Видове примитивни религиозни вярвания на древния човек. Познания на първобитните хора
Съвременните и примитивни религии са вярата на човечеството, че някакви висши сили контролират не само хората, но и различни процеси във Вселената. Това важи особено за древните култове, тъй като по това време развитието на науката е слабо. Човекът не би могъл да обясни това или онова явление по друг начин, освен с божествена намеса. Често този подход към разбирането на света води до трагични последици (инквизицията, изгарянето на учени на клада и т.н.).
Имаше и период на принуда. Ако човек не приемаше вяра, тогава той беше измъчван и измъчван, докато промени гледната си точка. Днес изборът на религия е свободен, хората имат право самостоятелно да избират своя мироглед.
Коя религия е най-древната?
Възникването на примитивните религии датира от дълъг период, преди приблизително 40-30 хиляди години. Но кое вярване е първо? Учените имат различни гледни точки по този въпрос. Някои смятат, че това се е случило, когато хората са започнали да възприемат душите на другия, други - с появата на магьосничеството, а трети са взели за основа поклонението на животни или предмети. Но самият произход на самата религия представлява голям комплекс от вярвания. Трудно е да се даде предимство на някой от тях, тъй като няма необходимите данни. Информацията, която получават археолози, изследователи и историци, не е достатъчна.
Невъзможно е да не вземем предвид разпространението на първите вярвания по цялата планета, което ни принуждава да заключим, че опитите да се търси всяко племе, което е съществувало по това време, има свой собствен обект на поклонение, са нелегитимни.
Можем само да кажем със сигурност, че първата и последваща основа на всяка религия е вярата в свръхестественото. Навсякъде обаче се изразява по различен начин. Християните например се покланят на своя Бог, който няма плът, но е вездесъщ. Това е свръхестествено. на свой ред те планират собствените си богове от дърво. Ако нещо не им харесва, те могат да изрежат или пробият своя покровител с игла. Това също е свръхестествено. Следователно всяка съвременна религия има свой древен „прародител“.
Кога се появява първата религия?
Първоначално примитивните религии и митове са били тясно преплетени. В днешно време е невъзможно да се намери тълкуване на някои събития. Факт е, че те са се опитали да ги разкажат на своите потомци с помощта на митологията, украсявайки и/или изразявайки се твърде образно.
Въпреки това въпросът кога възникват вярванията е актуален и днес. Археолозите твърдят, че първите религии са се появили след хомо сапиенс. Разкопките, чиито погребения датират отпреди 80 хиляди години, определено показват, че той изобщо не е мислил за други светове. Хората просто бяха погребани и това беше всичко. Няма доказателства, че този процес е бил придружен от ритуали.
В по-късни гробове (погребения, направени преди 30-10 хиляди години) се намират оръжия, храна и някои битови предмети. Това означава, че хората са започнали да възприемат смъртта като дълъг сън. Когато човек се събуди, а това трябва да се случи, необходимо е най-важното да е близо до него. Хората, погребани или изгорени, приели невидима, призрачна форма. Те станаха своеобразни пазители на клана.
Имало е и период без религии, но много малко се знае за него на съвременните учени.
Причини за възникването на първата и следващите религии
Примитивните религии и техните характеристики са много подобни на съвременните вярвания. Различни религиозни култове са действали в продължение на хилядолетия в свои собствени и държавни интереси, упражнявайки психологическо въздействие върху своето паство.
Има 4 основни причини за възникването на древните вярвания и те не се различават от съвременните:
- Интелигентност. Човек се нуждае от обяснение за всяко събитие, което се случва в живота му. И ако не може да го получи благодарение на знанията си, тогава със сигурност ще получи оправдание за това, което наблюдава чрез свръхестествена намеса.
- Психология. Животът на земята е ограничен и няма начин да се устои на смъртта, поне за момента. Следователно човек трябва да се освободи от страха от смъртта. Благодарение на религията това може да се направи доста успешно.
- Морал. Няма общество, което да съществува без правила и забрани. Трудно се наказват всички, които ги нарушават. Много по-лесно е да изплашите и предотвратите тези действия. Ако човек се страхува да не направи нещо лошо, защото свръхестествените сили ще го накажат, тогава броят на нарушителите значително ще намалее.
- Политика. За да се поддържа стабилността на всяка държава, е необходима идеологическа подкрепа. И само едно или друго убеждение може да го осигури.
Така възникването на религиите може да се приеме за даденост, тъй като има повече от достатъчно причини за това.
Тотемизъм
Видовете религии на първобитния човек и тяхното описание трябва да започне с тотемизма. Древните хора са живели на групи. Най-често това са били семейства или тяхно сдружение. Сам човек не би могъл да си осигури всичко необходимо. Така се появява култът към животните. Обществата са ловували животни, за да получат храна, без която не биха могли да оцелеят. И появата на тотемизма е съвсем логична. Така човечеството отдаваше данък на поминъка си.
И така, тотемизмът е вярата, че едно семейство има кръвна връзка с определено животно или природно явление. Хората ги виждали като покровители, които помагали, наказвали, ако е необходимо, разрешавали конфликти и т.н.
Има две характеристики на тотемизма. Първо, всеки член на племето имаше желание да изглежда като своето животно. Например, някои африканци избиха долните си зъби, за да изглеждат като зебра или антилопа. Второ, не можеше да се яде, освен ако не беше спазен ритуалът.
Съвременният потомък на тотемизма е индуизмът. Тук някои животни, най-често кравата, са свещени.
Фетишизъм
Невъзможно е да се разглеждат примитивните религии, без да се вземе предвид фетишизма. Представлява вярата, че някои неща имат свръхестествени свойства. Бяха почитани различни предмети, предавани от родители на деца, държани винаги под ръка и т.н.
Фетишизмът често се сравнява с магия. Ако обаче го има, то е в по-сложна форма. Магията помогна да се окаже допълнително въздействие върху някакво явление, но по никакъв начин не повлия на възникването му.
Друга особеност на фетишизма е, че обектите не са били почитани. Те бяха почитани и се отнасяха с уважение.
Магия и религия
Примитивните религии не биха могли без участието на магията. Това е набор от обреди и ритуали, след които, както се смяташе, става възможно да се контролират определени събития и да им се влияе по всякакъв начин. Много ловци изпълняваха различни ритуални танци, което направи процеса на намиране и убиване на животното по-успешен.
Въпреки очевидната невъзможност на магията, именно магията е в основата на повечето съвременни религии като общ елемент. Например, има вяра, че обред или ритуал (тайнството на кръщението, погребална служба и т.н.) има свръхестествена сила. Но се разглежда и в отделна форма, различна от всички вярвания. Хората гадаят с карти, призовават духове или правят всичко, за да видят починали предци.
Анимизъм
Примитивните религии не биха могли без участието на човешката душа. Древните хора са мислили за такива понятия като смърт, сън, опит и т.н. В резултат на такива мисли възниква убеждението, че всеки има душа. По-късно беше допълнено с факта, че умират само тела. Душата преминава в друга черупка или съществува самостоятелно в отделна друг свят. Така се появява анимизмът, който е вяра в духове, без значение дали принадлежат на човек, животно или растение.
Особеността на тази религия беше, че душата можеше да живее неограничено време. След като тялото умря, то избухна и спокойно продължи съществуването си, само в различна форма.
Анимизмът е и прародителят на повечето съвременни религии. Идеи за безсмъртни души, богове и демони - всичко това е неговата основа. Но анимизмът съществува и отделно, в спиритизма, вярата в призраци, същности и т.н.
Шаманизъм
Невъзможно е да се разгледат примитивните религии, без да се подчертае духовенството. Това е най-ясно видимо в шаманизма. Като самостоятелна религия се появява много по-късно от тези, обсъдени по-горе, и представлява вярата, че посредник (шаман) може да общува с духове. Понякога тези духове бяха зли, но най-често бяха добри, даващи съвети. Шаманите често стават лидери на племена или общности, защото хората разбират, че са свързани със свръхестествени сили. Следователно, ако нещо се случи, те ще могат да ги защитят по-добре от някой цар или хан, който е способен само на естествени движения (оръжия, войски и т.н.).
Елементи на шаманизъм присъстват практически във всички модерни религии. Вярващите имат специално отношение към свещеници, молли или други духовници, вярвайки, че те са под прякото влияние на висши сили.
Непопулярни примитивни религиозни вярвания
Видовете примитивни религии трябва да бъдат допълнени с някои вярвания, които не са толкова популярни като тотемизма или, например, магията. Те включват земеделския култ. Първобитни хора, които водеха селско стопанство, почитали боговете на различни култури, както и самата земя. Имаше например покровители на царевицата, боба и т.н.
Земеделският култ е добре представен в съвременното християнство. Тук Богородица е представена като покровителка на хляба, Георги - на земеделието, пророк Илия - на дъжд и гръмотевици и т.н.
По този начин няма да е възможно да разгледаме накратко примитивните форми на религията. Всяко древно вярване е съществувало и преди днес, дори ако всъщност е загубил лицето си. Ритуали и тайнства, ритуали и амулети - всичко това са части от вярата на първобитния човек. И е невъзможно в съвремието да се намери религия, която да няма силна пряка връзка с най-древните култове.
Изкуството на първобитния човек. Елена Орлова.
ИЗКУСТВОТО НА ПРЕБИВНИЯ ЧОВЕК
"В търсене на по-добър животЧовечеството повече от веднъж ще помни свободния човек от древността: той беше близо до природата, живееше с нея душа в душа, познаваше нейната красота. Той знаеше нещо, което ние отдавна не знаем.
Движенията на древния са цялостни, мислите му са строго целесъобразни, чувството за мярка и желанието за украса са изострени. Да разбираме каменната ера като дива липса на култура би било грешка от невежество. В достигналите до нас страници от времето на камъка няма зверска примитивност. Усещаме в тях специална култура, която е твърде далеч от нас.“
Н.К. Рьорих Каменна епоха.
Често погрешно се смята, че нашите далечни примитивни предци са били невежи диваци, напълно лишени от съвременна изтънченост, грация, вкус и чувство за красота. Но това далеч не е вярно. И доказателство за това е изкуството на първобитния човек, свободен и горд, неразривно свързан в едно цяло с майката природа, фино и чувствително усещайки истинската й красота и стремейки се да я покаже, да украси живота си по всички възможни начини.
Все още имаме какво да научим от така наречените „диваци“ от древността. И преди всичко умението да усещаме тънко красотата на заобикалящия ни свят и плахите опити да предадем тази красота в първите си произведения на изкуството. Какво е изкуството, ако не страстно желание да украсим, подобрим това, което виждаме около нас, да внесем Красота в пространството около нас, да създадем нещо със собствените си ръце възможно най-красиво и по-добро? Изкуството може също толкова лесно да украси ежедневието ни, колкото галериите на луксозните дворци и музеи. По същия начин първобитният човек се е стремял към красота, удобство и ред в ежедневието си, затова е бил човек, а не звяр, за да живее произволно. Именно изкуството и ярката способност за творчество отличават човека от звяра и го издигат до Бога. Защото съдбата на човека е Творчеството, което в крайна сметка го води до Космическото творчество.
