Философските възгледи на Волтер. Философски идеи на Волтер и Русо Основните възгледи на Волтер
На 21 ноември 1694 г. в семейството на служител в Париж се ражда син. Момчето е кръстено Франсоа-Мари Аруе (литературно име - Волтер). Получава образованието си в йезуитски колеж. Цялото семейство искаше юридическа кариера за Волтер, но той се зае с литература. Франсоа предпочиташе сатирата, но неговите предпочитания не бяха одобрени от цензурата, така че той беше чест гост в затвора заради стиховете си.
Волтер беше свободолюбив човек; неговите възгледи и идеи бяха смятани за смели и смели. Той влезе в историята като известен философ, писател, поет, борец срещу мракобесието, фанатизма, изобличител на католическата църква.
Волтер е изгонен от Франция и прекарва няколко години в Англия, където се развива мирогледът му. Когато се завръща в родния си край, той пише Философски писма, благодарение на които придобива известност. Сега мнозина знаеха кой е Волтер. Идеите за просвещение, които са очевидни в гореспоменатата работа, впоследствие са разработени от мнозина в историческите и философски произведения.
Франсоа критикува феодалния ред от позицията на рационализма. Той искаше свобода за всички хора. Тези мисли бяха твърде смели. Самият Волтер разбира това. Основните идеи на свободата се свеждат до зависимост само от законите; това би било идеално, както вярваше самият философ. Той обаче не признаваше равенството. Волтер е казал, че не може да не съществува разделение на бедни и богати, то е непостижимо. Той смята, че републиката е най-добрата форма на управление.
Волтер пише както проза, така и поезия. Нека да разгледаме най-добрите му творения.
"Кандид"
Името се превежда като "ослепително бяло". Историята е написана с горчивина и ирония, в която Волтер размишлява върху света на насилието, глупостта, предразсъдъците и потисничеството. Философът противопостави такова ужасно място на своя герой, който има добро сърце, и утопична страна - Елдорадо, която представляваше мечтата и въплъщението на идеалите на Волтер. Творбата е публикувана нелегално, тъй като е забранена във Франция. Това произведение е своеобразен отговор на борбата на Европа с йезуитите. Импулсът за създаването му е Лисабонското земетресение.
"Орлеанската дева"
Това е стихотворение, написано от Волтер. Основните идеи (накратко, разбира се) на творбата изразяват доминиращите мисли на модерната епоха. Една фина и иронична творба, пропита с остроумие, благодарение на елегантността на своя стил, повлия на по-нататъшното развитие на европейската поезия.
"Историята на Чарлз, крал на Швеция"
Този шедьовър е написан за двама изключителни монарси на Европа (Петър Велики и Чарлз). Творбата описва борбата между тях. Романтизираната биография на командира крал Чарлз, героят на Полтава, е описана ярко и колоритно от Волтер. Достойно произведение, което докосва дълбините на душата. По едно време работата донесе слава на Волтер.
"Вавилонската принцеса"
Оригинално произведение, което е част от цикъл разкази на философа. Основната идея: човек е роден за щастие, но животът е труден, затова трябва да страда.
Волтер: основни идеи, накратко за отношението му към Бога
Философът всеотдаен в работата си специално мясторелигия. Той представя Бог като разум, на който са подчинени законите на природата. Волтер не изисква доказателства за съществуването на Всевишния. Той пише: „Само луд човек може да отрече съществуването на Бог, самият разум вярва в неговото присъствие.“ За един философ изглежда неразумно, че целият свят се е формирал сам, без никаква идея или цел. Той е уверен, че самият факт на човешкия разум доказва съществуването на Бог, който ни е дал способността да мислим.
Философски идеиВъзгледите на Волтер за религията са много съмнителни и противоречиви; те са по-склонни да имат сляпа вяра, отколкото разум. Например, защо да доказваш съществуването на Бог, ако пишеш, че то не се нуждае от потвърждение? Той също така отбелязва, че Бог е създал земята и материята и след това, очевидно объркан в разсъжденията си, твърди, че Бог и материята съществуват поради природата на нещата.
Философът в своите писания казва, че никакво училище и никакви аргументи няма да го накарат да се усъмни във вярата си. Ето колко набожен беше Волтер. Основните идеи в религиозната сфера бяха, че фанатиците са много по-опасни от атеистите, тъй като последните не разпалват „кървави спорове“. Волтер беше за вярата, но се съмняваше в религията, така че ги раздели за себе си. Атеистите в по-голямата си част са учени, които са се заблудили, чието отхвърляне на религията е започнало именно поради тези, които са обсебени от нея и използват вярата не за добри, хуманни цели.
В своите писания Волтер оправдава атеизма, въпреки че пише, че той е вреден за добродетелта. Философът е уверен, че общество от невярващи учени би живяло по-щастливо, ръководено само от закони и морал, отколкото фанатици, които са поразени от лудост.
Разумът остава при атеистите, защото фанатиците го губят. Човешката способност да мисли винаги е била на първо място за Волтер. Затова философът третира атеизма като по-малкото зло, оставайки вярващ в Бога, но запазвайки разума си. „Ако Бог не съществуваше, тогава той трябваше да бъде измислен“, каза Волтер; това изказване разкрива накратко позицията на философа, цялата необходимост от вяра.
Представи за произхода на света
Материализмът на Волтер не е такъв в буквалния смисъл. Факт е, че философът само частично споделя тази концепция. В творбите си Волтер се опитва да разсъждава върху темата за материята и стига до извода за нейната вечност, което съвпада с възгледите на материалистите, но Франсоа-Мари не споделя всички аспекти на тяхното учение. Първична материятой също не се брои, тъй като е създаден от Бога, но празното пространство е необходимо за съществуването на Господ.
Волтер, чиито цитати са пълни с мъдрост („Светът е краен, ако съществува празно пространство“), по-нататък твърди следното: „Това означава, че материята е получила своето съществуване от произволна причина.“
Нищо не идва от нищото (Волтер). Цитатите на този човек ви карат да се замислите. Според философа материята е инертна, следователно Бог е този, който я движи. Тази мисъл беше още едно доказателство за съществуването на Господ.
