Философията на Емпедокъл. Учението на Емпедокъл
„Любов и вражда!
И двамата са безсмъртни...”
Емпедокъл
Въведение.
Една от най-важните последици от гръко-персийските войни е преместването на центъра на икономическия и културен живот в Гърция от Изток на Запад. Разорени и лишени от източни пазари, йонийските градове загубили предишното си значение. На преден план излизат Атина, Спарта и Сицилия.
Дейностите на Емпедокъл се провеждат в Агригентум на брега на Сицилия. Агригент е през 5 век. пр.н.е. един от най-значимите търговски гръцки градове на сицилианското крайбрежие. Точната дата на раждане и смърт на Емпедокъл не е известна. Някои древни автори съобщават, че той е живял 60 години, други над 100 години. Някои източници отнасят условната дата на "просперитета" на философа към 84-та Олимпиада (около 444 г. пр. н. е.). Смята се, че Емпедокъл е от благородно семейство; в политическата война, която бушува в Агригентум по негово време, той подкрепя страната на демокрацията, постига високо положение в нея и с твърда ръка се стреми да защити младата демократична структура в Агригентум от опитите за възстановяване на аристократичната власт. В легендите за живота и работата на Емпедокъл има много ясно фантастични и измислени черти. Не е лесно да се отдели зърното в докладите на древните писатели от по-късните ненадеждни доклади. Емпедокъл се явява като мъдрец, като лекар и чудотворец със свръхчовешка сила. Неговата дейност е толкова многостранна, колкото и дейността на първите милезийски философи: Емпедокъл влезе в историята на гръцката култура като изключителен философ, поет, майстор на ораторството и основател на школата по красноречие в Сицилия. Аристотел каза, че Емпедокъл е първият, който е изобретил реториката и че е знаел как да се изразява умело, използвайки метафори и други средства на поетичния език. Той заяви своето философски възгледине в прозаичен трактат, а в поемата „За природата“. Емпедокъл е може би първият след Питагор древен философ, за когото в древни времена възниква голяма литература, отчасти полемична. Зенон от Елея и Мелис пишат срещу философа. Монография за Емпедокъл е написана от най-големия ученик на Аристотел Теофраст. Плутарх и епикуриецът Хермах посвещават специални трудове на Емпедокъл. Многобройни преценки за Емпедокъл и полемики с него по различни въпроси намираме у Аристотел.
Емпедокъл, както и първите милетски философи, се характеризират с комбинация от дълбочина на спекулациите, широко и точно наблюдение с практически тенденции - с желанието знанието да служи на живота. Философията все още не е отделена от науката от Емпедокъл, а в самата наука теоретичният възглед не е отделен от формулирането на различни практически проблеми. Така Емпедокъл изучава биологични и физиологични явления и развива редица хипотези, свързани с тези явления. Но в същото време той се прослави като основател на известна в древността медицинска школа. Несъмнено в добре известна част от фантастични съобщения са запазени редица забележителни подвизи на Емпедокъл в завладяването на природата от човека. Въпреки всички очевидни преувеличения, които съдържат, тези доклади показват, че Емпедокъл е удивил съвременниците си със своя обхват и изобретателност при решаването на големи практически проблеми.
Запазена е история за това как Емпедокъл променя климата на Агригентум: твърди се, че той е направил проход в скалите, които обграждат града със стена, и по този начин е отворил пътя в него през получената празнина за благотворни топли ветрове. От гледна точка на техническите възможности на онова време, това съобщение е толкова невероятно, че, разбира се, не е необходимо да го приемаме на сериозно. Въпреки това, тази наивна и фантастична история отразява истинска черта на дейността на Емпедокъл - желанието да се свържат спекулациите, теорията с практическата дейност.
II Основни идеи на философията на Емпедокъл.