Изкуството на първобитния човек изобилства от разнообразни графични рисунки и силуети, ярки живописни изображения, направени с минерални бои, миниатюрни скулптури, издялани от камък или изкусно изваяни от глина; както и декоративни резби от камък и кост; релефи и барелефи, изящни орнаменти.
Ако такова изкуство е съществувало по това време, тогава можем уверено да твърдим доста високото ниво на култура на човека от каменната ера и да опровергаем спекулациите за неговата предполагаемо примитивна „диватщина“.
Първобитният човек първо овладява материали като кост, камък и глина, след това метал, прави първите си плахи стъпки, опитвайки се отначало да ги обработва неумело и леко грубо. Той се опитва и всеки път работата му става все по-красива и съвършена. Каква неописуема радост в тези първи опити да украсиш своя живот, дрехи, външен вид, колко искрен, неподправен ентусиазъм се крие в тези първи творения на примитивното изкуство! Нека си представим как са създадени тези малки шедьоври: скални рисунки, фигурки на древни богини, кехлибарени мъниста и висулки, колко старателна работа, търпение и любов са вложени в тяхното създаване.
Колко чар се крие в древната каменна ера. Колко още мистерии и тайни имаме да разкриваме, колко още да спекулираме... За какво са мислили, как са живели първобитните хора, на какво са се кланяли? Основното божество на древния човек беше свещеният огън, Агни. Те се покланяха на огъня, молеха се и правеха жертви. Той беше обожествен. Без огън не би имало живот. Огънят се стопли, на него се готви храна. Смятали го за дарителя на живота и пазителя на живота. Древните хора също са почитали женското начало. Жената била почитана като богиня и пазителка на огнището.*
Палеолитното изкуство отразява богатия вътрешен свят на първобитния човек. Пещерната живопис, гравирането на костите и примитивната скулптура са тясно свързани с жизнената дейност и магическите вярвания на хората.
Примитивните художници най-често използват минерални и растителни бои, креда, въглен и охра. Самият процес на рисуване се смяташе за магически и беше придружен от специални заклинания и ритуали. Скулптурните изображения на животни и хора изобилстваха от декоративни шарки, които също съдържаха магическо значение, тъй като магията играеше огромна роля в живота на хората.
Живописта на първобитния човек е необичайно изразителна. Изобразявайки животното, примитивният художник се опита да предаде по изключително реалистичен начин забележителната сила на звяра, неговото величие и огромна сила. Какво вдъхновение може да се види в тези на пръв поглед несвързани многобройни картини, изобразяващи животинска грация в движение, ловни сцени и т.н.
Колко майсторски са богато украсените очертания в пещерата Алтамира. Изработени са с особено изящество, грижа и ефирна лекота. Меките гладки линии на дизайна са вплетени в сложен модел. Тежките, тромави фигурки на Венера** въплъщават идеала за женственост на древния човек. Той умееше да вижда и оценява женската красота по свой начин. Неговото виждане за красота беше целесъобразно. Тази визия включваше почитането на женското божество и женската същност, като прародител на клана, пазител и защитник. Жената със своята външност и присъствие внася мир и хармония, хармония и ред в семейството, затова е почитана като богиня.
Появата на керамиката въвежда нов, свеж, чист поток в примитивното изкуство. Хаотичната материя в ръцете на разумния човек пред очите му се превръща в гъвкав материал, а след това в хармонично творение. Това е нова победа над слепите сили на материалната природа. Хармонията на творението тържествува над хаоса, точно както разумът тържествува над плътта. Ново завоевание носи нови възможности и излъсква нови аспекти на човешките умения.
Това умение се отразява в сложната украса на съдовете, по-сложния дизайн на орнамента, неговата геометрична хармония и пропорционалност. Има все повече пространство за творческото вдъхновение и въображение на художника. Глината е по-мек и по-гъвкав материал от камъка и примитивният грънчар може по-лесно да реализира своите проекти. Рисуване придобива по-декоративни и хармонични характеристики. Изображенията са динамични, грациозни, въпреки липсата на перспектива и схематичност, те сякаш се носят във въздуха и това ги прави още по-ефирни, леки и изящни. Стилизираните фантастични изображения на Тасили-Аджер са цяла симфония и бунт от цветове... Сложни петроглифи по бреговете на Онежкото езеро, мистериозни скални знаци са доказателство за отдавна забравени магически култове. Основната идея е ясно видима в тези рисунки - да утвърди властта на човека над природата, да стане неин цар и да триумфира над света около себе си. Колко величествен е този опит да се подчинят силите на природата. Нека с помощта на магия и ритуали, но за да обуздаете непокорния хаос, да превърнете заобикалящия свят в хармонично, организирано цяло и да го овладеете. Тази идея, отразена в примитивното изкуство, съдържа най-голямото дръзновение на човека да стане не роб, а господар на околния свят, да го завладее, вместо сляпо да му се подчини.
Литература
Л. Любимов Изкуството на древния свят
Русия и светът Читанка за начално училище, книга 1. Издателство ASPU, 1997 г.
Учение за детството на човечеството. Наръчник по история. Comp. Е. Шнайдщейн, Астрахан-1993.
*
С появата на уседналия живот, докато продължават да използват скални надвеси, пещери и пещери за живот, хората започват да създават дългосрочни селища - обекти, състоящи се от няколко жилища. Така наречената „голяма къща“ на племенната общност от селището Костенки I, близо до Воронеж, беше със значителни размери (35x16 м) и очевидно имаше покрив, направен от стълбове.Именно в този вид жилища, в редица селища на ловци на мамути и диви коне, датиращи от ориньякско-солютрейския период, са открити малки (5-10 см) скулптурни фигурки, изобразяващи жени, издълбани от кост, рог или мек камък. Повечето от намерените фигурки изобразяват гола, изправена женска фигура; те ясно показват желанието на примитивния художник да предаде чертите на жена-майка (подчертани са гърдите, огромният корем, широките бедра).
Добри примери за такива фигурки са намерени в Западна Европа (фигурки от Вилендорф в Австрия, от Ментон и Леспуг в Южна Франция и др.), а в Съветския съюз - в палеолитните обекти на селата V Костенки и Гагарино на Дон , Авдеево близо до Курск и др. Фигурките от източен Сибир от обектите на Малта и Бурет, датиращи от преходното солютрейско-магдаленско време, са по-схематично изпълнени.
**
Най-ранната примитивна скулптура е т.нар. „Палеолитна Венера“ от Вилендорф (около 30 хил. г. пр. н. е.).Трудно е да се прецени доколко тази първа скулптура е свързана с реалността. Трудно е да се повярва, че това същество с огромна, хипертрофирана долна част и увиснали гърди от постоянно хранене е еталон за красота за хората от онова време. Може би тук има известно преувеличение на обема, предаващо идеята за майчинство, плодородие, женственост. Лицето на тази малка фигурка не е показано: то е покрито с шапка от къдрава коса. Повечето Венери от онова време могат да се нарекат безлични.
Любопитно е, че скулптури на палеолитни Венери са често срещани в периглациалния регион и не отиват далеч на юг. Не случайно са „избрали” хладния климат. Тук ясно се разграничават два сезона на годината: лято - лов, „мъжки“ и зима - заседнал, „женски“. И колкото по-стабилно е селището, толкова по-висока е ролята на жената в живота на общността, толкова по-силна е сплотеността на клана около нея.
Публикации на Елена Орлова"
Така че можем само да правим повече или по-малко разумни предположения за съществуването на вярвания сред най-близките предци на съвременния човек - неандерталците. По-категорично може да се говори за древни вярвания по отношение на кроманьонците - хора със съвременен външен вид.
През 1886 г., по време на строителството на железопътна линия в долината на река Везере (Франция), в пещера близо до село Кроманьон са открити няколко скелета на древни хора, които по своя външен вид са много близки до съвременните хора. Един от намерените скелети принадлежи на възрастен мъж („старецът от Кроманьон“). Как изглеждаше този представител на кроманьонците? Според възстановки той е бил висок мъж, около 180 см, с много силна мускулатура. Кроманьонският череп беше дълъг и обемен (обем на мозъка около 1560 cm 3). Челото беше право, лицето беше сравнително ниско, широко, особено в областта на скулите, носът беше тесен и дълъг, долната челюст имаше ясно изразена брадичка.
Реконструкциите на други намерени кроманьонци също ни позволяват да си ги представим като хора, чиито лица вече нямат нищо животинско, челюстите им не са издадени напред, брадичката им е добре развита и изпъкнала, а чертите на лицето им са тънки. Фигурата е напълно права, положението на торса е същото като на съвременния човек, дългите кости на крайниците имат същите размери.
Хората от тази епоха са били изкусни ловци. В сравнение с неандерталците, те вече притежават по-модерни инструменти - копия, стрели с остри каменни и костни върхове. Кроманьонците вече са използвали бола под формата на камъни и гюлета, издълбани от кост на мамут и прикрепени към края на дълъг колан. Използвали са и дискове за хвърляне на камъни за лов. Те имаха остри ками, които бяха направени от кости на убити животни.
Тяхната ловна изобретателност е стигнала много по-далеч от тази на неандерталците. Кроманьонците поставят различни капани за животни. По този начин един от най-простите капани беше ограда с един вход, който можеше лесно да се затвори, ако беше възможно да се закара животното в него. Друг ловен трик беше носенето на животински кожи. Така маскираните ловци пълзяха почти близо до пасящите животни. Те се движеха срещу вятъра и като се приближиха на малко разстояние, скочиха от земята и, преди изненаданите животни да усетят опасността и да избягат, ги удариха с копия и копия. За всички тези ловни трикове на кроманьонците научаваме от техните скални рисунки. Кроманьонците се появяват преди около 30-40 хиляди години.
Можем да преценим по-задълбочено вярванията на древните хора от тази епоха. Открити са много погребения, датиращи от това време. Кроманьонските методи за погребение бяха много разнообразни. Понякога мъртвите са били погребвани там, където са живели хора, след което кроманьонците са напуснали това място. В други случаи труповете са изгаряни на клада. Мъртвите също са били погребвани в специално изкопани гробове, а понякога са покривали главите и краката им с камъни. На места натрупаха камъни върху главата, гърдите и краката на мъртвия, сякаш се страхуваха да не стане.
Очевидно поради същата причина мъртвите понякога са били завързвани и погребвани в силно свито положение. Мъртвите също са оставени в пещерата, а изходът към нея е запушен с големи камъни. Често трупът или главата са били поръсвани с червена боя при разкопаване на гробове, това се забелязва по цвета на земята и костите. В гроба с мъртвите са били поставяни много различни неща: бижута, каменни инструменти, храна.
Сред погребенията от тази епоха, погребението на „ловци на мамути“ в Předmosti, близо до Přerov (Чехословакия), открито през 1894 г. от K. E. Maška, стана широко известно. В това погребение са открити 20 скелета, които са положени в приклекнали позиции и с глави, обърнати на север: пет скелета на възрастни мъже, три на възрастни жени, два на млади жени, седем на деца и три на бебета. Гробът е с овална форма, 4 м дължина и 2,5 м ширина. Едната страна на погребението беше облицована с мамутски плешки, другата с техните челюсти. Горната част на гроба е покрита със слой от камъни с дебелина 30-50 см, за да се предпази от разрушаване от хищници. Археолозите предполагат, че някаква група древни хора е използвала този гроб за дълъг период от време, като от време на време е поставяла в него нови починали членове на клановата група.