Идеите на Волтер (накратко) неговите преценки за душата
Философът също се придържа към възгледите на материалистите по тези въпроси. Волтер отрича, че хората се състоят от две същности - дух и материя, които са свързани помежду си само по волята на Бога. Философът вярваше, че тялото, а не душата, е отговорно за мислите, следователно последната е смъртна. „Способността да чувстваш, помниш, фантазираш е това, което се нарича душа“, каза Волтер много интересно. Цитатите му са интересни и си струва да се замислим.
Смъртен ли е духът?
Душата на философа няма материална структура. Той обясни този факт с факта, че ние не мислим постоянно (например, когато спим). Той също не вярваше в преселването на душите. В крайна сметка, ако това беше така, тогава, когато мигрира, духът би могъл да запази всички натрупани знания и мисли, но това не се случва. Но все пак философът настоява, че душата ни е дадена от Бога, както и тялото. Първият, според него, е смъртен (той не доказа това).
Материален ли е духът?
Какво пише Волтер по този въпрос? Мисълта не е материя, тъй като тя няма свойства, подобни на нея, например не може да бъде разделена.
чувства
Чувствата са много важни за един философ. Волтер пише, че ние получаваме знания и идеи от външния свят и нашите чувства ни помагат в това. Човекът няма вродени принципи или идеи. За да разберете по-добре света, трябва да използвате няколко сетива, както вярва Волтер. Основните идеи на философа се основаваха на познанието за това, което му беше на разположение. Франсоа изучава чувствата, идеите и мисловния процес. Мнозина дори не са се замисляли над тези въпроси. Волтер се опитва не само да обясни, но и да разбере същността, механизма на произхода на чувствата и мислите.
Разсъжденията за живота, принципите и структурата на съществуването заинтригуват Волтер и го принуждават да задълбочи знанията си в тези области. Възгледите на този човек са били много прогресивни за времето, в което е роден. Философът вярва, че животът се състои от дадени от Бога страдания и удоволствия. Действията на хората се управляват от рутина. Малко хора са склонни да се замислят над действията си, а дори и те го правят в „специални случаи“. Много действия, които изглеждат причинени от интелигентност и образование, често се оказват само инстинкти за човек. Хората на подсъзнателно ниво се стремят към удоволствия, с изключение, разбира се, на тези, които търсят по-фино забавление. Волтер обяснява всички човешки действия с любов към себе си. Франсоа обаче не призовава към порока, той смята добродетелта за лек за болестите на съвестта. Той разделя хората на две категории:
Индивиди, които са влюбени само в себе си (пълна тълпа).
Тези, които жертват собствените си интереси в името на обществото.
Човекът се различава от животните по това, че използва в живота не само инстинкти, но и морал, съжаление и закон. Волтер прави тези заключения.
Основните идеи на философа са прости. Човечеството не може да живее без правила, защото без страха от наказание обществото би загубило своя приличен вид и би се върнало към примитивността. Философът все още поставя вярата на преден план, тъй като законът е безсилен срещу тайните престъпления, а съвестта може да ги спре, тъй като тя е невидима стража; от нея човек не може да се скрие. Волтер винаги е споделял понятията за вяра и религия; без първото той не може да си представи съществуването на човечеството като цяло.
ФРАНСОА МАРИ АРУЕ ВОЛТЕР (1694-1778)
Волтер Франсоа Мари Аруе - френски философ, писател и публицист. Един от представителите на просвещението от 18 век. Роден в Париж в семейството на виден нотариус. Постоянната заплаха от преследване принуждава Волтер да живее далеч от Париж и понякога да напуска Франция. Само в град Ферней, разположен на самата граница с Швейцария и като че ли ничия територия, Волтер, който се установява там през 1758 г. в придобито имение, се чувства спокоен. Тази последна резиденция на световноизвестния писател-философ се превръща за известно време в културен център на Европа.
От самото начало творчеството на Волтер е наситено и циментирано от определени философски идеи. Като деист, Волтер идентифицира Бог и разума. За него съществуването на Бог е факт на разума, а не на вярата. Следователно Волтер не признава религиозните догми, божественото откровение и провидението. Той е убеден в реалността на външния свят, виждането на човека като фундаментално естествено същество, което няма и не може да има друг живот, освен съществуването в плът и кръв, и което в обществата, създадени от самите хора, има правото да бъдеш щастлив, за което е необходимо да възстановиш социалните отношения на основата на разума и справедливостта.
Наричан от хора, които симпатизират на Просвещението, „царят на философите“ и саркастично наричан „оракулът на новите философи“ от враговете на това движение, още в ранните си творби той се стреми да разбере живота и да действа в него, ръководен по философски принципи.
„Театърът на Волтер“, най-великият драматург на 18 век, е философски и огромен по обем (повече от 50 пиеси) и се радва на огромен успех не само във Франция, но и в много други европейски страни. Обширната и многожанрова поезия на Волтер, най-великият, според съвременниците, френски поет на неговия век, е философска.
От първостепенно значение във философското наследство на Волтер са трактатите и диалозите, които в своята цялост изразяват неговото разбиране за идеологически въпроси.
Основните произведения на Волтер са „Философски писма” (1733), „Философски речник” (1764-1769), „Метафизичен трактат” (1734) и др.
[ФИЛОСОФСКИ ВЪЗГЛЕДИ НА ВОЛТЕР]
1. „Бях заклет почитател на Лок: виждах в него единствения разумен метафизик....
Аз бях първият, който реши да представи откритията на Нютон на разбираем език за моя народ. Картезианските предразсъдъци, които замениха перипатетичните предразсъдъци във Франция, бяха тогава много силни...”
2. „Много мислители създадоха роман за душата - появи се мъдрец, който скромно написа историята на душата. Лок разкрива човешкия ум пред хората като отличен анатом, който обяснява пружините на човешкото тяло. Навсякъде прибягва до помощта на лампата на физиката, понякога се осмелява да говори утвърдително, но има и смелостта да се съмнява. Вместо веднага да идентифицира какво не знаем, то постепенно научава това, което искаме да знаем. Той взема детето в момента на неговото раждане и следва стъпка по стъпка напредъка на ума му: вижда какво общо има с животните и в какво ги превъзхожда; той разчита особено на собственото си свидетелство, на осъзнаването на мисловния си процес.
5. „Няма съмнение, че първите ни идеи са усещания. Постепенно придобиваме идеи, съставени от това, което дразни нашите органи; паметта запазва тези усещания. След това ги организираме в общи идеи. От тази естествена способност, която притежаваме, да формираме и подреждаме идеите си, произтича цялото огромно познание на човека.”
