Бенедикт Спиноза - биография, информация, личен живот. Спиноза Бенедикт - биография, факти от живота, снимки, основна информация Спиноза Бенедикт работи
Барух Де Спиноза
Бенедикт ( Барух) Спиноза (1632-1677 )
По времето на Рембранд в Амстердам живее скромен и учтив млад мъж, който изучава талмудическото право и Светото писание. На двадесет и четири годишна възраст той предизвика своите съплеменници до такава степен, че беше жестоко наказан, отлъчен от вярата и изгонен от общността.
Барух де Спиноза е син на проспериращи португалски имигранти, които са избягали от религиозното и политическо преследване на Инквизицията за безопасна и свободна Холандия. Тези португалски евреи крият религията си в родината си, приемат католицизма, но тайно изповядват юдаизма. Спиноза става свидетел на конфликта между новопристигналите "покръстени" и талмудските евреи, които са живели в Амстердам от векове. Но преди всичко това свободно общество направи възможно получаването на светско образование. Младият Барух изучава не само класическа литература и философия, но и латински и, най-лошото, Новия завет, на който му преподава бивш йезуитски свещеник.
Докато е още млад студент, Барух става член на кръг от радикални философи и в същото време изучава шлифоването на оптични лещи. Той се отличаваше с леко меланхоличен, но изненадващо равен характер - никога не бързаше да отговори в пристъп на гняв.
Не е съвсем ясно как е влязъл в спор с еврейската общност. Както и да е, той беше обвинен в отричане на съществуването на ангели, богоцентричността на Библията и безсмъртието на душата. Текстът на официалния документ за отлъчването е оцелял до днес. Неговият зъл характер свидетелства с цялата си очевидност, че Спиноза е бил обречен на вечни мъки. Той беше изгонен от общността и дори заплашен със смърт. По ирония на съдбата португалските и испанските бежанци, които се бяха установили в доста сигурно буржоазно съществуване в Амстердам, имаха своя собствена инквизиция.
Барух („благословен” на иврит) сменя името си с латинския еквивалент – Бенедикт, и след кратко пътуване се установява в Хага. В допълнение към малката държавна пенсия и годишната издръжка, осигурена от приятеля му, Спиноза живее от занаята си - шлифоване на лещи. Той неизменно отхвърля всички други предложения за помощ, включително професор в престижния университет в Хайделберг. Предпочиташе суровия и аскетичен живот и чисто монашеските одежди на беден трудещ се. Спиноза умира сам на четиридесет и четири години от белодробно заболяване, причинено от постоянно вдишване на токсичен прах от шлайфане на стъкло.
Въпреки че живее в неизвестност, Спиноза е признат за една от ключовите фигури в историята на философията. Въпреки отлъчването му, много философи с право го нарекоха дрогиран Бог. Въпреки отричането на първоначалния божествен произход на Библията, Спиноза е широко признат за първия съвременен библейски критик. И въпреки неговото благоговение пред разума, работата му разкри пагубната ирационалност на много от великите философи и писатели, които го последваха.
Философията на Спиноза е отразена в теологическото и политическо изследване "Богословско-политически трактат" (единствената книга, публикувана приживе) и в "Етика". Той със сигурност е бил повлиян от рационалистичните учения на Маймонид, но работата му е белязана и от антирационализма на еврейските мистици или окултисти. Тази комбинация от рационалност и „неразумност“ изведе неговите философски изследвания далеч отвъд еврейската традиция.
Спиноза вярваше в разрешаването на споровете чрез разума, но нямаше вяра - подобно на Маймонид - в идването на Месията чрез стриктно спазване на Божия закон. Спиноза по-скоро призовава за отхвърляне на религиозните писания като безполезни и изкуствени. Само с помощта на чистия разум могат да се обуздаят човешките страсти. И Спиноза търсел рецепта за излекуване на това, което той възприемал като болест на сетивата. Грехът не е продукт на злото, а на невежеството. Страданието не е изолиран факт, а част от безкрайно по-голямо и безразлично цяло. Ако само човек признае себе си като част от неизменната природа и Бог (Спиноза отъждествява природата и Бог), тогава омразата и съжалението, тревогата и скръбта, гневът и измамата ще изчезнат.
Бог е не само всичко (пантеизъм), Бог присъства във всеки начин на живот. Нищо не е оставено на случайността. Няма абсолютна свобода на човешката воля. Само ако разберем това, ще бъдем освободени. Следвайки Спиноза, Алберт Айнщайн твърди, че е казал, че „Бог не играе на зарове“.
В Етиката Спиноза използва евклидовата геометрия като основно доказателство за неизбежността на своята философия. Бог не само е предопределил всичко, но използването на геометричните прогресии от Спиноза представя неговата философия като неизменна и абсолютна.
Подходът на Спиноза към анализа на Библията революционизира начина, по който хората гледат на религиозната традиция. Неговото рационално третиране на библейските епизоди в техния исторически контекст излага на риск понякога суеверните и сложни коментари на талмудичните догми. Безмилостните забележки на Спиноза по време на френското Просвещение през 18 век. позволи на Волтер и неговите другари да осмиват християнството и това, което смятаха за негова карикатура – юдаизма. Като показва, че Библията не е точно отражение на историята, неговият метод подкопава завинаги основите на организираната религия и причинява дългосрочни и смъртоносни последици за еврейската общност.
Модерна философияотхвърля голяма част от ученията на Спиноза, въпреки че продължава да изпитва благоговение пред него. Всяко ново поколение намира в наследството си нещо от себе си. Германски романтици от началото на 19 век. приписват собствената си визия за света на Спиноза. велик поетГьоте смята наследството на Спиноза за съществено за разбирането на космоса. През ХХ век. изключителен английски философБъртран Ръсел намери слабо място в идеите на Спиноза, като предпочете характерната за времето си научна точкавъзгледът, че фактите се разкриват напълно чрез наблюдение, а не чрез разсъждение. И въпреки това Ръсел обичаше Спиноза с нетипичен плам и призоваваше изучаването на неговата философия, за да избягаме от лудостта на съвременния живот, така че никога повече да не бъдем парализирани от горчивината на отчаянието.
От книгата МАЙКЪЛ ШАПИРО "100 ВЕЛИКИ ЕВРЕИ"
СПИНОЗА (Спиноза, д „Еспиноза) Бенедикт (Барух) (1632-77), холандски философ, пантеист. Светът, според Спиноза, е естествена система, която може да бъде напълно позната чрез геометричния метод. Природата, пантеистично идентифицирана с Бог, е единствената, вечна и безкрайна субстанция, причина за себе си; мисленето и разширяването са атрибути (неотменими свойства) на субстанцията; индивидуалните неща и идеи са негови модуси (единични проявления). Човекът е част от природата, душата му е начин на мислене, тялото му е начин на разширяване. Волята съвпада с разума, всички човешки действия са включени във веригата на универсалната светоустроеност. Съчинения: „Богословски и политически трактат” (1670), „Етика” (1677).
СПИНОЗА (Спиноза, д „Еспиноза) Бенедикт (Барух) (24 ноември 1632 г., Амстердам - 21 февруари 1677 г., Хага), холандски философ-пантеист.
Живот и творби
Роден в семейството на богат еврейски търговец Майкъл д'Еспиноса, който избяга от Португалия от преследването на инквизицията. Учи в еврейско училище, където изучава еврейския език, Стария завет, Талмуда, техните коментатори и средновековието еврейски философи(Ибн Езру, Маймонид и други). Спиноза е силно повлиян от еврейския свободомислещ Уриел Акоста. Лидерите на еврейската общност възлагаха големи надежди на младия Барух, виждайки в него бъдещ равин и еврейски теолог. Спиноза посещава училището на Франсис ван ден Енден, където учи антична литератураи философия, латински език, естествени науки и се запознава с трудовете на съвременните философи, като става привърженик на Декарт и картезианската философия. френски философго привличаше със своето свободомислие и изискването да се съмнява във всичко общоприето, да проверява и обосновава всичко със собствения си ум.
През 1654 г., след смъртта на баща си, известно време Спиноза продължава работата си, но след като избра пътя на философията, изоставя търговията и се отказва от дела си в наследството.