Други археологически разкопки дават по-пълна картина на вярванията на хората от тази епоха. Някои изображения, рисувани от древни хора по стените на пещерите, се тълкуват от учените като фигури на магьосници. Намерени са рисунки с хора, маскирани като животни, както и изображения на получовеци-полуживотни, което ни позволява да заключим, че има елементи на ловна магия и вяра във върколаци. Сред фигурките, датиращи от тази епоха, има много изображения на жени. Тези фигурки са били наричани в археологията "Венера". Лицата, ръцете и краката на тези фигурки не са особено изразени, но като правило са подчертани гърдите, коремът и бедрата, т.е. физическите признаци, които характеризират жената. Учените предполагат, че тези женски фигури служат като паметник на някакъв древен култ, свързан с плодородието. Много изследователи не се съмняват в религиозния характер на тези вярвания.
И така, според археологията, едва преди 30-40 хиляди години древните хора са започнали да имат вярвания, подобни на вярванията, разпространени сред някои съвременни народи.
Науката е натрупала огромно количество материал, който ни позволява да идентифицираме най-характерните вярвания на първобитното общество.
Нека първо ги характеризираме най-общо, тоест ще опишем основните форми на примитивните вярвания.
Ако обединим многобройните данни, които археологията, антропологията, лингвистиката, фолклорът, етнографията и други науки, които изучават ранните етапи от развитието на човешкото общество, ни казват, тогава можем да идентифицираме следните основни форми на вярвания на древните хора.
Фетишистични вярвания или фетишизъм, - преклонение пред отделни обекти и природни феномени. Тази форма на вяра се нарича фетишизъм, а предметите, на които се покланяха, се наричаха фетиши, от португалската дума "fetiko" - "направен", "направен", така португалските моряци наричаха обектите на поклонение на редица африкански народи .
Магически вярвания или магия, - вяра във възможността с помощта на определени техники, конспирации, ритуали да се повлияе на обекти и природни явления, хода на социалния живот, а по-късно и на света на свръхестествените сили.
Тотемистични вярвания, или тотемизъм, - вярата, че определени видове животни, растения, някои материални обекти, както и природни явления са предци, предци, покровители на определени племенни групи. Такива вярвания се наричаха тотемизъм в науката, от думите „тотем“, „ототем“ - „негов вид“, взети от езика на едно от северноамериканските индиански племена.
Анимистични вярвания, или анимизъм, - вяра в съществуването на душата и духовете (от латинската дума "анима" - "душа"). Според анимистичните вярвания целият свят около хората е обитаван от духове и всеки човек, животно или растение има своя собствена душа, безплътен двойник.
Шаманистични вярвания, или шаманизъм, - вярвания, според които се смята, че определени хора, шамани (името на магьосник-лекар сред много северни народи) могат, след като са се довели до състояние на екстаз, лудост, директно да общуват с духове и да ги използват за лечение хора от болести, за осигуряване на добър лов, улов, за правене на дъжд и др.
Култ към природата- вярвания, в които основните обекти на поклонение са духовете на различни животни и растения, природни явления, небесни тела: слънцето, земята, луната.
Аниматични вярвания, или аниматизъм(от латинското „анимато” - „с душа”, „оживен”) - вярвания в специална безлична свръхестествена сила, която е разпръсната в целия свят и която може да бъде концентрирана в отделни хора (например в лидери), животни, обекти.
Култ към предците покровители- вярвания, в които основният обект на поклонение са предците и техните духове, чиято помощ може да се привлече чрез прибягване до различни обреди и церемонии.
Култ към племенните водачи- вярвания, според които лидерите на общността, лидерите на племената и лидерите на племенните съюзи са надарени със свръхестествени свойства. Основните ритуали и церемонии в този култ са насочени към укрепване на властта на водачите, което уж трябва да има благоприятен ефект върху цялото племе.
Земеделски и скотовъдни култове, които се развиват с отделянето на земеделието и скотовъдството в самостоятелни отрасли, са вярвания, според които основните обекти на поклонение са духове и свръхестествени същества - покровители на добитъка и земеделието, дарители на плодородието.
Както виждаме, вярванията от епохата на първобитната комунална система бяха доста разнообразни и се проявяваха в различни комбинации. Но всички те имат едно общо нещо обща черта, според което ги класифицираме като вярвания, близки по своя характер до религията или са религиозни. Във всички тези вярвания има момент на преклонение пред нещо свръхестествено, стоящо над околното реалния святкойто владее този свят.
Древните хора са почитали материалните обекти, защото са ги дарявали със свръхестествени свойства. Те почитаха животните, защото чувстваха, че имат свръхестествена връзка с тези животни. Неспособен наистина да повлияе на стихийните сили на природата, древният човек се опита да им повлияе чрез магьосничество. Примитивните хора по-късно са надарени със свръхестествени свойства човешкото съзнание, човешката психика, представяйки я под формата на душа, независима от тялото и контролираща тялото. Създаването с помощта на фантазията на свръхестествен свят, поставен над реалния, естествен свят, е резултат от безсилието и слабостта на първобитния човек, потиснат от стихийните сили на природата.
За да си представим по-ясно зависимостта на примитивните хора от природата, тяхното безсилие, най-добре е да се обърнем към живота на съвременните народи, които изостават в развитието си. Ето какво пише например великият руски изследовател на Далечния Север Ф. Врангел: „Трудно е да си представим до каква степен гладът достига сред местните народи, чието съществуване зависи само от случайността. хората вече се хранят с дървесна кора и кожи, които преди това са им служили за легло и облекло. Случайно уловен или уловен елен се разделя по равно между членовете на целия клан и се изяжда в пълния смисъл на думата с кости и кожа. .. Всичко, дори вътрешностите и натрошените рога и костите, се използват за храна, защото трябва нещо да напълни гладния стомах.
Освен това ученият пише, че през всичките дни на тази дива гладна стачка хората живеят само с мисълта за успешен лов на елени и най-накрая този щастлив момент настъпва. Скаутите носят добри новини: стадо елени е открито от другата страна на реката. „Радостното очакване оживяваше всички лица и всичко предсказваше изобилна реколта“, продължава описанието си Ф. Врангел, „Но за ужас на всички изведнъж се чу тъжната, фатална новина: „Еленът наистина се олюля!“ видяхме, че цялото стадо вероятно се уплаши от множеството ловци, той се отдалечи от брега и изчезна в планината за поддържане на жалкото им съществуване беше ужасно. Жени и деца кършеха ръце на земята и взривяваха снега и земята. самите старейшини и бащите на семейството стояха мълчаливо, вперили безжизнени погледи в тези висини, отвъд които надеждата им беше изчезнала."
* (Ф. Врангел. Пътуване покрай северните брегове на Сибир и Арктическо море, част II. СПб., 1841, с. 105-106.)
Това е ярка картина на безнадеждно отчаяние, страх от бъдещето, нарисувана от Ф. Врангел, но тук говорим за модерни хора. Първобитният човек със своите жалки оръдия на труда е бил още по-слаб и безпомощен пред природата.
Първобитният човек е бил отличен ловец; той е познавал добре навиците и навиците на животните, които ловува. По едва забележима следа лесно можеше да определи кое животно е минало оттук, в каква посока и преди колко време. Въоръжен с дървена тояга и камък, той смело влизаше в единоборство с хищници и им устройваше хитри капани.
И все пак древният човек ежечасно се е убеждавал, че успехът в лова зависи не само от неговата хитрост и смелост. Дните на късмет и следователно на относителен просперитет бяха последвани от продължителни гладни стачки. Изведнъж всички животни изчезнаха от местата, където наскоро беше ловувал толкова успешно. Или, въпреки всичките му трикове, животните заобикаляха идеално маскираните му капани и рибата изчезваше за дълго време в резервоарите. Събирането също беше ненадеждна опора за живота. По време на годината, когато непоносимата жега изгори цялата растителност, човекът не намери нито един ядлив корен или грудка в вкаменената земя.
И изведнъж дните на гладна стачка също неочаквано отстъпиха на успех в лова. Дърветата щедро дадоха на човека зрели плодове и той намери много годни за консумация корени в земята.
Първобитният човек все още не можеше да разбере причините за такива промени в своето съществуване. Започва да му се струва, че има някакви непознати, свръхестествени сили, които влияят както на природата, така и на живота му. Така на живото дърво на знанието, както каза В. И. Ленин, възниква безплодно цвете - религиозни идеи.
Без да разчита на собствените си сили, без да се доверява на примитивните си инструменти, древният човек все по-често възлагаше надеждите си на тези тайнствени сили, свързвайки с тях както своите провали, така и своите победи.
Разбира се, всички изброени форми на вярвания: поклонението на предмети, почитането на животни и растения, магьосничество и вяра в душата и духовете - са продукт на дълго историческо развитие. Науката дава възможност да се определят най-ранните пластове във вярванията на първобитния човек.
Както вече казахме, в най-ранните етапи на развитие е имало много истина в представите на човека за природата. Първобитният човек е бил добър ловец и добре е познавал навиците на животните. Той знаеше кои плодове на растенията са полезни за него. Изработвайки инструменти, той научи свойствата и качествата на различни материали. Но ниското ниво на социална практика, примитивността на инструментите на труда и сравнителната бедност на опита определят много неправилни и изкривени представи на древния човек за света около него.
Тъй като не можеше да разбере някои свойства на обектите или същността на явленията, не виждайки необходимите реални връзки между тях, древният човек често им приписваше фалшиви свойства, установявайки чисто случайни, повърхностни връзки между тях в съзнанието си. Това беше заблуда, но все още нямаше вяра в свръхестественото. Можем да кажем, че такова изкривено отражение на реалността е стъпка към религията, към вярата в свръхестествения свят, един от произхода на религията.
За да изясним мисълта си, нека вземем следния пример: първобитният човек в своята работа и ежедневието постоянно се сблъсква с факта на превръщането на едни предмети и явления в други. Той неведнъж е виждал как растенията растат от семена, пиленца излизат от яйца, пеперуди излизат от ларви и риби излизат от яйца. От неща, които на пръв поглед изглеждат неодушевени, са възникнали живи организми. Многократно древният човек се е сблъсквал с фактите за превръщането на водата в лед или пара, той е отбелязвал в съзнанието си движението на облаците, снежните лавини, падащите камъни от планините, течението на реките и т.н. светът, подобно на хората и животните, има способността да се движи. По този начин границата между човек и обектите на околния свят се оказа неясна и неясна.
Променяйки и преобразувайки обектите на околния свят в съответствие със своите цели и нужди, първобитният човек постепенно започва да ги дарява с други свойства, да ги „преработва“ в своето съзнание и въображение. Той започна да придава на природните явления и обекти свойствата на живите същества; Струваше му се, например, че не само човек или животно може да върви, но и дъжд, сняг, че дърво „вижда“ ловец, който се промъква през гората, скала, която дебне заплашително като животно и т.н.
Едно от ранните погрешни схващания на човека за заобикалящия го свят е персонификацията на природата, приписвайки на неодушевения свят свойствата на живите, често свойствата на самия човек.
