврейския закон (вижте Стария завет), Исус е предаден на римския прокуратор на Юдея Понтий Пилат (25-36). На процеса прокурорът попитал: „Ти ли си царят на евреите?“ Този въпрос се дължи на факта, че претенцията за власт като цар на евреите, според римския закон, е квалифицирана като опасно престъпление срещу Римската империя. Отговорът на този въпрос бяха думите на Христос: „Ти казваш, че съм Цар. Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината” (Йоан 18:29-38). Пилат, като не намери никаква вина в Исус, склони да го пусне и каза на главните свещеници: „Не намирам никаква вина в този човек“ (Лука 23:4).

Решението на Пилат Понтийски предизвика вълнение сред еврейската тълпа, ръководено от старейшините и първосвещениците. Опитвайки се да предотврати безредиците, Пилат се обърна към тълпата с предложение да освободи Христос, следвайки дългогодишния обичай да освобождава един от престъпниците на Великден. Но тълпата извика: „Нека бъде разпнат” (Матей 27:22). Виждайки това, Пилат произнася смъртна присъда - той осъжда Исус на разпъване, а самият той „изми ръцете си пред хората и каза: Аз съм невинен за кръвта на този Праведник“. На което хората възкликнаха: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:24-25).

Разпъване на кръст

Разпятие на Христос, Оплакване на Христос, Погребение на Христос, Слизане на Христос в ада

Според присъдата на Пилат Понтийски Исус е разпънат на Голгота, където според евангелския разказ сам носи кръста си.

Двама разбойници бяха разпнати с него: „Беше третият час и Го разпнаха. И надписът на Неговата вина беше: Цар на юдеите. Двама разбойници бяха разпънати с Него, единият отдясно, а другият отляво. И словото на Писанието се изпълни: и той беше причислен към злодеите (Марк 15:25-28).

В момента на смъртта на Исус в Йерусалимския храм завесата, която отделя Светая Светих от останалата част на храма, е разкъсана.

„И слънцето потъмня, и завесата на храма се раздра по средата. (Лука 23:45)"

След смъртта на Исус на кръста, тялото му беше взето, с разрешението на Пилат, от Йосиф от Ариматея за погребение, което той извърши заедно с няколко от учениците на Исус в неизползвана досега гробница, която беше изсечена в скала, която беше на земя, собственост на Йосиф, близо до Голгота.

Според християнската традиция след погребението Исус слязъл в ада и след като разбил портите му, пренесъл евангелската си проповед в подземния свят, освободил душите, затворени там, и извел от ада всички старозаветни праведници, включително Адам и Ева.

Възкресение Христово

Възкресение на Исус, Съмняващ се Тома, Явяване на Христос на учениците

Моментът на откриването на празния гроб на Христос е описан с разлики в различните евангелия. Според Йоан (Йоан 20:1-15): Мария Магдалина сама (според други версии имало повече жени-мироносици) дошла след съботата до гроба на Христос и видяла, че е празен. Тя имаше видения на два ангела и Исус, когото не разпозна веднага. Вечерта Христос се явил на своите ученици (сред които не бил Тома Близнака). Тома, след като пристигна, не повярва в историите за възкресението си, докато не видя със собствените си очи раните от гвоздеите и ребрата на Христос, пронизани с копие.

Неделната стихира на Октоиха показва, че моментът на възкресението на Исус (както и моментът на неговото раждане) не е видян не само от хората, но дори и от ангелите. Това подчертава неразбираемостта на Христовата тайна.

След възкресението си Христос дава на апостолите Великото поръчение да проповядват неговото учение за спасението на всички страни и народи.

Възнесение Господне

Исус събра апостолите в Ерусалим и им каза да не се разотиват, а да чакат кръщението от Светия Дух (Деяния 1:2-11).

„Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отне от очите им“ (Деяния 1:9). Възнесението, което се състоя на Елеонската планина, беше придружено от "двама мъже, облечени в бели дрехи" (Деяния 1:10), които обявиха второто пришествие "по същия начин" (Деяния 1:11).

Второто пришествие на Исус Христос

Исус многократно говори за предстоящото Си второ идване на земята (Мат. 16:27, 24:27, 25:31, Марк 8:38, Лука 12:40), а апостолите ясно учат за това (1 Йоан 2:28, 1 Кор. 4:5, 1 Сол. Догматът за второто идване на Исус Христос е записан в Никейско-Константинополския символ на вярата, в неговия 7-ми член:

„И в един Господ Исус Христос<…>който ще дойде отново със слава да съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край.

По време на Второто пришествие ще се случи възкресението на мъртвите и Грабването (възнесението) на Църквата на небето, за да се срещне с Христос. Такива идеи се основават както на думите на самия Исус Христос (Йоан 14:1-4, Мат. 24:40-42, Лука 24:34-37), така и на апостол Павел:

„Защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангел и с Божия тръба, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; Тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:16,17).“

Учението на Исус Христос

Символ на вярата, Заповеди на Исус Христос, Евангелие, Заповеди на любовта

Ученията на Исус в Новия завет са представени под формата на отделни поговорки, проповеди и притчи. Неговите дела (чудеса, изцеления, възкресения) и начин на живот също се разглеждат като изразяване на учение чрез дела, а не чрез думи.

Основни функции

Вяра в един Бог: „Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи“ (Матей 4:10)

На първо място - Любов към Бога и любов към всички хора (Матей 22:37-40)

Спасяването

Нуждата от покаяние: „Оттогава Исус започна да проповядва и да казва: покайте се“ (Матей 4:17)

Необходимостта да бъдеш новороден (роден от вода и Дух): „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:5)

Необходимостта от кръщението: „Всеки, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва, ще бъде осъден” (Марк 16:16)

Необходимостта от вяра: „Твоята вяра те спаси; (Лука 7:50)

Необходимостта да се вземе от тялото и кръвта на Христос в тайнството на причастието (Йоан 6:48-58)

За да приеме дара на спасението, от човек се изисква и лична воля, която се проявява в прилагането на собствените усилия в следване на Бога (Матей 11:12)

Нуждата от търпение: „Чрез търпението си спасявайте душите си“ (Лука 21:19), (Лука 16:25)

Необходимостта от проява на милост към ближните: „както го направихте на един от тия мои най-малки братя, на мен го направихте“. (Мат. 25:40).

Лично благочестие

Любов към ближния: „И тъй, във всичко каквото искате да правят хората на вас, така правете и вие на тях, защото това е законът и пророците“ (Матей 7:12)

Осъждане на лицемерието: „Пазете се от кваса на фарисеите, който е лицемерие“ (Лука 12:1)

Необходимостта да се отречеш от себе си (саможертва).

Благоволение: „обичайте враговете си“ (Мат. 5:44), (Марк 8:34)

Разводът с цел сключване на нов брачен съюз и бракът с разведени е нарушение на заповедта „Не прелюбодействай“. „Който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се ожени за разведена от мъжа си, прелюбодейства“ (Лука 16:18)

Необходимостта от проповядване на Евангелието на всички народи и тяхното кръщение „В името на Отца и Сина и Светия Дух.“ (Матей 28:19,20).

Господня молитва

Според книгите на Новия завет Исус Христос е научил своите ученици на Господната молитва, която и до днес остава може би основната молитва на християнството. Текстът на молитвата е даден в евангелията на Матей (6:9-13) и Лука (11:2-4). Вариант на молитвата в синодалния превод: Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. Амин (Мат. 6:9-13)

Иисусова молитва

Една от най-често срещаните молитви в православното християнство е Иисусовата молитва, която съдържа призив към Исус Христос, като Божи Син и истински Бог, с молба за милост. Текст на молитвата:

Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния.

Есхатология

Грабване (възнесение) на Църквата на небето преди Второто пришествие

Учение за последните времена (Мат. 24:3-44, Лука 21:5-36) и последния съд (Мат. 25:31-46))

Учението на Исус и християнството

В резултат на проповядването на Исус Христос в Палестина възниква ново религиозно движение, наречено християнство.

През 2008 г. в света има повече от 1 милиард души, които се наричат ​​християни. Има различни християнски деноминации, които се различават една от друга в своите възгледи по определени въпроси на доктрината.

Външен вид

Най-ранните християнски писатели не описват външния вид на Исус Христос. Водещият богослов от 2-ри век Ириней Лионски, цитирайки апостол Йоан, изразява идеята на отците на Църквата за въплъщението на Христос: „Божието Слово стана плът ... за да унищожи смъртта и да даде живот на човек."

Заслужава да се отбележи, че римският философ от 2-ри век Целзий в своята работа „Истинното слово“ (2-ра половина на 2-ри век), сред своите критични изказвания за християнството, накратко споменава появата на Исус: „Тъй като духът на Бог беше в тялото [на Исус], тогава то трябваше да се различава рязко от другите по височина, красота, сила, глас, способност да учудва или убеждава; защото е невъзможно нещо, което съдържа повече от божественото, да не се различава от друго; и въпреки това [тялото на Исус] не се различаваше от другите и, както се казва, не се открояваше със своята височина, красота или стройност.“

Бащата на църковната история, Евсевий Памфил, в началото на 3-ти и 4-ти век, говорейки за бронзовата статуя на Христос, която е видял, говори неодобрително за изображенията на Христос и апостолите: „Казах ви, че изображенията на Павел, Запазени са изписани върху дъски Петър и самият Христос. Естествено, древните са свикнали, без много да се замислят, според езическия обичай, да почитат по този начин своите спасители.