Емпедокъл получава своето философско обучение в Елейската школа. Един от резултатите на елейската философия оказа голямо влияние върху последващото развитие на гръцкия език философско мислене 5 век пр.н.е д. Този резултат е мисълта на елейците, според която едно истински съществуващо същество не може да не загине и да не възникне. Те развиват тази позиция с голяма сила, но я свързват с убеждението си в неизменността на истината на съществуващите елементи на битието. Тази идея, след Елеанците, става предпоставка за най-големия материалистични учения V и първата половина на IV век. пр.н.е д. Такива са ученията на Емпедокъл в Сицилия, Анаксагор в Атина и Демократ в Абдера. Дори да наблюдаваме в света това, което се нарича генезис, раждане, промяна или смърт, унищожение, разрушение, то това е само измамна видимост. Всички тези явления трябва да бъдат обяснени по такъв начин, че всяко обяснение да не подкопава основната и първоначална теза за вечността и неизменността, за невъзникващата и неизчезващата природа на истинското на съществуване. Сред елейците истинското съществуване е едно; в него не може да има само произход, промяна и смърт, но не може да има и множество. Емпедокъл отхвърля строгия леонизъм на елейците. Той не се опитва да обясни цялото многообразие от форми и явления от един - един материален принцип. Той признава четири такива принципа - основни и нередуцируеми материални елементи. Това са огън, въздух, вода, земя. Емпедокъл нарича тези материални принципи „корените на всички неща“. Въпреки това е невъзможно да се обяснят видимите природни явления, като се приеме само съществуването на тези четири „корена“. Да обясни това, което изглежда на хората като произход или генезис на всички неща естествен свят, е необходимо, според Емпедокъл, освен съществуването на четири „корена” (материални елементи, принципи), да се допусне и съществуването на два противоположни един на друг движещи сили. Елементите или „корените“ се задвижват от тези сили: те или се свързват, събират, комбинират, или, напротив, разделят се, отдалечават се един от друг или се разминават. Според Емпедокъл животът на природата се състои в съчетаване и разделяне, в качествено и количествено смесване и съответно в качествено и количествено разделяне на материалните елементи, които сами по себе си, като елементи, остават непроменени.
Тук има много повече антична митология. Материалните принципи, или елементи, се характеризират от Емпедокъл не като кост, нежива и мъртва материя, а като божествени същества – живи и способни да чувстват. Материалните елементи не са отделени от движещите сили. Всички елементи имат движеща сила. От тази движеща сила на всички елементи Емпедокъл разграничава две специфични движещи сили. Активната движеща сила се проявява под формата на две противоположни сили. Той нарича силата, която произвежда връзката, силата, която произвежда връзката, любов (или приятелство, обич, хармония, дори Афродита, по името на богинята на любовта, която свързва мъж и жена). Той нарича силата, която произвежда разделение, омраза (вражда, Арес). Възгледът на Емпедокъл за движещата сила има своите корени в много древните идеи на гърците.
Оригиналността на Емпедокъл, за разлика от неговите предшественици, е, че след като е заимствал теорията си за 4-те първични субстанции от много древногръцката традиция, Емпедокъл я свързва с концепцията за елемента, която открива във втората част на поемата на Парменид, където авторът излага своите физически хипотези и където вече се е появила по-ясна физическа концепция за елемента. След като отдели по този начин движещата се или активна причина от материалните елементи на природата, Емпедокъл след това въвежда елемент на раздвоение във всяка от тези две основи - както активната движеща сила, така и материалните "корени на всички неща". Той разделя материалните елементи на два класа. В допълнение към движещите сили на любовта и враждата, които, строго погледнато, не са елементи на нещата, движещият принцип за Емпедокъл също е материалният елемент на огъня. В този смисъл Емпедокъл противопоставя огъня и въздуха като мъжки божества със земята и водата като женски божества. Понякога той разглежда и четирите елемента като живи субстанции.
По въпроса за отношението на единството към множествеността философията, предхождаща Емпедокъл, излага дълбоко противоположни гледни точки на елейците и Хераклит. За елейците само единството е мислимо, няма множество, то е само илюзия на сетивата. За Хераклит едното и многото съществуват едновременно: всичко от едно и от всички едно. Емпедокъл очертава компромисна, по-„нежна“ гледна точка. Според него противоположностите на единството и множествеността, любовта и враждата съществуват не едновременно, а последователно. Емпедокъл представя живота на природата като цикличен или ритмичен процес, в който се редуват любовта, която обединява физическите елементи, и враждата, която ги разделя. Светът се управлява последователно от любов и вражда. По време на господството на любовта всичко става единно, природата е безкрайна „топка“ и в нея вече не се запазва оригиналността на отделните материални елементи. Понастоящем няма да открием в него нито особените свойства на огъня, нито особените свойства на някой друг от елементите - всеки губи своя собствен облик тук. Напротив, по време на царуването на враждебността всичко става много, появява се уникалността на елементите, те се открояват и се изолират. Между периодите на пълно господство на любовта и същото господство на враждата има преходни периоди. Оттеглила се в периферията на света по време на царуването на враждата, установила се в центъра на света, Любовта започва победоносно да напредва към този център и частично да доминира, докато постигне пълен триумф. По това време враждебността се отстранява от центъра към периферията. Но щом любовта победи, враждата отново ще започне да се движи към центъра, а любовта към периферията. Световният процес е ритмичното повторение и връщане на тези фази. С всички промени, които се случват по време на този процес, самите материални елементи нито възникват, нито изчезват.