Откриване на противоречия между Старият завети еврейската теология, Спиноза изрази съмнения относно догмите за сътворението на света, душата и отвъднотоза божественото вдъхновение на Светото писание. Ортодоксалните лидери на общността настояват Спиноза да се откаже от „еретичния“ начин на мислене, но, изправени пред неговата твърдост, те се опитват да го подкупят, обещавайки му голяма годишна пенсия, ако се съгласи и остане отдаден на ритуалите на юдаизма. Но Спиноза остава непреклонен, за което е нападнат физически. През 1656 г. е отлъчен от юдаизма и изгонен от еврейската общност и от Амстердам.
След като се премества в провинцията, той продължава да учи философия. Усвоява занаята да шлифова оптично стъкло (лещи), за да си изкарва прехраната с него, като в същото време преподава картезианска философия на тесен кръг от съмишленици. За тях Спиноза композира първото си произведение „За Бога, човека и неговия разум“ (1658-60). Той спечели репутацията на свободомислещ и атеист, спечели враждебност и неприязън от протестантската холандска църква. Дълго време се скита из Холандия, местейки се от място на място, докато се установява в Хага.
През 1663 г. е публикувана единствената работа, публикувана под името на Спиноза, „Основи на философията на Декарт, доказани с геометричен метод“, която е представяне на принципите на картезианската философия.
През 1670 г. в Хага е публикуван Богословско-политическият трактат, публикуван анонимно и с фалшиво посочено място на публикуване. Това произведение, написано по предложение на Ян де Вит, владетелят на Холандия, който покровителства Спиноза, е насочено срещу еврейски и калвинистки духовници. В своя трактат Спиноза защитава свободата на словото и мисълта, отстоява независимостта на философията от религията. Този труд бележи началото на научното изследване на Библията. Предприемайки щателен анализ на неговия текст, той по-специално подлага на систематична критика догмата за боговдъхновеността на Светото писание. В това произведение Спиноза се изявява като решителен привърженик на републиканската система. Анонимността беше разобличена, Спиноза беше тормозен; през 1674 г. (след убийството на патрона на Спиноза Де Вит през 1672 г.), трактатът е класифициран от властите като забранена книга, тъй като съдържа „много нечестиви, богохулни и безбожни учения“.
Основната философска творба на Спиноза е „Етика, доказана в геометричен ред“. Тази работа е завършена през 1675 г. (публикувана посмъртно).
През последните години от живота си Спиноза работи върху "Политическия трактат", който е замислен от него като продължение на "Етиката", но работата не е завършена. Умира от туберкулоза.
Основни принципи на философията на Спиноза
Източниците на учението на мислителя, наред с рационалистичната философия на Декарт и средновековната еврейска философия, са пантеистичната доктрина на Джордано Бруно, както и философските учения на Франсис Бейкън и Томас Хобс.
Считайки, следвайки Хобс и други философи от тази епоха, геометрията като най-съвършената наука, Спиноза придава на основния си труд, Етика, формата на геометричен трактат, конструирайки го като система от определения, аксиоми, теореми и леми (с доказателства) , следствия (заключения) и схолии (бележки).
Онтологията на Спиноза се основава на позицията за идентичността на Бог и природата. Той разглежда природата като единна, вечна и безкрайна субстанция, която е причина за себе си. Различните единични неща са проявления на субстанцията или нейните модуси. Субстанцията се явява като генеративна природа, противопоставена на безкрайността на отделните неща. Субстанцията има безкраен брой присъщи свойства (атрибути), които съставляват нейната същност, но само две са достъпни за човешкия ум: разширяване и мислене. Движението се смяташе за един от начините на нещата.
Спиноза беше последователен и радикален противник на телеологията и привърженик на детерминизма, който разбираше механистично и фаталистично: той разбираше случайността като субективна категория. Целият свят е представен във философията на Спиноза като система от строга и твърда детерминация.
В областта на познанието философът зае позицията на последователен рационализъм, както се вижда от неговата класификация на познавателните способности. Той приписва на първия вид знание, от една страна, „знание чрез неподреден опит“, основано на чувства, от друга страна, знание чрез работа с аналогии. Спиноза нарича този вид знание „мнение или въображение“. Това води до неадекватни, тоест изкривени и объркани идеи; това е единствената причина за фалшивото знание. Разумът, който генерира общи понятия и адекватни представи за свойствата на нещата, е вторият вид знание. Третият вид е интуицията, която е насочена към адекватно познаване на същността на нещата. Разумът и интуицията дават адекватно, истинско знание. Необходимостта, яснотата и яснотата служеха като критерии за истинност.
Разглеждайки човешкото тяло като начин на разширяване, а душата му като начин на мислене, тоест подчинен на необходимостта, Спиноза отрича свободната воля. В афектите (страстите) се проявява поробването на човека, неговото робство. В същото време Спиноза обосновава идеята за съвместимостта на необходимостта и свободата, която се постига чрез знание, което е най-силното от човешките нагони и изяснява афектите. Свободата, според Спиноза, се противопоставя не на необходимостта, а на принудата и насилието. Позицията на свободната необходимост е крайъгълният камък на етиката на Спиноза. Философът-мъдрец, познавайки необходимостта и изпитвайки "интелектуална любов към Бога", става свободен.
Развитието на философията на Бенедикт Спиноза. Кратък трактат за Бога, човека и неговото щастие. Възгледите на Спиноза за обществото. Разглеждане на понятията "субстанция" и "атрибут". Основните афекти, изпитвани от човек. Критерии за индивидуално поведение на човек.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www. всичко най-добро. en/
ДЪРЖАВНА АВТОНОМНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ НА ЛЕНИНГРАДСКА ОБЛАСТ
ЛЕНИНГРАДСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА A.S. ПУШКИН
Факултет по дефектология и социални дейности
Отделение по логопедия
03/44/03 - "Специално (дефектологично) образование"
Тема: Ученията на Бенедикт Спиноза (Барух Спиноза)
Въведение
1. Развитие на философията на Спиноза
3. Учението на Спиноза за душата
Заключение
Въведение (биография)
Геният е интелигентност, хваната в хватката на необходимостта
Спиноза завинаги влезе в историята на човешката култура като философ, който с такава яснота и острота поставя проблеми, които и до днес не са решени от човечеството, и не само ги поставя, но и намира решение, което все още озадачава с общия си характер теоретична прецизност, безкомпромисност и неумолима последователност, навеждащи го на мисли...
Големият холандски философ материалист Бенедикт Спиноза (Барух де Еспиноза) е роден през 1632 г. в еврейско търговско семейство, което се премества в Амстердам от Португалия поради религиозно преследване от испанската инквизиция. В амстердамската еврейска общност цари атмосфера на фанатично преследване на несъгласните евреи. Спиноза е изпратен да учи в седемгодишно еврейско училище, което обучава равини. Благодарение на изключителните си способности, младият Спиноза се възприема като бъдещето на еврейската религия. Той обаче не оправда тези очаквания. В кръг, който се събира около изключителен учител, хуманист и лекар, ван ден Енден, от когото Спиноза учи латински, той се запознава с математиката, естествените науки и медицината, както и с философските идеи на онова време. Спиноза се отдалечава все повече и повече от общността и еврейската религия. Съветът на равините го предупреди строго, но това нямаше голям ефект върху него. Тогава, след неуспешен опит да бъде подкупен Спиноза, съветът на равините го проклина и го изгонва от общността. Не се ограничават до обикновено отлъчване, равините подават жалба срещу Спиноза до градските власти на Амстердам, представяйки го като опасен атеист и търсейки експулсирането му от града. В резултат на това оплакване философът трябваше да напусне Амстердам.
По това време около Спиноза постепенно се събира кръг от негови съмишленици, който продължава да съществува дори след като Спиноза напуска Амстердам и се установява в село Райнсбург, където приблизително през 1658-1660 г. той написа първия си философска работа– „Кратък трактат за Бога, човека и неговото щастие“. Там започва да работи върху „Трактат за усъвършенстване на разума” и върху основното си произведение – „Етика”, което пише с прекъсвания в продължение на 12 години. Накрая, в Райнсбург, Спиноза подготвя и публикува „Основи на философията на Декарт, геометрично доказани“ с приложение към „Метафизични мисли“. Това произведение е единственото, публикувано приживе на Спиноза под неговото име.
През 1663 г. Спиноза се премества в село близо до Хага, където се запознава отблизо с известния физик, математик и астроном Кристиан Хюйгенс. Тук Спиноза продължава работата си върху Етиката и написва Теологично-политически трактат, който е публикуван през 1670 г. Като предпазна мярка той е публикуван анонимно. Този трактат предизвика буря от възмущение срещу неговия автор, чието име скоро стана известно. През 1674 г. трактатът е забранен за продажба и разпространение.