6. “Trans naturam”, за природата. Но има ли нещо отвъд природата? Тъй като природата се разбира като материя, предмет на метафизиката е станало всичко, което не е материално.
Например вашият ум, който не е нито дълъг, нито широк, нито висок, нито плътен, нито остър;
Вашата душа, непозната за вас и причината на вашия ум;
Духове, за които постоянно говореха, на които дълго време приписваха толкова фино тяло, че то вече не беше тяло, и от които накрая отнеха всякаква прилика на тяло, без да знаят какво остава след това;
Начинът, по който тези духове се чувстват, без да са ограничени от петте сетива, начинът, по който мислят в отсъствието на глава, начинът, по който предават мислите си без помощта на думи и знаци;
И накрая, Бог, когото познаваме чрез Неговите творения, но когото нашата гордост иска да определи; Бог, чиято сила чувстваме неограничена; Бог, между когото и нас лежи бездната на безкрая и чиято природа се опитваме да разберем;
Това са обекти на метафизиката."
10. „Всичко е в движение, всичко действа и реагира в природата.
Всичко е действие, самата смърт действа. Труповете се разлагат и се превръщат в растения, които хранят животните, а те от своя страна служат за храна на други животни. Какъв е принципът на това универсално действие?
11. „Нашата планета без съмнение е претърпяла трансформации и нейната форма се е променила. Всяка планета претърпява промени. Тъй като всичко е в движение, всичко трябва задължително да се промени. Само непоклатимостта е непоклатима, само природата е вечна, но ние се появихме наскоро. Ще открием хиляди знаци, показващи промени на нашето земно кълбо. Тези свидетелства ще ни кажат, че хиляди градове са били погребани, че реките са изчезнали, че през огромна земя ходим върху развалини.
13. „Има два начина да стигнем до концепцията за същество, което управлява света. За обикновените способности най-естественият и съвършен начин е да се вземе предвид не само редът, съществуващ във Вселената, но и целта, за която всяко нещо изглежда съществува. Много дебели книги са написани по тази тема, но всички тези дебели книги, взети заедно, съдържат само следния аргумент: „Когато видя часовник, чиято стрелка показва часа, заключавам, че има разумно същество, което е подредило пружините на това механизъм, така че стрелката да сочи времето. Ето защо, когато виждам пружините на човешкото тяло, заключавам, че едно разумно същество е подредило органите си така, че да бъдат приети и хранени девет месеца в утробата; че очите са дадени, за да видят, ръцете, за да вземат и т.н. Но само от този аргумент не мога да изведа нищо друго освен това, че вероятно едно интелигентно и превъзходно същество е създадено и подредено с голямо умение. Само от това не мога да заключа, че това същество е създадено материя от нищото и че е безкрайно във всички отношения. Напразно ще търся в ума си връзките на следните идеи: „Може би съм творение на същество, по-могъщо от себе си. Следователно, това същество съществува от вечността, следователно, то е създало всичко, следователно, то е безкрайно и т.н.” Не виждам връзка, която директно да ме доведе до този извод. Виждам само, че има нещо по-могъщо от мен и не виждам нищо повече.
Вторият аргумент е по-метафизичен и по-малко подходящ за асимилация от груби умове. Това води до много по-широко знание. Накратко е така:
„Аз съществувам, следователно нещо съществува. Ако нещо съществува, тогава нещо трябва да съществува вечно, тъй като съществуващото съществува или само по себе си, или е получило съществуването си от друг. Ако съществува сам по себе си, значи е необходим и винаги е бил необходим, значи е Бог. Ако то е получило съществуването си от друг, а този друг от трети, то това означава, че последният, от когото е получило своето съществуване, непременно трябва да бъде Бог. В крайна сметка не можете да разберете, че едно същество дава съществуване на друго същество, ако то няма способността да твори. Освен това. Ако твърдите, че определено нещо получава, да не говорим за своята форма, самото си съществуване от друго нещо, а това от трето, трето от друго и така нататък ad infinitum, тогава говорите абсурдно, тъй като в този случай всички тези същества нямат причина за съществуването си. Взети заедно, те нямат външна причина за съществуването си. Взети поотделно, те нямат вътрешна причина за съществуването си. Тези. взети като цяло, те не дължат съществуването си на нищо и всеки от тях поотделно не съществува сам по себе си. Следователно никой от тях не може непременно да съществува.
И така, аз съм принуден да призная, че определено същество съществува само по себе си от вечността и е причината за всички останали същества. От това следва, че това същество е безкрайно във времето, по размер и сила: кой може да го ограничи?
14. „Философията на Нютон, която приема и доказва вечността на материята и съществуването на празнотата, също толкова убедително обосновава съществуването на Бог.
Ето защо аз гледам на истинските философи като на апостоли на божеството. Такива апостоли са необходими на всякакви хора. Енорийският учител по катехизис казва на децата, че има Бог; Нютон доказва това на мъдрите."
15. „Това, което първоначално ще изглежда парадоксално, но при внимателно изследване ще се окаже вярно, е, че теологията често е насочвала умовете към атеизма и че философията най-накрая ги е отвърнала от него. Наистина, на хората трябва да им бъде простено, че някога са се съмнявали в съществуването на Божествеността, защото тези, които са я провъзгласявали, са оспорвали нейната природа.”
16. „Струва ми се, че основното нещо не е в метафизичната аргументация, а в обявяването дали за общото благо на хората, тези нещастни мислещи животни, е необходимо да приемем съществуването на възнаграждаващ и наказващ Бог, който ни служи същевременно като юзда и утеха, или да отхвърлим тази идея, оставяйки ни в бедствия без надежда, а при извършване на престъпления – без угризения на съвестта“.