Хиляди години ни делят от това време. Ние знаем доста точно, въз основа на археологически данни, за оръдията на труда на древните хора от тази епоха, за техния начин на живот. Но за нас е трудно да преценим тяхното съзнание със същата степен на точност. В известна степен етнографската литература ни помага да си представим духовния свят на древните хора.
Чудесната книга на великия съветски пътешественик и талантлив писател Владимир Клавдиевич Арсениев „В дивата природа на Усурийския край“ е широко известна. Нека напомним на читателя за един от героите на тази книга - смелият ловец, смелият водач на В. К. Арсеньев Дерсу Узала. Той беше истински син на природата, тънък познавач на всички тайни на усурийската тайга, който перфектно разбираше всяко нейно шумолене. Но в случая не се интересуваме от тези качества на Дерсу Узал, а от неговите възгледи за света, за природата, чийто живот той усети толкова фино.
В. К. Арсеньев пише, че е бил изключително поразен от наивната, но твърда убеденост на Дерсу Узал, че цялата природа е нещо живо. След като спряхме, Дерсу, както обикновено, си говорехме, упорито ни напомняше за съскането си, но Дерсу продължаваше да бръмчи сложи го още по-далеч. Тогава чайникът започна да пее с тънък глас.
Извикай го! - каза Дерсу. - Слаби хора! – скочи той и изля гореща вода на земята.
Как са "хора"? – попитах го с недоумение.
"Вода", отговори той просто. - Мога да крещя, мога да плача, мога и да играя.
Този първобитен човек дълго време ми говори за своя мироглед. Той видя живата сила във водата, видя тихото й течение и чу бученето й при наводнения.
Виж — каза Дерсу, сочейки към огъня, — те също са хора.
* (VC. Арсеньев. В дивата природа на региона Усури. М., 1949, с. 47.)
Според описанията на В. К. Арсеньев, в представите на Дерсу Узал, всички предмети на света около него са били живи, или, както той ги е наричал на своя език, те са били „хора“. Дърветата са „хора“, хълмовете са „хора“, скалите са „хора“, гръмотевичната буря на усурийската тайга - тигърът (на езика на Dersu „амба“) също е „хора“. Но олицетворявайки природата, Дерсу Узала не се страхуваше от нея. При необходимост той и старият му едноцевен пистолет Бердан смело влизаха в двубой с тигър и излизаха победители.
Невъзможно е, разбира се, напълно да се идентифицират тези възгледи на Дерсу Узал с възгледите на древния човек за света, но очевидно има много общо между тях. Както вече беше казано, неправилното обяснение на реалността все още не е религия. На етапа на персонификация на природата човек приписва на обикновени предмети и явления свойства, които не са му присъщи. Но, придавайки на природните обекти свойства, които са неестествени за тях, представяйки си неодушевени обекти като живи, човек все още не ги боготвори. Тук не само няма поклонение пред каквито и да било свръхестествени сили, които се крият зад света на реалните неща, но няма и идея за съществуването на свръхестествени сили.
Ф. Енгелс, който се занимава много с проблема за произхода на религията, посочи в своите произведения такива източници на религията като най-невежите, тъмни, примитивни идеи на древните хора за собствената им и външната природа, която ги заобикаля (виж цит. ., т. 21, с. 313), идентифицира основните етапи на формирането на възгледите на хората по пътя към религията и отбеляза персонификацията на природните сили като един от тези етапи. Подготвителните работи за „Анти-Дюринг“ съдържат следната важна мисъл на Ф. Енгелс: „Силите на природата се явяват на примитивния човек като нещо чуждо, тайнствено, непреодолимо на определен етап, през който преминават всички културни народи, той става запознати с тях чрез персонификация.“
* (К. Маркс и Ф. Енгелс. Съч., том 20, с.)
Олицетворяването на природните сили несъмнено е един от източниците на религията. Но тук веднага трябва да направим уговорка, че не всяка персонификация е религиозна. Религиозната персонификация задължително включва идеята за свръхестествен свят, свръхестествени сили, които контролират света около нас. Когато древните вавилонци, олицетворяващи природата, я подчиняват на бога-покровител на растителността Тамуз, това вече е религиозно олицетворение. По същия начин, когато древните гърци, олицетворяващи природата, приписвали целия растителен цикъл с пролетния цъфтеж и есенното изсъхване на настроенията на богинята на плодородието Деметра, която се радвала на завръщането на дъщеря си Персефона от тъмното царство на Хадес и беше тъжна, когато я напусна, това беше религиозно олицетворение.
Древните хора, в ранните етапи на олицетворяване на силите на природата, най-вероятно не са имали представа за свръхестественото. Първобитният човек олицетворява света около себе си, защото познанията му за природата са незначителни. Стандартите, с които той подхождаше към оценката на заобикалящата го среда, бяха ограничени и сравненията бяха погрешни. Познавайки най-добре себе си и наблюдавайки околните, той естествено пренася човешките свойства не само на животните, но и на растенията и дори на неодушевените предмети. И тогава гората оживя, жубокащият поток заговори, животните започнаха да хитруват. Подобна персонификация беше неправилна, изкривено отражение на реалността, но все още не беше религиозна. В неправилното, изкривено отражение на околния свят вече се криеше възможността за възникване на религията, или по-точно на някои от нейните елементи. Все пак мина още доста време преди тази възможност да се реализира.
Кога тази персонификация на природата придобива чертите на религиозни представи?
Въпросът очевидно започна с факта, че постепенно древният човек започна да придава на реални обекти не само качества, които не им бяха присъщи, но и свръхестествени свойства. Във всеки предмет или природно явление той започна да вижда фантастични сили, от които, както му се струваше, зависеше животът му, успехът или неуспехът в лова и т.н.
Първите идеи за свръхестественото са образни, визуални, почти осезаеми. Свръхестественото на този етап от развитието на човешките вярвания не е представено като самостоятелно безплътно същество (дух, бог), самите неща са надарени със свръхестествени свойства. В самата природа, нейните реални обекти и явления, древният човек е виждал нещо свръхестествено, което е имало огромна, непонятна власт над него.
Идеята за свръхестественото е плод на въображението на човек, който осъзнава безсилието си пред природните сили. Не може обаче да се каже, че тази фантазия няма нищо общо с реалния свят. Той изкривява действителните връзки на реалните обекти, но материалът за фантастични образи се черпи от човека от света около него. Но в тези фантастични изображения реалните обекти и природни феномени вече губят действителните си очертания. Хората казват, че „страхът има големи очи“. Въображението на древния човек беше в плен на страха, то работеше под влиянието на безсилието му пред страховитата, могъща природа, чиито закони не познаваше, много от най-важните свойства на която не разбираше.
Етнографските данни също говорят за страха от страховитите природни сили като един от източниците на примитивни вярвания. Един от изследователите на вярванията на ескимосите, Кнут Расмусен, записва интересните изказвания на един ескимос: „И вие не можете да дадете причини, когато ви питаме: защо животът е такъв, какъвто е, и такъв трябва да бъде И всички наши обичаи водят от живота и влизат в живота; ние не обясняваме нищо, ние не мислим нищо, но това, което ви показах, съдържа всички наши отговори: ние се страхуваме!
Страхуваме се от времето, с което трябва да се борим, разкъсвайки храна от земята и от морето. Страхуваме се от недоимък и глад в студени снежни колиби. Страхуваме се от болестите, които виждаме около нас всеки ден. Ние не се страхуваме от смъртта, а от страданието. Страхуваме се от мъртви хора...
Ето защо нашите предци са се въоръжавали с всички стари ежедневни правила, разработени от опита и мъдростта на поколенията.
Не знаем, не предполагаме защо, но спазваме тези правила, за да живеем в мир. И ние сме толкова невежи, въпреки всичките си заклинатели, че се страхуваме от всичко, което не знаем. Страхуваме се от това, което виждаме около нас, и се страхуваме от това, за което говорят легендите и легендите. Затова ние се придържаме към нашите обичаи и спазваме нашите табута” * (забрани – В.Ч.).
* (К. Расмусен. Великият път на шейната. М., 1958, с. 82-83.)
Оковано в хватката на страха, съзнанието на древния човек започна да придава на реални обекти свръхестествени свойства, които по някаква причина предизвикваха страх. Изследователите смятат, че например отровните растения са били надарени с такива свръхестествени свойства. Приликата на намерените камъни, корени или клони с животни също е задействала въображението на древния човек. Забелязвайки приликата на камъка с животното, което беше основният обект на лов, човек можеше да вземе този странен, необичаен камък със себе си на лов. Съвпадението на успешен лов и това откритие може да доведе първобитния човек до заключението, че този странен камък, подобен на животно, е основната причина за неговия късмет. Успехът в лова се свързваше със случайно намерен камък, който вече не се превръщаше в обикновен предмет, а в чудотворен предмет, фетиш, обект на поклонение.
Да си спомним отново за неандерталските погребения и складове с кости на пещерна мечка. Както вече споменахме, някои учени смятат, че неандерталските погребения показват появата на вярата на хората в душата и отвъдния живот. Въпреки това, появата на идеи за другия свят, безсмъртна душа, отделена от тялото, изисква развито въображение, способност за абстрактно мислене. Такива вярвания, както ще видим по-късно, възникват в по-късни етапи от развитието на човешкото общество. Вярванията на неандерталците са били много по-прости. В този случай най-вероятно имаме работа с факта, че надаряваме труп с някои свръхестествени свойства. Подобни вярвания наблюдаваме и сред някои изостанали народи. Например сред австралийците погребалните обичаи са породени от суеверно отношение към трупа, вярата, че самият починал може да причини вреда. Очевидно отношението към костите на пещерните мечки е било подобно; те са били смятани за фетиши, които имат свръхестествените свойства да се прераждат в нови мечки и „осигуряват“ успешен лов в бъдеще.
Почитането на материалните обекти често се среща сред съвременните народи. Например силата на магьосниците сред коренното население на Австралия е пряко свързана с наличието на блестящи, искрящи камъни в притежанието на магьосника: колкото повече от тях, толкова по-силен е магьосникът. Сред много африкански народи ловците не започват лов, докато не намерят подходящ предмет (фетиш), който според тях сам може да направи лова успешен. Нито едно голямо пътуване не беше пълно без подготовка или търсене на фетиш. Често се обръщаше много повече внимание на търсенето на такива предмети, отколкото на подготовката на провизии за пътя.
Основните характеристики на фетишизма, неговата специфика, фокусът върху задоволяването на чувствените желания, желанието да се придаде на обикновеното нещо свръхестествени свойства бяха отбелязани от К. Маркс. В една от статиите си той пише: „Фетишизмът е много далеч от това да издигне човек над неговите чувствени похоти - напротив, той е "религия на чувствените желания". Фантазия, разпалена от похот, създава у фетишиста илюзията, че едно „нечувствително нещо“ може да промени естествените си свойства само за да задоволи каприза си. Груба похот на фетишист прекъсванияследователно неговият фетиш, когато престане да бъде неговият най-верен слуга." * Това ярко и точно описание на К. Маркс ни позволява да направим заключение за социалната вреда, която носи вярата в свръхестественото. В края на краищата, на този етап от човешкото развитие, свръхестественото все още не се е отделило от съзнанието от природните обекти, но колко усилия вече са пропилени, колко скъпо струват на човека неговите илюзии!