През този период на ожесточени атаки и преследване Спиноза се премества в Хага, където получава предложение да преподава в университета в Хайделберг. Лудвиг Поралц, който го покани, не знаеше, че Спиноза е автор на Теологично-политическия трактат и го познаваше само като автор на Основите на философията на Декарт. Затова той предлага на Спиноза свободата да философства, при условие че няма да осъжда държавната религия. Спиноза обаче отхвърля това предложение, като се позовава на факта, че не знае до каква степен ще се простира свободата му да философства, за да не събуди подозрение за посегателство върху държавната религия.
Намирайки се в трудни материални условия, Спиноза продължава да работи върху основното произведение на живота си - "Етика". През 1675 г. тази работа е завършена. Но всички опити за публикуването му бяха неуспешни и Спиноза трябваше да отложи публикуването на „Етиката“ и да започне работа върху „Политическия трактат“. Но философът не е имал време да го завърши - на 21 февруари 1677 г. той умира от туберкулоза.
Съчиненията на Спиноза са публикувани през декември 1677 г. от най-близките му приятели под заглавието Посмъртни писания. Няколко месеца след издаването те са забранени и не са преиздавани до началото на 19 век.
1. Развитие на философията на Спиноза
Идеологическото развитие на Спиноза започва и продължава няколко години в еврейско религиозно училище, където освен религиозни текстове се изучават и трудовете на някои еврейски философи-схоласти. Бъдещият философ е значително повлиян от своите философски възгледи от еврейския философ, теолог и лекар от 12 век Маймонид. Неговите възгледи се основават на пантеизма, тоест повече или по-малко последователно идентифициране на Бог и природата.
Философското учение на Спиноза може да се разглежда като най-висок етап в превръщането на пантеизма в материализъм. В много отношения това беше придружено от влиянието върху Спиноза на най-големите фигури от онова време: Джордано Бруно, Декарт, Т. Хобс и Т. Бейкън. Спиноза обаче отиде по-далеч от тях.
Във философската система на Спиноза няма забележими скокове, той е доста последователен в своите убеждения. Характерна черта на метода на Спиноза е желанието му за ясна формализация на разсъжденията и доказателствата. Той се стреми да направи философията същата точна наука, както беше геометрията по негово време. Философската система на Спиноза е най-близка до тази на Декарт. Той споделя както рационалистичния метод на Декарт, така и неговите физически представи. Неслучайно едно от шестте основни произведения на Спиноза е посветено на доказването на идеите на Декарт. Въпреки това, за разлика от Декарт, който се съсредоточава върху метода, Спиноза се интересува повече от прилагането на този метод за придобиване на знания за света и разсъждения за този свят.
Епохата, в която живее, не може да не повлияе на Спиноза. Това беше времето на зараждането на буржоазните и прогресивни отношения. Спиноза е роден и прекарва целия си живот в първата в света буржоазна република и е свидетел на най-значимата буржоазна революция – Английската. Учени и философи от други страни се стремяха към Холандия, където имаше най-голяма свобода на религията в онези условия и имаше най-добри възможности за научни изследвания. Именно в тази страна Спиноза прекарва целия си живот. Също така по това време математиката и механиката получиха най-голямо развитие, благодарение на откритията на Д. Бруно, Галилей, И. Кеплер. Развитието на тези науки засегна и философията, чиято основна посока беше механистичният рационализъм.
Основна разлика философска системаСпиноза от мнозинството философски учения XVII век - това е неговата етическа ориентация. Той вярваше, че философията трябва да увеличи властта на човека над природата. Изследвайки въпросите на етиката, Спиноза се стреми да определи мястото на човека както в природата, така и в обществото и държавата. Окончателната форма на философската система на Спиноза е в основното произведение на живота му - "Етика".
2. Учението на Спиноза за субстанцията
Учението на Спиноза за природата се основава на учението за субстанцията, която той отъждествява с Бога, тоест с природата. Под субстанция Спиноза разбира, че "... това съществува само по себе си и се представя от себе си чрез себе си." Според тази доктрина същността на субстанцията се състои от компоненти, които се наричат атрибути. Бог, тоест природата, има безкраен брой атрибути, но нашето познание се свежда до две от този безкраен брой атрибути. Първият от тях определя телесната субстанция – тя е атрибут на протяжност. Спиноза тълкува разширението във физически смисъл като отрицание на празнотата. Субстанцията обаче, според Спиноза, не се свежда до разширена материя, тъй като тя също има атрибут на мислене. Това е основната разлика между учението на Спиноза и учението на Декарт, който споделя две напълно различни субстанции - протяжност и мислене, връзката между които се осъществява от висше същество (Бог), стоящо извън двете субстанции. Декарт, с целия си рационализъм, остава на позициите на религията по този решаващ въпрос, тъй като запазва концепцията за Бог като лично същество, независимо от природата и действащо според свободната воля. При Спиноза субстанцията, която има два основни атрибута на разширяване и мислене, се идентифицира с Бог. И така Спиноза отрича съществуването на Бог като конкретна личност. Следователно има само една субстанция, която е Бог. Тази субстанция е Бог: свободен, защото съществува и действа според собствените си закони; вечен, защото съществуването се крие в неговата същност и е единствената субстанция, която съществува.
Субстанцията трябва да е присъща на основните свойства, които я определят – атрибути (конституиращи нейната същност). Субстанцията (Бог), бидейки безкрайна, изразява и проявява своята същност в безкрайно разнообразие от форми и образи, или атрибути. Тъй като атрибутите са форма на проявление на една субстанция, безбройният им брой изчерпва същността на субстанцията, защото не можем да си представим, че има атрибути и нещо друго. Всеки от атрибутите, изразяващи безкрайността на божествената субстанция, трябва да се възприема сам по себе си, с други думи, един без помощта на другия.
Спиноза твърди, че въпреки съществуването на безброй атрибути, ние познаваме само два: "мислене" и "разширение" - именно тези две създадени субстанции, признати от Декарт, Спиноза свежда до атрибути. Ако за Декарт протяжността и мисленето са атрибути на две независими субстанции, взаимодействието между които е установено от Бога, то за Спиноза това са два атрибута на една субстанция – Бог. Тези атрибути са напълно независими, т.е. не могат да си влияят един на друг.
Разширението е едно от свойствата на безкрайната субстанция, защото без това свойство е невъзможно да се представи едно единствено крайно нещо. Това е определящата характеристика на тялото. Самото разширение е неделимо, делимостта е „появата“ на крайните неща. Следвайки Декарт, Спиноза също отрича съществуването на празнотата.
Но субстанцията не се свежда до протяжност - тя има още един атрибут - мисленето. С термина "мислене" Спиноза обозначава цялото съдържание на човешкото съзнание, включително и самия разум, т.е. способността да се правят логически заключения. Безкрайният разум е обявен от Спиноза за един от безкрайните модуси. Единственото свойство на безкрайния ум е винаги да разбира всичко ясно и отчетливо. Тъй като мисленето е атрибут на субстанцията, всяка модификация на последната, т.е. всяко нещо може да бъде представено чрез него. Освен това, теоретично качествата са равни, но „мисленето“, способността да се мисли независимо, трябва да се различава от всички други качества, да бъде привилегировано. Но това би причинило много вътрешни трудности и би наложило въвеждането на йерархия, с други думи, вертикален ред, докато Спиноза се стреми към хоризонтален ред, т.е. до пълно равенство на атрибутите.
В допълнение към субстанцията и атрибутите има модуси. Спиноза дава следното определение: „Под модус разбирам състоянието на една субстанция, т.е. нещо, съдържащо се в друго, чрез което се представя. Без субстанцията и нейните атрибути не би имало модуси и ние не бихме могли да ги възприемем. По-точно, трябва да се каже, че модусите следват от атрибутите и са дефиниции на атрибутите: „Всеки модус, който има необходимо и безкрайно съществуване, трябва задължително да следва от абсолютната природа на някакъв атрибут на Бога или от някакъв атрибут, който е в състояние на необходимата и безкрайна модификация.
В структурата на субстанцията при Спиноза могат да се видят различни модуси, някои от тях са безкрайни модуси, други са крайни модуси, има и сложни модуси. Спиноза обаче не преминава директно от безкрайните атрибути към крайните модуси, а въвежда безкрайни модуси, които са по средата между атрибутите, които са безкрайни по природа, и крайните модуси. Например, безкрайният модус на безкрайния атрибут на мисленето е безкраен разум и безкрайна воля, крайният модус на атрибута на мисленето е идея. Безкрайните режими на безкрайния атрибут на разширение са движение и покой, крайният режим на атрибута на разширение е движението на определен обект. Безкраен режим е и светът, който, въпреки че се променя в детайли, остава същият като цяло.
