Академична „философия на живота. Академична философия Академична „философия на живота“
През 19 век философски курсове се преподават в духовните академии на Москва, Киев, Санкт Петербург и Казан. В писанията на преподавателите от тези учебни заведения традиционните принципи на теологията често получават сериозна философска обосновка и опитът на съвременната европейска философия е широко използван.
Фьодор Александрович Голубински (1798-1854) - професор в Московската духовна академия, преподавал курсове по история на философията, онтология, епистемология, морална философия, става основател на Московската школа по теистична философия. Основните произведения на Голубински, които дават представа за неговите религиозни и философски идеи, са публикувани посмъртно. Развивайки предимно традицията на платонизма в православната мисъл и опирайки се на святоотеческата традиция, мислителят се обръща и към немската философска класика, трудовете на Ф. Якоби, Ф. К. Баадер и др. Традиционно установявайки границите на философския опит по отношение на опита на теологията, той в същото време призна желанието за безграничност на познанието като първоначално и основно свойство на човешкия ум. Идеята за Единно безкрайно същество е централна както в религиозната онтология на Голубински, така и в неговите епистемологични възгледи. Идеята за безкрайното битие определя метафизичната природа на човека, безкрайния стремеж на неговия дух. Но същата тази идея „осветява“ крайността и ограниченията на всичко, което съществува, включително човешкото познание. Истинският отговор на човека в неговия стремеж към безкрайно единство е божественото Откровение. Задачата на философията като „система от знания, придобити от разума“ е да култивира у човека „любов към Божията мъдрост и предназначена за човека“.
Федор Федорович Сидонски (1805-1873) преподава философия в Петербургската духовна академия. Основното философско произведение е „Въведение във философската наука“ (1833). Това беше първият опит на философско „въведение“ в историята на руската мисъл. Философията се определя от автора като „образователно решение на въпроса за живота на Вселената, получено от стриктно разглеждане на природата на нашия ум и пренесено до определянето на законите, по които трябва да се ръководи нашата човешка дейност. ” Сидонски разглежда историко-философския процес като постепенно и не лишено от противоречия движение към пълнотата на истината. Философията има вътрешна независимост и нейната „среща“ с истинската религия се случва свободно и естествено, тъй като „живото познание за Бога“ е „истинската опора на философията“.
1 Сидонски Ф. Ф. Въведение във философската наука. СПб., 1833. С. 23-24.
Силвестър Силвестърович Гогоцки (1813-1889) учи в Киевската духовна академия. Доктор по философия, защитава дисертация „Преглед на философската система на Хегел“ (1850 г.). Влиянието на немската философска класика се отразява както във философските, така и в богословските трудове на Гогоцки. Става автор на първата руска философска енциклопедия, 4-томен Философски лексикон. Формулирайки собствената си философска и богословска позиция в съответствие с православния теизъм, Гогоцки смята, че християнското разбиране за Бога като „безусловно същество” и „всесъвършен ум” е намерило своя израз в историята на философската мисъл и особено във философските системи на Хегел и Шелинг.
Василий Николаевич Карпов (1798-1867) завършва Киевската духовна академия, по-късно ръководи катедрата по философия в Петербургската духовна академия. Той извършва най-пълния превод на произведенията на Платон за това време. Автор е на редица философски трудове: „Въведение във философията”, „Логика” и др. В редица трудове („Поглед към движението на философията в християнския свят“, „ Философски рационализъмново време" и др.) Карпов свързва появата и съдбата на европейския рационализъм с определени религиозни движения. Например в немски идеализъмтой вижда прякото и решаващо влияние на протестантството (Кант „пренася началото на протестантството в метафизиката и създава протестантската философия“). Мислителят не отричаше значението на опита на европейската философия, но вярваше, че последователният рационализъм няма бъдеще на руската духовна почва, подхранвана от традицията на източното православие.
Руската православна мъдрост „изисква умът и сърцето да не бъдат погълнати един от друг и в същото време да не разделят своите интереси, но, развивайки се в постоянна връзка един с друг, като орган на вярата, в просветената... душа те намират солидни основи за решаване на проблемите на философията...".
Виктор Дмитриевич Кудрявцев-Платонов (1828-1891) след смъртта на Голубински оглавява катедрата по философия в Московската духовна академия. Продължавайки традицията на теистичното философстване, Кудрявцев-Платонов развива собствена система на „трансценденталния монизъм“. Той противопоставя този по същество теистичен монизъм с историческите типове материалистичен и идеалистичен монизъм. И двете философски традиции, според Кудрявцев-Платонов, предлагат избор на един от съществените принципи (материален или идеален), като по този начин ограничават пълнотата на битието. Истинското преодоляване на дуализма на битието е възможно само от теистична позиция, която признава абсолютната реалност на Върховното Същество, „обгръщащо битието” и явяващо се творческа причина за субстанциалността на света. Определяйки философията като „наука за абсолюта и идеите, разглеждани във връзка с абсолюта, за тяхната взаимна връзка и проявление“, Кудрявцев-Платонов отрежда на метафизиката централна роля в своята система от философски науки. Наред с метафизиката той включва етиката, философията на правото и естетиката като основни философски дисциплини, логиката, психологията, историята на философията като пропедевтични („основни“), а философията на историята, философията на религията и редица други като „приложни“ .