През 4-ти век християнството става държавна религия на Римската империя, неговата идеология се измества от старозаветния канон, който описва Месията Христос като поел върху себе си, включително външно, всички язви на човечеството, към прославянето на одухотвореното. , красив образ на Спасителя. Появяват се писания с подробно описание на външния вид на Христос, включително такива, датиращи от времето на живота му (писмо на Публий Лентул), които следват традицията, вече установена в иконографията.

В Библията

В Новия завет мнозина възприемат Христос като обикновен човек, скитник, син на обикновен дърводелец: „Това не е ли синът на Йосиф?“ (Лука 4:22). „Не е ли това дърводелецът, синът на Мария, братът на Яков, Йосия, Юда и Симон?“ (Марк 6:3). „Юдеите Му отговориха: Не искаме да Те убием с камъни за добро дело, а за богохулство и защото Ти, бидейки човек, правиш Себе Си Бог“ (Йоан 10:33). Затова Той е обвинен в богохулство, защото се е нарекъл Божият Син (Марк 14:61-62, Йоан 10:33).

Откровение дава описание на преобразения образ на Христос: „Видях един като Човешкия Син, облечен в мантия и препасан около гърдите със златен пояс. Главата и косата му са бели, като бяла вълна, като сняг; и очите Му са като огнен пламък... и лицето Му е като слънце, което свети в силата си” (Откр. 1:12-16). В Стария Завет, в пророчеството на Исая за бъдещия Месия, призован да поеме върху себе си греховете на човечеството и да бъде обезобразен от това, се казва: „В Него няма нито форма, нито величие; и Го видяхме, и в Него нямаше никакво явление, което да ни привлече към Него.” (Исая 53:2). Тези думи са цитирани, за да опишат не толкова появата, колкото символичната поява на страдащия Исус от Юстин Мъченик през 2 век. За повече информация вижте Man of Sorrows.

Християнски канони в изображението

Иконография на Исус Христос

Историята за създаването на първия портрет на Исус Христос е предадена под формата на Предание от един от последните църковни отци Йоан Дамаскин:

„Абгар, който царувал в град Едеса [Абгар V бар Ману Уккама], изпратил художник да нарисува подобен образ на Господ. Когато художникът не можеше да направи това поради сияещия блясък на Неговото лице, самият Господ, прилагайки парче материя върху Своето божествено и животворно лице, отпечата Своя образ върху парче материя и при тези обстоятелства го изпрати на Абгар по негова молба.”

Иконата на Неръкотворния Спасител - канонът за изписване на лицето на Христос - според легендата е изписана от този материал. Ириней Лионски за първи път споменава икони, изобразяващи Христос, направени от сектата на карпократите през втората половина на II век. Изобразяването на Христос върху икони, стенописи и мозайки от ранни времена следва определен прототип, променящ се в известна степен в съответствие с развитието на живописните техники и местните условия. За описание на каноничния външен вид на Христос и историчността на неговия образ вижте статията Иконография на Исус Христос.

През 8 век набира сила религиозното и политическо движение срещу култа към почитането на икони и други изображения на Христос и светци (иконоборството). Резултатът от това движение, което се повтаря по-късно, е унищожаването на хиляди икони, мозайки, стенописи, статуи на светци и рисувани олтари в много църкви. В крайна сметка обаче победиха последователите на иконопочитанието. На VII Вселенски събор през 787 г. е утвърден догматът на вселенската християнска църква – иконопочитание. Основната идея на почитането на иконите е: „Честта, дадена на образа, отива на Архетипа“.

Съвременни изследвания

Има версия, която не е получила недвусмислена оценка в научните среди, според която лицето на Исус Христос по някакъв чудотворен начин е било отпечатано върху Торинската плащаница по време на възкресението му от мъртвите.

Торинската плащаница е част от древно платно с дължина малко повече от четири метра и ширина един метър с отпечатък на човешко тяло. Според евангелския разказ Йосиф от Ариматея поискал от Пилат тялото на починалия Христос, „увил го в плащаница и Го положил в гробница, изсечена в скалата, и търкулнал камък до вратата на гроб” (Марк 15:46).

Независими изследвания, проведени чрез радиовъглероден анализ, датират възрастта на Торинската плащаница в диапазона 12-14 век, се оспорват от някои учени - директор на Института по криминалистика на ФСБ на Русия, д-р на науките; Технически науки. А. В. Фесенко, директор на Руския център на Торинската плащаница А. В. Белякова, началник отдел на Института по криминалистика на ФСБ д-р. Ю. Н. Тилкунова, ръководител на отдела на Министерството на правосъдието на Руската федерация, д-р. Т. П. Москвина „По въпроса за датирането на Торинската плащаница“, първоначално публикувана в Бюлетин на Руската академия на науките. Авторите на статията твърдят, че тъй като плащеницата е била подложена на различни влияния, включително кипене в масло, за да се убедят вярващите, че методите за приготвяне на проби от плащеницата, използвани при тяхното радиовъглеродно датиране, не гарантират пълно отстраняване на изсушеното ленено масло от тъканта. Според изчисленията на авторите, 7% масло, въведено в тъканта през 1532 г., може да измести датата на създаване на плащеницата с 1300 години назад.

Срещу тях се възразява с.з. н. с. Държавен астрономически институт на името на. P.K. Sternberga, доцент, Физически факултет, Московски държавен университет, Ph.D. н. астроном В. Г. Сурдин, който в статията „Грешка при решаването на елементарен проблем“ (Бюлетин на Руската академия на науките) пише, че възможността за значително изкривяване на радиовъглеродната възраст на Торинската плащаница, доказана от Фесенко и съавтори , се основава на груба математическа грешка.

Литературна реконструкция на образа на Спасителя може да се намери в изследването на главния изследовател на Държавния Ермитаж Б. В. Сапунов в неговия труд „Земният живот на Исус“. Образът на Христос е пресъздаден по метода на т. нар. „Теория на свидетелството“, като са използвани агиографски текстове от известни източници: „Послание до византийския император Теофил“ (829-842), „Житието на Андрей Първозвани” от монах Епифаний (IX в.) и т. нар. „Писмо на проконсул Лентул до император Тиберий и Римския сенат” (вижте цитати от източници в Иконографията на Исус Христос). Въз основа на описанието на Сапунов е съставен identikit.

Както светските, така и църковните историци смятат, че доста подробното описание на външния вид на Христос в тези източници не е свързано с изобразяването на реалния външен вид на Христос и вероятно се основава на стила на изобразяване на Христос, който се е развил в иконографията. Например Чарлз Хакет, директор на Епископските изследвания в Теологическото училище на Йоан. Кандлер (Атланта) смята, че „той очевидно е много повече приличал на тъмнокож семит, отколкото са свикнали да го представят на Запад“.

Историчността на Исус Христос

Тази статия или раздел съдържа твърде много цитати или цитати, които са твърде дълги.

Прекомерните и твърде големи цитати трябва да бъдат обобщени и пренаписани със собствени думи.

Може би тези цитати биха били по-подходящи в Wikiquote или Wikisource.

Еврейският историк от първи век Йосиф Флавий е първият нехристиянски автор, който съобщава за съществуването на Исус Христос:

„Приблизително по това време е живял Исус, мъдър човек, ако изобщо може да се нарече човек. Той извърши удивителни дела и стана учител на онези хора, които доброволно приеха истината. Той привлече към себе си много евреи и гърци. Това беше Христос. По настояване на влиятелни хора Пилат го осъдил на кръста. Но онези, които го обичаха преди, не спряха да го обичат и сега. На третия ден той им се яви отново жив, както боговдъхновените пророци възвестиха за него и за много други Негови чудеса. И до днес все още има така наречени християни, които наричат ​​себе си на неговото име.”

Тази новина е писана през 90-те години. Според редица учени обаче този фрагмент в текста на гръцкия ръкопис е благочестива вписка от християнски книжовник, направена в края на 3-ти и 4-ти век.

Всъщност Йосиф Флавий, фарисей и благочестив последовател на юдаизма, потомък на Макавеите, член на известна линия първосвещеници, се предполага, че съобщава, че Исус е бил Месията, че след като е бил разпнат, Той е възкръснал на третия ден . Според критиците [кои?], ако Йосиф наистина беше повярвал, че Исус е Месията, той нямаше да се задоволи с толкова малък пасаж, а най-малкото щеше да напише отделна книга за Исус.

Въпреки това през 1912 г. руският учен А. Василиев публикува арабския текст на труда на християнския епископ и историк от 10 век Агапий от Манбидж „Книгата на титлите“ („Kitab al-unwan“), а през 1971 г. , израелският учен Шломо Пайнс обърна внимание на цитата на Агапий от Йосиф Флавий, който се отклонява от общоприетата гръцка версия на Testimonium Flavianum:

По това време имаше един мъдър човек на име Исус. Начинът му на живот беше похвален и той беше известен със своята добродетел; и много хора от евреите и други народи станаха негови ученици. Пилат го осъди на разпятие и смърт; но онези, които станаха негови ученици, не се отказаха от ученичеството си. Казаха, че той им се явил на третия ден след разпятието и бил жив. В съответствие с това той беше Месията, за когото пророците предсказаха чудеса

Въпреки това, няма консенсус сред изследователите относно горния пасаж. Може да отразява оригиналния текст на Йосиф Флавий, запазен чрез ранни преводи на неговите творби на сирийски, или може да е вариант на християнска интерполация, адаптирана за мюсюлманската среда, в която е живял Агапий.

„Нерон, за да преодолее слуховете, намери виновни и подложи на най-изтънчени екзекуции онези, които със своите мерзости си навлякоха всеобща омраза и които тълпата нарече християни. Христос, от чието име идва това име, е екзекутиран при Тиберий от прокуратора Понтийски Пилат; потиснато за известно време, това вредно суеверие започна да избухва отново и не само в Юдея, откъдето дойде това унищожение, но и в Рим, където всичко най-гнусно и срамно се стича отвсякъде и където намира привърженици.“

Това свидетелство е написано около 115 година.