Как Спиноза се опитва да обясни проблема за прехода от безкрайното към крайното, т.е. от безкрайни режими до крайни режими. Спиноза веднага въвежда редица модуси и частични модификации и просто казва, че някои идват от други.
Модусът, съответстващ на природата на безкрайния атрибут на Бога, също е безкраен, докато останалото е свързано с крайна модификация и има определено съществуване. Бог или субстанцията е причината за себе си, а също и причината за безкрайния атрибут и безкрайния модус. Безкрайното генерира само безкрайното, а крайното се генерира от крайното, невъзможно е да се извлече краен режим от безкрайния режим. Но как в рамките на безкрайната божествена субстанция безкрайните атрибути се трансформират в крайни модуси, как се ражда крайното, Спиноза оставя без обяснение. За Спиноза всяко определение е отрицание, а абсолютната субстанция, абсолютно позитивното битие е такова, че не подлежи на определение, т.е. отказ. И така, виждаме, че при Спиноза, както и при Декарт, възниква дуализъм, в този случай това е връзката на крайното и безкрайното. Светът на крайните модуси и индивидуалните неща съществува отделно от безкрайната субстанция с нейните безкрайни атрибути, т.е. причинно-следствената верига от крайни модуси съставлява отделен свят и няма подчинение на безкрайното над крайното.
Пантеизмът на Спиноза е важна концепция, която завършва неговата доктрина за една единствена субстанция. Въз основа на въпросите, обсъдени по-горе, може да се заключи, че под Бог Спиноза разбира субстанцията с нейните безкрайни атрибути; светът, напротив, се състои от модуси - безкраен и краен. Едното обаче не може да съществува без другото, всичко неизбежно има причинно-следствена връзка с природата на Бога, нищо не съществува случайно и светът е необходимо следствие от Бога.
Трябва да се отбележи, че концепцията за природата според Спиноза се разбира по различен начин от картезианската природа, ограничена до две субстанции. Защото Спиноза показва, че Бог се реализира в природата (посредством атрибути и модуси), докато природата е проявление на Божиите форми. Може също така да се заключи, че част от Бог присъства във всяко нещо. Съществува единство на природата на Бога и същността. Тъй като проявлението на Бог става чрез безброй много атрибути и модуси, тогава, следователно, тези безкрайни проявления изчерпват Бога, а това означава, че всички неща вече са създадени.
След това разгледайте концепцията за природата. В учението на Спиноза това понятие се подразделя на „пораждаща природа” и „пораждаща природа”. Пораждащата природа е причината, а породената природа е следствието от тази причина. Така виждаме, че има две напълно различни природи: генеративна и генерирана.
Пораждаща природа - Бог, който съществува сам чрез себе си (т.е. причината за себе си) и в себе си, като проявление в атрибутите. Бог също е свободна кауза, защото той действа според законите на своята природа без никаква принуда. И тъй като всичко произтича от необходимостта на божествената природа, Бог е иманентната причина за нещата.
Породена природа - светът, който следва от необходимостта на Божията природа и атрибути, т.е. светът следва от външната и по необходимост природа на Бога. Светът е зародена природа.
Следователно пантеизмът на Спиноза се състои в това, че Бог се проявява във всичко (във всяко нещо) и присъства във всичко, действа като иманентна причина, а не е външен за целия свят. И тъй като нищо не съществува извън Бога, т.к всичко е в него, тогава концепцията за единична субстанция на Спиноза може да се нарече пантеистична.
Можем също да разберем защо Спиноза не приписва разума, волята и любовта на Бога. Бог е субстанция, докато разумът, волята и любовта са модуси на атрибута на мисълта. Както бе споменато по-горе, атрибутите са проявления, а начините са състояния на проявление на субстанция. От това следва, че модусите – безкрайни или крайни – принадлежат на породената природа – света, чиято причина е субстанцията – Бог. Следователно Бог е причината и, както беше казано по-горе, иманентната причина, а модусите са само следствия от тази причина, т.е. разум, любов и др. са само следствие от тази причина. Не може да се каже, че Бог е замислил сътворението на света с разум, че е пожелал създаването му в резултат на свободен избор или го е създал от любов, защото всичко това е a posteriori на Бога и идва от него. И да се припишат тези свойства на Бог би означавало да се обърка генеративната природа с породената природа.
Сега става ясно защо пантеизмът на Спиноза векове наред предизвиква спорове сред мислители от различни рангове, които оспорват и опровергават неговите идеи.
3. Учението на Спиноза за душата
Сложността на човешкото тяло е резултат от дейността на човешката душа, която според Спиноза не е някакво специално образувание, различно от тялото, а съвкупността от човешки умствени способности. Човешката душа е само един от модусите на атрибута на мисленето, частица от "безкрайния ум на Бога".
Като се има предвид ниското ниво на биологично и психофизическо познание от 17 век, философът подхожда много внимателно към връзката между душа и тяло. Той поставя дейността на душата в зависимост от състоянието на тялото. Въздействието на външните обекти върху човешката душа води до това, че тя „възприема, наред с естеството на своето тяло, естеството на много други тела, т. е. тя ги познава“.
В своето учение Спиноза критикува т. нар. „родови понятия“, които съставляват източника на лъжливи представи за света. Той критикува погрешните опити да се представи субстанцията като времетраене, мярка, делимост и т.н. Спиноза също смята склонността на хората да приписват някаква цел на природата за невярна.
Спиноза счита за фалшиви и идеите на хората за свободата на човешката воля. Според неговото учение не може да се говори по отношение на човек за наличието на неговата свободна воля като някаква способност на душата, независима от тялото. Според философа „не толкова душата влияе на тялото, колкото тялото влияе на душата“. Спиноза изобщо отрича волята като особена самостоятелна способност на човешката душа. Волята, от негова гледна точка, се състои от индивидуални желания на човек, които са причинени от определени причини. Според Спиноза волята и разумът са едно и също.
Спиноза разграничава няколко вида знания. Той смята сетивното познание за ненадеждно (неадекватно). Той смята, че правилният метод се основава на способността на душата за адекватно познание. Възможността за това знание е свързана с факта, че всички неща, както като цяло, така и в отделните си части, имат нещо общо. Това общо има своя аналог в човешката душа под формата на адекватни представи, които Спиноза нарича „общи понятия“. Те лежат в основата на рационалното познание – познание от втори род. Разумът не се изчерпва само с рационалното познание, но включва и третия, най-висш вид познание – интуицията. Според Спиноза интелектуалната интуиция е най-висшата проява на разумните способности на човека. Тя се основава на по-висш начин на възприятие, при който „едно нещо се възприема единствено чрез неговата същност или чрез познаването на неговата непосредствена причина“.
Разумът се характеризира с правилен поглед върху света, разбиране на нещата в техните "първопричини". Просто въображение, базирано на сетивно знание, нещата изглеждат случайни, докато умът е в състояние да разбере истинската продължителност на всяко отделно нещо, тъй като разглежда нещата в тяхната връзка, стреми се да разбере тяхната всеобща връзка и взаимозависимост. И когато това се случи, отделните неща престават да се възприемат като безкрайно трайни, а съществуването започва да се мисли адекватно. Тогава неопределената продължителност на това съществуване се превръща в определено и от случайни неща стават необходими. Адекватното разбиране на нещата е разбирането им като модуси - необходимите проявления на една единствена и вечна субстанция. Това е учението на Спиноза за знанието.
Учението на Спиноза за душата и познанието е неразривно свързано с неговото учение за афектите. Спиноза нарича засягане както на състоянието на човешката душа, която има неясни и ясни представи, така и, свързано с това, на състоянието на човешкото тяло. Има три основни афекта, изпитвани от човек: удоволствие или радост, недоволство или тъга и желание. В действителност има безброй много афекти, но всички те, според учението на Спиноза, принадлежат към тези три вида.
Спиноза не отъждествява страстта и страстта. Всяка страст е афект, но не всеки афект е страст. Страстта той нарича само пасивни афекти, които са свързани с неясни неадекватни идеи.