Памфил Данилович Юркевич (1826-1874) е професор в Киевската духовна академия, от 1861 г. работи във философския факултет на Московския университет, чете лекции по логика, история на философията и психология. Един от учениците на Юркевич беше
В. С. Соловьов. В основата на религиозната метафизика на Юркевич е традицията на платонизма, към която той постоянно се обръща и която последователно съпоставя с философския опит, произхождащ от философията на И. Кант. Посткантианската философия, според Юркевич, не може да остави в забрава учението на Платон за „метафизичните и абсолютна истина“, тъй като в този случай философското откритие на самия Кант се оказва просто още една версия на скептицизма, „което по принцип е невъзможно в смисъл на философски принцип.“ „Истината на учението на Кант за опита“, твърди Юркевич, „ е възможна само благодарение на истинността на Платоновото учение за разума.“ Философията според Юркевич има стремеж към „холистичен светоглед“, който не признава никакви граници и в това отношение „е дело не на човек, а на човек. на човечеството.“ Издигайки се до „метафизичните висини на безусловната Божествена идея“, философията „среща“ вярата, „която в историческата наука е по-силна фигура... отколкото си представя изключителният емпиризъм.“ За Юркевич вярата е метафизична предпоставка за знание, както научно, така и философско, но „срещата“ на вярата с теоретични знанияе възможно само в сферата на философията. В тълкуването на Юркевич класическото августинско „вярвам, за да разбера“ означаваше признаването на необходимостта от оплождане на вярата, като най-съществен двигател на знанието, с философията, необходимостта от философска вяра. Именно това обстоятелство обуславя и необходимостта и дори неизбежността на религиозната философия. Тази убеденост на Юркевич в фундаменталното религиозно значение на свободната философска мисъл - съвсем не като инструмент ("слугиня"), със сигурност е възприета от неговия ученик, основателят на традицията на руската метафизика на единството В. С. Соловьов.
7. Духовно-академична философия
През 19 век философски курсове се преподават в духовните академии на Москва, Киев, Санкт Петербург и Казан. В писанията на преподавателите от тези учебни заведения традиционните принципи на теологията често получават сериозна философска обосновка и опитът на съвременната европейска философия е широко използван.
Фьодор Александрович Голубински (1798–1854) - професор в Московската духовна академия, преподавал курсове по история на философията, онтология, епистемология, морална философия и станал основател на Московската школа по теистична философия. Основните произведения на Голубински, които дават представа за неговите религиозни и философски идеи, са публикувани посмъртно. Развивайки предимно традицията на платонизма в православната мисъл и опирайки се на святоотеческата традиция, мислителят се обръща и към немската философска класика, трудовете на Ф. Якоби, Ф. К. Баадер и др. Традиционно установявайки границите на философския опит по отношение на опита на теологията, той в същото време призна желанието за безграничност на познанието като първоначално и основно свойство на човешкия ум. Идеята за Единно безкрайно същество е централна както в религиозната онтология на Голубински, така и в неговите епистемологични възгледи. Идеята за безкрайното битие определя метафизичната природа на човека, безкрайния стремеж на неговия дух. Но същата тази идея „осветява“ крайността и ограниченията на всичко, което съществува, включително човешкото познание. Истинският отговор на човека в неговия стремеж към безкрайно единство е божественото Откровение. Задачата на философията като „система от знания, придобити от разума“ е да култивира у човека „любов към Божията мъдрост и предназначена за човека“.
Фьодор Федорович Сидонски (1805–1873) преподава философия в Петербургската духовна академия. Основното философско произведение е „Въведение във философската наука“ (1833). Това беше първият опит на философско „въведение“ в историята на руската мисъл. Философията се определя от автора като „образователно решение на въпроса за живота на Вселената, получено от стриктно разглеждане на природата на нашия ум и пренесено до определянето на законите, по които трябва да се ръководи нашата човешка дейност. ” Сидонски разглежда историко-философския процес като постепенно и не лишено от противоречия движение към пълнотата на истината. Философията има вътрешна независимост и нейната „среща“ с истинската религия се случва свободно и естествено, тъй като „живото познание за Бога“ е „истинската опора на философията“.
Силвестър Силвестърович Гогоцки (1813–1889) учи в Киевската духовна академия. Доктор по философия, защитава дисертация „Преглед на философската система на Хегел“ (1850 г.). Влиянието на немската философска класика се отразява както във философските, така и в богословските трудове на Гогоцки. Става автор на първата руска философска енциклопедия, 4-томен Философски лексикон. Формулирайки собствената си философска и богословска позиция в съответствие с православния теизъм, Гогоцки смята, че християнското разбиране за Бога като „безусловно същество” и „всесъвършен ум” е намерило своя израз в историята на философската мисъл и особено във философските системи на Хегел и Шелинг.