17. „И така, вярата в Бог, който възнаграждава добрите дела и наказва лошите, прощава малките обиди, е най-полезната за човешкия род. Това е единствената юзда за властни хора, които нагло извършват явни престъпления. Това е единствената юзда за хората, които умело извършват тайни престъпления. Не ви казвам, приятели мои, че тази необходима вяра трябва да бъде смесена със суеверия, които я опозоряват и които дори могат да я направят пагубна. Атеистът е чудовище, което поглъща само за да задоволи глада си. Суеверен човек е друго чудовище, което измъчва хората в името на дълга. Винаги съм забелязвал, че атеистът може да бъде излекуван, но суеверният човек никога не може да бъде напълно излекуван. Атеистът е разумен човек, който прави грешки, но мисли за себе си. Суеверният човек е груб глупак, който винаги има само мисли, взети назаем от други хора... Да, приятели мои, атеизмът и фанатизмът са двата полюса на объркването и ужаса. Малка зона на добродетелта се намира между тези два полюса. Вървете твърдо по този път. Вярвайте в добрия Бог и бъдете добродетелни."
18. „Атеизмът и фанатизмът са две чудовища, които могат да погълнат и разкъсат обществото; но атеистът, дори в грешката си, запазва разума, който подстригва ноктите му, а фанатикът е обладан от постоянна лудост, която точи ноктите му.”
19. „В метафизиката говорим само за вероятности. Всички ние плаваме по море, чиито брегове никога не сме виждали. Горко на тези, които се бият помежду си, докато плават. Излезте на брега, който може. Но този, който ми вика: „Напразно плаваш, няма пристанище“, той ме лишава от смелост и от всичките ми сили.
За какво говорим в нашия спор [Волтер полемизира с Холбах]? За утехата от жалкото ни съществуване. Кой утешава? Ти или аз?
На няколко места във вашата работа [говорим за Системата на природата на Холбах] вие сами признавате, че вярата в Бог е държала някои хора на ръба на престъплението: това е достатъчно за мен. Ако тази вяра е предотвратила поне дузина убийства, измами и несправедливи присъди, тогава вярвам, че цялата земя трябва да я приеме.
20. „Нито едно общество не може да съществува без справедливост. Нека обявим Бог за справедлив.
Ако законът на държавата наказва откритите престъпления, нека провъзгласим Бог, който наказва тайните престъпления.
Нека философът да бъде спинозист, ако иска, но нека държавникът да бъде деист.
Вие не знаете какво е Бог, как ще накаже, как ще възнагради. Но вие знаете, че той трябва да бъде разумен суверен и честен суверен; Това е достатъчно. Никой смъртен няма право да ви противоречи, защото вие потвърждавате нещо, което е вероятно и необходимо за човешката раса.
21. „...Може ли да съществува атеистичен народ? Струва ми се, че трябва да се прави разлика между самите хора и обществото на философите, които стоят над хората. Съвсем очевидно е, че във всички страни на тълпата са необходими силни юзди и че ако Бейл имаше само петстотин или шестстотин селяни под свой контрол, той не би пропуснал да им провъзгласи възнаграждаващ и наказващ Бог. Но Бейл говори само за епикурейците, които били богати хора, обичали мира, култивирали всички социални добродетели, особено приятелството, избягвали трудностите и опасностите на обществените дела и накрая водили удобен и невинен живот. Мисля, че когато въпросът се разглежда по този начин във връзката му с обществото и политиката, спорът приключва.
27. „Очевидно е, че християнската религия е примката, с която измамниците са оплитали глупаците повече от седемнадесет века, и кинжалът, с който фанатиците са убивали своите братя повече от четиринадесет века.“
[СОЦИАЛНО-ПОЛИТИЧЕСКИ ВЪЗГЛЕДИ]
32. „Всички хора, които досега са били открити в най-дивите и ужасни страни, живеят в общества, като бобри, мравки, пчели и много други видове животни.
Никога не сме виждали такава страна, в която хората живеят отделно, в която мъжкият се съединява с женската само случайно и в следващия момент я напуска от отвращение; където една майка не би разпознала децата си, след като ги е отгледала, и където хората биха живели без семейство и без общество.
Някои лоши хора са злоупотребили с разума си до такава степен, че са се осмелили да представят удивителния парадокс, че човекът първоначално е създаден да живее сам и че обществото е изопачило природата. Няма ли да кажат също, че херингите в моретата първоначално са създадени да плуват сами и че е върхът на покварата, ако плуват на стада? Ще кажат ли също, че жеравите са летели сами и че е било нарушение на природния закон, че са решили да пътуват на ята?
Всяко животно има свой инстинкт. Инстинктът на човека, подсилен от разума, го привлича към обществото, както и към храната и напитките. Нуждата от обществото не само не покварява човека, но, напротив, отстраняването от обществото го разваля. Всеки, който живее напълно сам, скоро ще загуби способността си да мисли и да се изразява. Щеше да стане бреме за себе си. Щеше да стигне дотам, че да се превърне в животно. Излишъкът от безсилна гордост, бунт срещу гордостта на другите, може да накара една меланхолична душа да избяга от хората. Точно тогава става лошо. И тя се самонаказва за това. Нейната гордост е източник на страдание за нея. В самота и тайна досада тя се измъчва, че е презряна и забравена. Тя се поставя в такова ужасно робство, надявайки се да бъде свободна.
33. „Получих, сър (Волтер се обръща към Русо), вашата нова книга срещу човешката раса; благодаря ти за това Можеш да скърбиш за хората, за които не казваш истината, но няма да ги поправиш. Невъзможно е да се нарисуват в по-силни краски ужасите на човешкото общество, от което нашето невежество и нашата слабост се надяват да получат толкова много утехи. Никога повече интелигентност не е била използвана, за да ни внуши желанието да станем животни; Искам да ходя на четири крака, докато чета работата ви. Въпреки това, вече са минали повече от шестдесет години, откакто загубих този навик и чувствам, че за съжаление е невъзможно да се върна към него; Оставям този естествен начин на придвижване на онези, които са по-достойни за него от вас и мен” (Волтер - Русо, 30 август 1755 г.).
34. „...На нашата нещастна планета е невъзможно хората, живеещи в общество, да не бъдат разделени на две класи: богатите, които командват, и бедните, които им служат.“
35. „Всички селяни няма да бъдат богати и няма нужда да бъдат богати. Необходими са хора, които имат само ръце и добра воля. Заобиколени от съдбата, те ще участват в доброто на другите. Те ще бъдат свободни да продават труда си на предложилия най-висока цена. Тази свобода ще замени собствеността за тях. Те ще бъдат подкрепени от силното доверие в справедливите заплати. Те с радост ще въвлекат семействата си в своята тежка, но ползотворна работа.“
36. „Английската нация е единствената в света, която успя да ограничи властта на кралете, като им се противопостави и която след много усилия най-накрая установи това мъдро правителство, където принцът е всемогъщ, ако иска да направи добър, но чиито ръце са вързани, ако замисля зло; където благородниците са величествени без наглост и васали и където хората участват в управлението, без да създават проблеми.