Безсилието на човека в борбата с неговите страсти Спиноза нарича робство. Под свобода той нарича господство над своите афекти, което се постига чрез тяхното познание. И така, според Спиноза, пътят към свободата минава през познанието за себе си. Той противопоставя свободата не на необходимостта, а на принудата или насилието. Познаването на афектите не освобождава човека от тях, а ги привежда в съответствие със законите на нашия ум и по този начин намалява тяхното въздействие върху човека.
Свободата, постигната чрез дейността на съзнанието, е противоречива по своята същност. Първата стъпка към свободата, според Спиноза, е човек да приведе своите идеи в съответствие с реда и връзката на нещата. Тогава, когато човек постигне съвпадение на своите идеи с реда на цялата природа, той е в състояние да приведе състоянието на тялото си в съответствие с реда на своите идеи. Така човек постига власт над своите афекти, тоест хармония. Това е учението на Спиноза за свободата.
4. Възгледите на Спиноза за обществото
В своята теория за обществото Спиноза се ръководи от методологията на механичните и математическите науки. Обществото се разглежда от него като механизъм, който може да бъде напълно обяснен от гледна точка на физическата природа. Спиноза отъждествява божеството и държавата. Според него държавата не възниква в резултат на определени социално-икономически процеси, а на основата на обществен договор, поради необходимостта от власт и закони като норми, „които да смекчат и обуздаят страстите и необузданите импулси на хора." От тази гледна точка целта на държавата е да улесни всеки човек да се ръководи от разума и по този начин да спечели своята свобода.
Спиноза се застъпва за силна държавна власт. Въпреки това той вярваше, че върховната власт не може да се намесва във вътрешния живот на хората и да им диктува законите на съвестта. Спиноза също се застъпва за свободата на мисълта и словото, свободата на съвестта. Според Спиноза свободата може да бъде осигурена най-добре при демократична форма на управление.
Учението на Спиноза за държавата е неразривно свързано с неговите етични възгледи. Моралните и етични критерии на човешкото общество са се променяли неведнъж във времето, но етичните възгледи на Спиноза са актуални и сега, тъй като обхващат вечните категории на човечеството.
Спиноза вижда основната задача на своята философия в обосноваването на етичните въпроси, в разработването на теория за индивидуалното поведение. Етическата насоченост на философските интереси на Спиноза се подчертава от самия него, основната работа на философа се нарича "Етика".
В своето изследване на етичните проблеми Спиноза обосновава понятието добродетел. Това е усъвършенстване на нечие знание или разум, тъй като „само в това е най-висшето щастие или блаженство на човека“. Върхът на добродетелта е „човек, ръководен от разума“. Философът вярваше, че желанията, които се определят от ума, винаги са добри. спиноза философия субстанция афект
В учението на Спиноза са обосновани критериите за индивидуалното човешко поведение, което трябва да го доведе до върха на добродетелта. Спиноза убедително доказва, че е по-добре да живееш в общество, отколкото сам: "от тяхната общност има много повече комфорт, отколкото вреда", следователно "е най-полезно за хората да правят това, което помага за укрепване на приятелството". И за това трябва да помним, че „душите се побеждават не с оръжия, а с любов и щедрост“. Освен това Спиноза оправдава брака и други съюзи, считайки ги за основа на всяко общество. Според Спиноза самовъзхвалата и самоунижението на самотните са лоши. Няма нужда да правим нещо, след което ще изпитваме срам и угризения, защото тези чувства са също толкова лоши. Той също така вярваше, че щедростта е добра, но състраданието е лошо, защото унижава. Грижата за бедните трябва да бъде отговорност на цялото общество. Много от тези постулати са актуални и днес.
В своята доктрина за етиката философът посочи пътя, който води до самопознанието, до намаляване на силата на страстите, до истинска свобода. Самият Спиноза обаче посочи, че този път е труден и не е лесен за намиране, но висшата цел на човека е да следва пътя.
Заключение
Философската доктрина на Бенедикт Спиноза е от голямо значение за развитието на философията. Тя оказва голямо влияние върху философите от XVIII-XIX век, включително Дидро, Хегел, Шеленг, Фойербах и много други. Философията на Спиноза нанася мощен удар на религиозния консерватизъм. Спиноза е наричан един от бащите на свободомислието. На практика всички последващи революционни прогресивни мислители са били негови поддръжници и последователи.
Спиноза е първият във философията на новото време, който създава дълбоко обосновано учение за несътворимостта и вечността на природата, за нейната безкрайност и универсалната закономерност, която господства в нея. Една от особеностите на материализма на Спиноза е, че води директно към атеизма. Спиноза предвижда цяла поредица от диалектически положения, развити в по-късната система на Хегел, в основното материалистично учение. Спиноза се стреми да подходи към всяка изследвана област на реалността от научни позиции.
Учението на Спиноза е един от най-важните етапи в развитието на материалистическата философия, в развитието на човешката мисъл изобщо.
Библиография
1. Философски речник. Редактирано от I.T. Фролова. „Политическа литература” М. 1987.
2. история на политическите и правни учения. Под редакцията на V.S. Нерсесянц. "Норма" М. 1998г.
3. Спиноза Б. Любими. Превод от холандски и латински. Попури Минск. 1999 г.
4. Таранов П. Енциклопедия на високия ум. "АСТ" М. 1999г.
Публикувано на Аllbest.ru
...Подобни документи
Развитие на философията на Спиноза. Учението на Спиноза за субстанцията. Учението на Спиноза за душата. Възгледите на Спиноза за обществото. Пантеизмът на Спиноза е, че Бог се проявява във всичко и присъства във всичко, действа като иманентна причина.
резюме, добавено на 31.10.2002 г
Философската дейност на Бенедикт Спиноза - холандският философ рационалист, натуралист, който противопоставя принципа на монизма на дуализма на Декарт. Основните идеи на философията на Спиноза в неговия основен и основен труд "Етика". Учението за едно вещество.
презентация, добавена на 07.06.2013 г
Животът на Бенедикт Спиноза. Материалистически стремежи на философията. Раждането на философските произведения на Спиноза в атмосфера на религиозна нетърпимост и фанатизъм, отлъчване от църквата. Богословско-политическият трактат е последният труд на философа.
резюме, добавено на 09.06.2010 г
Първата част на трактата на Бенедикт Спиноза „Етика“ е значимо явление по отношение на заложените в нея идеи, които са свързани с идентифицирането на природата на субстанцията, същността и свойствата на Бога като субстанция. традиционна теология.
резюме, добавено на 10/12/2004
Бенедикт Спиноза е холандски философ рационалист, натуралист, един от представителите на Новото време. Биография, формиране на мислител; влияние на идеите на Декарт върху възгледите на Спиноза. Основата на теорията на философа е учението за субстанцията, емоциите или афектите.
резюме, добавено на 10/09/2011
Изследване и особености на учението за Бога в рационалистичното учение на Р. Декарт. Изразът на божествения абсолют в произведенията на Спиноза. Атрибутите като проявление на субстанцията, модусите като нейното състояние според Спиноза. Същността и характеристиките на пантеизма на философа.
курсова работа, добавена на 09/10/2009
Кратко описание на XVII век - векът на гениите, векът, когато се ражда и умира Спиноза. „Богословско-политически трактат” на Спиноза като изследване на връзката между теологията, държавата и религията. Анализ на по-нататъшното развитие на теорията за естественото право.
курсова работа, добавена на 30.06.2010 г
Спиноза е един от най-ярките мислители на школата на рационализма. Вещ философски изследванияи важната философска заслуга на Спиноза. Подробно развитие на теорията на веществото. Проблемът за съотношението между свобода и необходимост е ключовият проблем в Етиката на Спиноза.
резюме, добавено на 18.01.2011 г
Жизненият път на Бенедикт Спиноза и неговият основен философски писания. Позиция за троичността на света и дефиниране на принципи за работа с исторически извори. Нов поглед към времето, пространството и развитието. Основните тези на извороведската критика.
есе, добавено на 25.11.2010 г
Бенедикт Спиноза – холандски философ рационалист, натуралист; биография. материалистична доктрина, антропология - основата на философската система на Спиноза, изучаването на човека в неговата връзка с обществото и цялата вселена; атеизъм и библейска критика.
Бенедикт Спиноза (роден като Барух Спиноза, евр. Роден на 24 ноември 1632 г. в Амстердам - починал на 21 февруари 1677 г. в Хага. Холандски философ-рационалист, натуралист, един от основните представители на философията на новото време.