Друг известен римски историк, Гай Светоний Транквил, в книгата „Животът на дванадесетте цезари”, в глава Клавдий 25.4 пише: Той изгони от Рим евреите, постоянно тревожещи се за Христ. Тази новина е написана няколко години по-късно от свидетелството на Тацит.

Кореспонденцията на владетеля на Витиния и Понт Плиний Млади с император Траян е достигнала до наше време.

От писмото на Плиний до Траян:

Всичко добро! Вече имам навика да представям за вашето разглеждане всеки въпрос, в който не съм сигурен или се съмнявам. Защото кой по-добре от теб може да контролира колебливите ми преценки или да допълни моята некомпетентност в знанията? Преди да поема администрацията на тази провинция, никога не бях разпитвал християни. Аз съм некомпетентен в това и не мога да реша каква е целта на съдебното разследване и наказанието по този въпрос... Междувременно се отнасях с онези, които бяха доведени при мен като християни, така: попитах дали наистина са християни. Ако те упорито настояваха на своето, тогава заповядах да бъдат унищожени... Други първо обявиха, че са християни, а след това се отрекоха от Него... Говореха за предишната си религия... и съобщиха следното: трябваше да съберете се заедно в определен ден преди изгрев слънце и заедно пейте химни на Христос като Бог, дайте обети пред Него никога да не извършвате зло, да не участвате в кражба, кражба или блудство, да не нарушавате дадена дума, да не спазвате обещание, дадено на тях. След това имало обичай да участват в безобидна трапеза, на която всички присъствали без никакво нарушаване на реда. И те следват този последен обичай, въпреки факта, че по ваша заповед аз обнародвах указ, забраняващ на всички общности да правят това... Броят на обвинените е толкова голям, че случаят заслужава сериозно разследване... Не само градове, но също малки села и полупустинни места са претъпкани с тези неверници ...

Митологичната школа признава образа на Исус Христос за митичен, създаден на основата на тотемични вярвания или земеделски култове (особено култовете към умиращ и възкръсващ бог), като култа към Озирис, Дионис, Адонис и др., идеи за саможертва на божества в такива култове или тълкува изображението от гледна точка на слънчево-астралните репрезентации.

През ХХ – нач XXI век Аргументи в полза на неисторичността на Исус са изразени от такива американски и британски историци и филолози като Джордж Албърт Уелс, Ърл Дохърти, Ачаря С., Тимъти Фрик и Питър Ганди, теолози като Робърт М. Прайс и Томас Л. Томпсън , математик и логик Бъртран Ръсел, както и писатели и учени, представляващи движението на новия атеизъм: биологът Ричард Докинс, физикът Виктор Стенгер и др.

Няма съмнение, че Исус Христос е в центъра на Божието Слово. Следователно е изключително важно да разгледаме някои от термините, които Словото използва, за да опише личността на Исус. Казвам „някои“, защото в статия с такава дължина е невъзможно да се обхванат всички библейски определения, свързани с Исус. Въпреки това се надявам, че тези, върху които се фокусираме тук, ще ни помогнат да оценим още повече Исус Христос и Неговата роля в живота ни.

1. Исус Христос е Божият син.

Нека започнем нашето изследване на определенията, свързани с личността на Исус Христос с Евангелието на Йоан 10:35-36. В този пасаж Исус казва по време на един от разговорите си с евреите:

Йоан 10:35-36
„Ако Той нарече богове онези, до които дойде Божието слово, и Писанието не може да се наруши, казваш ли на Този, Когото Отец освети и изпрати на света: Ти богохулстваш, защото казах: Аз съм Божият Син ?"

От този пасаж виждаме, че Исус нарича Себе Си Син Божи, тоест той твърди, че Бог е Негов Баща. И така, първото определение, свързано с личността на Исус: Исус е Божият Син. Писанието многократно потвърждава този факт. Например, в пасажа, където ангелът съобщава на Мария, че тя ще стане майка на Исус, той казва, че Исус ще бъде наречен Син Божий. Всъщност Лука 1:35 казва:

Лука 1:35
„Ангелът й каза [Мария – прибл. автор] в отговор: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий.

Освен това, Писанието записва два случая – кръщението на Исус (Матей 3:16-17) и преобразяването на Исус на планината (Матей 17:5) – където Бог публично обявява Исус за Негов Син. Нека разгледаме съответните пасажи:

Матей 3:16-17
„И като се кръсти, Исус веднага излезе от водата и, ето, небесата Му се отвориха и [Йоан] видя Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху Него. И ето, глас от небето каза: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.”

Също Матей 17:5
„Когато той [т.е. Петър, вижте Матей 17:1-4 – прибл. автор] още говореше, ето, светъл облак ги засенчи; и ето, глас от облака каза: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Слушай го."

Освен всичко друго, друго доказателство, че Исус наистина е Божият Син, е фактът, че Бог възкреси Исус от мъртвите. Четем за това в Римляни 1 глава:

Римляни 1:1-4
„Павел, слуга на Исус Христос, който Бог обеща преди това чрез Своите пророци в светите писания относно Неговия Син, който беше роден от семето на Давид по плът. и беше разкрит като Божи Син със сила, според духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите, за Исус Христос нашия Господ."

Всичко по-горе може да бъде потвърдено от много други пасажи от Писанието, които потвърждават, че Исус е Божият Син.

И така, първото определение, което разгледахме: Исус е Божият Син.

2. Исус Христос – Спасител на света

След като разгледахме факта, че Исус е Божият син, нека да преминем към други определения. Нека започнем, като разгледаме 1 Йоаново 4:14, което казва:
1 Йоан 4:14 „И ние видяхме и свидетелстваме за това».

Отец изпрати Сина да бъде Спасител на света
Освен това, както е записано в Йоан 12:47, Исус каза: „И ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя,».

защото не дойдох да съдя света, но да спася света

За да се случи спасението, се изисква спасител, който да направи това спасение възможно. Както става ясно от пасажа по-горе, такъв спасител е Господ Исус Христос. Така Римляни 10:9 казва:
Римляни 10:9

„Защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш.
Също така, Деяния 4:12 казват за Исус:

„... защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим.”

Спасението е невъзможно без Исус Христос и може да бъде постигнато само чрез изповядване на Исус като Господ и вяра, че Бог Го е възкресил от мъртвите.

И така, второто определение, което разгледахме: Исус е Спасителят; Той е единственият, в когото намираме спасение.

3. Исус Христос е Господ
Освен Божи Син и Спасител, Исус е наричан и Господ. Оригиналната гръцка дума, преведена в руския текст като "господар" - "kurios" - означава шеф, който е на власт. Фактът, че Исус има власт, не оставя съмнение, тъй като думите „Господ Исус Христос“ се използват по отношение на Него 82 пъти в Библията.Нещо повече, много библейски пасажи свидетелстват за Неговото господство и сила, като Филипяни 2:9-11, където се казва:

Филипяни 2:9-11 „Затова и Бог Го възвиси [Исус – прибл. автор] и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята и всеки език да изповяда,че Господ Исус Христос
„И тогава краят, когато Той [Исус] ще предаде Царството на Бог Отец, когато Той ще премахне всяко управление и всяка власт и сила. Защото Той [Исус] трябва да царува, докато не постави всички врагове под краката Си. Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта, защото [Бог] е поставил всичко под краката Си [Исус]. Когато се казва, че всички неща са били подчинени на [Него] [Исус], е ясно, че освен Този, Който е подчинил всички неща [т.е. освен Бог] на Него [Исус]. Когато всичко се подчини на Него [Исус], тогава и самият Син ще се покори на Този, Който Му се покори всичко, за да бъде Бог всичко във всичко.”

Както ясно се казва в този пасаж, всичко, което съществува, и всеки, който живее, вече е бил или ще бъде приведен под нозете на Исус. Единственото изключение е Бог, който „му е подчинил всичко“ и на когото се подчинява самият Исус. Освен Бог, всичко, което съществува, и всеки, който живее, вече е бил подчинен или ще бъде подчинен на Исус, така че „всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“.

4. Исус Христос е главата на църквата

Исус Христос е не само владетел и господар в общия смисъл на думата, но и глава и командир на цялата общност от вярващи в Него, тоест глава на „църквата“. Това е ясно заявено в Колосяни 1:18:

Колосяни 1:18
„И Той [Исус Христос – прибл. автор] е глава на тялото на Църквата.”

Това също се казва в Ефесяни 4:15-16:
„... но с истинска любов израснаха всички в Него, Който е главата Христос, от Когото е цялото тяло [църквата - ок. автор], съставен и съвкупен чрез всички видове взаимно закрепващи връзки, с действието на всеки член в неговата собствена степен, получава увеличение за създаването на себе си в любовта.”

Както става ясно от горните пасажи, църквата не е сграда, а тяло, състоящо се от много членове, т.е. ние, които изповядваме с устните си Исус като Господ и Княз и вярваме в сърцата си, че Бог Го е възкресил от мъртвите. Както 1 Коринтяни 12 казва за тялото и неговите членове:

1 Коринтяни 12:12, 14, 18, 27
„Защото, както тялото е едно, но има много членове, и всички членове на едно тяло, макар и много, образуват едно тяло, така е и Христос. [...] Тялото не е направено от един член, а от много. [...] Но Бог подреди членовете, всеки един в тялото, както пожелае. [...] И вие сте тялото Христово, и поотделно членовете.”