37. „Те не вярваха, че суверените дължат нещо на философите. Вярно е обаче, че този философски дух, който обхвана всички държави с изключение на обикновените хора, допринесе много за внушаването на уважение към правата на принцовете. Кавгите, които някога са довели до отлъчвания, интердикти и схизми, вече не ги предизвикват. Ако казват, че народите биха били щастливи, ако имаха суверени философи, тогава също така е вярно, че суверените биха били още по-щастливи, ако имаха значителен брой суверени философи.
38. „Суеверието е най-ужасният враг на човешката раса. Когато властва над суверена, тя му пречи да прави добро за своя народ; когато властва над народа, тя го надига срещу суверена.
Не е имало нито един случай на земята, когато философите са се противопоставяли на законите на суверена. Няма век, в който суеверието и религиозният ентусиазъм да не са причина за безредици, които вдъхват ужас.”
39. „Най-голямото щастие за суверена и за държавата е, че има много философи, които запечатват тези максими в главите на хората.
Философите, които нямат личен интерес, могат да говорят само в полза на разума и обществения интерес. Философите винаги служат на суверена, унищожавайки суеверието, което е враг на монарсите."
40. „Точно както най-голямото физическо зло е смъртта, така и най-голямото морално зло е, разбира се, войната. Това включва всички престъпления, грабежи, опустошение, всякакъв вид смърт.
41. „Ново поколение расте, което мрази фанатизма. Ще дойде ден, когато философите ще поемат ръководството. Подготвя се царството на разума” (Волтер до д’Аламбер, 1 март 1764 г.).
42. „Всичко, което виждам, сее семената на революция, която неизбежно ще се случи и която няма да доживея да видя удоволствието да видя. Французите винаги закъсняват, но накрая все пак постигат целта си. Светлината постепенно се е разпространила толкова много, че ще блесне при първа възможност. Тогава ще има доста голям хаос. Младите хора са истински щастливи: те ще видят красиви неща” (Волтер до Шовелин, 2 април 1764 г.).
Волтер, на първо място, е известен със своите литературни произведения. По-голямата част от работата му е публикувана в нелегалност - философът е бил обект на обществена критика през целия си живот за прогресивните си възгледи. В своите пиеси и памфлети философът критикува църквата и насърчава необходимостта от свобода и просвета. Философията на Волтер оказва влияние върху развитието на обществено-политическата система във Франция и в цяла Западна Европа.
Биография на философа
Биографията на Волтер съдържа много противоречиви и скандални факти. Философът изоставя истинското си име Франсоа-Мари Аруе и се подписва с измислен псевдоним. Роден в Париж, в семейството на богат чиновник и получил добро образование в йезуитски колеж, той, против волята на родителите си, изостави кариерата си на адвокат. Първата му работа е съставянето на сатирични стихотворения, което не харесва аристокрацията. За работата си мислителят два пъти попада в Бастилията.
След като напусна плен, бъдещият общественик се премести в Англия. Там философът изучава хуманитарни науки и работи върху първата си книга. Волтер събира впечатленията си от Англия в сборник с есета „Философски писма“ и го публикува веднага след завръщането си у дома. За тази работа той отново е осъден на затвор в Бастилията, но успява да избяга в Лотарингия. Там мъжът се запознава с маркиза дю Шатле, с която живее 15 години. От Лотарингия той трябва да избяга в Холандия, за да избегне нова присъда затвор по обвинения в подигравка с религията.
Ставайки придворен поет, мъжът бързо си създава нови врагове сред местното благородство и се премества в Прусия, но и там не успява да се установи и скоро се премества в Швейцария, където купува имение, в което живее до края на живота си. дни. Освен внушителен брой врагове, той си създал и влиятелни приятели. Той беше покровителстван от поддръжници на просвещението, включително кралски особи. Благодарение на тяхното покровителство, включително финансово, мъжът стана един от най-богатите французи. На 83-годишна възраст мъжът се завръща в Париж.
Скоро мислителят започнал да изпитва силни болки и се наложило да бъде прегледан от различни лекари, но окончателната им диагноза била категорична – рак на простатата. В търсене на начин да удължи живота си поне с няколко месеца, мислителят се присъедини към „Деветте сестри” - френска масонска ложа. Но след 2 месеца мъжът все пак почина.
Ключови идеи
Основната идея на Волтер се изразява в отношението му към мракобесието и религиозния фанатизъм. Непримирим борец срещу властта на църквата, той искаше да избави обществото от религиозните заблуди. Мислителят критикува вярата, но не и самите вярващи. Мислителят е привърженик на просвещението и се застъпва за свобода за всички хора, независимо от техния произход.
Мислителят отричаше религията, но вярваше в Бог. За доказателство за съществуването си той смяташе самия заобикалящ свят, който не може да се появи сам, което означава, че той има създател и този създател е Бог. Но той не е такъв, какъвто го описват в книгите.
Според Волтер Бог:
- всемогъщ,
- безкраен;
- безразличен.
Наред с религията философът отхвърля и атеизма. Но той се отнасяше към атеистите с много по-голяма симпатия, отколкото към привържениците на религията. Атеистите запазват способността за разум - основната характеристика, отличаваща хората от животните. А фанатиците, обсебени от своята религия, губят способността си да мислят и стават като диви животни.
Философия
Философските възгледи на Волтер се основават на учението на Лок. Той споделя неговия емпиричен подход, но има отрицателно отношение към материализма. Въпросът за безсмъртието на душата и необходимостта от свободна воля остава открит за философа.
Публикува своите философски бележки в сборника „Джоб философски речник" В това произведение той критикува религията и църковния морал. Волтер гледа на църквата като на престъпна организация, която ограбва естественото право на човек на свобода. Той похвали научни постижения, за които виждах бъдещето.
Най-добрият начин за развитие на обществото
Мислителят беше противник на социалното равенство. Мислителят смята, че в развитото общество трябва да остане разделение на хората на образовани и богати и такива, които трябва да работят в тяхна полза. Работниците не могат да бъдат образовани, в противен случай те ще разрушат самата основа на обществото и това ще доведе до хаос.