III Метафизика на Емпедокъл.
От четирите физически елемента, особено Емпедокъл важна роляогнени игри. Философът, признавайки началото на всичко като вражда и любов, каза, че всичко е възникнало от огъня и ще бъде разтворено в огън. Това е едно от доказателствата за силното влияние, което очевидно е оказало учението на Хераклит върху Емпедокъл. С оглед на специалното значение, което огънят има във физиката на Емпедокъл, можем да кажем за Емпедокъл, че, строго погледнато, той оперира с два физически елемента: огън, който той разглежда сам по себе си, и елементите, противоположни на огъня, които за него са земя, въздух и вода. Но дали, според Емпедокъл, четирите „корена на всички неща“ са вечни елементи на природата или той смята, че те са формирани от още по-първични принципи? По този въпрос намираме важно съобщение от Аеций. Той твърди, че според учението на Емпедокъл още преди образуването на „четирите елемента” е имало много малки материални частици – също толкова частични елементи, които предхождат „четирите корена”. Ако това е така, тогава философията на Емпедокъл играе определена роля в подготовката на бъдещата теория на атомизма. Въз основа на всички тези концепции и учения Емпедокъл развива своето обяснение на „генезиса“, тоест произхода на всички природни неща. Под генезис той разбира само връзката или състава на вечните, невъзникващи елементи. Според Аристотел: „Връзките (те) трябва да бъдат като стена (изградена) от тухли и камъни.
Той притежава поемата „За природата“, от която са оцелели 340 стиха, както и религиозната поема „Пречистване“ (известна още като „Изкупление“; оцелели са около 100 стиха).
Енциклопедичен YouTube
-
1 / 5
Биографията му е трудно да се отдели от легендите, на които до голяма степен се основава историята на Емпедокъл, цитирана от Диоген Лаерций. Някои сведения за него са възстановени от собствените му писания, известни от фрагменти.
Дейностите му се провеждат в сицилианския град Акраганте (Агридженте). Имаше легенди за него като чудотворец с изключителна сила, който успя да възкреси жена, която преди това беше без дишане цял месец. Той владее изкуството на красноречието и дори основава школа по ораторство в Сицилия. Развивайки учението за преселването на душите, Емпедокъл каза за себе си, че преди това е бил мъж и жена, риба, птица и животно.
Според някои доклади Емпедокъл някога е бил питагореец, но е бил изгонен за разгласяване на учението на Питагор.
Легендата за смъртта му, свързана с идеята за превръщането на човек в бог, стана широко разпространена. Казват, че той, очаквайки смъртта, се хвърлил в устието на Етна. Едно от обясненията за самоубийството е опит да се скрие смъртта, за да бъде причислен към боговете, произтичащ от самообожествяване през целия живот и надежда за слава. Самоубийството на Емпедокъл обаче се разглежда не само като опит да бъде смятан за божество, но и като опит, произтичащ от неговата философия, да стане действително бог. Според легендата боговете наистина го приели, но не напълно - бронзовите сандали на философа били изхвърлени от вулкана.
Преподаване
Основата на учението на Емпедокъл е концепцията за четири елемента, които образуват „корените“ на нещата, така наречените arche. Тези корени са огън, въздух, вода и земя. Техни кореспонденти са Хадес, Зевс, Нестис (сицилианското водно божество) и Хера. Те изпълват цялото пространство и са в постоянно движение, движейки се, смесвайки се и разделяйки се. Те са неизменни и вечни. Изглежда, че всички неща са съставени от тези елементи, „точно както стената е направена от тухли и камъни“. Други богове също са производни на тези 4 „корена“. Тези 4 „корена“ на нещата са разпределени най-равномерно в човешката кръв. „Корените“ на нещата са „пасивни“ принципи.
Емпедокъл отхвърля идеята за раждането и смъртта на нещата. Последните се образуват чрез смесване и комбиниране на елементи в определени пропорции. Така една кост се състои от две части вода, две части земя и четири части огън.