* (К. Маркс и Ф. Енгелс. Съч., том 1, с.)
През миналия век в един африкански магьосник беше открит цял „музей“ от фетиши. Имаше повече от 20 хиляди „експоната“. Според магьосника всеки от тези предмети в даден момент е донесъл една или друга полза или на него, или на неговите предци.
Какви бяха тези предмети? Сред многобройните „експонати“ на този странен „музей“ беше гърне от червена глина, в което беше забито перо от петел; дървени колове, увити с вълна; папагалски пера, човешка коса. В „музея“ имаше и мъничко столче, а до него също толкова малък матрак. В този „музей“, събиран с усилията на много поколения, старият магьосник идваше да „наглежда“ фетишите, почистваше ги, миеше ги, като в същото време молеше за различни услуги от тях. Изследователите забелязаха, че не всички предмети в този музей се радват на еднакво поклонение - някои бяха почитани почти като истински божества, на други бяха дадени по-скромни почести.
Това е интересна подробност. Фетишът, почитан обект, е като божество за момент. Полезен е само за определена цел, само за определени цели. Фетишът е специфичен, той няма абсолютна сила, валидна във всякакви условия.
Докато първоначално е почитал материалните обекти, първобитният човек не ги е разделял на основни и неглавни. Но постепенно от редица фетиши започват да се открояват основните, тоест най-мощните.
В онези далечни времена, за които говорим тук, животът на човек и неговото снабдяване с храна до голяма степен зависели от успеха или неуспеха на лова, от това дали ще намери достатъчно плодове, грудки и корени. Тази постоянна зависимост от животинския и растителния свят породи фалшиви, фантастични идеи и разбуди въображението на древния човек. Не познавайки други социални връзки освен кръвните, древният човек ги е пренесъл в природата. Той представя различни видове животни и растения като своеобразни родове и племена, свързани с племената на хората; често животните са били смятани от древните хора за предци на тяхното племе. С други думи, всяка кланова група вярва в някакъв вид родство със своя прародител, тотема.
Както показват проучванията, на първо място сред тотемите са растенията и животните, полезни за хората. Така в Австралия, сред племената, живеещи на брега, повече от 60 процента от всички тотеми са риби или морски животни. Сред племената, живеещи във вътрешността, такива „водни“ тотеми са по-малко от 8 процента.
Тотемите за австралийците, както показват етнографските данни, не са божества, а сродни и близки същества. Когато говорят за тях, австралийците обикновено използват следните изрази: „Това е баща ми“, „Това е по-големият ми брат“, „Това е моят приятел“, „Това е моята плът“. Усещането за родство с тотема най-често се проявявало в забраната за убиването му и изяждането му.
Основните церемонии, свързани с тотемистичните вярвания сред австралийците, бяха ритуалите на „възпроизвеждане“ на тотеми. Обикновено веднъж годишно, в определено време, тотемно животно било убивано. Лидерът на общността отряза парчета месо и, като ги даде на членовете на общността, каза на всички: „Тази година ще ядете много месо“. Яденето на месо от тотемно животно се смяташе за въведение в тялото на прародителя на прародителя; свойствата му бяха прехвърлени на неговите роднини.
Тотемистичните вярвания са ясно свързани с определен тип практика, трудова дейност и социални отношения. Сред австралийците, чийто основен поминък е ловът и събирането, а основният тип социални отношения са племенните, доминират тотемистичните вярвания. Сред техните съседи меланезийци и полинезийци, които вече са познавали земеделието и са имали добитък (т.е. до известна степен са доминирали върху животни и растения) и са били на различни етапи на разлагане на първобитната общинска система, тотемистичните вярвания са запазени само като слаби останки. Човекът не се прекланя пред онези предмети и природни феномени, които е познавал, овладял и „покорил“.
Учените отдавна са объркани от факта, че сред тотемите на предците има не само животни и растения, но и неодушевени предмети, по-специално минерали. Очевидно това е следа от по-древни, фетишистични вярвания.
Така виждаме, че поклонението на животните и растенията фантастично отразява зависимостта на древния човек от слепите сили на природата и определен тип социални отношения. С по-нататъшното развитие на човечеството, когато събирането беше заменено от селското стопанство, а ловът от опитомяването на животни, силата на първобитния колектив се увеличи, той се придвижи по пътя на завладяването на природата, тотемизмът започна да заема второстепенно място в древните вярвания .
Първобитният човек не е просто пасивно почитал фетишите и тотемите. Той се опитваше да ги принуди да обслужват себе си, да задоволяват нуждите и желанията на хората. Поради изключително ниското ниво на материално производство и познания на човека за света около него и себе си, безпомощността пред слепите, стихийните сили на природата го тласкаха да компенсира това реално безсилие с въображаемата сила на магьосничеството, магическата дейност.
Почитането на материални обекти от древните хора беше придружено от различни действия (фетишите бяха „грижени“, почистени, хранени, напоени и т.н.), както и устни молби и призиви към тези предмети. Постепенно на тази основа възниква цяла система от магьоснически действия.
Значителна част от магьосническите ритуали се основават на вярата на първобитния човек, че желаното явление може да бъде причинено от действия, които имитират това явление. Например, по време на период на суша, искайки да предизвика дъжд, магьосникът се качи на покрива на колибата си и изля вода от съд на земята. Вярвало се, че дъждът ще последва примера му и ще напои загиналите от суша полета. Някои австралийски племена, преди да отидат на лов за кенгуру, рисуваха образа му в пясъка и го пробождаха с копия: те вярваха, че това ще осигури късмет по време на лов. Археолозите са открили по стените на пещери, в които са живели древните хора, изображения на животни - мечки, бизони, носорози и др., поразени с копия и стрели. Така древните хора са „осигурявали” късмета си в лова. Вярата в свръхестествената сила на магьосничеството е принудила древните хора да отделят много енергия и време за извършване на безсмислени магически ритуали.
Именно за тази особеност на магията се отнася яркото описание на К. Маркс: „Слабостта винаги е била спасявана от вяра в чудеса; тя е смятала врага за победен, ако е успявала да го победи във въображението си...“ *.
* (К. Маркс и Ф. Енгелс. Съч., т. 123.)
Възникнала в древността, магическата вяра в чудеса навлиза като важен компонент на всички религии. И съвременните духовници призовават вярващите да се доверят на чудото и да творят магически ритуали. Например, един от основните ритуали на християнството - кръщението - е проникнат от магия. IN православна църкваПо време на този ритуал се четат четири молитви, които се наричат "заклинателни" молитви; По време на кръщението се извършват и други магически действия: кръщаваният и неговите получатели ( кръстникИ кръстница) в определен момент се обръщат на запад (защото западът е „страната, където се появява тъмнината, а Сатана е князът на тъмнината“), три пъти се отказват от Сатана, потвърждавайки това отказване „чрез духане и плюене на злия дух. ” Обичаят да се плюе Сатаната е реликва от вярванията на древните хора, които приписват магьоснически сили на слюнката. По време на тайнството на кръщението косата на бебето се подстригва и се хвърля в купела. Има и следи от вярванията на древен човек, който вярвал, че като дарява косата си на духовете, той влиза в по-тясна връзка със света на свръхестествените сили. Всичко това са примери за магьосничество в „дадената от Бога“ религия, която на думи яростно се противопоставя на магията като признак на „по-нисши“ „езически“ вярвания в сравнение с християнството.
Учените трябваше да положат много усилия и енергия, за да изяснят странния свят на магьосническите вярвания на древния човек. Очевидно на определен исторически етап манипулациите върху почитаните обекти започват да се извършват в строго определен, „канонизиран” ред. По този начин възниква екшън магия. Вербалните молби и призиви към предмети, надарени със свръхестествени свойства, се превръщат в магьоснически конспирации, заклинания - магията на думите. Изследователите на магически вярвания идентифицират няколко вида магия: вредна, военна, любовна, лечебна, защитна, риболовна, метеорологична.
В ранните етапи от развитието на примитивните вярвания, както вече беше споменато, човекът надарява реални обекти със свръхестествени свойства. Той не отделяше свръхестественото от природата. Но постепенно човек развива идеи за определена втора свръхестествена природа на нещата, допълвайки тяхната действителна естествена природа. Струваше му се, че във всеки предмет има някакъв мистериозен двойник на този предмет, че в него живее тайнствена сила. С течение на времето този двойник се отделя във въображението на древния човек от предмет или явление и се превръща в самостоятелна сила.
Възникват идеи, че зад всеки храст, планина, поток, всеки предмет или явление се крият невидими духове, че някаква духовна сила - душата - се крие в хората и животните. Очевидно първоначалните идеи за този двойник са били много неясни. Това може да се илюстрира с примери за отговорите на местните жители на Никарагуа, когато им бъдат зададени въпроси, свързани с техните вярвания. На въпроса какво се случва, когато хората умират, местните отговарят: „Когато хората умират, това същество излиза на мястото, където са мъжете и жените, но не умира .Тялото остава в земята."
Въпрос. Дали онези, които отиват там, запазват същото тяло, същото лице, същите членове като тук на земята?
Отговор. Не, там отива само сърцето.
Въпрос. Но когато сърцето на човек бъде изрязано по време на жертвоприношения в плен, какво се случва?
Отговор. Не самото сърце си отива, а това, което в тялото дава живот на хората, и това напуска тялото, когато човек умре.
Постепенно тези представи за мистериозния двойник стават все по-ясни и възниква вярата в духовете и душата. За да си представим по-конкретно процеса на формиране на анимистичните вярвания сред първобитните хора, нека да разгледаме как някои съществуващи народи си представят душата и духовете. Според свидетелството на големия полярен изследовател Ф. Нансен, ескимосите вярват, че душата е свързана с дишането. Ето защо, докато лекуват човек, шаманите дишат върху пациента, опитвайки се или да излекуват душата му, или да му вдъхнат нова. В същото време, въпреки факта, че душата в представите на ескимосите е надарена със свойствата на материалността, телесността, тя се мисли като самостоятелно същество, независимо от тялото, следователно се смята, че душата може да бъде изгубен, като вещ, и че понякога шаманите го крадат. Когато човек тръгне на дълъг път, смятат ескимосите, душата му остава у дома и това обяснява носталгията.
Много народи вярват, че насън душата на човек напуска и тялото му спи. Сънищата са нощните приключения на душата, двойника, но човешкото тяло не участва в тези приключения и продължава да лъже.
При редица народи (тасманийци, алгонкини, зулуси, басути) думата „душа“ означава и сянка. Това предполага, че в ранните етапи на своето формиране понятието „душа“ сред тези народи съвпада с понятието „сянка“. Други народи (Корен, папуаси, араби, древни евреи) имаха различна специфична представа за душата, тя беше свързана с кръвта. В езиците на тези народи понятията „душа“ и „кръв“ се обозначават с една дума.
Може би гренландските ескимоси са имали особено ясна представа за душата. Те вярваха, че дебелите хора имат дебели души, а слабите хора имат кльощави души. Така виждаме, че през представите на много народи за душата прозира най-древното разбиране за нея като за някакъв напълно материален носител на жизнените сили на животните и растенията, който се свързва с кръвта, сърцето, дъха, сянката и т.н. Постепенно телесните, материални свойства в представите за душата изчезнаха и душата ставаше все по-фина, ефирна, духовна и накрая се превърна в напълно ефирно духовно същество, независимо и независимо от реалния, телесен свят.