В допълнение към това, 1 Коринтяни 11:3 казва:
„Искам също да знаете, че глава на всеки мъж е Христос, глава на всяка жена е съпругът й, а глава на Христос е Бог.

Всеки от нас е член на тялото Христово, подчинявайки се на Христос като ГОСПОД. Заедно ние съставляваме тялото на Христос, църквата, чиято ГЛАВА е Христос, чиято глава е Бог (1 Коринтяни 11:3). Точно както във физическото тяло главата е органът, който взема решения и е отговорен за действията на цялото тяло, така е и Христос в църквата: Той и никой друг решава как цялото тяло като цяло и всеки от нас, като член на този орган ще функционира самостоятелно. Той е главата на църквата, а ние сме нейни членове и Бог беше този, който ни постави в църквата, както пожелае. Както ръката е послушна на главата, така и ние, като членове на църквата, трябва да сме послушни на главата на църквата – Христос. Той заема ръководна позиция в църквата. Всички останали са членове, чието индивидуално действие е жизненоважно за координираната работа на целия организъм като цяло.

5. Исус Христос е единственият път към Бог

Въпреки че вече разгледахме много определения за личността на Исус Христос, техният списък не е изчерпан. Йоан 14:6 казва:

Йоан 14:6
„Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.”

Исус Христос е пътят, истината и животът. Както сам каза, никой не може да дойде при Бога освен чрез Него, т.е. Той е единственият път към Бога. От това ясно следва, че гледната точка, според която всички религии са само различни пътища, водещи към единствения истински Бог, е абсолютно погрешна.

Наистина, въз основа на това, което току-що прочетохме, има само ЕДИН път към Бог и това е Господ Исус Христос. Без Него никой не може да дойде при Бога.

6. Исус Христос е единственият посредник между Бог и хората

Освен че Исус е единственият път към Бога, Той е и единственият посредник между Бог и хората. Точно това се казва в 1 Тимотей 2:5:
1 Тимотей 2:5

„Защото има един Бог и ЕДИН посредник между Бога и хората, човекът Христос Исус.“

От този пасаж става абсолютно ясно, че теорията за съществуването на „много посредници между Бога и човека“ е също толкова неправилна, колкото и теорията за „много пътища, водещи до един Бог“.

Горният стих не оставя съмнение, че има само ЕДИН посредник между Бог и човека – Човекът Христос Исус. Само той е упълномощен от Бог да действа като посредник между нас и Него и никой друг не е в състояние да се справи с тази мисия.

7. Исус Христос е хлябът на живота
Друго определение за самоличността на Исус е дадено в Йоан 6:35, където се казва: Йоан 6:35; Който идва при Мене, никога няма да огладнее, и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее.”

Намираме същото твърдение в Йоан 6:47-48:
„Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, има вечен живот. Аз съм хлябът на живота».

Исус Христос обещава, че всеки, който дойде при Него, никога няма да изпита глад или жажда. Той каза за Себе Си: „Аз съм хлябът на живота“. Всички знаем колко важни са храната и водата за нашия живот. Въпреки това, дори да ги имаме в изобилие, ние ще живеем средно не повече от седемдесет до осемдесет години, докато хлябът на живота - Исус Христос - ни дава вечен живот. Как да го получим? Вече сме чели за това: да Го изповядваме като Господ и да вярваме, че Бог Го е възкресил от мъртвите (Римляни 10:9).

8. Исус Христос е светлината на живота

В допълнение към факта, че Исус е хлябът на живота, Той е и Този, следвайки когото ще имаме светлината на живота. Както казва Евангелието на Йоан:

Йоан 8:12
„Исус отново говори на хората и им каза: „Аз съм светлината на света; който Ме следва, няма да ходи в тъмнината, но ще има светлината на живота».

Йоан 12:46
„Аз дойдох на света като светлина, за да не остане в тъмнина нито един от вярващите в Мене.“ (Превод "Словото на живота")

Както се нуждаем от хляб и вода, за да оцелеем, така и светлината е необходима за живота ни, прави пътя ни в живота безопасен и го осветява, за да знаем накъде отиваме. Исус каза това много ясно:

Йоан 12:35
« [...] който ходи в тъмнина, не знае къде отива».

Вървейки в тъмнината, не знаем къде отиваме. Ето защо имаме нужда от светлина.

Но ако за да се ориентираме в пространството ни е достатъчна естествена или изкуствена светлина, нашият път в живота изисква нещо повече, светлина от съвсем друг вид – светлината на живота. Как можем да намерим тази светлина? Следвайки Исус Христос. В крайна сметка това е, което се казва в пасажа, който разгледахме по-горе: като следваме Исус, който е пътят, истината и светлината, ние няма да ходим в тъмнината, но ще имаме светлината на живота.

9. Исус Христос - вратата

За да видим кой друг е Исус, нека погледнем Йоан 10:
Йоан 10:7-10 „И така, Исус отново им каза: Истина, истина ви казвам, Аз съм вратата на овцете. Всички, без значение колко от тях са дошли преди Мен, са крадци и разбойници; но овцете не ги послушаха. Аз съм вратата:Който влезе през Мене, ще се спаси, ще влиза и излиза и ще има паша

Тук Исус използва фигуративен език, за да ни обясни по-добре Неговата идентичност и бъдещето на тези, които Го следват. В този фигуративен израз Исус сравнява Себе Си с врата. За да разберем тази метафора, нека си припомним, че вратата е средство за преход от едно пространство към друго. Тоест, сравнявайки Исус с врата, Словото Божие ни показва, че с Негова помощ можем да влезем в различно „пространство” от това, в което се намираме в момента. И ако все още не разбираме за какво „ново” пространство говорим, трябва да се обърнем към думите на самия Исус Христос, Който е казал: „ Който влезе през Мене, ще се спаси, ще влиза и излиза и ще има паша.[тези. „пасище” – ок. прев.] ще намери.“ След като разгледахме последователно всички точки на това твърдение, ще видим, че този, който влиза през вратата на Исус Христос, тоест, който изповядва с устата си, че Исус е Господ и вярва в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите ( Римляни 10:9), ще бъдат спасени. Освен това той ще може да „влиза и излиза“, тоест ще бъде свободен, което следователно не може да се каже за него, докато е от външната страна на тази фигуративна врата на Исус. Намираме потвърждение на тази идея във 2 Коринтяни 4:3-4, където се говори за неспасените:

2 Коринтяни 4:3-4
„Ако нашето благовестие е забулено, то е забулено за тези, които загиват, за онези, които не вярват, чиито умове богът на този свят е заслепил, така че светлината на евангелието на славата на Христос, който е образът на невидимия Бог, не трябва да свети за тях.

Може ли да се говори за свобода, ако човек е сляп? Може ли такъв човек да „влезе и да излезе“? Разбира се, че не. Само тези, които влизат през вратата на Христос, наистина се освобождават от оковите на дявола и получават истинска свобода.

Накрая, който влиза през вратата на Исус, намира паша, т.е. пасище. За да разберете значението на тази метафора, не забравяйте, че Исус говори образно за овцете.

За овцете пасищата са това, което е храната за хората. Като си представим колко удобно се чувства една овца на добро пасище, ​​можем да разберем пълнотата на живота, която човек придобива, когато влезе през вратата на Исус Христос.

10. Исус Христос е добрият пастир

Освен че е вратата за овцете, Исус е и добрият пастир, от който овцете (тоест ние) толкова много се нуждаем. Йоан 10:11, 14-15 казва:
« Йоан 10:11, 14-15Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете.

За безопасността на стадото е много важно то да бъде гледано от наистина добър пастир. В нашия случай въпросът е: има ли в живота ни толкова добър пастир, който да се грижи за нас така, както добрият пастир го прави за своите овце? Както вече видяхме, има такъв пастир и това е Господ Исус Христос. Той наистина е добрият пастир, от чието напътствие и грижа така се нуждаем. Самият Той каза: „Добрият пастир дава живота си за овцете” и точно това направи за нас. Както е написано в Ефесяни 5:2:

Ефесяни 5:2
"...и живейте в любов, точно както Христос ни възлюби и предаде Себе Си за наскато принос и жертва на Бога, като благоухание.

Исус доказа колко добър и добър пастир е, като даде живота Си за нас. Но Той е не само добър, Той е и могъщ пастир, под чието ръководство можем да се чувстваме сигурно защитени. Както е написано в Йоан 10:27-29:

Йоан 10:27-29
„Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам; и Ме следват. И Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат; и никой няма да ги грабне от ръката Ми. Моят Отец, който Ми ги даде, е по-велик от всички; и никой не може да ги грабне от ръката на Отца Ми».

Никой не може да ни грабне от ръката на нашия пастир, защото Бог ни е поверил на Него като овце и никой не може да грабне нищо от ръката на Бог. Следователно, знаейки, че Исус Христос е нашият Пастир, можем да бъдем сигурни, че сме под надеждна закрила, защото тогава сме под закрилата на Този, Който няма равен на себе си – Всемогъщия Бог.

11. Заключение

В тази статия разгледахме някои от определенията за личността на Исус Христос. И така, видяхме, че Исус Христос:

1) Божи син

2) Спасител на света

3) Господ

4) Глава на Църквата

5) Единственият път към Бог

6) Единственият посредник между Бог и хората

7) Хлябът на живота

8) Светлина на живота

10) Добрият пастир

И това далеч не е изчерпателен списък. Несъмнено, изучавайки Словото Божие, човек може да намери много повече определения за личността на Христос. Въпреки това определенията, които обсъдихме в тази статия, според мен са достатъчни, за да ни дадат представа колко невероятно много означава Исус Христос за нас.