Барух де Спиноза е роден в семейство на сефарадски евреи, чиито предци, след като са изгонени от Португалия, се заселват в Амстердам. Семейството на Майкъл (Габриел Алварес) и Хана Дебора де Спиноза има пет деца: Исак, Ребека (и двете от първия брак на Майкъл), Мириам, Барух и Габриел.
Майка му умира от туберкулоза много рано – през 1638 г., когато Барух е едва на 6 години. Бащата (до смъртта си през 1654 г.) управлява просперираща семейна фирма в търговията с южни плодове. Спиноза посещава началното религиозно училище "Ец Хаим", където изучава иврит, Тората с коментара на Раши, Талмуда и друга равинска литература, както и основите на еврейската теология и реторика. Още тук той се запознава с произведенията на Авероес и в средновековната интерпретация на Маймонид. По-късно взема уроци по латински. Спиноза говори португалски, испански, холандски и малко френски Италиански, говореше книжовен иврит; говоримият език в семейството вероятно е бил ладино.
Първите учители на Спиноза бяха равините - chaham и проповедникът Исак Абоаб да Фонсека (по-късно, очевидно, участва в отлъчването на Спиноза), Менаше бен Исраел и Мойсей Мойтера.
По това време Спиноза изучава произведенията на такива еврейски философи като Авраам ибн Езра и Маймонид, Герсонид, а също така е запознат с трактата Светлината на Господ (или Адонай) от Хасдай Крескас и книгата Puerta del Cielo (Портите на Небе) религиозен философ Ейбрахам Коен Херера. Към тези автори е необходимо да добавим неоплатоника Йехуда Абарбанел с неговите „Диалози за любовта“ („Dialoghi d „Amore“) и трудовете на арабско-мюсюлманските философи: ал-Фараби и Авероес.
След смъртта на баща им Барух и брат му Габриел поемат управлението на фирмата. Изявленията на Спиноза за „неортодоксални“ възгледи, неговото сближаване със сектантите (колеги, тенденция в протестантството) и действителното оттегляне от юдаизма скоро водят до обвинения в ерес и изгонване от еврейската общност (herem през 1656 г.).
Спиноза приема името Бенедикт (умалително от Бенто), продава дела си в компанията на брат си и заминава за предградието на Амстердам, Оверкерк. Скоро обаче той се завръща и (докато все още му е разрешено да остане в Амстердам) постъпва в частния колеж на бившия йезуитски „весел доктор“ ван ден Енден, където усъвършенства латински, преподава гръцки, философия (гръцка, средновековна и нова, включително Хобс, Гасенди, вероятно), природни науки, научава се да рисува и шлифова оптични стъкла (преподава иврит). Тук той се запознава с творбите, които ще разширят хоризонта на неговата творческа дейност, но няма да засегнат неговия " истинска вяра(както говори за философски възгледи). Въпреки че Декарт е живял в Амстердам дълго време, изглежда, че той и Спиноза никога не са се срещали - Спиноза тогава е бил твърде млад.
Бенто е заобиколен от кръг от предани приятели и ученици - Саймън Йоустен де Врис, Яриг Йелес, Питер Балинг, Лодевайк Майер, Ян Риувертс, фон Шулер (von Schuller), Адриан Курбах (Adriaan Koerbagh), Йоханес Курбах (Johannes Koerbagh), Йоханес Бауместер (Johannes Bouwmeester) и др.
През 1660 г. синагогата в Амстердам официално моли общинските власти да осъдят Спиноза като "заплаха за благочестието и морала", а последният е принуден да напусне Амстердам, установявайки се в Райнсбург (по това време център на колеги) - село близо до Лайден . Шлифоването на лещи му дава достатъчно доходи, за да живее. Тук той пише Кратък трактат за Бога, човека и неговото щастие, Трактат за усъвършенстването на разума, повечето от Основите на философията на Декарт и първата книга на Етика. От време на време го посещават студенти от близкия Лайден. През 1661 г. Спиноза е посетен от един от председателите на Лондонското кралско научно дружество Хайнрих Олденбург, с когото кореспонденцията продължава дълги години.
През юни 1663 г. Спиноза се премества във Форбург, близо до Хага, където се запознава с физика и математика Кристиан Хюйгенс, филолога Вос. През 1664 г. той публикува в Хага "Основи на философията на Декарт" (единствената работа, публикувана под собственото име на Спиноза приживе) заедно с "Метафизични размишления". Публикуван анонимно в Амстердам, Теолого-политическият трактат (1670) създава силно мнение за Спиноза като атеист. Спиноза беше спасен от сериозно преследване от факта, че братята де Вит застанаха начело на държавата, като се отнасяха благосклонно към философа (Ян де Вит беше картезианец). Паралелно с трактата (и в много отношения за него) той пише Еврейската граматика.
През май 1670 г. Спиноза се премества в Хага (от 1671 г. живее в къща на канала Paviljoensgracht; сега тази къща има латинското име Domus Spinozana), където остава до смъртта си. През 1673 г. Спиноза отказва поканата на избирателя на Пфалц да заеме катедрата по философия в университета в Хайделберг, аргументирайки това със страха от загуба на свобода при изразяване на мисли. През 1675 г. той завършва Етиката, произведение, което съдържа в систематична форма всички основни положения на неговата философия, но след като братята де Вит „загубиха властта“ през 1672 г. (те бяха убити в резултат на държавен преврат) , той не смее да го публикува, въпреки че ръкописните копия отиват в кръга на най-близките приятели. През 1675 г. Спиноза се среща с немския математик Еренфрид фон Чирнхаус, а през 1676 г. Готфрид Лайбниц, който остава в Хага, посещава няколко пъти Спиноза.
В неделя, 21 февруари 1677 г., Спиноза умира от туберкулоза (заболяване, което страда от 20 години, неволно го влошава чрез вдишване на прах при смилане на оптични лещи, пушене - тогава тютюнът се смяташе за лекарство), той беше само на 44 години. Тялото е предварително погребано на 25 февруари и скоро е препогребано в общ гроб. Извършва се опис на имуществото (което включва 161 книги) и се продава, част от документите (включително част от кореспонденцията) се унищожават. Произведенията на Спиноза, в съответствие с неговото желание, са публикувани през същата година в Амстердам от Rieuwertsz с предговор от Elles без посочване на мястото на публикуване и името на автора под заглавието (лат. B. d. S. Opera Posthuma ), през 1678 г. - в холандски превод ( Nagelate Schriften). През същата 1678 г. всички произведения на Спиноза са забранени.
Философията на Спиноза:
Спиноза изгражда своята метафизика по аналогия с логиката в Етиката, негов основен труд. Какво означава:
1. присвояване на азбуката (дефиниция на термини),
2.формулировка логически закони(аксиоми),
3. заключение на всички други положения (теореми) чрез логически следствия.
Тази форма гарантира истинността на изводите в случай на истинност на аксиомите.
Във връзка с Етиката на Спиноза обаче трябва да се спомене, че макар ясно да се фокусира върху този идеал, тя не винаги го удовлетворява напълно (това се отнася за доказателството на отделни теореми).
веществоу Спиноза, – това, което „съществува само по себе си и се представя от себе си чрез себе си“. Има само една субстанция (тя също е „природа“, също е „бог“ и дух - „Deus sive Natura“), тоест това е всичко, което съществува. Така Богът на Спиноза не е лично същество в традиционния религиозен смисъл: „нито умът, нито волята имат място в природата на Бог“. Субстанцията е безкрайна в пространството и вечна във времето. Субстанцията по дефиниция е неделима: делимостта е само появата на крайни неща. Всяко „окончателно“ нещо (конкретно лице, цвете, камък) е част от тази субстанция, нейната модификация, нейният модус.
Атрибут- това, което представлява същността на веществото, неговото основно свойство. Ние знаем само два атрибута - "разширение" и "мислене", въпреки че може да има безкраен брой от тях. Атрибутите са напълно независими, тоест не могат да си влияят един на друг. Въпреки това, както за субстанцията като цяло, така и за всяко отделно нещо, изразяването на съществуване чрез атрибута на разширение и мислене е последователно: "Редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата."
Опъвам, разтягаме определящата характеристика на тялото, всички "физически" характеристики на нещата се свеждат до него чрез "безкрайния режим на движение и покой".
Но светът не само е разширен, той има поне още един атрибут - мислене.