Василий Николаевич Карпов (1798–1867) завършва Киевската духовна академия, по-късно ръководи катедрата по философия в Санкт Петербургската духовна академия. Той извършва най-пълния превод на произведенията на Платон за това време. Автор е на редица философски трудове: “Въведение във философията”, “Логика” и др. В редица трудове („Поглед към движението на философията в християнския свят“, „Философският рационализъм на новото време“ и други) Карпов свързва появата и съдбата на европейския рационализъм с определени религиозни движения. Така например в германския идеализъм той видя прякото и решаващо влияние на протестантството (Кант „прехвърли началото на протестантството в метафизиката и създаде протестантската философия“). Мислителят не отричаше значението на опита на европейската философия, но вярваше, че последователният рационализъм няма бъдеще на руската духовна почва, подхранвана от традицията на източното православие.
Руската православна мъдрост „изисква умът и сърцето да не бъдат погълнати един от друг и в същото време да не споделят своите интереси, но, развивайки се в постоянна връзка един с друг, като орган на вярата, в просветената... душа те намират солидни основи за решаване на проблемите на философията...”.
Виктор Дмитриевич Кудрявцев-Платонов (1828–1891) след смъртта на Голубински оглавява катедрата по философия в Московската духовна академия. Продължавайки традицията на теистичното философстване, Кудрявцев-Платонов развива собствена система на „трансценденталния монизъм“. Той противопоставя този по същество теистичен монизъм с историческите типове материалистичен и идеалистичен монизъм. И двете философски традиции, според Кудрявцев-Платонов, предлагат избор на един от съществените принципи (материален или идеален), като по този начин ограничават пълнотата на битието. Истинското преодоляване на дуализма на битието е възможно само от теистична позиция, която признава абсолютната реалност на Върховното Същество, „обгръщащо битието” и явяващо се творческа причина за субстанциалността на света. Определяйки философията като „наука за абсолюта и идеите, разглеждани във връзка с абсолюта, за тяхната взаимна връзка и проявление“, Кудрявцев-Платонов отрежда на метафизиката централна роля в своята система от философски науки. Наред с метафизиката той включва етиката, философията на правото и естетиката като основни философски дисциплини, логиката, психологията, историята на философията като пропедевтични („основни“), а философията на историята, философията на религията и редица други като „приложни“ .
Памфил Данилович Юркевич (1826–1874) е професор в Киевската духовна академия, от 1861 г. работи във философския факултет на Московския университет, чете лекции по логика, история на философията и психология. Един от учениците на Юркевич беше В. С. Соловьов. В основата на религиозната метафизика на Юркевич е традицията на платонизма, към която той постоянно се обръща и която последователно съпоставя с философския опит, произхождащ от философията на И. Кант. Посткантианската философия, според Юркевич, не може да предаде учението на Платон за „метафизичната и абсолютна истина“ на забрава, тъй като в този случай философското откритие на самия Кант се оказва просто още една версия на скептицизма, „което по принцип е невъзможно в смисъл на философски принцип. „Истината на доктрината на Кант за опита“, твърди Юркевич, „е възможна само в резултат на истинността на учението на Платон за разума“. Философията, според Юркевич, е желание за „холистичен мироглед“, който не признава никакви граници и в това отношение „не е дело на човек, а на човечеството“. Издигайки се до „метафизичните висоти на безусловната Божествена идея“, философията „среща“ вярата, „която в историята на науката е по-силна фигура... отколкото изключителният емпиризъм си представя“. За Юркевич вярата е метафизична предпоставка за познание, както научно, така и философско, но „срещата“ на вярата с теоретичното познание е възможна само в сферата на философията. В тълкуването на Юркевич класическото августинско „вярвам, за да разбера“ означаваше признаването на необходимостта от оплождане на вярата, като най-съществен двигател на знанието, с философията, необходимостта от философска вяра. Именно това обстоятелство обуславя и необходимостта и дори неизбежността на религиозната философия. Тази убеденост на Юркевич в фундаменталното религиозно значение на свободната философска мисъл - съвсем не като инструмент ("слугиня") със сигурност е приета от неговия ученик, основателят на традицията на руската метафизика на единството В. С. Соловьов.