Източникът на движението, което се случва в природата, не са самите „корени“, тъй като те са неизменни, а две противоположни сили - Любовта (Филея), олицетворяваща единството и доброто, и Омразата (Нейкос), олицетворяваща множеството и злото. Те са „активни“ принципи. Тези две сили имат много определени физически качества. По този начин „лепкавата любов“ има всички свойства на влагата, а „разрушителната омраза“ има всички свойства на огъня. Така целият свят е процес на смесване и разделяне на смесеното. Ако Любовта започне да доминира, тогава се образува Сфайрос – топка, в която Омразата е в периферията. Когато Enmity прониква в Sfairos, елементите се движат и те се оказват разделени. След това започва обратният процес, който завършва с реконструкцията на Сфайрос – хомогенна неподвижна маса със сферична форма. Имаше общо 4 фази: 1) космическа - господство и победа на Любовта (Сфайрос); 2) космически - преходът от Любов към Омраза; 3) космически - господство и победа на Омразата; 4) космически - преходът от Омраза към Любов. Човечеството е живяло във фаза 4.
Така концепцията на Емпедокъл се свежда до следната схема. В света има единство и множественост, но не едновременно, както при Хераклит, а последователно. В природата протича цикличен процес, в който първо доминира Любовта, свързваща всички елементи - „корените на всички неща“, а след това царува Враждата, разделяща тези елементи. Когато доминира Любовта, тогава в света царува единство и качествената оригиналност на отделните елементи изчезва. Когато Враждата доминира, се появява оригиналността на материалните елементи, появява се множество. Доминирането на Любовта и господството на Враждата са разделени от преходни периоди.
Световният процес се състои от тези повтарящи се цикли. В процеса на всички промени, които се случват, самите елементи не възникват и не се унищожават, те са вечни.
В своята философия Емпедокъл изрази много блестящи мисли, но по времето, когато Емпедокъл е живял, те не могат да бъдат потвърдени емпирично. Така той пише, че светлината изисква известно време за разпространение, тоест скоростта на светлината е много голяма, но все пак крайна стойност. Още Аристотел през 4 век. пр.н.е д. счита това мнение за погрешно. Емпедокъл, подобно на елеатите, признава закона за запазване - нищо не произлиза от нищото. Също така забележителна беше идеята на Емпедокъл за оцеляването на биологичните видове, които се отличаваха с тяхната целесъобразност. В това вече могат да се видят наченки, макар и наивни, на подход към теорията за естествения подбор. Подобно на Анаксимандър, той вярваше, че живото произлиза от неживото, но разликата беше, че в началото се появиха части от тялото и органи, след това, когато Любовта се засили в света, те се свързаха случайно, в резултат на което две се появиха най-приспособени организми и това беше определен целесъобразен план. В медицината Емпедокъл е един от основателите на движението, чиито представители смятат, че е невъзможно някой да познава изкуството на медицината, който първо не е проучил какво е човек.
В своята теория за сетивното възприятие Емпедокъл излага една дълбока идея, че процесът на сетивно възприятие зависи от структурата на телесните органи. Познанието се осъществява по следния начин: подобното се възприема от подобно. Например, сетивните органи се адаптират към това, което се възприема, но ако структурата на сетивния орган е такава, че не може да се адаптира към това, което се възприема, тогава този обект не се възприема. Или космическа любове известно като човешката любов.
Сетивните органи имат своеобразни пори, през които проникват "изтичания" от възприемания обект. Ако порите са тесни, тогава "изтичанията" не могат да проникнат и възприятието не възниква.
Теорията на Емпедокъл за усещанията оказва голямо влияние върху последващата древногръцка мисъл - Платон, Аристотел, атомистите.
В частично запазената поема „Очистването“ той очерта учението на Питагор за преселването на душите, възмездието и изкуплението.
Бележки
Литература
Книги
- Асмус В. Ф. Емпедокъл// Антична философия. - 2-ро изд. - М.: Висше училище, 1976. - С. 58-73. - 543 стр. - 80 000 копия.
- Диоген Лаерций. За живота, ученията и изказванията на известни философи. Книга 8.
- Маковельски А. О.Емпедокъл // Предсократиците: Първите гръцки мислители в техните трудове, в свидетелствата на античността и в светлината на последните изследвания. - Казан: Кн. магьосник М. А. Голубева, 1915. - Т. 2 (Елейски период). - С. 109-242. - X, 242 с.