С термина "мислене" Спиноза обозначава безкрайно нещо, което е причина ( Създаване на природата) цялото съдържание и процеси на съзнанието (Създадената природа), като сама по себе си: усещания, емоции, самия ум и т.н. Субстанцията като цяло като мислещо нещо характеризира „Режим на безкраен ум“. И тъй като мисленето е атрибут на субстанцията, тогава всяко отделно нещо, тоест всяка модификация на субстанцията, го има (не само човекът е съзнателен и дори не само „живее“!): всички неща „макар и в различна степен, обаче , всички са развълнувани." В същото време Спиноза нарича специфична модификация на атрибута на мисленето идея.
На ниво човек разширението и мисълта съставляват тялото и душата. „Обектът на идеята, който съставлява човешката душа, е тялото, с други думи, определен начин на разширяване, който действа в реалността (всъщност) и нищо повече“, следователно сложността на човешката душа съответства на сложността на човешкото тяло. Естествено (това следва от независимостта на атрибутите), „нито тялото може да определи душата към мислене, нито душата може да определи тялото нито към движение, нито към покой, нито към нещо друго”.
Такава "структура" ни позволява да обясним процеса на познание: Тялото се променя - или в резултат на влиянието на външни агенти (други тела), или поради вътрешни причини. Душата като представа за тялото се променя с него (или, което е същото, тялото се променя с душата), тоест тя "познава" в съответствие с определено състояние на тялото. Сега човек изпитва, например, болка, когато тялото е увредено и т.н. Душата няма проверка на придобитите знания, с изключение на механизмите на усещане и реакции на тялото.
Причинност.Причинността е това, което мнозина наричат „Божията воля“, защото е вечна и непроменлива. Всичко трябва да има своето причинно-следствено обяснение, „nam ex nihilo nihil fit (защото нищо не идва от нищото)“. Индивидуалните неща, действащи едно върху друго, са свързани с твърда верига на взаимна причинност и не може да има прекъсвания в тази верига. Цялата природа е безкрайна поредица от причини и следствия, които в своята съвкупност представляват недвусмислена необходимост, „нещата не биха могли да бъдат произведени от Бог по никакъв друг начин и в друг ред, отколкото са били произведени“. Идеята за случайността на определени явления възниква само защото разглеждаме тези неща изолирано, без връзка с други. „Ако хората ясно знаеха реда на природата, те биха намерили всичко толкова необходимо, колкото всичко, което учи математиката“; "Божиите закони не са такива, че да могат да бъдат нарушавани."
На ниво човек (както и на ниво всяко друго нещо) това означава пълна липса на такова нещо като „свободна воля“. Мнението за свободната воля се поражда от въображаемия, привиден произвол на действията на хората, „те съзнават действията си, но не знаят причините, от които се определят“. Следователно „детето е убедено, че свободно търси мляко, ядосаното момче - че свободно желае отмъщение, страхливецът - бягство. Пияният е убеден, че според свободната воля на душата той казва това, което трезвият по-късно би искал да си върне.
Спиноза противопоставя свободата не на необходимостта, а на принудата или насилието. „Желанието на човек да живее, да обича и т.н. в никакъв случай не му се натрапва насила, но е необходимо.“ Човешката свобода е проява на желанието на човек да действа в съответствие с реда и връзката на нещата. Човешкото робство е липсата на това желание. Наистина безплатно е само нещо, което е причина за себе си, субстанцията, Бог, Създателят. Желанието да се живее в съответствие с реда и връзката на нещата е любовта към Бога, която носи спасение на човека, или човешката мярка за свобода. Религиозните заповеди (заповедите на Моисей) пряко или косвено могат да се разглеждат като всички същите вечни закони или като същия ред и връзка на нещата в природата (Богословско-политически трактат). Концепцията за причинно-следствената връзка е предназначена главно да посочи източника на човешкото щастие и нещастие (в по-малка степен с цел насърчаване на развитието на физиката).
Във връзка с човешката свобода концепцията за „Божията външна помощ“ и „Божията вътрешна помощ“ е много важна. Външен - когато редът и връзката извън човека (материалния свят) не влизат в противоречие с желанието на човека да извърши някакво действие (което може да се нарече "в съответствие с реда на нещата" независимо от знанието); Вътрешен - когато знанието помага на човек да извърши действие в съответствие с реда и връзката на самите неща. Липсата и на двете е човешко нещастие.
Влияе.Под афектите Спиноза разбира състоянията на тялото и идеите на тези състояния, които увеличават или намаляват активността на човека.
Той отделя три вида афекти - влечение или желание като проява на същността на човешката природа и желание за самосъхранение. Има три основни афекта, изпитвани от човек: удоволствие, неудоволствие и желание. В допълнение към пасивните, естествени страсти, Спиноза отделя афектите на удоволствието и желанието, свързани с активното състояние на душата, нейното желание да познава истински или адекватни идеи. Тъй като ограничаването на способността на душата да мисли или да знае, предизвиква недоволство, тогава знанието като проява на дейността на душата се свързва само с афектите на удоволствието и желанието. Според Спиноза човекът е обект на афекти, защото е част от природата. Той не може да не се подчинява на неговите заповеди и закони и е безсилен пред тях. Естествените желания са форма на робство. Ние не избираме да ги имаме. Нашето действие не може да бъде свободно, ако е подчинено на сили извън нас. Разумът и интуицията (ясното пряко разбиране) са призвани да насочат намеренията на човека към любовта към Бога.
Спиноза понякога се нарича бароков философза единството на най-разнообразните елементи в неговата философия. Философията на Спиноза съчетава картезиански метафизични и епистемологични принципи с елементи на античния стоицизъм, средновековния еврейски рационализъм, идеите на хуманистичните философи от Ренесанса и естествените научни концепции на неговото време.
Някои изследователи са открили влиянието на кабала в Спиноза (понякога, за да оправдаят критиката на спинозизма). Началото на тълкуването на спинозизма като окултно учение е положено от немския филолог И. Г. Вахтер. В кабала той видя "спинозизма преди Спиноза". Самият Спиноза признава, че е запознат с писанията на кабалистите, но говори за тях с презрение, като за „празни приказки“ (nugatores): В съвременната историческа и философска литература темата за връзката между Спиноза и мистичната еврейска традиция се обсъжда сравнително рядко и идеите на Спиноза не се поставят в зависимост от никакви окултни доктрини.
Обстоятелствата в живота на Спиноза, великият холандски мислител от 17 век, са пряко свързани с неговата философска позиция и отношение към официалната религия. Неговите възгледи стават основа за преследване - както от теолози, така и от представители на най-реакционните слоеве на холандското общество. Той е един от първите мислители на Новото време, които се включват във философските търсения за решение на проблема за съществуването на света, убеден във възможността за неговото изчерпателно познаване с помощта на човешкия разум. Той се опита да намери етичните принципи на свободата и независимостта на личността, безпристрастен, обективен поглед върху живота.
При формиране философски възгледиСпиноза е силно повлиян от Декарт, но не приема неговото учение, преодолявайки критично дуализма на Декарт. В много отношения той е повлиян от пантеистичните идеи на Дж. Бруно и социално-политическите идеи на Т. Хобс.
Основните произведения на Спиноза
- "Етика"
- "Богословско-политически трактат"
- "Трактат за усъвършенстване на ума"
- „Основи на философията на Декарт, доказани с геометричния метод“
- "Метафизични отражения"
Монизмът на Спиноза
Основен философски идеиСпиноза са изложени в основния му труд – „Етика”. В основата на своята философска система Спиноза поставя учението за единната субстанция „под формата на пантеистично възприемане на света и Бога“. (Пантеизмът е учението за единството на Бога и природата). Спиноза мисли за "субстанция", "Бог" и "природа" като синоними.
„Под субстанция разбирам това, което съществува само по себе си и се представя от себе си чрез себе си, т.е. това, чието представяне не се нуждае от представянето на друго нещо, от което трябва да се образува. Светът като цяло е единна субстанция, а източникът на развитие е в субстанцията, т.е. в самия свят.
Субстанцията според Спиноза е вечна, безкрайна, една (не може да има две субстанции едновременно) и независима. Всички тези определения обаче са свойства на Бога, които не могат да се разглеждат отделно от субстанцията. Следователно Бог в учението на Спиноза е субстанция – една, неделима и безкрайна. Бог е самата природа във всичките й проявления. Но най-важното тук е, че Бог (субстанцията) винаги е причина за себе си (causa sui).