Нека Бог ни помогне, както се моли Павел, „да разберем с всичките светии какво е широчина и дължина, дълбочина и височина, и да разберем Христовата любов, която превъзхожда познанието“ (Ефесяни 3:18,19).

Бележки

Думата "kurios" се появява 748 пъти в Новия завет и най-често се превежда като "Господ". Според онлайн речника на Библията, това формално означава следното: 1. Собственик на човек или нещо, имащ властта да определя съдбата му; господар, господар; 1) притежаване и разпореждане с имущество; 1а) собственик, имащ власт над човек, господар; 1б) в държавата: суверен, владетел, глава, римски император; 2) почетен, изразяващ уважение и благоговение, използван от слугите по отношение на господаря; 3) обозначаване на Бог, Месия.

Сред известните личности, почитани в някои деноминации като „посредници“, освен Исус, има такива като Мария, Петър, както и други т. нар. светци.

С нормални, цветни текстови акценти, статията може да бъде прочетена тук:
http://bolshoyforum.com/forum/index.php?page=830

Не всички вярващи са луди, но всички вярващи са луди.

Ако богът Йехова-Яхве-Сабоаф е допуснал грехопадението на Адам и Ева и изгонването им от рая, а след това е удавил почти цялото им потомство във всемирния потоп, защо изведнъж се е запалил от любов към хората, изпращайки собствения си син на тях в името на тяхното спасение? Защо пламнахте точно за тези хора, а не за тези, които сте удавили, или за Адам и Ева, които изобщо не са направили нищо лошо?

Съществувал ли е Христос преди раждането си на земята? Защо в Стария завет няма нито дума за съществуването му? Участвал ли си в сътворението на света? Ако Христос е бил син на Йехова-Яхве-Савоаф преди раждането под формата на Исус, тогава коя е била неговата майка, защото без майка, под формата на син, той може да се появи само при условие, че се е зародил от Йехова-Яхве -Савоаф. Ако Христос е син, тогава е имало време, когато той не е съществувал. Кога е бил роден? Защо няма информация за това в Библията (Тора)? Ако светият дух е заченал Исус на земята, тогава защо той не е негов баща? Или самият Йехова-Яхве-Сабоаф е този, който е забременил Дева Мария?

Първо, тъй като Бог има три лица (Sic!), тогава всички ние също трябва да имаме три лица! И по някаква причина имаме само един... И второ, Бог създаде по свой образ и подобие не само мъжа, но и жената („И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде” (Битие 1:27). ). От това неизменно следва, че Бог, оказва се, е двуполово същество - хермафродит (!) В тази връзка е интересно да се знае дали цялата Троица е хермафродитна и ако не (т.е. една или дори двама членове на Троицата са хермафродити, тогава един от тях представлява ли женския пол?

Абсурдите на учението за Христос, което го прави противоречащо на здравия разум

„Убеден съм, че учението на Църквата
има теоретично коварен
и вредни лъжи..."
(Л.Н. Толстой)