- Ръсел Б.Емпедокъл // История на западната философия и нейната връзка с политическите и социални условия от древността до наши дни. - 5-то изд. - Новосибирск: Сиб. Университетско издателство, 2007. - с. 90-95. - 992 с. – 3100 бр. - ISBN 978-5-379-00305-0.
- Сьомушкин А.В.Емпедокъл. - М.: Мисъл, 1985. - 191 с. - (Мислители от миналото). - 60 000 копия.
- Трубецкой С. Н.Емпедокъл // История на античната философия. - М.: Типолитография Т-ва И. Н. Кушнерев и Ко., 1906. - Т. 1. - С. 116-124. - 212 с.
- Емпедокъл// Гръцки поети от 7-3 век. пр.н.е д. / Представител изд. М. Л. Гаспаров. - М.: Ладомир, 1999. - С. 183-201. - 515 с. - (Древна класика). - 2000 екземпляра. - ISBN 5-86218-237-3.
- Кингсли, Питър. Древна философия, мистерия и магия: Емпедокъл и питагорейската традиция. - Оксфорд: Clarendon Press, 1995 г. ISBN 0-19-814988-3.
- Примавеси, Оливър. Empedokles Physika I. Eine Rekonstruktion des zentralen Gedankengangs. - De Gruyter, Берлин и Ню Йорк 2008 г. ISBN 978-3-11-020925-9.
- Райт, М. Р. Емпедокъл: Съществуващите фрагменти (ново издание). Лондон: Bristol Classical Press, 1995. ISBN 1-85399-482-0.
Статии
- Аванесов С. С.Емпедокъл: божественост и самоубийство // ΣΧΟΛΗ. Философска антична и класическа традиция. - Неовосибирск: Новосибирски държавен университет, 2007. - Т. 1, № 2. - стр. 147-171. - ISSN 1995-4328.
- Афонасина А. С. Емпедокъл за дишането // ΣΧΟΛΗ. 2015. Т. 9.2. стр. 353-362.
- Афонасина А. С. Страсбургски папирус на Емпедокъл // ΣΧΟΛΗ. 2016. Т. 10.1. стр. 214-226.
- Егоров А. С. Поетичният език на Емпедокъл // В книгата: Философия. език. Култура / Реп. изд.: В.В.Горбатов. Vol. 3. - Санкт Петербург: Алетея, 2012. № 22. С. 237-248.
- Егоров А. С. Емпедокъл и проблемът на гръцкия шаманизъм // Въпроси на философията. - 2007. - № 8. - С. 97-105.
- Егоров А. С.
Емпедокъл от Агридженто
Емпедокъл от град Акраганта (Агригента) в Сицилия е древногръцки философ, лекар, политик и лидер на Демократическата партия.
Във философията на Емпедокъл се забелязва влиянието на питагорейците и Парменид. В поемата „За природата” Емпедокъл развива учението за четирите вечни и непроменливи елемента - огън, въздух, вода и земя. Те изпълват цялото пространство и са в постоянно движение, движейки се, смесвайки се и разделяйки се. Всички неща са образувани от комбинация от тези елементи в различни пропорции, „като стена от тухли и камъни“. Така една кост се състои от две части вода, две части земя и четири части огън. Емпедокъл отхвърля идеята за раждането и смъртта на нещата.
Комбинацията и разделянето на елементите се дължи на съществуването на две сили - Любов (филия) и Вражда (фобия), променливото преобладаване на които определя цикличността на световния процес. Тези две сили имат много определени физически качества. Така „лепкавата любов” има всички свойства на влагата, а „разрушителната вражда” има всички свойства на огъня. През периода на господство на Любовта елементите се сливат заедно, образувайки огромна хомогенна топка - Sphairos, в покой; преобладаването на Враждата води до изолация на елементите.
В своята философия Емпедокъл изрази много блестящи идеи; например, той пише, че светлината отнема определено време, за да се разпространи. Идеята на Емпедокъл за оцеляването на биологичните видове, които се отличават със своята целесъобразност, е забележителна; Неговото описание на произхода на живите същества през периода на нарастващата сила на Любовта съдържа моменти, които предусещат идеята за естествения подбор.