От книгата Основи на науката за мисленето. книга 1. Обосновавам се автор Шевцов Александър АлександровичГлава 6. Съвременна академична философия Тъй като провеждам изследванията си по пътя на културно-историческата психология, не ми се налага да мисля за науката и да търся най-добрите й страни. За мен е достатъчно да покажа каква е днешната култура на съответната наука
От книгата Обосновка на интуиционизма [редактирано] автор Лоски Николай ОнуфриевичIV. Недостатъци на ученията за себе си като духовно-телесна индивидуалност Повечето диференцирани елементи на възприятието всъщност принадлежат към броя на интракорпоралните процеси (цветове, звуци и т.н.); това означава, че когато възприемаме обект, ние различаваме главно в него
От книгата Социална философия автор Крапивенски Соломон Елиазарович3. Форми на духовно и практическо развитие на социалната действителност Защо многообразието; защо единство? Социалното битие се отразява от общественото съзнание в различни форми. Такова разнообразие се дължи на сложността на обекта на познание на света около нас,
От книгата Cheat Sheets по философия автор Нюхтилин Виктор43. Нравствени и естетически форми на общественото съзнание. Тяхната роля във формирането на духовното и интелектуалното съдържание на индивида Моралът е понятие, което е синоним на морал. Моралът е набор от разработени норми и правила на човешкото поведение
От книгата Ноосферен пробив на Русия в бъдещето през 21 век автор Субетто Александър ИвановичЧаст 2 Доктрината за духовно-нравствената система на ноосферния човек и ноосферното образование Мисля, че до голяма степен всичко преживяно е в тясна връзка с лекомисленото безгрижие, с което руското общество поколения наред се отнасяше към народа
От книгата Предателство на интелектуалците от Бенда Жулиен3. Какво се случва с човека и човечеството в началото на 21 век? Императивът за духовно, морално, интелектуално извисяване в системата за качество на човека Целта на политиката за качество на образованието на университета на 21 век е обучението и възпитанието на млади хора с високи
От книгата Философия автор Спиркин Александър Георгиевич5. Ноосферният хуманизъм като основа на духовно-нравствената система на ноосферния човек и ноосферното образование Идеалът на ноосферата, който е в основата на светогледа, означава фундаментална промяна в позицията на човека: от авторитетен монолог по отношение на светът - да
От книгата Философски афоризми на Махатмите автор Серов А.8. Духовно-нравствена система на ноосферния човек – духовно-нравствена система на ноосферното възпитание 8.1. Ноосферното образование като духовно и морално образование Но утопичното копнеж за идеален вариант изисква разбиране на условията на неговата неутопичност
От книгата Фундаментални различия между Русия и Запада. Идея срещу закона автор Кожинов Вадим Валерианович9. Скрижали на духовно-нравствената система на ноосферния човек и ноосферното образование “Мислещата тръстика” - създателят на науката в биосферата - тук може и трябва да преценява геологичния ход на явленията по различен начин, защото сега за първи път научно разбра позицията си в
От книгата на автораДопълнение. За духовните и интелектуални ценности Изглежда, че ще задоволя желанието на много от моите читатели, като посветя няколко страници, за да изясня какво имам предвид под духовни и интелектуални ценности.Духовни и интелектуални ценности, от които основните са
От книгата на автораА. Духовните и интелектуални ценности са статични.Под това имам предвид, че те се считат за идентични, въпреки всички различия в обстоятелствата (време, място и т.н.), които ги съпътстват в действителност. С други думи, те са абстрактни. Това е абстрактно
От книгата на автораВ. Духовно-интелектуалните ценности са рационални С това имаме предвид, че считам духовно-интелектуалните ценности само тези ценности, приемането на които включва работата на ума; същите състояния като ентусиазъм, смелост, вяра, любов към хората, жажда за живот, доколкото
От книгата на автора3. Душата и проблемът за единството на духовно-идеално и материално Кои факти сочат, че душата, съзнанието е функция на човешкия мозък? Душата, нейните различни свойства, съзнанието се развиват с развитието на човешкия мозък. мозък примитивен човекбеше
ДУХОВНО-АКАДЕМИЧНАТА ФИЛОСОФИЯ е набор от философски курсове и свързана с тях литература, изучавана в духовните академии на Русия православна църква. Първият опит в Русия за организиране на систематично философско образование е направен в края на 17 век. братя Лихуд в основаната от тях Славяно-гръко-латинска академия, но плановете им са реализирани само частично. Със същата академия е свързана и дейността на П. Роговски, който става първият руски доктор по философия. Въпреки това през 18в. Обучението по философия се свежда главно до предаване на идеите на схоластиката и западноевропейския рационализъм. Един вид пробив в изучаването на философия в духовните учебни заведения настъпи след приемането на Устава на духовните академии през 1814 г. (първата му версия, според която работи Санкт Петербургската духовна академия - SPDA, е разработена през 1809 г.). Този документ отбелязва, че философията може да се преподава "в две различни отношения": първо, познаването на философската терминология е начална степен на обучение и тя "принадлежи на семинарията"; второ, представяне на „становищата на най-известните философи по всеки въпрос“, а също така е необходимо тези мисли да се сравнят помежду си и да се приведат „към някакъв общ принцип“; Освен това учителят трябва „да даде на учениците разбиране за истинския дух на философията, да ги приучи сами да философски изследванияи да ги запознае с най-добрите методи за такова изследване." Тази задача може да се реши само от духовните академии. Хартата постановява, че професорът „в тълпата от различни мнения“ трябва да се придържа към „истините на Евангелието“, тъй като „истината е една, но грешките са безброй“. Философските дисциплини бяха сведени до курсове - въведение във философията, история на философията и отчасти логика. Хартата стимулира не само преподавателска дейност при създаване на курсове за обучение, но и самостоятелно развитие философски проблеми. През 30-40-те години. XIX век Появяват се лекции на Ф. Голубински, „Въведение във философската наука” на Ф. Сидонски, „Въведение във философията” на В. Карпов, „История на философията” на архимандрит Гавриил (Воскресенски). Гореспоменатите мислители не само сами са завършили богословски академии, но и чрез своята дейност са допринесли за „създаване на солидна основа“ за изучаване на философия в тези учебни заведения.