След разрушаването на социалистическия строй у нас започва възраждане на религията. И тъй като най-разпространената религия у нас е християнството, интересът към нейната доктрина рязко нарасна. Естествено фокусът е върху основния му Бог – Исус Христос. Той има най-голям брой фенове в света - повече от милиард и половина души. Планини от литература са написани за него и, изглежда, всичко вече е известно за него. Въпреки това, колкото и да е странно, цялата тази литература, волно или неволно, не толкова ни разкрива Христос, колкото внимателно го прикрива. Произходът на този Бог е толкова сложен и противоречив, че дори християнските му фенове трудно могат да си го представят. Междувременно, с внимателно и безпристрастно отношение към историята на Христос и учението за него, се разкриват много противоречия и дори абсурди, които драстично променят отношението на разумния човек към Христос и неговата Църква. Тези абсурди ни убеждават, че авторите на учението за Христос не само не са се разбирали с логиката, но дори са имали слаба представа какво учение за своя бог искат да създадат. Особеността на християнското учение за Христос е, че той има две природи – тварна (телесна) и духовна (мистична), което му позволява да съществува в две форми. Според това учение в духовна форма той е вечен бог, т.е. тя винаги е съществувала и винаги ще съществува. И в сътворен вид той се роди, живя, проповядва, умря на кръста, но скоро след това възкръсна. Нека видим как тези идеи се съгласуват една с друга. Според Новия завет най-важното дело на еврейския бог Яхве (когото християните наричат ​​Бог Отец) след сътворението на света е свързано с появата на Бог Христос на Земята в сътворена (телесна) форма. Изминаха много години от създаването на Земята (според юдео-християнската хронология повече от 4 хиляди години, а според научната хронология около 4,5 милиарда години), когато един ден Бог Отец (Яхве), по някаква неизвестна причина на всеки, решил да има син - Исус (неговото еврейско име беше Йешуа по това време), който се роди в напълно човешка форма, а майка му беше проста еврейска жена, Мария (Лука 1:32).
Трябва да се каже, че в Новия Завет появата на Христос на земята е напълно неоснователно и погрешно наречена раждане: в крайна сметка вечният Бог по дефиниция не може да се роди! Той можеше да се въплъти само в човешка форма! Изненадващо, този абсурд е останал незабелязан не само от привържениците на християнството, но и от неговите противници повече от две хиляди години. При създаването на неговата биография основателите на новата религия са изправени пред проблема да идентифицират баща му. В тази връзка те неизбежно се сблъскват с въпроса как вечният Бог може да има баща. Те обаче много добре знаеха, че вярващите няма да задават излишни и неудобни въпроси. Освен това до сравнително скоро на обикновените вярващи беше забранено да четат Библията! За да не се объркват от различни абсурди, противоречия и несъответствия, които често се срещат на страниците му. Днес на православните християни е позволено да четат Библията, но не им се дава право да я коментират! Въпреки факта, че Исус е роден в период от развитието на цивилизацията, когато вече е съществувал календар, нито теолозите и служителите на Църквата, нито учените могат да определят точната дата и място на неговото раждане. Това предполага, че самият той, както и неговите почитатели - както съвременници, така и хора, живели след смъртта му в продължение на няколко века, по някаква причина упорито крият тази и много други тайни на появата му в човешка форма не само от вярващите, но и от ръководството на неговата любима Църква, включително дори неговия „викарий на земята“ – папата. В резултат на това вярващите и „отците на Църквата” могат само да гадаят и спорят как, кога, къде и при какви обстоятелства всъщност се е случило това. Църквата твърди, че бащата на Христос е Бог Отец, въпреки че ако вярвате на Новия завет, неговият баща все пак е Бог Светият Дух: „Ангелът в отговор й каза: Светият Дух ще слезе върху теб...“ (Лука 1:35). Но злите езици (измежду хората с еврейска националност) твърдят (имало е богохулници по всяко време), че баща му изобщо не бил „светият дух“, а римски войник на име Пантера, който не искал да се ожени за бедната еврейка жена, която прелъсти. За да не бъде убита с камъни, бременната девойка трябваше спешно да бъде омъжена, така че й намериха възрастен жених в лицето на възрастния дърводелец Йосиф, който, след като наруши моралните закони на еврейското общество от онова време, прикри срама си с като я взе за своя съпруга. В резултат на това Исус имаше друг баща, този път посочен. И ако прочетем по-внимателно Евангелието на Лука, ще открием третия баща на Христос – цар Давид – „Той (т.е. Христос - автор) ще бъде велик и
ще бъде наречен Син на Всевишния; и Господ Бог ще му даде престола на баща му Давид” (Лука 1:32).
Тъй като задачата на създателите на новата религия, които останаха евреи, беше да гарантират, че обстоятелствата на появата на новия Бог съответстват на еврейското писание (Танах), те извършиха нечуван досега акт: те обявиха, че Танах (който те наричат ​​Стария завет) съдържа пророчество за появата на месията (Исая 53:2-10), който ще дойде от дома на цар Давид. И въпреки че евреите, които, разбира се, познават своя Танах по-добре от християните, яростно отричат ​​това, християните настояват за правото си да тълкуват еврейските писания както намерят за добре. За да докажат, че пророчеството от Стария завет се е „сбъднало“, евангелистите дават името на бащата на Исус, дърводелеца Йосиф, родословен произход от дома на Давид (Матей 1:1-16). Трудно е да си представим по-голям абсурд – все пак Йосиф не му е собствен баща, а само посочен. Следователно неговият произход от дома на цар Давид няма нищо общо с Христос. В такива случаи руснаците казват: в градината има бъз, а в Киев има чичко. За да съответстват обстоятелствата на появата на новия бог на „биографиите“ на великите богове на Древния Изток, бащите на християнската църква съставиха историята на неговото приказно зачеване и раждане, използвайки за това добре познатите митове за произхода на известните богове на древността Адонис, Атис, Дионис, Митра и Кришна. Например, подобно на Кришна, Христос дойде в света, за да го спаси. И двете вършеха чудеса. И в двата случая овчарите дойдоха първи да се поклонят. Следващата история също се повтаря: преследване от злия крал, побой над бебета, спасение от ангел и основните елементи от дейността на спасителите. И двамата събират групи от ученици, извършват чудеса, лекуват болни и възкресяват мъртви, изгонват демони от обладаните и умират в резултат на машинациите на зли свещеници. И в историята за неговата смърт и възкресение е използван митът за умиращо и възкръсващо божество, широко разпространен в Древния Изток. Култът към древноегипетския бог Озирис изигра особено влияние върху „биографията“ на Христос. Именно от култа към този велик бог християните са взели известния великденски възглас „Христос воскресе!” с изявлението "Воистина възкръсна!", което сред египтяните звучеше като "Озирис възкръсна!" със съответния тържествуващ отговор - "Воистина възкръсна!" Според евангелските разкази Исус Христос е еврейски сектант, реформатор на еврейското учение (Матей 12:1-3,12; Лука 6:5-10; 11:38). Той нарича себе си „човек“ (Йоан 8:40), често „Човешки син“ (Матей 16:13). Що се отнася до претенциите му за титлата Бог, съдейки по евангелските разкази, Христос по време на земния си живот не решава сам дали да се смята за Бог или не. В Новия завет има както думите му, които признават, че той е Бог, така и тези, които го отричат. Така, възразявайки да бъде наричан „добър“, епитет, който се прилага само за Бог (Яхве), Христос заявява: „Никой не е добър, освен един Бог“ (Марк 10:18). От това следва, че той не се е смятал за Бог! Писателите на Новия завет също не го наричат ​​Бог. Така писмото на Павел до колосяните казва, че „Христос седи отдясно на Бога“ (Колосяни 3:1), а писмото до римляните казва: „Ако някой служи на Христос по този начин, той е угоден на Бога. ..” (Римляни 14:18). Бог имаше предвид еврейския Яхве. Апостол Павел също свидетелства, че апостолите не са смятали Христос за Бог: „Глава на всеки мъж е Христос, глава на жената е мъжът й, а глава на Христос е Бог“. В същото време в Новия Завет има две места, където Христос се разпознава като Бог: „Аз съм алфа и омега, началото и краят...” (Апокалипсис 1:8,13,22), както и „Аз и Бог сме едно” (Йоан. 10:30).
Като се има предвид, че Христос е безсмъртен бог, последвалата евангелска история със смъртта му на Голгота изглежда не просто смешна, но дори абсурдна - в крайна сметка един вечен бог не може не само да се роди, но и да умре! Оказва се, че вярващите са били измамени, като са изиграли евтин театрален спектакъл пред тях - само телесната обвивка на Бога може да "умре". Това означава, че той е умрял за забавление (т.е. загубил е телесната си обвивка), а след това отново, сякаш е възкръснал (придобил я отново за кратко време, т.е. отново е станал човек), за да се яви на своите ученици, а след това остави го напълно! От това разсъждение следва едно ужасно заключение за християнските проповедници (и всъщност за цялото християнство). Позовавайки се на опита на Христос, те вдъхновяват вярващите, че възкресението на Христос е прототип на възкресението на всички християни! Но: 1) не човекът „възкръсна“, а Бог, с когото човекът не може да бъде равен. Следователно неговото възкресение не е доказателство, че хората ще възкръснат! и 2) всъщност Христос не „възкръсна“, а само отново прие телесна човешка форма. От това следва, че християните не могат да разчитат на възкресение! В такива случаи римляните са казали: Това, което се дължи на Юпитер, не се дължи на бика! Между другото, историята за изчезването на тялото на починалия Христос от криптата все още може да има продължение. Ако евреите, които отричат, че Христос е възкръснал, внимателно проверят района в близост до мястото на неговата екзекуция, те със сигурност ще намерят тялото на Христос, когото неговите почитатели обявиха за Бог, погребано с чест. Още в средата на 18-ти век немският учен G.S. Reimarus твърди, че учениците на Исус всъщност са откраднали тялото му и след това пуснали слух за възкресението му. Трудно е да се каже как почитателите на Христос са оправдали измамата си с апостолите (или може би някой от тях е участвал в тази измама), като са погребали и скрили тялото му. Може би, както винаги, с най-добри намерения. Някой наистина имаше нужда от това... Отците на Църквата, които съставиха земната история за раждането на Божия син Яхве, бързо разбраха, че статутът на Христос трябва спешно да бъде повишен. За да бъде той наистина взет предвид, е необходимо Христос да бъде не само Божи син, но и самият той да стане пълноправен Бог. За тази цел те създадоха учението за духовната природа на Христос. Участието на различни автори в създаването на това учение и липсата на редактор, който да отговаря за логиката и последователността на представянето му, доведе до появата на редица абсурди. Преценете сами. От една страна, според Новия завет в духовна форма Христос, подобно на Яхве, винаги е съществувал: „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е и Който беше и Който е да дойде Всемогъщият” (Откровение 1:8). Това означава, че той (както неговият Бог баща) никога не се е раждал и следователно той, подобно на Яхве домакинът, също няма родители - нито баща, нито майка. Той не само няма родители, но няма и възраст. Според човешките представи той, подобно на Яхве, е сирак.