Въпреки това, с появата на идеи за безплътна душа, независима от реалния свят, отделяща се от плътта, древният човек е изправен пред въпроса: ако душата може да бъде отделена от плътта, може да я напусне, да напусне телесната обвивка , тогава къде отива, когато човек умре, когато тялото му се превръща в труп?
С появата на вярвания в душата, представи за отвъдното, което обикновено се рисува по образа на земното.
Първобитните хора, които не са познавали класовото разслоение, имущественото неравенство, експлоатацията и експлоататорите, са си представяли другия свят за еднакъв за всички. Първоначално идеята за възнаграждаване на грешниците за техните грехове и възнаграждаване на праведните за техните добродетели не беше свързана с отвъдния живот. В задгробния живот на древните хора не е имало ад и рай.
Впоследствие, с развитието на анимистичните представи, всяко малко значимо природно явление в съзнанието на първобитния човек получава свой дух. За да умилостивят духовете и да ги спечелят на своя страна, хората започнали да им правят жертви, често човешки. Така в древно Перу всяка година няколко момчета и момичета на десетгодишна възраст били принасяни в жертва на духовете на природата.
Разгледахме основните форми на вярвания на хората, живели в ерата на първобитната комунална система. Противно на теологичните теории за първичната вяра в един-единствен всемогъщ Бог, противно на концепцията за примитивния монотеизъм, се оказва, че първоначално хората са почитали груби материални предмети, животни, растения. Фантазията на древния човек, разпалена от страх от всичко непознато, е дарила природни обекти и явления със свръхестествени свойства. Тогава се появи също толкова сляпа вяра в душата, която може да напусне тялото, представи за духове, които се крият зад всеки предмет, зад всяко природно явление.
Въпреки това, на този етап все още не виждаме вяра в боговете, а самият свръхестествен свят в съзнанието на древния човек все още не се е отделил от реалния свят. Естественото и свръхестественото в тези вярвания са тясно преплетени; свръхестественият свят не се представя като нещо самостоятелно, стоящо над природата и обществото. Ф. Енгелс даде много точно описание на съдържанието на вярванията на древния човек от този период: „Това беше култ към природата и елементите, който беше на път на развитие към политеизъм“ *.
* (К. Маркс и Ф. Енгелс. Съч., том 21, с.)
Какво място са заемали тези вярвания в живота на първобитния човек? В случаите, когато човек можеше уверено да разчита на себе си, на собствените си сили и знания, той не се обръщаше към свръхестествени сили за помощ. Но веднага щом хората в житейската си практика се сблъскаха с нещо неразбираемо, от което до голяма степен зависеше тяхното благополучие и дори живот, те започнаха да прибягват до магьосничество, заклинания, опитвайки се да привлекат подкрепата на свръхестествени сили.
Следователно би било напълно погрешно да се твърди, че първобитният човек не би могъл да направи крачка без магьосничество, магия, шамани и т.н. Точно обратното, ако древните хора са разчитали във всичко на свръхестествените сили, те не биха направили крачка по пътя пътя на социалния прогрес. Работата и развиващият се в работата ум водеха човека напред, помагайки му да разбере природата и себе си. Вярата в свръхестественото само му попречи да направи това.
Когато разглеждаме проблема за произхода на религията, ние сме изправени пред много сложни въпроси за това кога е възникнала религията и в какви форми е съществувала в ранните етапи на своето развитие. Дълго време отговорите на тези въпроси изглеждаха очевидни. Повечето хора, които са изучавали юдаизма и християнството, са били доволни от отговорите, съдържащи се в първите две глави на Библията, които очертават концепцията за сътворението на света и човека. Според Библията, създавайки човека „от пръстта на земята“, Бог „вдъхна в ноздрите му жизнено дихание“ и влезе в пряка връзка с него. Следователно религията има божествена природа, възниква заедно с човека и при това веднага под формата на монотеизъм (вяра в един Бог).
От древни времена са излагани различни теории за произхода на религията. Така древният философ Китиус (5 век пр. н. е.) вярва, че хората са измислили боговете, за да всяват страх у другите и да изпълняват законите. Основателят на античния материализъм Демокрит (5 в. пр. н. е.) посочва, че основата на религията е страхът от страхотни сили на природата. Б. Спиноза (1632-1677) вижда корените на религията в неувереността на човека в собствените си способности, в постоянните му колебания между надеждата и страха. Френски просветители от 18 век. видя корените на религията в страданието и страха, които потискат хората. Те вярвали, че религията първоначално е възникнала от безсилието на човека пред елементите на природата.
Гореспоменатите теории за произхода на религията бяха широко разпространени сред тесен кръг от интелектуалци и най-вероятно имаха спекулативен характер. Богословската концепция за възникването на религията е подложена на сериозна критика едва през втората половина на 19 век, когато на кръстопътя на бързо развиващите се науки (археология, етнография, антропология, социология и др.) Възникват съвременните религиозни изследвания, която от самото начало си постави за задача не защитата на установени идеи, а безпристрастно изучаване на световните религии .
IN В хода на многобройни изследвания бяха получени доста интересни резултати: учените установиха, че библейският монотеизъм не е отправната точка на религиозната еволюция, а е само междинен етап в развитието на религиите. Английските учени Дж. Леббок (1834-1913) и Е. Тейлър (1832-1917) предлагат следната класификация на религията в човешката цивилизация - политеизъм, хенотеизъм (т.е. служене на едно божество като върховно, докато съществуват други богове) и монотеизъм. Вярно, остава открит въпросът за корените на монотеизма, които са дълбоко в човешката история и са скрити от очите на изследователите. Това създаде възможности за издигане на чисто спекулативни теории и хипотези.
Един от тях е предложен от богословски и църковни кръгове и влиза в историята на изучаването на религиите под името „протомонотеизъм“ или примитивен монотеизъм. За първи път е очертан накратко от шотландския учен Е. Ланг (1844-1912) в книгата му „Формирането на религията“. Този учен обърна внимание на изображенията на небесните богове в религиите на някои изостанали народи и заключи, че изображенията на тези богове са от неземен произход. Католическият пастор В. Шмид (1868-1954) се възползва от тази идея, изграждайки цялостна концепция за прото-монотеизма, на която той посвещава своята 12-томна работа „Произходът на идеята за Бога“. Шмид обявява образите на небесните същества във вярванията на изостаналите народи за остатъци от древната вяра в един-единствен Бог-Създател, към чийто образ предполагаемо по-късно са примесени митологични, магически и други елементи, които са го заразили. За да потвърди тази теория, Шмид цитира много етнографски факти, но им дава чисто теологична интерпретация и пренебрегва факти, които не се вписват в неговата схема.
В началото на 20в. Възниква друго направление в изследването на религията, свързано с името на виенския психиатър З. Фройд (1856-1939). Той разработва т. нар. психоаналитичен метод за разпознаване и лечение на неврози и психози и се опитва да го пренесе в тълкуването на явленията от бита, а след това и религията. В книгата си "Тотем и табу" Фройд се опитва да докаже, че същите неврози се проявяват в религиозните вярвания и че те се основават на еротични импулси, потиснати в детството. Обсъждайки произхода на религията, Фройд свежда този проблем до тясната област на сексуалните желания и до чисто биологични явления и по този начин не успява да разбере цялото многообразие и историческа променливост на религиозните вярвания.
Съвременните теолози, пламенни защитници на религията, се стремят да докажат, че религията е присъща на човека от самото начало на неговото съществуване. За разлика от това много религиозни учени защитават хипотезата за съществуването на „предрелигиозен период“ в човешката история. Привържениците на тази хипотеза твърдят, че хората, които са живели в ранните етапи от развитието на обществото, не са имаше религиозни вярвания, защото тяхното съзнание беше директно втъкано в практиката и не можеше да създаде никакви абстракции, включително религиозни. От появата на тази хипотеза в научния свят започнаха да се появяват съобщения за съществуването на племена с толкова ниско ниво културно развитие, че уж им напълно липсват религиозни идеи и концепции. Но след задълбочено проучване на живота на тези племена, техните обичаи, езици, особености на мислене, след установяване на доверителни контакти с тях, изследователите неизменно откриваха в тях наченки на религиозни вярвания и култова практика, поради което хипотезата за съществуването на “предрелигиозен период” остава хипотеза, която на този етап от развитието на науките за човека не може нито да бъде потвърдена, нито опровергана.
Като се има предвид, че процесът на антропогенеза (човешки произход) е продължил повече от два милиона години и че по-голямата част от човешката история все още е недостатъчно проучена, съвременните религиозни учени са скептични както по отношение на теорията за „прото-монотеизма“, така и по отношение на хипотезата за съществуването на „предрелигиозен период“. Понастоящем е логично да се твърди с известна увереност, че най-простите форми на религиозни вярвания са съществували още преди 40 хиляди години. По това време датира появата на съвременния тип човек (Homo Sapiens), който е много различен от предполагаемите си предшественици по физическа структура, физиологични и психологически характеристики. Но най-важната му разлика беше, че той беше разумен човек, способен да анализира конкретна ситуация и да създава обобщени концепции и доста високо ниво на абстракции, да осъзнава себе си и мястото си в заобикалящата го реалност.
Съществуването на религиозни вярвания в този отдалечен период от човешката история се доказва от погребалните практики на първобитните хора. Установено е, че те са били погребвани на специално подготвени места, като починалите предварително са преминали през определени ритуали за подготовка за отвъдното: телата им са били покривани със слой охра, до тях са поставяни оръжия, предмети от бита, накити и др.
Очевидно по това време вече се оформят религиозни и мистични идеи, че починалият продължава да живее, че наред с реалния свят има и друг свят, в който живеят мъртвите.
Религиозните вярвания на първобитния човек са отразени и в произведения на пещерната живопис, открити през 19-20 век. в Южна Франция и Северна Италия. Повечето древни скални рисунки са сцени на лов, изображения на хора и животни. Анализът на тези рисунки позволи на учените да заключат, че първобитният човек е вярвал в особен вид връзка между хората и животните, както и в способността да влияе върху поведението на животните с помощта на някои магически техники. И накрая, установено е, че сред първобитните хора е широко разпространено почитането на различни предмети, които трябва да донесат късмет и да предотвратят всички опасности.
1. Форми на примитивни вярвания.Религиозните вярвания и култовете на първобитните хора се развиват постепенно. Основната форма на религията е поклонението пред природата. Първобитните народи не са познавали понятието „природа“, поради което обектът на тяхното преклонение е била безличната природна сила, обозначавана с понятието „мана“. Учените са заимствали този термин от аборигените на Полинезия и Меланезия, които така наричат силата, която контролира природните процеси. Човек има мана, когато е щастлив, успешен и демонстрира някакъв необичаен успех, например като фермер, воин или лидер. Маната се изпраща от боговете, което предполага тяхното притежание на мана на първо място.