През 1869 г., отразявайки нуждите на едно бързо променящо се общество, е одобрена нова Харта на религиозните образователни институции. По-специално, той предвижда разширяване на обхвата на преподаването на философски дисциплини. В духовните академии се въвеждат нови предмети – метафизика и педагогика. Трябва да се подчертае, че тогавашната педагогика е неотделима от философската проблематика. На него се гледа като на част от „християнското образование“ и е причислен към отдела по морална теология. Във всички богословски академии се създават катедри по метафизика. В хода на изучаването на последното студентите трябва да са запознати с обосновката на вярата „в съществуването, независимо от мисълта; за възможностите на метафизичното познание и възраженията срещу него, за общите основания за признаване на съществуването на Висшата причина на всяко битие, предмет на умствения живот и света” (Christian Reading. 1871. No. 2. P. 247) .
Състоянието на изучаването на философия в духовните академии през втората половина на 19 век. не може да се сравни с позицията на тази наука в университетите, в които след „ревизирането“ на P.A. Ширински-Шахматов (министър на народното образование), обемът на нейното преподаване беше значително намален, ограничен до логика и психология. Затова не е случайно, че най-интересните професионални философи от този период са преподавали в богословските академии. Нека назовем само някои от тях: А. Введенски, В. Кудрявцев-Платонов, М. Карински, П. Линицки, М. Остроумов, П. Юркевич и др.
Развитие на Д.-а.ф. е в тясно взаимодействие със славянофилското учение и „философията на единството” на В. Соловьов, както и със западноевропейската философска традиция. Тази линия на мислене обаче не е епигонство; нейните създатели предприемат творчески синтез на различни философски школи с цел да развият органичен християнски светоглед.
Оригиналността е особено поразителна философски възгледипредставители на Д.-а.ф. открит в началото на 20 век. Достатъчно е да отделим време на идеите на В. Несмелов, М. Тареев, П. Флоренски, за да се убедим в правомерността на тази теза.
След унищожаването на религиозните образователни институции, предприето от съветското правителство, традициите на D.-a.f. се съхраняват в Париж в Православния богословски институт, основан през 1924 г. В стените му преподават С. Булгаков, В. Зенковски, Г. Федотов и др.
На Архиерейския събор на Руската православна църква, проведен през 1997 г., беше одобрена концепцията за реформиране на духовното образование. Той предвижда включването на всичко най-добро, което е присъщо на предреволюционните богословски училища, по-специално, вече в семинарията се въвежда изучаването на историята на философията и въведение във философията.
Литература:
Богословски трудове. Сборник, посветен на 175-годишнината на LDA. М., 1986;
Богословски трудове. Сборник, посветен на 300-годишнината на МДА. М., 1986.
Речник на философските термини. Научно издание на професор В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, С. 153-154.