Емпедокъл обръща значително внимание на проблемите на медицината, анатомията и физиологията; той става основател на сицилианската медицинска школа. Емпедокъл вярваше, че е невъзможно да овладеете лечението, ако не познавате и не изучавате човешкото тяло. В своята теория за сетивното възприятие той изрази идеята, че процесът на възприятие зависи от структурата на телесните органи. Емпедокъл вярва, че подобното се възприема от подобно, следователно сетивата се адаптират към това, което се усеща. Сетивните органи, според Емпедокъл, имат особени пори, през които проникват „изтичания“ от възприемания обект. Ако порите са тесни, тогава "изтичанията" не могат да проникнат и възприятието не възниква. Теорията на Емпедокъл за усещанията има голямо влияние върху последващата древногръцка мисъл - Платон, Аристотел и атомистите.
В своята поема „Очиствания“ (от която до нас са достигнали около сто стиха) Емедокъл очертава религиозната и етична доктрина за метемпсихозата (преселване на душите). Имаше легенди за Емпедокъл сред неговите съвременници като чудотворец с изключителна сила, който успя да възкреси жена, която преди това беше без дишане цял месец. Той имаше всякакви таланти и добродетели, беше изключителен оратор и дори основа училище по ораторство в Сицилия. Смъртта на Емпедокъл също е обвита в легенди; казаха, че се хвърлил в устието на Етна, за да бъде почитан като бог.
Афоризми, цитати, поговорки, фрази.
- - По-добре е да си обект на завист, отколкото на състрадание.
- - Умът расте в хората в съответствие с познанието за света.
- - Нищо не може да произлезе от нищото и по никакъв начин това, което съществува, не може да бъде унищожено.
- - Ако не се изказват противоположни мнения, тогава няма от какво да се избере най-доброто.
- „Акрагантите ядат, сякаш ще умрат утре, и строят къщи, сякаш ще живеят вечно.
- - От древни времена хората са имали мъдри и красиви поговорки; Трябва да се учим от тях.
философ емпедокъл оратор
Древногръцкият философ Емпедокъл остави в наследство само 2 поеми и те бяха запазени само под формата на фрагменти и цитати, но в тях потомците откриха много смели идеи, които предвиждаха далечното бъдеще. В биографията на един мислител е трудно да се отделят фактите от легендите. Съвременниците вярвали, че той има свръхестествени сили и дори е способен да съживява мъртвите, а самият мислител охотно подкрепя идеята за божествения му произход. в книгата "История на западната философия" на име Емпедокъл
"смес от философ, пророк, човек на науката и шарлатанин."
Детство и младост
Малко се знае за ранните години на философа и дори информацията за датата му на раждане е противоречива. Повечето историци са склонни да вярват, че това е 490 г. пр.н.е. Основната част от живота на мислителя преминава в град Акраганте (сега Агридженто) в Сицилия, поради което в оцелелите писмени свидетелства той често се нарича Емпедокъл от Акраганте. Някои източници също съдържат пояснението „син на Ексенет“.
Биографична информация за философа е известна главно от работата на Диоген Лаерций, собствените писания на Емпедокъл и произведенията на други древни мислители. Той става основател на школата по ораторство, пише текстове на речи и се слави с красноречиви речи. Аристотел го смята за основател на реториката.
Емпедокъл беше твърд поддръжник на демокрацията и се застъпи младият Акрагант да следва този път. Позицията му в обществото беше значителна и позицията му убедителна, но той не успя да запази желания начин на живот в града. Привържениците на тиранията завзеха властта и осъдиха философа на изгнание от града. След поражението Емпедокъл се оттегля от политиката, като се потапя напълно във философията.
Съвременниците смятат, че Емпедокъл е пътувал много и това е източникът на дълбоките му познания - уж само жреците на Египет са могли да го научат на изкуството на гадаене, а на тайните на магьосничеството и медицината - източните мъдреци, но има доказателства, че древен мислителнаистина бях в различни страни, не.
В родните си земи философът е смятан за чудотворец и магьосник. Приписват му се различни чудеса, включително възкресяването на мъртвите - предполага се, че той е успял да съживи жена, която е лежала безжизнена в продължение на 30 дни. Той получи прякора Вятърният знаме - според легендата, когато вятърът веднъж стана толкова силен, че повреди посевите, Емпедокъл нареди да направят кожи от магарешки кожи и да ги опънат по хълмовете и върховете, след което времето се подобри.