Трябва да се разгледа най-ранната форма на религиозни възгледи тотемизъм- вяра в съществуването на родова връзка между група хора (племе, клан) и определен вид животни или растения. Тотемизмът е първата форма на съзнание за единството на човешкия колектив и връзката му с външния свят. Животът на клана бил тясно свързан с определени видове животни, които били ловувани от всички негови членове. Както предполагат учените, това обстоятелство е послужило като основа за появата на тотема (на езика на северноамериканските индианци от племето оджибве, отем - неговият род) - животински прародител, считан за покровител на рода.
По-късно в тотемизма са въведени елементи на социални, предимно родствени отношения. Членовете на клановата група (кръвни роднини) започнаха да вярват, че произлизат от предци, които съчетаваха характеристиките на хората и техния тотем. Това води, от една страна, до укрепване на култа към предците и вярата в техните специални способности, а от друга, до промяна в отношението към самия тотем, по-специално до появата на забрани за ядене на тотеми, освен в случаи, когато яденето на тотема е ритуално по природа и напомня за древни норми и правила.
Впоследствие в рамките на тотемизма възниква цяла система от забрани, които се наричат табута. Те са представлявали важен механизъм за регулиране на обществените отношения. Така табуто за пола и възрастта изключва сексуалните отношения между близки роднини. Хранителните табута строго регулираха естеството на храната, която трябваше да отиде при лидера, воините, жените, старците и децата. Редица други табута имаха за цел да гарантират неприкосновеността на дома или огнището, да регулират правилата за погребение и да определят социалния статус, правата и отговорностите на членовете на първобитната общност.
Ранните форми на религията включват магия(буквално в превод от старогръцки - магьосничество). Представлява вярата, която първобитните хора са имали в способността да влияят на всякакви природни явления. чрез определени символични действия (капаци, заклинания и др.)
Възникнала в древни времена, магията се запази и продължи да се развива в продължение на много хилядолетия. Ако първоначално магическите идеи и ритуали са били от общ характер, то с течение на времето те се диференцират. Съвременните експерти класифицират магията според методите и целите на въздействие. Според методите на въздействие магията се разделя на контакт (чрез директен контакт на превозвача магическа силас обекта, към който е насочено действието), начален (магическото действие е насочено към обект, който е недостъпен за субекта на магическа дейност), парациален (непряко въздействие чрез подстригани коси или нокти, остатъци от храна, които по един начин или друг достига до собственика на магическа сила), имитационен (въздействие върху подобието на субекта). Според целите на въздействие магията се разделя на вредна, военна, търговска, лечебна, любовна и др.
Обикновено магическите техники се извършвали от специално обучени хора - магьосници и шамани, които искрено вярвали в способността им да общуват с духове, да им предават молбите и надеждите на своите съплеменници и да влияят на свръхестествени сили. Но основното не беше, че те самите вярваха в необикновените си способности, а че екипът им вярваше и се обръщаше към тях за помощ в най-критичните моменти. Следователно магьосниците и шаманите се радваха на особена почит и уважение сред първобитните хора.
С течение на времето магията се превърна в един от най-съществените компоненти на развитата религия, включваща определена система от магически действия - ритуали, тайнства, молитви и др. В ежедневието магията се е запазила и до днес под формата на конспирации, гадания, предсказания и вяра в „злото око“ и „щетите“.
Сред първобитните хора почитането на различни предмети, които трябвало да носят късмет и да предпазват от всякакви опасности, е било от особено значение. Тази форма на религиозна вяра се нарича "фетишизъм"(от португалския "фетиш" - направен). За първи път е открит от португалски моряци в Западна Африка през 15-ти век, а след това аналози на фетишизма са идентифицирани в религиите на почти всички страни, както и по време на археологически разкопки, предоставяйки материал за вярванията на първобитните хора.
Всеки предмет, пленил въображението на човек, може да се превърне във фетиш: камък с необичайна форма, парче дърво, зъб на изкопаемо животно, бижу. На този обект се приписват свойства, които не са му присъщи (способността да лекува, предпазва от опасност, помага при лов ...) Най-често обектът, който се превръща във фетиш, се избира чрез проба и грешка. Ако след този избор човек успее да постигне успех в практически дейности, той вярва, че фетишът му помага в това и го запазва за себе си. Ако човек претърпя някакво нещастие, фетишът беше изхвърлен или заменен с друг.
Третирането на фетишите от първобитните хора предполага, че те не винаги са се отнасяли с необходимото уважение към обекта, който са избрали. Той беше благодарен за помощта, но наказан за безсилието си. В това отношение е показателен африканският обичай за измъчване на фетишите не само за наказване, но и за мотивиране към действие. Например, когато искат нещо от африкански фетиш, те забиват железни пирони в него, вярвайки, че след това фетишът ще запомни по-добре молбите, отправени към него и определено ще ги изпълни.
Особено често срещана форма на фетишизъм е поклонението на камъни и парчета дърво. И така, членовете на американското племе Дакота намериха кръгъл калдъръмен камък, боядисаха го и след това, наричайки този калдъръмен дядо, започнаха да му носят подаръци и да молят за избавление от опасности. Известно е също, че много бразилски племена забиват пръчки в земята и им правят жертвоприношения. Обичаят да се покланят на камъни и дървени стълбове е съществувал сред много племена в Северна Азия. Той не подмина и народите на Европа. Преди няколко века в Англия и Франция имаше забрана за почитане на камъни, което показва дългосрочното запазване на фетишизма дори по време на господството на християнската религия в Европа.
Говорейки за широкото разпространение на фетишизма, трябва да подчертаем, че съдържанието на тази система от вярвания се е променило значително. Споменатото поклонение на камъни и парчета дърво, съпроводено с принасяне на дарове и жертвоприношения, както и обичаят за измъчване на фетишите, принадлежат към доста късен етап от развитието на фетишизма. Очевидно в древността хората не са дарявали избраните от тях предмети с човешки свойства, не са ги одухотворявали, още по-малко обожествявали. Същността на примитивния фетишизъм се състои в това, че човек вижда в обекти, които поразяват въображението му, свойства, които се откриват в тях с помощта на обикновени сетива. Правейки това, човекът създава обекти „сензорно-свръхсетивни“, а свръхсетивните свойства се приписват на фетишите или въз основа на произволни асоциации, или въз основа на погрешно разбрани причинно-следствени връзки.
Говорейки за ранните форми на религията, не можем да не споменем анимизъм(от латинското "анима" - душа) - вяра в съществуването на души и духове. Подробен анализ на анимистичните вярвания е даден от Е. Тейлър в работата му „Примитивна култура“. Според неговата теория тези вярвания се развиват в две посоки. Първата поредица от анимистични идеи възниква в хода на размисъла на древния човек върху такива явления като сън, видения, болести, смърт, както и от преживявания на транс и халюцинации. Неспособен да обясни правилно тези сложни явления, „примитивният философ” развива концепции за душата, която се намира в човешкото тяло и го напуска от време на време. Впоследствие се формират по-сложни представи за съществуването на душата след смъртта на тялото, за преселването на душите в нови тела, за задгробния живот и т.н.
Втората серия от анимистични вярвания възниква от присъщото желание на първобитните хора да олицетворяват и одухотворяват околната среда. реалност. Древният човек е разглеждал всички предмети обективен святкато нещо подобно на себе си, дарявайки ги с желания, воля, чувства, мисли и т.н. Оттук възниква вярата в отделно съществуващи духове на страховити природни сили, растения, животни, която в хода на сложната еволюция се трансформира в политеизъм, а след това в монотеизъм.
Анимистичните вярвания са неразделна и много важна част от всички религии по света. Вярата в духовете зли духове, безсмъртна душа - всичко това са модификации на анимистичните идеи от първобитната епоха. Същото може да се каже и за други ранни форми на религиозни вярвания. Някои от тях са асимилирани от заменилите ги религии, други са изтласкани в сферата на ежедневните суеверия и предразсъдъци. По този начин вярата в амулети, талисмани и свещени реликви, оцеляла до наши дни, не е нищо повече от остатък от примитивен фетишизъм. Ехото на тотемизма може да се намери в забраните за храна, съществуващи в много религии, в изобразяването на свръхестествени същества под маската на животни и др.
В ранните етапи от развитието на човешкото общество не са съществували примитивни форми на религиозни вярвания чиста форма. Те се преплитаха помежду си по най-странен начин. Следователно, повдигайки въпроса кое от Тези форми са възникнали по-рано, а кои - по-късно, едва ли е възможно. Очевидно става дума за комплекс от религиозни вярвания. Съставът на този комплекс може да бъде много разнообразен. Например сред австралийските аборигени най-предпочитаният елемент от техния религиозен комплекс е тотемизмът с внимателно разработена система от табута. Сред многобройните народи на Сибир и Далечния изток ясно доминираха магията и тясно свързаната с нея практика на шаманизма. Що се отнася до народите на Африка, те се отличаваха със своята склонност към фетишизма. Но във всеки конкретен случай подчертаването на която и да е част от религиозния комплекс не означава, че първобитните хора не са били запознати с останалите му елементи. Именно комплексът от примитивни вярвания се превърна в основата на т. нар. племенни религии, които се отличаваха с голямо разнообразие, тъй като отразяваха условията на живот, социалните връзки и характеристиките на материалната култура, характерни за дадено племе.
2. Еволюцията на религията по време на прехода към класово общество. Понятието „племенна религия“ се отнася до периода на предкласовото развитие на обществото, което се характеризира с ниско ниво на развитие на производителните сили и сравнително прости социални отношения. Този период продължава много хилядолетия и в неговите рамки настъпват значителни промени както в социалния живот, така и в религиозните вярвания. В ранните етапи на племенната система, която все още не познава социална стратификация, основният обект на религиозно поклонение е природата. В зависимост от географската среда и икономическата специализация различни аспекти на реалността, заобикаляща първобитния човек, са били надарени със свръхестествени свойства. Така племената, занимаващи се със събиране и примитивно земеделие, се покланяли на растенията и небесните тела, докато ловните племена се покланяли на животните.
Племенните религии отразяват не само природните сили и спецификата на икономическата действителност, те отразяват и социалните отношения. Например замяната на матриархата с патриархата и възникналата на тази основа нова организация на обществото доведоха до значителни промени в религиозното съзнание. Женските духове, чието почитане е било широко разпространено по време на матриархата, постепенно се заменят с мъжки духове. Поклонението също се превръща в мъжка дейност. В епохата на ранната племенна система религиозните вярвания също отразяват реалното равенство на съплеменниците. Духовните същества са били предимно безлични по природа. Култовите дейности са доминирани от магически ритуали и представления, в които участват всички членове на племето. Магьосниците, шаманите и заклинателите на духове все още не са били отделени от масата вярващи.
Значителни промени в характера на религиозните вярвания настъпиха в контекста на разлагането на племенните отношения и задълбочаването на социалната диференциация в племената. С течение на времето материалното богатство започва да се натрупва в ръцете на отделните членове на общността и обикновените съплеменници попадат под техен контрол. Определянето на водачите и засилването на тяхната роля в живота на племето постепенно води до тяхното сакрализиране, те стават обект на религиозно почитание не само след смъртта си, но и приживе. Социалното разслоение в племената и формирането на племенна аристокрация са отразени в съдържанието на религиозните идеи. На безличните духове се дават имена, възлагат им се определени функции и възниква йерархия от духове, която в много отношения възпроизвежда социалната йерархия.