Като привърженик на стария ред, Волтер възхвалява аристокрацията и монархизма в творбите си. Мислителят прославя френското благородство, придавайки благородни черти на земевладелците и благородниците. Той изобразява хора от неблагороден произход неохотно и им възлага ролите на отрицателни сатирични герои.
Отношение към вярата и религията
Волтер беше безмилостен критик на религията. В своите книги мислителят използва логиката, за да докаже абсурдността и непоследователността на религиозния мироглед. Философът засяга християнството и юдаизма, осъжда църквата, клерикализма и силата на невежеството. В същото време мислителят описва личността на Исус с голямо уважение, като не отрича съществуването на Бог, но отказва да го почита в съответствие с християнските традиции.
Философът се изказа в защита на обвинените от църквата учени. Той проповядва идеи за религиозна толерантност - през 18 век този термин означава не приемане, а презрение. В своите пиеси и памфлети Волтер осмива католицизма. Положителните герои в творбите му са хора, които отричат религията и се стремят да я изкоренят. Християнството беше особено силно засегнато - Волтер смята християнските митове за измислица, създадена, за да контролира хората. В поемата "За и против" той разглежда основната идея на християнството - любовта към милостивия Бог. Волтер убедително твърди, че тази идея е основната измама, върху която се гради религията. Ако четете Библията с отворен ум, лесно можете да видите колко жестоки са Божиите действия спрямо хората. Създателят не е любящ баща, а жесток тиранин, когото е недостойно да почитаме.
Изказвайки се срещу църквата, философът критикува и атеизма. Изповядвайки деизъм, той твърди, че Бог съществува и че той е създал Вселената. Но постепенно възгледите му се промениха. Публично Волтер остава верен на идеята за божествено творение, но самият той все повече се съмнява в съществуването на каквото и да било висши сили. В откровени разговори със съмишленици мислителят се съгласява, че Бог няма.
Волтер твърди, че вярата в Бог е необходима на обществото. Без външен контрол хората няма да могат да се въздържат от взаимно унищожение. Бог действа като съдия и възпиращ фактор и в този смисъл вярата не вреди, а помага за запазването на човешкия род.
Друга страна на религията, която Волтер смята за разрушителна, е монашеският аскетизъм. Според мислителя отказът от прости радости под формата на вкусна храна и забавно забавление е голяма глупост. Имаше оптимистичен подход към живота: всичко е наред или определено ще бъде наред в бъдеще.
Литературни произведения
Волтер пише както поезия, така и проза. Започва като автор на сатирични поеми, в които осмива видни общественици и познати аристократи. Заради злия си хумор писателят често попада в затвора, участва в дуели и постоянно получава заплахи. Но драматичните му произведения му донесоха слава:
- Кандид. В тази работа Волтер описва идеалната страна, според него, Елдорадо. Той е противопоставен на злия, глупав и жесток свят, в описанието на който всеки разпознава съвременна Европа. Разказът е забранен за публикуване във Франция, а приживе на Волтер е публикуван нелегално.
- Орлеанска дева. В тази поема Волтер осмива ценностите на феодалния свят, накратко разглежда всички негативни аспекти на социално-политическата система, довеждайки героичната поема до фарс.
- Историята на Чарлз, крал на Швеция. Тази творба разказва историята на Петър Велики и Чарлз, двама европейски монарси, и тяхната конфронтация. От публикуването на това произведение започва популярността на Волтер като писател.
- Вавилонската принцеса. Това е цикъл от произведения. В тях философът разглежда основните въпроси човешкото съществуване. Според Волтер съдбата на човека е щастието, но житейски трудностипотъмняват го, така че човек е принуден да страда.
Волтер също пише героични произведения. Драматизмът в неговото изпълнение се развива, героите му са сантиментални, романтични и действат нетипично за представители на тяхната епоха.
Възгледи за политиката
Сред философите имаше малко привърженици на монархическата система, но Волтер несъмнено принадлежеше към тях. Философът се противопоставя на абсолютизма. Той се застъпва за просвещението, необходимостта от образование за отделна част от обществото, която е представена от философи и интелигенция.
Един правилен монарх, способен да се грижи за поданиците си и да им създаде достоен живот, трябва да бъде и просветен човек. Философът често описва своя идеал за владетел в своите произведения. Владетелите в неговите стихотворения бяха светилата, водещи една дива страна към цивилизацията.
Волтер имаше изключително негативно отношение към идеята за социално равенство и демокрация като власт на народа. Според него непросветените работници не могат да знаят какво добър животи със сигурност се нуждаят от силна управляваща ръка, която да ги ръководи. Той виждаше кралството като една голяма структура, управлявана от един монарх. Тези, които са против монархизма, всъщност са против развитието на човечеството.
В ситуация, в която на власт е жесток и глупав човек, самите поданици са виновни. Волтер отрича божествената природа на владетеля и факта, че Бог го благославя на трона. Кралят е един и същи човек и други хора могат или да го доведат на трона, или да го отстранят. В ролята на владетел философът мечтаеше да види модерен човек, настроен към развитие и съзидание.
Волтер си кореспондира с няколко монарси, чиито политически възгледи го харесват. Сред тях беше Екатерина Велика. След смъртта на философа тя купи библиотеката му за огромна сума - 30 000 златни рубли. Катрин се надяваше да получи писма заедно с книгите, но те останаха във Франция и скоро бяха публикувани.
Правозащитна дейност
Волтер често се изказваше в защита на хора, които според него църквата несправедливо осъди. След екзекуцията на Жан Калас, философът организира кампания за преразглеждане на случая и отмяна на присъдата. Калас беше осъден на смърт за убийството на сина си, но нямаше преки доказателства за вината му. В резултат на това съдът отстъпи и оправда Калас посмъртно, а също така оправда всички замесени в случая.
Някои обаче смятат, че философът просто е използвал този случай, за да изрази отново омразата си към църквата и да привлече общественото внимание към несъвършенствата на съдебната система.