На философа се приписва и спасението на Селинунте от чумна епидемия: той наредил да се пробие скала, за да влезе чист въздух в умиращия град и скоро северните ветрове излекували атмосферата и отнесли болестта.
Философия
Емпедокъл изразява своите идеи в поетична форма. Предсократичните мислители са запазили, записвайки в своите творби, две негови стихотворения: „Пречистване“ и „За природата“. Предполага се, че и двамата са имали 5 хиляди реда, но са оцелели само 450 стиха, които изразяват мислите му не само точно, но и елегантно: Емпедокъл е бил майстор на стила и умело е използвал метафори и други техники на поетичното изкуство.
В младостта си Емпедокъл подкрепя питагорейското движение, но след това е изключен от редиците на учениците си - или защото е направил тайни знания публични, или защото е присвоил постиженията на други (няма консенсус по този въпрос). Някои идеи, по-специално учението за пропорцията, по-късно формират основата на естествената философия на мислителя.
Учението на Емпедокъл се основава на доктрината за архе - основният принцип, лежащ в основата на 4-те елемента, които съответстват на 4 божества - , и Нестис. Елементите, бидейки вечни и неизменни, постоянно се движат, изпълват пространството и формират всичко наоколо, включително и човешкото тяло. Например кръвта се състои от 4 елемента в равни пропорции, а костите са съставени от 4 части огън, 2 части земя и 2 части огън. В същото време самите елементи са пасивни и не създават нищо, а се движат поради сблъсъка на 2 противоположни сили - Филея (Любов) и Нейкос (Омраза).
Емпедокъл смята раждането и смъртта за неправилни понятия, зад които стои проста връзка и разделяне на елементите. Този дуализъм е в основата на цялото съществуване, образувайки цикличен процес, в който единството и множествеността се появяват последователно.
В поетичните си стихотворения философът изказва десетки гениални мисли, които изпреварват времето си. Тогава, разбира се, такива смели идеи не можеха да бъдат потвърдени емпирично и възгледите на Емпедокъл изглеждаха фантастични на неговите съвременници, но с развитието на науката учените бяха изненадани да открият началото на много важни идеи в древните свитъци.
Например, Емпедокъл подкрепя закона за запазване (изложен за първи път от елеатите), като твърди, че нищо не възниква от празнотата. В своя трактат „За природата“ той пише, че светлината се движи с определена скорост, която е голяма, но ограничена. Също така в произведенията на Емпедокъл са открити, разработени основите на теорията за естествения подбор: философът твърди, че видовете непрекъснато се променят и само най-силните от тях оцеляват.
Естествено, неговото учение няма много общо с идеите на съвременната биология - например мислителят смята, че първите животни са били механични, произволни връзки на отделни органи, включително човешки, но неговите хипотези са отразени и развити в произведенията на своите последователи и положи основите на изучаването на органичния живот.
Това не е единственият принос към науката на философа. Емпедокъл е автор на концепцията за въздуха като определено вещество, записва наблюдения върху фактите на центробежната сила и посочва, че Луната свети не със собствена, а с отразена светлина. Той също се интересуваше от темата за раждането: той смяташе раждането на деца близнаци от противоположния пол за особено мистериозно и се опитваше да обясни това явление чрез теорията за преселването на душите.
Древният философ е имал идеи и предположения в областта на медицината, особено по отношение на физиологията и сетивното възприятие. Той беше един от първите, които се опитаха да отделят лечителството от магьосничеството и слепите вярвания. Емпедокъл настоя, че медицината е наука, а не тайни магически знания и лекарят е длъжен да изучава човешкото тяло, а не само да следва древни легенди.
От гледна точка на епистемологията Емпедокъл беше поддръжник сетивно знаниеи беше оптимист по отношение на неговите граници, твърдейки, че истината съществува и няма фундаментални пречки за нейното разбиране. В същото време човек преживява света чрез усещания: неговите органи се адаптират към изучавания обект и възприемат информация чрез специални пори. Колкото по-широки са порите, толкова по-многостранна и сложна информация може да се възприема и научава чрез тях.
Заедно с Анаксагор Емпедокъл полага основите за развитието на гръцката философия, от която по-късно израстват ученията на атомистите, трудовете и др.
Личен живот
За съпругата на великия философ не се знае нищо. Той обаче имаше потомци: Сатир в своите „Биографии“ споменава, че Емпедокъл има син, когото мислителят нарече Екзенет в чест на баща си. Също така в някои източници се споменава дъщеря, която умишлено или случайно е изгорила част от останалите недовършени ръкописи на философа.