духовно-академична философия
философски курсове, преподавани на руски език. духовни академии, създадени въз основа на Устава на духовните академии от 1809 г., философската работа на проф. и преподаватели от тези академии, философски статии и рецензии в богословски списания, издавани от същите тези академии. В Русия имаше четири духовни академии: в Москва, Киев, Санкт Петербург и Казан. Киевската и Московската академии имат повече от век праистория, датираща от 2-ра половина. XVII век Киево-Могилянската и Славяно-гръко-латинската академия до нач. XIX век загниват и се възраждат в Москва от дейността на митрополит Платон и в Киев от дейността на епископ Инокентий (Борисов). Пълният академичен курс беше предназначен за 4 години и включваше изучаване на Светото писание, догматично и морално богословие, омилетика, пасторално богословие, педагогика, църковно право, църковна история, патристика, църковна археология, философия с логика, психология, метафизика и история на философията. Философията в системата на богословското образование не заема доминираща позиция. рус. Православието възприема обща антифилософска нагласа от Византия, а през 19в. Императорски указ забранява преподаването на философия за цяло десетилетие. Вярно е, че в стените на богословските академии е запазено преподаването на логика и история на философията. Съдбата на Д.-а. f. решено от преобладаващото, макар и неясно изразено, състояние на ума за липсата на строга аналогия между връзката вяра и разум и връзката на теологията и философията. В същото време самата теология се възприема от мнозина като теоретично изразена вяра и в известен смисъл като самата философия. В първите години от съществуването си Петербургската духовна академия преподава философски дисциплини: йеромонах Евгений (Казанцев) (1809-1810), Игнатий Феслер (1810), Йохан фон Хорн (1810-1814), И. Я. Вертински ( 1814-1826), Т. Ф. Николски, И. М. Певницки, А. Красноселски (1826-1829). Основен Философските дисциплини са история на философията и философия на Лайбниц-Волф. Едва през 1829 г. катедрата по философия е заета от Сидонски, който преподава собствения си философски курс „Въведение във философската наука“ (Санкт Петербург, 1833 г.). Негов приемник е Карпов, известният преводач на Op. Платон, автор на "Въведение във философията" (Санкт Петербург, 1840). Впоследствие А. А. Фишер, И. А. Чистович, А. Е. Светилин, И. Л. Янишев, Карински, М. И. Смоленский, Деболски, В. С. Серебренников се сменят един друг в катедрата по философия и метафизика Д. П. Митров. Катедрата по философия на Московската духовна академия се оказа по-стабилна в смяната на своите преподаватели. След възпитаника на Петербургската духовна академия В. Кутневич, катедрата по философия през целия 19 век. с ръководител 3 проф. Голубински, Кудрявцев-Платонов, Введенски. От 1900 до 1917 г. сред философите на Московската духовна академия могат да се посочат С. С. Глаголев, Флоренски, Тареев. Философската школа на Московската духовна академия се отличава със своята независимост. Почти всеки от нейните представители каза своята дума във философията. Голубински в своите „Лекции по философия” излага теистичната доктрина за безкрайното битие, Кудрявцев-Платонов формулира религиозно-философската система на трансценденталния монизъм, Флоренски допринася за развитието на метафизиката на единството и софиологията, Тареев създава православната версия на екзистенциалистка философия на живота. Философите от Киевската духовна академия, опирайки се на традициите на Киево-Могилянската академия, създадоха Киевската школа на философския теизъм. Видни представители на тази школа са епископ Инокентий (Борисов), П. С. Авсенев, Скворцов, Гогоцки, Юркевич и др.. В Русия протича своеобразен процес на сливане на Д.-а. f. от университета. Мн. завършилите философски факултети стават проф. философия на различни руски гимназиални ботуши. Сред представителите на школата на киевския философски теизъм са Гогоцки и Юркевич. Приемствеността в катедрата по философия на Казанската духовна академия се осъществява, както следва: първият проф. беше ученик на Голубински И. А. Смирнов-Платонов, след това последователно се смениха Н. Соколов, А. И. Лилов, М. И. Митрополски, В. А. Снегирев, К. В. Мисовски, А. К. Волков. Сред преподавателите на академията трябва да се отбележи Несмелов, който разработи концепцията за православната антропология. Важно място в развитието на Д.-а. f. окупирани периодични издания. Сред основните духовни и академични списания могат да бъдат наречени: „Християнско четене“, „Православен преглед“, „Четения в Обществото на любителите на духовната просвета“, „Православен събеседник“, „Богословски бюлетин“, „Скитник“, „Душевно четене“ и др. , Много периодични издания имаше в богословските семинарии, но сред тях само Харковското списание имаше подчертан философски характер. „Вяра и разум“. Философията в духовните академии в известен смисъл имаше характер на конфесионална изолация, но все пак беше част от руската. философската мисъл и преживява всичките й възходи и падения, цялата гама от външни исторически и философски влияния. Сред представителите на духовното и академично философстване са шелингианци, хегелианци, кантианци, последователи на Дж. Бьоме, Ф. Баадер, Е. Сведенборг, почитатели на англ. емпиризъм и дори позитивизъм. Ето защо, въпреки цялата неяснота на оценката на рус. да f. Без неговия анализ е невъзможно да се изгради обща историческа панорама на състоянието на философстването и развитието на духовността в Русия.2.1. Академична философия
В края на 18 - началото на 19 век. Оформя се направление в православната философия, наречено академична философия. Общите му принципи са разработени от професорите на философските катедри на Московската духовна академия - Ф. А. Голубински (1797 - 1854), В. Д. Кудрявцев-Платонов (1828 - 1891), Казанската духовна академия - А. И. Бровкович (? - 1890), В. И. Несмелов (1863 - 1920), Петербургска духовна академия - М. И. Карийски (1840 - 1917), Ф. Ф. Сидонски (? - 1873), В. Н. Карпов (1798--1867), Киевска богословска Академия - П. Д. Юркевич (1827--1874), С. С. Гогоцки (1813 - 1889).