Волтер: основни идеи. Философските идеи на Волтер На 21 ноември 1694 г. в семейството на служител в Париж се ражда син. Момчето е кръстено Франсоа-Мари Аруе (литературно име - Волтер). Получава образованието си в йезуитски колеж. Цялото семейство искаше юридическа кариера за Волтер, но той се зае с литература. Франсоа предпочиташе сатирата, но неговите предпочитания не бяха одобрени от цензурата, така че той беше чест гост в затвора заради стиховете си. Волтер беше свободолюбив човек; неговите възгледи и идеи бяха смятани за смели и смели. Той остана в историята като известен философ, писател, поет, борец срещу мракобесието, фанатизма и изобличител на католическата църква. Волтер е изгонен от Франция и прекарва няколко години в Англия, където се развива мирогледът му. Когато се завръща в родния си край, той пише Философски писма, благодарение на които придобива известност. Сега мнозина знаеха кой е Волтер. Идеите за просвещение, които са очевидни в гореспоменатата работа, впоследствие са развити от много хора в исторически и философски трудове. Франсоа критикува феодалния ред от позицията на рационализма. Той искаше свобода за всички хора. Тези мисли бяха твърде смели. Самият Волтер разбира това. Основните идеи на свободата се свеждат до зависимост само от законите; това би било идеално, както вярваше самият философ. Той обаче не признаваше равенството. Волтер е казал, че не може да не съществува разделение на бедни и богати, то е непостижимо. Той смята, че републиката е най-добрата форма на управление. Волтер пише както проза, така и поезия. Нека да разгледаме най-добрите му творения. "Candide" Името се превежда като "ослепително бяло". Историята е написана с горчивина и ирония, в която Волтер размишлява върху света на насилието, глупостта, предразсъдъците и потисничеството. Философът противопостави такова ужасно място на своя герой, който има добро сърце, и утопична страна - Елдорадо, която представляваше мечтата и въплъщението на идеалите на Волтер. Творбата е публикувана нелегално, тъй като е забранена във Франция. Това произведение е своеобразен отговор на борбата на Европа с йезуитите. Импулсът за създаването му е Лисабонското земетресение. „Орлеанската дева“ Това е стихотворение, написано от Волтер. Основните идеи (накратко, разбира се) на творбата изразяват доминиращите мисли на модерната епоха. Една фина и иронична творба, пропита с остроумие, благодарение на елегантността на своя стил, повлия на по-нататъшното развитие на европейската поезия. „Историята на Чарлз, крал на Швеция“ Този шедьовър е написан за двама изключителни монарси на Европа (Петър Велики и Чарлз). Творбата описва борбата между тях. Романтизираната биография на командира крал Чарлз, героят на Полтава, е описана ярко и колоритно от Волтер. Достойно произведение, което докосва дълбините на душата. По едно време работата донесе слава на Волтер. “Вавилонската принцеса” Оригинално произведение, което е част от цикъл разкази на философа. Основната идея: човек е роден за щастие, но животът е труден, затова трябва да страда. Волтер: основни идеи, накратко за отношението му към Бога Философът отдели специално място на религията в работата си. Той представя Бог като разум, на който са подчинени законите на природата. Волтер не изисква доказателства за съществуването на Всевишния. Той пише: „Само луд човек може да отрече съществуването на Бог, самият разум вярва в неговото присъствие.“ За един философ изглежда неразумно, че целият свят се е формирал сам, без никаква идея или цел. Той е уверен, че самият факт на човешкия разум доказва съществуването на Бог, който ни е дал способността да мислим. Философските идеи на Волтер по отношение на религията са много съмнителни и противоречиви, по-скоро се основават на сляпа вяра, отколкото на разум. Например, защо да доказваш съществуването на Бог, ако пишеш, че то не се нуждае от потвърждение? Той също така отбелязва, че Бог е създал земята и материята и след това, очевидно объркан в разсъжденията си, твърди, че Бог и материята съществуват поради природата на нещата. Философът в своите писания казва, че никакво училище и никакви аргументи няма да го накарат да се усъмни във вярата си. Ето колко набожен беше Волтер. Основните идеи в религиозната сфера бяха, че фанатиците са много по-опасни от атеистите, тъй като последните не разпалват „кървави спорове“. Волтер беше за вярата, но се съмняваше в религията, така че ги раздели за себе си. Атеистите в по-голямата си част са учени, които са се заблудили, чието отхвърляне на религията е започнало именно поради тези, които са обсебени от нея и използват вярата не за добри, хуманни цели. В своите писания Волтер оправдава атеизма, въпреки че пише, че той е вреден за добродетелта. Философът е уверен, че общество от невярващи учени би живяло по-щастливо, ръководено само от закони и морал, отколкото фанатици, които са поразени от лудост. Разумът остава при атеистите, защото фанатиците го губят. Човешката способност да мисли винаги е била на първо място за Волтер. Затова философът третира атеизма като по-малкото зло, оставайки вярващ в Бога, но запазвайки разума си. „Ако Бог не съществуваше, тогава той трябваше да бъде измислен“, каза Волтер; това изказване разкрива накратко позицията на философа, цялата необходимост от вяра. Идеи за произхода на света Материализмът на Волтер не е такъв в буквалния смисъл. Факт е, че философът само частично споделя тази концепция. В творбите си Волтер се опитва да разсъждава върху темата за материята и стига до извода за нейната вечност, което съвпада с възгледите на материалистите, но Франсоа-Мари не споделя всички аспекти на тяхното учение. Той също така не разглежда първичната материя, тъй като тя е създадена от Бог, но празното пространство е необходимо за съществуването на Господ. Волтер, чиито цитати са пълни с мъдрост („Светът е краен, ако съществува празно пространство“), по-нататък твърди следното: „Тогава материята е получила своето съществуване от произволна причина.