Но според друга позиция на християнската доктрина Христос е син на Яхве (Бог Отец). Това твърдение се съдържа на редица места в Евангелията (например: „Исус им отговори: Показах ви много добри дела от Моя Отец; за кое от тях искате да ме убиете с камъни? Евреите Му отговориха: Ние правим не искам да те убия с камъни за добро дело, а за богохулство и защото ти, бидейки човек, правиш себе си Бог... Казваш ли на онзи, когото Отец освети и изпрати на света: „Ти богохулстваш“, защото аз каза: „Аз съм Божият син“ (Йоан 10) : 32-36). преди сътворението на света: “Вярвам... в Единия Господ Иисус Христос, Единородния Син Божий.” , роден от Отца преди всички векове...” За да потвърди тази най-важна позиция за християнството, в на друго място от същия Символ се подчертава „... роден, несътворен...” От това неизбежно следват два най-важни извода: 1) че Христос не винаги е съществувал, т.к имаше период, когато все още го нямаше; 2) че Яхве не го е създал, а го е родил. Че. Яхве беше негов баща и майка едновременно! За съжаление в Библията на Танах не се казва нито дума за майката. Оказва се, че или по някаква причина древните автори на юдео-християнската доктрина са забравили да споменат майка му (при цялото й значение за евреите, които и до днес считат родството по майчина линия), или той не е имал майка, така че Яхве трябваше да роди Исус чрез един вид мъжка партеногенеза. Любопитно е, че християнската църква мълчи по въпроса как Яхве-Воинецът е родил Христос - от главата (като Зевс, който по този начин е родил Атина), от своя страна (както Мая, която е родила Буда) , или, може би, чрез просто пъпкуване. И така, една доктрина за съществуването на Христос в духовна форма не само противоречи на друга, но и я изключва: или Христос винаги е бил, което означава, че никой не го е родил или създал, или той наистина е син на Яхве, което означава, че е имало време, когато Той е отсъствал. Ако втората позиция е вярна, тогава следва, че Христос е по-младият Бог, а Яхве е по-възрастният. Християнската църква упорито пренебрегва това противоречие. И е ясно защо. В края на краищата, признаването на това противоречие би означавало крах на учението за Христос като Бог и в крайна сметка би довело до упадък на християнската църква. Нещо повече, това признание би лишило по-възрастния Бог (Яхве на войнствата) от титлата Бог баща!
Странно, но по някаква причина „вдъхновените от Бога“ автори на Танах не са знаели за съществуването на бог Христос заедно с Яхве и следователно за битеизма (Църквата казва, че авторите на Танах (Стария завет) са написали тя надолу, ръководена от инструкциите на самия Бог, който разказва в нея само за един Бог - Яхве). Не само обикновените евреи, но и равините, еврейските пророци и дори първосвещениците не са знаели за Христос. В Танах също не се казва нищо за Исус Христос и още повече за три версии на неговото съществуване - две вече обсъдени версии за съществуването му като "вечен" Бог и една като ... ангел (според ученията на Църквата на Йехова Свидетели, Христос изобщо не е Бог, а ангел, въпреки че най-висшият от тях и името му е Михаил!). Самите благочестиви евреи се отнасят с презрение към Христос. Талмудът казва, че Исус Христос е шарлатанин, магьосник, прелъстител, измамник. Също така се казва, че разказът за разпъването на Христос е лъжа, че той е бил удушен... На друго място се казва, че еврейските свещеници възкресяват Валаам (Исус) от мъртвите и го наказват (екзекутират) (57a Gittin). Удивително е колко подробен и колоритен е Новият Завет за сътворения облик на Христос, а в същото време нищо не се казва за неговата биография (съдба и дела), когато е бил в духовно състояние. За неопределен период от време – може би много милиарди години – той съжителствал спокойно с Яхве. Какво са правили тези богове през цялото това време, къде са били, какво са яли и пили (и Тората, а след нея и Старият завет казват, че Яхве много обичал да яде), как са се забавлявали, не е известно на никого - не на главите на християнските църкви (включително викария на Христос на земята, римския папа), нито теолози, нито светци. Във всеки случай Новият завет не казва нищо за това, а християнската църква упорито мълчи за това. Старият завет казва, че един ден (и отново без причина) Бог започна да създава света. Интересно е, че въпреки че ясно заявява в съответствие с Тората, че само един Бог (Яхве на войнствата) е създал този свят (Битие 1: 1-31), християните твърдят, че не само Яхве, но и Христос е работил за създаването на света и дори Бог светият дух. Така авторът на „Православно догматическо богословие” архиепископ Макарий пише: „Изповядвайки, че Бог е създал света, Православната църква приписва това велико дело не на едно Лице на Света Троица, а на всички заедно” (стр. 362). ). Но в гордостта си Макарий не забеляза, че е паднал в големия грях да противоречи на самото свещено писание, а именно на Новия завет, където се казва: „Защото те (т.е. Чрез Христос - MB) всичко е създадено на небето и на земята, видимо и невидимо” (Колосяни 1:16). И РПЦ не поправи Макарий и тази негова грешка се тиражира от православните проповедници! И тъй като Старият завет не казва нищо за това, че Яхве не е създал нашия свят сам (вижте Битие 1: 1-31), християнските богослови, за да докажат правотата си (!), се позовават... на своя Нов завет.
Ако следвате тяхната версия за създаването на Земята, се оказва, че създаването на първите хора - Адам и Ева също е колективно творчество на всички членове на Троицата. Което, макар и умишлено говорно, се потвърждава от Московския митрополит Филарет в неговия „Православен катехизис”: „Бог в Света Троица каза: Да създадем човека по наш образ и подобие”. Абсурдът на това твърдение е просто чудовищен: първо, след като Бог има три лица (Sic!), тогава всички ние също трябва да имаме три лица! И по някаква причина имаме само един... И второ, Бог създаде по свой образ и подобие не само мъжа, но и жената („И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде” (Битие 1:27). ). От това неизменно следва, че Бог, оказва се, е двуполово същество - хермафродит (!) В тази връзка е интересно да се знае дали цялата Троица е хермафродитна и ако не (т.е. една или дори двама членове на Троицата са хермафродити, тогава кой от тях е женският пол? не са съгласни с тяхното тълкуване на единия Бог-творец!“ – евреите. Но на базата на юдаизма не само е изградено християнството, но и съществува днес. Пъпната връв с юдаизма не е прерязана и не може да бъде че в противен случай цялото християнство ще се разпадне, че техният Бог-Създател, когато е създал света и хората, не е имал нужда от помощници или съветници, че Тората говори само за един единствен Бог - Яхве, че юдаизмът не признава никакви други богове. в каквото и да е качество (Epstein I., 1976). Да се ​​твърди, че той е създал нашия свят заедно с някакви други богове, е богохулство от тяхна гледна точка. И могат да бъдат разбрани. Защо Яхве се нуждаеше от помощник, не само от един, а от двама? Защо всемогъщият и всезнаещ Създател Бог не създаде света сам, като по този начин изостави единствената слава на Създателя, ставайки просто съ-творец на света? И ако си спомним горния цитат от Посланието до колосяните (1:16) за това как Христос е създал всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо, тогава какво е създал Бог Отец? Междувременно, от думите на Яхве домакина и неговите действия, описани в Стария завет, се знае, че той е бил много суетен. Достатъчно е да си спомним страхотното му предупреждение към неговите евреи: „Не си прави кумир или какъвто и да е кумир... не им се кланяй, нито им служи, защото Аз съм Господ, твоят Бог, Бог ревнив , наказвайки беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение” (Изход 20:4-5). А също и пример за наказанието му за това, че го е предал: Йехова заповядва на военачалника Йиуй да накаже Ахав, който се покланяше на бог Ваал: „Ще разрушиш дома на господаря си Ахав, за да отмъстя за кръвта на моите слуги пророци и за кръвта на всички слуги на Господа, които паднаха от ръката на Езавел; и целият Ахавов дом ще загине... Езавел ще бъде изядена от кучета в полето на Израел и никой няма да я погребе” (4 Царе 9:7-10). Ясно е, че такъв суетен Бог не би могъл да допусне никого в делата си, още по-малко да създаде нашия свят с някого!
Друг абсурд е, че ако този свят наистина е създаден от Христос (в сътрудничество с Бог Отец и Бог Свети Дух), тогава защо само Бог Отец започна да си почива от трудовете на праведните („И Бог завърши Своите дела, които Той го направи и на седмия ден си почина от всичките Си дела, които беше извършил (Битие 2:2), поради което другите лица на славната Троица, Неговите помощници в създаването на света, бяха лишени от правото да да почива.
Абсурдна изглежда и другата страна на учението за духовната природа на Христос: Яхве изпрати сина си да умре... за греховете на хората. В крайна сметка, ако Христос съществува толкова дълго, колкото Яхве, тогава те са равни по статус - в края на краищата и двамата са „пантократори“, и двамата са създатели на света. На какво основание единият изпраща другия на смърт? Как може Яхве да пожертва (за себе си?) вечния Бог Христос, като го изпрати на смърт! В крайна сметка вечният Бог не може да умре! И щом е умрял, значи изобщо не е вечен! Оказва се, че Христос (заедно с баща си) е изиграл евтино шоу пред последователите си! И накрая, напълно нелогична и абсурдна е постъпката на Бог Отец, който, знаейки предварително всичко, което ще се случи в райската градина (все пак той е всезнаещ Бог!), първо изрита с проклятие за дребен грях (нещо повече, организиран и провокиран от самия него!) Адам и Ева, след това удавиха всичките си потомци, с изключение на Ной и неговите роднини, в световен потоп (потоп), а след това внезапно, без никаква причина, така се разпалиха с любов към хората (които не бяха по-добри от онези, които преди това беше удавил), че той изпрати за тях до смъртта (!) на техния син (Йоан 3:16). А сега за другата страна на учението за Христос. Създаването на доктрината, че освен вечно съществуващия (според Танах) Яхве-Саваот винаги е съществувал и друг Бог – Исус Христос, постави юдео-християните в ужасно неудобно положение. Всичко това намирисваше не просто на ерес, а на откровено извращение на юдаизма. Бащите на новосъздадената сектантска юдео-християнска църква бяха изправени пред много трудна задача - по някакъв начин да свържат вечно съществуващия Яхве на Силите с Христос, който претендираше за също толкова вечно съществуване. И все пак този проблем беше решен! Основателите на новата религия и новата църква са евреи, макар и сектантски евреи. Те не можеха да откажат на Яхве, който тогава задоволи всички евреи. Причината да започнат да подкрепят Исус и претенциите му да се смята за син на самия Яхве не е религиозна, а напълно битова – мечтаят за слава и високо обществено положение. Междувременно те самите бяха от по-ниските класове и затова не можаха да станат първосвещеници или дори обикновени свещеници на богатия Йерусалимски храм. Затова те рискуваха и се присъединиха към един от многото проповедници, които се появяваха от време на време в Палестина - Йешуа (по-късно наречен с гръцкото име Исус, за да скрие националността си), подкрепяйки твърдението си, че е пратеник на Бог, негов син и призвание него бог. И бяха прави!
Отците на Църквата трябваше да създадат идеята, че Исус Христос има две природи не само защото според евангелията той е Богочовек, но и поради факта, че трябваше по някакъв начин да съвместят неговата смърт и безсмъртие: той умря, но на в същото време, все едно не, защото според техните представи съществуването му не е прекъснато. И те трябваше да продължат съществуването му, защото имаха нужда от жив Бог, а не от мъртъв, с когото не можете да влезете в комуникация, към когото не можете да се обърнете за помощ. Но най-важното е, че той трябваше да се появи отново на земята и да създаде на нея рай за всички свои верни последователи. В противен случай нямаше да има нужда от нов бог и ръководството на Църквата нямаше да има с какво да привлича хората към себе си. Създавайки идеята за две природи на Христос, основателите на тази религия, въпреки че са излезли от трудна ситуация, не са забелязали, че са създали нови проблеми за себе си. И те се състоеха в това, че тези два вида Христос се оказаха сякаш независими един от друг, което ясно се вижда от самите евангелия. В допълнение към проблема за двете природи на Христос, отците на Църквата имат друг, не по-малко важен проблем - да решат кой да го считат: просто Божий син или Бог Син. Зад привидната простота на този проблем се крие нещо по-важно - въпросът за всемогъществото на Исус Христос: ако той е просто син на Бога, но не и самият Бог, тогава какво може да обещае на вярващите, какво може да им даде? В най-добрия случай той може да направи нещо за себе си и да поиска от своя всемогъщ баща нещо за хората. Ясно е, че тълпи от вярващи няма да последват такъв бог. Друг е въпросът дали е Бог Син, т.е. не само синът, но и самият Бог. Тогава вече има за какво да се говори. Освен това, ако се опитате да изравните правата му с неговия Бог Отец, което впоследствие беше направено с успех. Най-голямата трудност при решаването на този проблем беше, че самият Христос, очевидно, изобщо не се интересуваше от това. Ето защо той не каза нищо по въпроса. Нито преди неговата „смърт“, нито след това, когато според учението на християнската църква той се възнася на небето. Това кара християните да спорят яростно кой е техният Бог. Както знаете, те не можаха да се съгласят, така че една част от вярващите започнаха да го смятат за Божи син и Бог, друга - само за Божи син, а трети, както беше отбелязано по-горе, просто за ангел. С този въпрос без отговор християните навлязоха в третото хилядолетие.