Неговите представители смятаха общата задача на православната философия за формирането на християнски мироглед чрез съгласуване на най-важните догматични идеи с различни начини за познание на божествената същност. Но за разлика от теологията, според тях философията може да помогне на вярващите да усвоят християнските принципи на живота въз основа на цялостно обосноваване на тяхната разумност и полезност. За задача на православната философия се смяташе и изследването на характеристиките на самия религиозен мироглед. Тя се признаваше за истина само ако се основаваше не на емпирични данни, придобити в процеса на практическа дейност, а на свръхекспериментално рационално знание за Бога или, което е същото, на идеално знание. Това идеално знание, според Кудрявцев-Платонов, е съвпадението на това, което трябва да бъде обектът, с това, което е или се случва. Истината се съдържа не в материалния свят, а в идеята за света. Бог е основата на заобикалящата ни реалност, нейният създател и движеща сила. Следователно за истина трябва да се счита само това, което съвпада с божествената идея, въплътена в заобикалящата човека действителност. Поддръжниците на академичната философия също оценяват процеса на познание, като считат знанието за надеждно само ако то, наред с материалния и духовния свят, включва свръхестествения свят. Самото знание се дели на емпирично, рационално и идеално. Емпиричното познание се обявява за изключително ограничено, рационалното – за недостатъчно. Основното нещо е идеалното знание, тоест набор от идеи за божествената истина, доброта, красота, за абсолютното и всесъвършено същество, стоящо над света. То се постига не с емпирични или рационални средства, а с вяра. Представители на академичната философия твърдят, че страстта към практическото тестване на най-висшите истини може да доведе до „материализиране на научното познание“ и да предизвика съмнения сред вярващите учени.
В онтологията централно място се отделя на доказателствата за съществуването на Бог, божествения произход на света и човека. Много представители на академичната философия смятат рационалните доказателства за напълно оправдани: космологични, телеологични, психологически, онтологични, морални. Но в същото време те подчертават, че нито едно от изброените доказателства за съществуването на Бог не издържа на проверка, ако се подходи само от рационална позиция. Когато тези доказателства се допълнят с евангелската концепция за Богочовека, вярата в Исус Христос, те ще станат безспорни. Единството на разума и вярата в богопознанието, според В. Д. Кудрявцев-Платонов, е в състояние да установи трансцендентален монизъм в човешкото съзнание.
Единството на света е извън света, в Абсолютното битие, т.е. Бог. Произходът на това единство е в акта на сътворението. Следователно разпознаването на тази библейска идея трябва да стане безусловно за ума. Човекът е венецът на творението; за разлика от други природни явления, той е поставен от Бога в центъра на Вселената, нейната цел е и е надарен с богоподобна душа. Безсмъртна душакак отличителна черта на човек го прави, според академиците, образ и подобие на Бога. А това от своя страна служи като доказателство за реалността на Бога, тъй като без него безсмъртието на душата е немислимо.
Представителите на академичната философия обърнаха голямо внимание на разработването на проблеми християнски морали антропология. Този въпрос е най-задълбочено изследван в трудовете на М. М. Тареев и В. И. Несмелов.
М. М. Тареев (1867-1934) в своите трудове: „Философия на живота“, „Основи на християнството“, „Християнска философия“ - изложи идеята за религиозната философия като най-висша форма на морално учение за християнството. Такова учение, според него, като определена система на мислене, е обосновката на истинския живот.
М. М. Тареев упорито подчертава, че истинската християнска философия е част от философията на живота. На основата на духовния опит, тълкуван като знание и опит на религиозните ценности, се формира съзнание, което, от една страна, приближава вярващия до съкровищницата на християнската истина, а от друга страна, го предпазва от ученията, които изопачават истинското християнство. Въз основа на възгледите на Р. В. Емерсън (1803 - 1882), А. Шопенхауер (1788 - 1860), С. Киркегор (1813 - 1855), А. Бергсон (1859 - 1941), В. Дилтай (1833 - 1911), М. М. Тареев прави опит да формулира общите принципи на такава философска система, което би ни позволило да достигнем до най-дълбоките корени на света на ценностите, Божието царство, да се докоснем директно до тайните на произхода духовен свят, към раждащата сила на Светия Дух, да погледнем в онази тайна клетка, скрита в дълбините на сърцето, в която за първи път, в самия зародиш, се определя духовното благо.
М. М. Тареев рисува теологизирана картина на посоката на световната история. То не се ограничава до признаването на божествената воля и провиденциалната цел като определящи фактори на социалното развитие. В неговата историософия значителна роля се отдава на природната необходимост, противопоставяща се на творческото начало. Естествената необходимост, според него, определя присъствието в историческия процес на трагични колизии, „свобода на плътта“, безнравственост, явления и действия, чужди на човека. Присъствието на злото в света е следствие от естествена необходимост, „чуждо на духа“.