“ Нищо не идва от нищото (Волтер). Цитатите на този човек ви карат да се замислите. Според философа материята е инертна, следователно Бог е този, който я движи. Тази мисъл беше още едно доказателство за съществуването на Господ. Идеите на Волтер (накратко) неговите преценки за душата Философът се придържа към възгледите на материалистите по тези въпроси. Волтер отрича, че хората се състоят от две същности - дух и материя, които са свързани помежду си само по волята на Бога. Философът вярваше, че тялото, а не душата, е отговорно за мислите, следователно последната е смъртна. „Способността да чувстваш, помниш, фантазираш е това, което се нарича душа“, каза Волтер много интересно. Цитатите му са интересни и си струва да се замислим. Духът смъртен ли е? Душата на философа няма материална структура. Той обясни този факт с факта, че ние не мислим постоянно (например, когато спим). Той също не вярваше в преселването на душите. В крайна сметка, ако това беше така, тогава, когато мигрира, духът би могъл да запази всички натрупани знания и мисли, но това не се случва. Но все пак философът настоява, че душата ни е дадена от Бога, както и тялото. Първият, според него, е смъртен (той не доказа това). Материален ли е духът? Какво е написал Волтер по този въпрос? Мисълта не е материя, тъй като тя няма свойства, подобни на нея, например не може да бъде разделена. Чувства Чувствата са много важни за един философ. Волтер пише, че ние получаваме знания и идеи от външния свят и нашите чувства ни помагат в това. Човекът няма вродени принципи или идеи. За да разберете по-добре света, трябва да използвате няколко сетива, както вярва Волтер. Основните идеи на философа се основаваха на познанието за това, което му беше на разположение. Франсоа изучава чувствата, идеите и мисловния процес. Мнозина дори не са се замисляли над тези въпроси. Волтер се опитва не само да обясни, но и да разбере същността, механизма на произхода на чувствата и мислите. Разсъжденията за живота, принципите и структурата на съществуването заинтригуват Волтер и го принуждават да задълбочи знанията си в тези области. Възгледите на този човек са били много прогресивни за времето, в което е роден. Философът вярва, че животът се състои от дадени от Бога страдания и удоволствия. Действията на хората се управляват от рутина. Малко хора са склонни да се замислят над действията си, а дори и те го правят в „специални случаи“. Много действия, които изглеждат причинени от интелигентност и образование, често се оказват само инстинкти за човек. Хората на подсъзнателно ниво се стремят към удоволствия, с изключение, разбира се, на тези, които търсят по-фино забавление. Волтер обяснява всички човешки действия с любов към себе си. Франсоа обаче не призовава към порока, той смята добродетелта за лек за болестите на съвестта. Той разделя хората на две категории: - Индивиди, които са влюбени само в себе си (пълна тълпа). - Тези, които жертват собствените си интереси в името на обществото. Човекът се различава от животните по това, че използва в живота не само инстинкти, но и морал, съжаление и закон. Волтер прави тези заключения. Основните идеи на философа са прости. Човечеството не може да живее без правила, защото без страха от наказание обществото би загубило своя приличен вид и би се върнало към примитивността. Философът все още поставя вярата на преден план, тъй като законът е безсилен срещу тайните престъпления, а съвестта може да ги спре, тъй като тя е невидима стража; от нея човек не може да се скрие. Волтер винаги е споделял понятията за вяра и религия; без първото той не може да си представи съществуването на човечеството като цяло. Мисли за правителството Случва се законите да са несъвършени, а владетелят не отговаря на очакванията и не изпълнява волята на народа. Тогава обществото е виновно, защото допусна това да се случи. Волтер смяташе почитането на Бог под формата на монарх за глупаво, което беше много смело за онова време. Философът каза, че творението на Господ не може да бъде почитано еднакво с твореца. Ето какъв беше Волтер. Основните идеи на този човек несъмнено повлияха на развитието на обществото.
Франсоа-Мари Аруе Волтер, Аруе младши, е известен в историята на философията като една от най-фундаменталните фигури на 18-ти век, а също така е известен като поет и сатирик, прозаик, трагик и публицист. Този талантлив човек е роден на 21 ноември 1694 г. в семейството на чиновник.
Той получава образованието си в добър йезуитски колеж, където за първи път е научен на всички тънкости на юриспруденцията, но младият Аруе се интересува от латинския език, така че той фокусира предпочитанията си върху журналистиката и писането.
Започва писателската си кариера със сатирични текстове. Той често посещаваше къщите на аристократите, но изобщо не искаше да си мълчи езика, така че по някакъв начин се озова в Бастилията, защото написа сатиричен текст към семейството на един от своите покровители (в живота може да се случи всичко - и приятелски връзки са счупени).
Самият Волтер беше много привлекателна личност, както ни показват портретите, направени през живота на майстора, но той имаше много непоносим характер: в него се преплитаха нотки на суета, сатира и алчност, които пряко диктуваха на възгледите му в каква област трябва да се движат в.
След много инциденти във Франция, недолюбваната аристокрация настойчиво моли Волтер да напусне родния си град - всъщност това е изгнание - след което Аруе идва в Англия и се среща с философа Джон Лок, Нютон, други деисти, техните философски възгледии текстове.
Идеите на просветения абсолютизъм, които бяха активно представени от представители на Просвещението, заедно с Волтер, намериха отговор в много страни, включително Русия. Както знаете, Волтер поддържаше активна кореспонденция с руската императрица Екатерина II, тъй като френският начин на живот и мода бяха много популярни в Русия по това време, така че дори философията пусна корени във висшите кръгове, но идеите на Волтер бяха много оригинални.
Философът защитава идеите за свобода от поробване и разбива крепостничеството на пух и прах, което благородството не може да хареса. В допълнение, цялата философия на Волтер е проникната от нотки на религиозна толерантност и спазване на наказателните закони, които според него трябва да характеризират човека като елемент от обществото. Въпреки факта, че характерът на Волтер винаги е бил причина за сблъсъци, самата философия и възгледи, които ученият формира по-късно, са враждебни към произвола. Известен цитатВолтер „Не съм съгласен и няма да се съглася с нито една твоя дума, но съм готов да умра за правото ти да я кажеш“ показва колко ревностно и титанично тази фигура защитава правната основа на свободата на всеки човек. Много от идеите на Волтер, както и тези на други просветители от 18 век, са в основата на Великата френска революция, тъй като са изградени върху основните пластове на свободата на словото, демокрацията и равенството на всички права на всеки човек. Разбира се, правителството не харесваше подобни мисли и тревоги. Което биха могли да причинят, така че не може да се каже, че животът е бил мед за Волтер и неговите съмишленици. Волтер умира на 83-годишна възраст от неизвестна болест, която му причинява толкова силна болка, че се налага да приема опиум в големи количества, но дори преди прага на смъртта Волтер работи усилено и не губи хватката си - последният разговор на Волтер, един може дори да се каже спор с неговия племенник, абат Моние за отричането от Сатана и приемането на Господната вяра - позволено да остави в паметта на следващите поколения устойчивия образ на Волтер, като известен и властелин, както и отличен писател и философ.
Изтеглете този материал:
(Все още няма оценки)