Емпедокъл имаше екстравагантно поведение и обичаше да подчертава превъзходството си над другите. Той носеше дрехите на свещеник - пурпурна дреха, златен пояс и делфийска корона, появяваше се навсякъде, заобиколен от свита и ентусиазирани ученици, а величествената му арогантност вдъхваше страхопочитание на съгражданите му. От родителите си той наследява прилично състояние, което предпочита да харчи по оригинален начин, давайки зестри на бедни момичета, които наполовина познава, и организирайки успешни бракове за тях.
Смърт
Има много версии за смъртта на Емпедокъл - от ежедневни до фантастични. Диоген Лаерций цитира 2 от тях. Според първото, известен философбил взет на небето жив и „трябва да му се правят жертви, сякаш той е станал бог“. Според втория Емпедокъл избра самоубийство: усещайки приближаването на смъртта, той се хвърли в устието на вулкана Етна. Съгражданите научиха за смъртта му, когато откриха бронзовите му сандали в пепелта край планината.
Въпреки това, в някои писмени свидетелства от това време се откриват по-прости версии: може би Емпедокъл падна от каруца, отивайки на почивка в Месен, счупи бедрото си и след това, като се разболя, умря. Споменава се също, че той наистина се е подхлъзнал и е паднал в морето. Като слаб старец, философът не можа да се справи с настъпващата вълна и се удави.
Кое тълкуване е правилно и какво точно е причинило смъртта не е известно със сигурност. Историците дори не са съгласни на колко години е бил мислителят по време на смъртта си: 60, 77 или 109.
Потомците издигат статуя на Емпедокъл в родния му град. По-късно римляните го преместили в столицата и го поставили на площада пред сградата на Сената. Запазени са и скулптурни портрети на философа, от които може да се добие приблизителна представа за външния му вид.
Цитати
Много поразителни нещастия притъпяват любознателните мисли.
Жалко е, който има смътно мнение в душата си за безсмъртните.
Има един космос, но космосът не съставлява Вселената, а образува само определена, малка част от Вселената, останалото е сурова материя.
Нищо не може да произлезе от нищото и няма начин това, което съществува, да бъде унищожено.
Емпедокъл от сицилианския град Акраганта беше не само голям древен философ, но и поет, оратор, лекар, свещеник, „чудотворец” и благодарение на увлекателното си красноречие и енергия активен политик, привърженик на робовладелската демокрация, въпреки аристократичния си произход. Аристотел го нарича "изобретател на реториката". За учители на Емпедокъл се смятат Питагор и питагорейците, Ксенофан и Парменид, но той философски възгледине съвпадат с техните учения. В двете си поеми „За природата“ и „Очистванията“, достигнали до нас на фрагменти, Емпедокъл развива уникална натурфилософска система, в която се опитва да обедини възгледите на всички предишни философи.
Учението на Емпедокъл за космоса като жив организъм
Спонтанният материализъм на философията на Емпедокъл се проектира и върху неговото разбиране за развитието на космоса, където любовта и враждата играят решаваща роля като основни материални движещи принципи.
Емпедокъл определя първичния етап, в който е целият космос в термина sphairos. На този етап няма сигурност; всичко се слива в неразделно единство. Това състояние на космоса всъщност представлява някакво най-съвършено смесване и истинско единство на елементите, в които те все още са представени. Това е периодът на универсалната сила на любовта; и враждата тук е поставена „извън“ света, потисната.
Вторият етап от космическото развитие започва с появата на единични, отделни неща. Това явление е причинено от постепенното навлизане на враждата, която на този етап има тенденция да измества любовта. Основните елементи в този период все още са частично свързани и в същото време частично разделени.
Третият етап в развитието на космоса се определя от недвусмислената хегемония на враждебността. Любовта е принудена да напусне света и влачи мизерно съществуване в кулоарите си. Елементите са повече или по-малко разделени през този период.
Четвъртият етап се определя от завръщането на силата на любовта. Елементите отново се обединяват. Ето как Емпедокъл характеризира космогоничния процес на развитие. Състои се от постоянно повтарящи се четири етапа, в които враждата и любовта се редуват. В това развитие, със силата на смесване на любовта и враждебността, отново се случва разделянето и обединението на четирите основни елемента и всъщност така се формират конкретните неща.