Подобно на М. М. Тареев, основната задача на християнската философия е сведена до морално усъвършенстване от V. I. Nesmeloe (1863 - 1920). В дисертацията си „Догматическата система на Св. Григорий Нисийски“, а след това в основния си труд „Науката за човека“ Несмелов поставя задачата да определи какво е човек, какво е неговото истинско място в света, каква е тайната на неговото съществуване, по какви принципи трябва да се формират житейски нагласи. Решението на тези въпроси, според него, е възможно само въз основа на християнски мироглед, основата на който е духовният опит на човек. Чрез духовния опит човек опознава не заобикалящата го реалност, а себе си, собствената си същност, която не е нищо повече от образ и подобие на Бога. Въз основа на духовния опит се осъзнават и рационалните основи и идеалните цели на живота. Християнската философия е призвана да разкрие и разбере тази мистерия на живота, защото ако религията е живот според вярата в Бога, то философията е мисълта за истинския живот според истинска вярав Бог.
Централният проблем на моралната философия на В. И. Несмелов е християнска антропология. Първоначалният му принцип е V.I. Несмелов разглежда връзката между действителния и идеалния живот на човека. Като реално същество в цялото му многообразие, човекът е просто нещо от света, изцяло определено от закона на природата. Човек става субстанциална личност само по силата на своето идеално съществуване. Именно тук той осъзнава себе си независим от заобикалящата го действителност, като реален образ на Бога. Той се представя като свободна кауза и цел на всички свои доброволни действия и се стреми да се утвърди като безусловно същество. В този дуализъм на личността V. I. Nesmeloe вижда причината за нейното вътрешно противоречие, борбата със себе си, несъвместимостта на моралните закони и моралната реалност. Такава ориентация на съзнанието неизбежно води до извода за съществуването на два свята: естествен и свръхестествен. Откроявайки се от природата като независим от нейната същност, човек осъзнава себе си като въплъщение на моралния принцип, свободна личност, надарена със способност за творчество, рационалност, свобода на волята, т.е. всичко, което го прави съпричастен към безкрайното и безусловен. Това е основата на антропологичното доказателство за съществуването на Бог. Ако личността не е справедлива огледална картинаБог и неговият образ, следователно, образът на Бога е представен от образа на човека, пряко и в своята цялост разкриващ природата на божествените прояви. Опознавайки себе си, човек по този начин осъзнава реалността на същата същност извън човека. Тайната на човека е видима в самия акт на неговото съществуване и в основата на мирогледа --в съзнаниесобственото им съществуване.
История на философията
Западната философия на второ място половината на 19 век- начало XX век: Съвременната западна философия се различава от „класическия” етап на своето развитие по редица характеристики, които могат да бъдат разбрани само чрез сравняване на етапите...
История на философията
За разлика от историята на Средновековието, която обикновено датира от 4 век, произходът на средновековната философия се вижда в ранния християнски период. Средновековна философияможе грубо да се раздели на следните периоди: 1) запознаване с него...
китайски и индийска философия
Веда се превежда като "знание". Веда означава " истинско знание", "пълно знание", "съвършено знание". Философската система, пряко базирана на Ведите, е Веданта ("завършване на Ведите")...
Мястото на философията в образователната система в глобалните общества
Идеята за развитие на университетското образование в Русия възниква от Петър I в разговорите му с изключителния немски философ и математик Лайбниц. Класическият университет винаги се характеризира с „хуманитарен компонент“...
Наука за древността
Терминът вероятно идва от Хераклит или Херодот. Платон и Аристотел са първите, които използват понятието философия, което е близко до съвременното. Епикур и стоиците виждат в него не толкова теоретична картина на Вселената...
Средновековен Европейска философия
Централна фигура във философията на 13 век несъмнено е Тома Аквински (1225/26-1274). Той принадлежал към благородническа фамилия в Кралство Неапол и можел да заеме полагащото му се място в светската йерархия. Но...
Теории за съществуването, съзнанието, изследване на човешката същност
Логосът е нещо разкрито, формализирано и дотам „вербално”... семантично подреждане от край до край на битие и съзнание; това е обратното на всичко безотчетно и безмълвно, безотговорно и безотговорно...
Философията на Хегел
Основата на философските възгледи на Хегел може да бъде представена по следния начин. Целият свят е грандиозен исторически процес на разгръщане и реализиране на възможностите на определен световен ум, дух. Световният дух е напълно обективен...
Философия на истината
Да се върнем към корените, за да си припомним на базата на какво, в каква област ще направим своите изводи. Философията - (буквално "любов към мъдростта") е систематично критично изследване на начина, по който съдим, оценяваме и действаме...
Философия на Ф. Ницше
Стилът на Ницше е напрегнат, пророчески категоричен или язвителен и ироничен. Той се кара през цялото време (на думи, разбира се). Философията на Ницше като цяло е много интензивна. Постоянно казва силни фрази, патетични или язвително-иронични...
Чаадаев и неговата концепция за Русия
„Философското писмо“ на Чаадаев (1836), публикувано в списание „Телескоп“, даде мощен тласък за развитието на руската философия. Поддръжниците му станаха западняци, а критиците му - славянофили...
Елинистическа философия
В края на 4 и началото на 3в. пр.н.е д. В Гърция работят едновременно няколко философски школи. Наследник на философската и научна мисъл на Аристотел е перипатетичната школа...