Субстанцията е разбираема за човешкия ум. Тя се проявява в света около нас по два основни начина: чрез атрибути и модуси. Тъй като атрибутите са неотменими свойства на субстанцията, за Спиноза разширяването и мисленето стават неотменими свойства на всички явления на света, както духовни, така и материални. Очевидно това повдига редица въпроси. По-специално, въпросът какво да правим с неодушевените предмети - възможно ли е да се говори за мислене като тяхна собственост? Когато характеризира субстанцията, Спиноза не включва движение сред атрибутите. Неговото движение е режим. Тази ситуация също трябва да се разбере. Модусите са конкретни проявления на субстанцията в крайни, единични неща. Режимите са в същото време сами по себе си единични неща. Нито атрибутите, нито модусите са независими, независими начала - те са само начини на проявление на една единствена субстанция.
„Редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата“ - така Спиноза изразява връзката между света на нещата и съдържанието на съзнанието.
Спиноза разглежда връзката между „творческата природа” (natura naturans) и сътворената природа (natura naturata). Субстанцията е творческа природа, а отделните неща, характеризирани като модуси, са сътворена природа. Творческата природа е причината, а сътворената природа е следствието от тази причина; в същото време следствието не може да съществува без причината, която го генерира. Спиноза подчертава, че всичко има своята причина и само субстанцията има причина в себе си. Всички останали неща (модуси) имат само външна причина за своето съществуване и развитие. Според Спиноза нищо в света не се случва случайно. Следователно всички злополуки в живота ни са само привидност, „илюзия на въображението“. Всички събития се случват с необратимост и необходимост, идваща от самата природа на Бог. Всичко в света се управлява от абсолютна логическа необходимост. В духовната сфера няма свободна воля, както няма случайност във физическия свят. Така, според Спиноза, твърдият механистичен детерминизъм доминира в света. Всичко е в Бога и от Бога, всичко, което ни се случва, вече се е случило в Бога, а ние само сме включени в логическата верига от събития, които изграждат картината на нашия живот. Такива разсъждения водят до фатализъм.
Теорията на познанието на Спиноза е рационалистична по природа. Ако Бог е единна субстанция, от която произлизат всички неща и понятия на света, тогава една единствена човешка душа е част от божествения атрибут на мисленето. Така, познавайки нещата, ние познаваме самия Бог като причината за тези неща.Но за това е необходимо да се въоръжим с истински начин на познание.
Спиноза разграничава три основни вида човешко познание:
- Мнение и въображение. Това е знанието, което получаваме от ежедневния опит, сетивното възприемане на света около нас. Дава ни само общи неясни и неясни образи, без никаква връзка на активни причини и следствия. То е фрагментарно и откъслечно, така че ни позволява да формулираме само най-общите концепции за света. Следователно, той е безполезен за човек, който търси истинско знание.
- Рационално знание. Това знание идва от разбирането (ratio) и е чисто научен начин на мислене. Той вече улавя логическата взаимовръзка на нещата и причините в световния процес, следователно той дава възможност на човек да разграничи истинското от фалшивото и следователно ще се доближи до истината, доколкото е възможно.
- Интуитивно познание. Това е най-висшата форма на познание, която дава възможност да се видят неща, които идват от самия Бог. Тя вече не се основава на никакви форми, които действат в земното битие, а веднага прониква в същността на идеите за божествените атрибути, в самата същност на нещата. Това ниво на мислене е достъпно само за мъдреците, които единствени са подчинени на истинското познание.
Етиката на Спиноза
В природата всичко е целесъобразно и практично, всяко нещо е на мястото си и отговаря на предназначението си. Следователно в света на физическата природа няма място и не може да има място за понятията „добро“ и „лошо“, „добро“ и „зло“. Наистина, как може да се нарече например тигърът лошо животно, а крокодилът - грозно, несъвършено? Всичко това са нашите човешки понятия, пренесени в света на нещата. Но нито едно нещо, убеден е Спиноза, не е нито добро, нито лошо само по себе си - то е просто това, което е, и нищо повече. Що се отнася до „доброто“ или „злото“, човек преценява това от гледна точка на собствената си полза: „Под добро разбирам това, което достоверно познаваме като полезно. Под лошото, напротив, е това, което, както знаем със сигурност, пречи на притежанието на доброто.
Човекът е специална част от света. Човекът е естествено същество, казва Спиноза, и затова е необходимо да го разглеждаме от гледна точка на Природата. Всички страсти, които понякога ни завладяват, са обикновени природен феномен. Те не произтичат от същността на човека, а са някакви неясни влечения, породени от съответните идеи в съзнанието на човек. Основната цел на човек е да намери щастието, а това изисква пълно освобождаване от страстите.
"Избистрете мислите си - и ще престанете да бъдете роб на страстите" - такава е основната идея на Спиноза в борбата на човека срещу собствените му пороци. Само в интелектуалното и духовно напрежение човек намира истинско щастие, защото свиква да гледа на всичко, което се случва в живота, sub specie aeternitatis („от гледна точка на вечността“), разбира дълбоката взаимовръзка на нещата и събитията, възприемайки ги в светлината на божествената необходимост.
Изключителната заслуга на Спиноза е изследването на връзката между свободата и необходимостта. В разбирането на Спиноза необходимостта и свободата се сливат в субстанцията (Бог). Бог е свободен, тъй като всичко, което прави, идва от собствената му необходимост. В природата доминира детерминизмът, тоест необходимостта. Човекът е модус на два атрибута. Свободата на човека се състои в единството на разума и волята. Следователно измеренията на реалната свобода се определят от етапа на рационалното познание (разум и познание). Свободата и необходимостта не са противопоставени една на друга, напротив, те се обуславят една друга. Спиноза разбира свободата като осъзната необходимост. Обратното на необходимостта не е свободата, а произволът.
Спиноза за религията
Спиноза очертава учението за произхода, същността и ролята на религията в обществения живот в „Богословско-политически трактат“. Въпреки че идеята за Бог доминира в цялата му философия, теолозите обвиняват Спиноза в атеизъм, тъй като Богът на Спиноза не е личен Бог с воля и разум, създаващ света чрез свободен избор като нещо различно от самия него. Тя не е външна причина, а „иманентна“ и е неделима от нещата, които идват от нея.
Спиноза показа, че философията и религията са коренно различни. Ако философията действа на нивото на втория и особено на третия вид познание на истината (разум и разум), то религията действа изключително в рамките на първия вид (въображение, представяне).
Целта на философията е истината, докато религията търси само подчинение и подчинение. Философията разчита на аргументите на разума, а религията използва страха и суеверието за подчинение. Спиноза е основоположник на научната критика на Библията.
Спиноза за държавата
Спиноза може да избегне преследването на религиозния фанатизъм и да се чувства в безопасност само в едно свободно, религиозно толерантно и законно общество. Оттук и основните идеи на Спиноза за това какво трябва да бъде идеално състояние. На първо място, казва Спиноза, всеки човек има набор от естествени, неотменими права, лишени от които, той по същество престава да бъде личност. Спиноза сравнява тези естествени човешки права с определени свойства на природните същества: „Под закона и реда на природата аз разбирам естествените правила, присъщи на всяко същество. Например рибите по природа са решени да плуват, по-големите от тях да поглъщат по-малките. Следователно природният закон е върховният закон, който предписва, че рибите постоянно живеят във водата, а по-големите индивиди се хранят с останалите. Хората, също обречени от самата природа да живеят в постоянен страх и вражда помежду си, трябва да се споразумеят за приемливи условия за общностен живот, т.е. сключват обществен договор. Резултатът от това споразумение е създаването на държава, чиято основна цел е да гарантира свободите и правата на личността. Освен това Спиноза счита за необходимо да има религиозни и политически свободи в държавата.
Огромна историческа заслуга на Спиноза е неговото обосноваване на тезата за субстанциалното единство на света в духа на пантеизма. Централната формула на неговата онтология е Бог, или субстанция, или природа.
Неговите възгледи се характеризират с диалектически идеи за отношението между крайното и безкрайното, едното и множеството, необходимостта и свободата. Дълбок смисъл се крие в заключението му за свободата като осъзната необходимост.
Спиноза е убеден във възможността за постигане на надеждни, изчерпателни знания с помощта на човешкия ум.
Спиноза вижда най-висшата цел на философията в намирането на щастието, спокойствието и мира на човека. Мотото на Спиноза е „не се смей, не плачи, не се обръщай, а разбери“. В същото време философията на Спиноза се характеризира, както отбелязахме, с редица противоречия, които не могат да бъдат разрешени в рамките на неговата система.