Друга трудност за основателите на новата религия е, че въпреки че създава свой собствен бог, този бог е второстепенен бог, а не главен и следователно зависим от Яхве-Сабоаф, когото Христос нарича свой баща. И това, естествено, не ги устройваше. Трябваше да се измисли нещо, така че техният бог да бъде, ако не и главният, то поне равен на неговия баща. Решението на този проблем беше изключително важно, защото без него християнството можеше завинаги да остане секта, спомагателна религия на юдаизма. А това не можеше да се допусне. Трябваше да търсим изход. И той беше намерен - Исус Христос беше обявен не само за Божи син, но дори и за равен на "Бог Отец", т.е. на самия Господ Войскател! За да направят това, християните привлякоха древната идея на езичниците за триединството на главните богове (например при шумерите Ану, Енлил и Еа, при египтяните - Озирис, Изида и Хор, сред индусите - Шива, Парвати и Ганеша и др.), допълвайки го с идеята за равенство на членовете на тази троица един към друг. В допълнение, използвана е източната идея за ипостасите на Бога, когато един бог е представен в една форма (или формата на едно божество), след това в друга (под формата на друго божество). Но за да завършат тази конструкция на троицата им липсваше трети бог. Те трябваше да се обърнат отново към родния си юдаизъм и да потърсят там някой, който да отговаря на тази роля. В резултат на това проблемът беше решен по неочакван начин: „светият дух“ беше взет като този трети член на троицата, който също толкова неочаквано и парадоксално беше приравнен на Бог. Защо него? Да, защото християните нямаха избор: майката на Исус Христос не се побираше тук, защото... ще отнеме много, за да я издигне до статута на божество. В края на краищата в юдаизма не можеше да има женско божество; това не беше в неговите традиции. Освен това юдаизмът на определен етап от своето развитие се отървава от последната богиня - Ашера и Яхве стават един бог, единственият Бог. Освен това майката на Христос беше проста жена и би било много трудно да я направиш бог освен сина си. За да направите това, би било необходимо да се оправдае принадлежността му към Яхве домакинът, но бащите-основатели на християнството не се осмелиха да предприемат такава стъпка.
Въпреки това, за да се реши проблемът с трансформирането на Бог от светия дух, трябваше да се преодолее един проблем - светият дух, който в юдаизма беше представен под формата на гълъб, беше женски. След продължителни спорове (отразени по-специално в неканоничното Евангелие от Филип, което казва: „... кога се случи жена да зачене от жена?) Отците на Църквата трябваше да затворят очите си за това и отидете до очевидно извращение на древното учение: Светият Дух, Ставайки бог, той изпълнява две функции едновременно - той опложда майката на Христос и става член на Светата Троица, всяка от които може да замени (да се превърне в ипостас ) на другия. Освен това, в резултат на това Светият Дух стана баща на Исус Христос (!) и по този начин разреши болезнения въпрос за създателите на тази религия как Христос може да стане Божи син, без пряко да включва по-стария Бог, Яхве , по тази тема. В края на краищата еврейският Яхве не е имал (и не е могъл да има) деца, така че директното приписване на дете би било много неблагоразумно. С помощта на Светия Дух тази изключително деликатна задача е решена: от една страна, Христос е роден от Бога (Святия Дух) и по този начин получава статут на Бог. И този Дух беше изпратен от самия Бог Отец Яхве. С помощта на това хитроумие Исус Христос, заченат според евангелските истории от Светия Дух, започва да се счита за син на Яхве. Тогава можеше да последва следващата стъпка - Христос роди Яхве, а в същото време и себе си. Но вече не се разглеждаше, защото беше напълно ненужно, а освен това изглеждаше напълно нелепо и смешно. Естествено, от гледна точка на юдаизма всичко това представляваше светотатство и богохулство. Наказание за това обаче нямаше, т.к Юдео-християнството се разпространява в диаспората, а не на територията на еврейската държава, която също преживява далеч от най-добрите времена. Еврейските свещеници просто не са имали сили и възможности да се борят с новата ерес. Ето как беше решен проблемът с Исус Христос, който получи Бог Яхве на Силите за свой баща, самият той стана Бог и дори бог, който, бидейки ипостас на Бог Отец, получи своите прерогативи и всички титли: бог създател , пантократор (всемогъщ), и в същото време спасител. И въпреки че теоретично всеки от членовете на тази троица може да се нарече Бог Създател и Спасител, християните упорито приписват тази титла само на Христос. И е ясно защо - заради него е създадена цялата тази божествена структура! Трудностите при разработването на учението за Исус Христос като Бог и пълноправен член на Троицата не се ограничават само до неговия догматичен аспект. Тъй като няма вяра без култ, всички проблеми, споменати по-горе, естествено засегнаха култовата практика. И най-вече в двата основни църковни празника – Коледа и Великден. Особеност на празника на Рождество Христово у нас е, че православните християни го празнуват два пъти – по нов и по стар стил.
За съжаление, медиите подвеждат руските граждани, като им казват, че католиците празнуват Коледа на 25 декември, а православните християни празнуват Коледа на 7 януари. Всъщност и двамата празнуват този празник на 25 декември. Единствената разлика е, че огромното мнозинство от християните - католици (около един милиард вярващи), протестанти (приблизително триста милиона вярващи) и повечето православни (13 от 15 църкви!) празнуват този празник по нов стил и малка част от православните, в които влиза и Руската православна църква (РПЦ), го чества по стар стил, т.е. седми януари, което съответства на 25 декември според старото време. През първите два века от съществуването на тяхната Църква християните не празнуваха рождения ден на своя Бог (неговата „Коледа”), но на 6 януари празнуваха празника Кръщение-Богоявление. През трети век, противно на учението на християнската църква, че Христос винаги е съществувал, нейните бащи започнали да празнуват рождения ден на Христос на един и същи ден, 6 януари. Това беше необходимо, за да се борят по-успешно с други богове, които тогава се състезаваха с Христос и имаха свои собствени рождени дни. Но дори и това не се стори достатъчно на бащите на християнската църква - те бяха силно раздразнени от персийския бог Митра, чийто рожден ден беше широко празнуван в Римската империя на 25 декември. Затова през 354 г. те преместват честването на раждането на Христос от 6 януари на 25 декември (срещу което самият Христос не възразява). Православният енциклопедичен речник „Християнство“ (М., 1993) съвсем откровено казва, че това прехвърляне е предприето, за да измести езическия празник на рождения ден на Непобедимото слънце, както в древен Рим е наричан богът на светлината и истината Митра. Ето защо, напълно разбирайки разликата между понятията раждане и въплъщение, отците на християнската църква все пак упорито наричат ​​появата му на земята раждане, което е напълно погрешно.
Списъкът с абсурдите на християнските учения за Исус Христос ще бъде непълен, без да спираме на мястото на неговата екзекуция. Според християнската легенда Исус Христос е разпнат в навечерието на еврейската (еврейска) Пасха („Пасха“) в петък, 15 нисан през 783 г. от основаването на Рим. И тогава той оживя, т.е. възкръсна, което се случи в деня, който днес се нарича неделя. Възкресението на Исус Христос е едно от основните събития в неговата биография. Естествено християнската църква се отнася с благоговение към това събитие, тъй като... Именно примерът за възкресението на нейния Бог ни позволява да обещаем подобно възкресение на всички негови привърженици. „А ако Христос не е бил възкресен, то празна е нашата проповед, празна е и вашата вяра“, се казва в Новия Завет (1 Кор. 15:14). От това следва, че възкресението на Христос е крайъгълният камък на цялото християнство. Мястото на екзекуцията на Христос е Голгота („череп“ от арамейски). Според евангелията Голгота е хълм близо до Йерусалим, където е бил екзекутиран. Освен това бащите на християнството създават мит, че под този хълм е погребан първият създаден от Бог човек Адам. Кръстът, на който е екзекутиран Христос, е издигнат над гроба на Адам, така че кръвта от раните на Христос напоява черепа на първия човек. Има много икони, където е изобразен череп под разпнатия Христос. По време на екзекуцията на Христос Голгота, според евангелията, се намираше извън града, извън градската стена, „извън портите“ (Мат. 28:11. Посланието на Павел до евреите, 13:12). Те погребаха Христос близо до Голгота, в гробница, издълбана в скалата (Мат. 27:60). Преди царуването на Константин Велики Голгота и гробът на Христос не са били места за поклонение на вярващите. Според църковния мит през 324 г. майката на Константин Елена наредила разкопки на мястото на предполагаемата Голгота. Тогава под руините на езически храм се твърди, че е открит кръст, на който е разпнат Христос. В чест на това събитие е установен празникът „Въздвижение на кръста Господен“. На това място е построена църквата на Божи гроб, която с времето прераства в цял архитектурен комплекс. Вярата, че този хълм наистина е Голгота, беше поставена под въпрос през двадесетте години на миналия век. През 1925-1927г археолозите са открили, че останките от градската стена на Йерусалим от 1-ви век са разположени по-далеч, отколкото се смяташе досега. Разкопките, продължили до 1940 г., потвърдиха: хълмът, който християните по света смятаха за мястото на екзекуцията на Христос, се намираше в града през 1 век! Което означава, че това изобщо не е Голгота! Католическата и православната църква скриха това откритие от вярващите. В крайна сметка, ако Голгота не е истинска, тогава могат да възникнат съмнения относно истинността на други светилища. Още по-сериозната грешка на християнските теолози е, че ако в Стария завет се говори за възкресението на хора, което означава изключително евреи (според юдаизма, националната религия на евреите, Бог не може нито да възкръсне, нито да умре), то Новият завет разказва за възкресението само на един човек - Божият син, който е и самият Бог. Нещо повече, възкресението на евреите не трябва да става по всяко време, а само във връзка с деня на Страшния съд. По този начин е налице едно съществено противоречие, което многократно е изтъквано през цялото съществуване на християнската църква от представители на еврейската църква, в чието лоно се заражда християнството.
Този далеч не пълен списък на абсурдите на учението на християнската църква за Христос ясно демонстрира, че цялата история на християнския Бог е зле съставена легенда за човек, който по прищявка на малка група амбициозни и, освен това, психически нестабилни хора, беше превърнат първо в Божи син, а след това и в самия Бог.
М.М.Богословски

Литература
Харковски архиепископ Макарий. Православно догматическо богословие. Петербург, 1868.
Библия. Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. Каноничен. Библейски общества.
Йехова е моето спасение. Стражева кула, 15 януари 2006 г., стр.6.
Свети Филарет, митрополит Московски. Православен катехизис. Издателство на Сретенския манастир. – М., 2002. – 221 с.
Преподаване. Петокнижието на Мойсей / Превод, увод и коментар. И. Ш. Шифман. – М.: Република, 1993. – 335 с.
Епщайн I. Юдаизъм. Ню Йорк, 1976. – 263 с.