Почитането на много духове било заменено от политеизма, който превърнал най-почитаните духове в божества. Над безплътните духове и духовете на предците, местните гении на скалите, изворите и дърветата, над тълпата от добри и зли духове започнаха да се издигат по-могъщи божества, чието влияние не беше ограничено от местни кланови или племенни интереси.
Добра илюстрация за развитието на политеизма може да се види в религиозните вярвания на кондите, племена, живеещи в планинските райони на Индия. Изучавайки живота на тези племена, учените откриха, че светът на Кондите е обитаван от огромен брой местни духове. Те контролират природните явления и влияние човешки живот. Над местните духове са души изключителни хора, които се смятат за божествени покровители на племената. Над тях са шест големи бога: богът на дъжда, богинята на първите плодове, богът на плодородието, богът на лова, богът на войната и богът-съдия на мъртвите. Дори по-високо от тези богове са богът на слънцето и неговата съпруга, могъщата богиня на земята. Подобни структури са открити в Азия сред самоедите, сред местните жители на Мексико и сред много племена в Африка и Австралия.
Най-високото място в такива йерархии най-често се заема от богове, които са свързани с небето или небесните явления. Тези богове обаче не са били безлични същества. Те бяха надарени с атрибутите на обществения живот и трябваше да изпълняват определени социални функции. Божествата на земята също бяха поставени наравно с небесните богове. Така в древногръцката религия олицетворение на земята е Гея, която е родила небето, морето и планините.
Боговете-воини заемат високо положение в политеистичната йерархия, което е свързано с войни за изтребление, характерни за периода на преход от племенни отношения към класово общество. По време на тези войни се извършва обединението на племената и образуването на племенни съюзи. Съответно се получи синтез на религиозни идеи. Начело на политеистичния пантеон обикновено е богът на хегемонното племе. Така се появява хенотеизмът - една от разновидностите на политеизма, която се състои в това, че, признавайки съществуването на много богове, една или друга общност от хора смятала за свой покровител само един от многото богове и се покланяла само на него. Оттук до монотеизма оставаше само една стъпка, но стъпката беше толкова трудна, че много народи не успяха да я направят дори в условията на развито класово общество.
По време на прехода от родовия строй към класовото общество настъпват значителни промени в сферата на религиозната практика. Ясно е, че отношението към боговете трябва да е различно от отношението към духовете на мъртвите хора. Ако в ранните етапи от развитието на човешкото общество отношенията с душите на мъртвите и духовете са били разглеждани като по-нататъшно развитие на ежедневната комуникация между хората, то по-късно тези взаимоотношения придобиват характер на комуникация между същества с различен статус. При появата на велики божества човек коленичи и се превръща в смирен молител. Естеството на жертвите също се променя. Правят се многобройни жертвоприношения, включително и човешки, не само на душите на хората, високо в социалната йерархия, но и преди всичко на боговете, като тези жертвоприношения започват да бъдат строго регламентирани. Тънкостите на жертвоприношенията са били известни само на свещениците, които постепенно се отделят от масата на обикновените вярващи и образуват специална класа, която заема едно от най-високите места в социалната йерархия. Често свещеничеството става наследствена професия, предавана от поколение на поколение. По същото време се появяват постоянни светилища и храмове, които са център религиозен живот. Жертвоприношенията, доходите от земите на храмовете, както и материалната подкрепа от светските власти укрепват икономическата и политическата позиция на жречеството.
С прехода към класово общество се отваря нова страница в историята на религията, страница, разказваща за развитието и функционирането на религиозните системи на държавно организираните народи.
3. Национални религии Древен свят. В условията на Древния свят религиите са били политеистични, т.е. политеистичен. В политеизма всеки бог е действал като олицетворение на определено явление, присъщо на природата, обществото или човешката психика, и олицетворение на по-висок порядък, отколкото сред примитивните народи. Образите на божествата отразяват идеи за общи черти, характерни за група от еднородни обекти. Така например от идеите за душата на отделно дърво постепенно се формира идеята за духовете на отделни горички и гори, а след това образът на бога на гората, владетелят на духовете на горичките и гори, се образува. Впоследствие протича процесът на персонификация на божествата - те започват да придобиват собствени имена и „биографии“.
Класическият пример за политеизъм е древногръцката религия. Върховното божество на древногръцкия пантеон се смяташе за владетел на небето - Зевс, брат му Посейдон беше владетел на моретата, друг брат - Хадес - владетелят на подземния свят, съпругата на Зевс - Хера - покровителката на брака, Афродита - богинята на любовта и красотата, Атина - богинята на мъдростта, Дионис - богът на лозарството и винопроизводството. Повече от 80 храма в Древна Гърция са посветени на Артемида, покровителката на живите същества и лова. Икономическият и културният живот на хората се олицетворява от голяма група богове. Най-популярни сред тях били Хефест - богът на огъня и ковачеството, Хермес - покровителят на пътниците и търговците. Асклепий е богът лечител, Пан е богът на природата и пастирите и т.н.
Мирогледът на древните гърци беше насочен не само към земния живот, те постоянно се тревожеха за проблемите на другия свят. Те вярвали, че след смъртта душата на починалия отива в царството на Хадес. Водач я довежда тук, след което Харон пренася душата през река Стикс. За да се отплати на Харон, било обичайно да се поставя медна монета в гробницата. Триглавото куче Кербер му позволи да влезе в царството на Хадес, но само в една посока. В изключителни случаи беше възможно връщане от това царство, но това изискваше специалната воля на боговете. Богослужението на древните гърци се състоеше от жертвоприношения, както безкръвни, така и кървави, когато се извършваха ритуални убийства на животни. В много храмове се пееха химни, четоха се молитви и се извършваха тържествени измивания на статуи на богове. Мистериите са били специални събития в религиозния живот. Само посветените имали право да участват в тези тайни религиозни ритуали.
Религиозните вярвания на древните гърци са били моделирани според собствения им живот. „Начинът на живот“ на боговете не се различава много от този на хората. Основната разлика между гръцките богове беше тяхното безсмъртие и свръхестествена сила. Съдбите на хората, техният живот и смърт били изцяло в ръцете на един или друг бог. Силата или унищожението на народите и държавите също зависеше от волята или каприза на боговете. Затова, в чест на отделни богове, те построиха великолепни храмове, украсени с техни статуи, златна или сребърна посуда. Принасяха се жертви на небесните владетели.
Върховен Богна древните гърци – Зевс – бил пръв сред равни. Такава йерархия отразява особеностите на историческото развитие на Древна Гърция, където имаше независими градове-държави (Атина, Спарта, Тива и др.), чието обединение не надхвърляше появата на военни съюзи, водени от най-мощните държави.
Идеите за задгробния живот - тъмното царство на бог Хадес - отразяват класовата структура на древногръцкото общество. Душите на кралете и героите заемат водеща позиция в другия свят, робите и бедните са имали същото нещастно съществуване в следващия свят, както в живота. Като цяло задгробният живот е изобразен в сурови и мрачни цветове.
Религията на древните римляни в много отношения напомня на древногръцката. Начело на техния пантеон бил Юпитер, римският еквивалент на Зевс. Най-почитаните божества включват: Юнона - съпругата на Юпитер, Минерва - богинята на мъдростта, Марс - богът на войната и др. В римския култ голямо място е отделено на поклонението на Ларите - духовете на предметите и покровителите на огнището. След формирането на могъщата Римска империя римляните често включват определени богове на народите, които завладяват, в своя пантеон. По този начин в цялата империя се разпространява култът към иранския бог Митра, египетската богиня Изида, малоазийската богиня Кибела и др.
През императорския период започва обожествяването на императорите. Още император Октавиан добавя към името си титлата Август, т.е. свещен и е обявен за бог. Август извърши голяма религиозна реформа, рационализирайки поклонението на боговете, превръщайки религията в опора на собствената си имперска власт. Когато могъщата Римска империя започва да запада, в нейните покрайнини, а след това и в самия Рим започва да се утвърждава вярата в Спасителя Христос. Човечеството навлизаше нова ерана своето съществуване.
Характерна особеностРелигиите от древността са имали национално-държавен характер. Боговете на определен народ са били национални богове и тяхната власт не се е простирала извън границите на определен регион. Според специалистите в религията на древния свят специално мястозаети от култа към държавата и култа към определена националност. По-нататъшната история на религиите е свързана с възникването на световните религии.
Книгата на Урантия
Документ 85
Произход на богослужението
85:0.1 (944.1) Ако оставим настрана моралните асоциации и напълно пренебрегнатите духовни влияния, произходът на примитивната религия е биологичен и се определя от естествения ход на еволюцията. Висшите животни имат страх, но нямат илюзии, следователно няма религия. Човекът създава своите примитивни религии от своя страх и чрез своите илюзии.
85:0.2 (944.2) В еволюцията на човешкия вид примитивните форми на поклонение се появяват много преди човешкият разум да е в състояние да формулира по-сложните концепции за настоящия и отвъдния живот, достойни за религия. По своята същност ранната религия е изцяло рационална и се основава само на асоциативни обстоятелства. Обектите на поклонение се предполагаха сами; те бяха природни обекти, които или бяха под ръка, или изглеждаха важни в ежедневния опит на тесногръдите примитивни урантианци.
85:0.3 (944.3) След като религията надви преклонението пред природата, тя придоби духовни корени, но винаги се определяше от социалната среда. С развитието на култа към природата човек си въобразява, че в свръхсмъртния свят има разделение на труда: природните духове са при езера, дървета, водопади, дъжд и стотици други обикновени земни явления.
85:0.4 (944.4) В един или друг момент смъртният човек е идолизирал всичко на земята, включително себе си. Нещо повече, той се покланяше на всичко, което можете да си представите на небето и под земята. Първобитният човек се е страхувал от всякакви прояви на сила; той боготвореше всеки природен феномен, който не можеше да разбере. Наблюденията на мощни природни сили като бури, наводнения, земетресения, свлачища, вулкани, пожари, топлина и студ имаха огромно въздействие върху развиващия се човешки ум. Досега необяснимите явления, случващи се в живота, се наричат „Божии действия“ и „неразгадаемо Божие провидение“.
1. Поклонение на камъни и хълмове
85:1.1 (944.5) Първият обект, на който се покланяше еволюиращият човек, беше камък. Народът Катери от Южна Индия и множество племена в Северна Индия все още боготворят камъка. Яков спал върху камъка, защото му се покланял и дори го осветил. Рахил скри свещени камъни в палатката си.
85:1.2 (944.6) Камъните за първи път се сториха необичайни на ранния човек поради внезапното им появяване на повърхността на разорано поле или пасище. Хората не са били в състояние да вземат предвид ерозията или ефектите от разхлабването на земята. В допълнение, камъните направиха огромно впечатление на древните хора с честата си прилика с животни. Вниманието на цивилизован човек е привлечено от множество каменни образувания в планините, толкова подобни на външния вид на животни и дори хора. Най-дълбоко впечатление обаче направиха метеоритните камъни. Първобитните хора са ги виждали да свистят през атмосферата в пламтящия си блясък. Падащата звезда ужасяваше древните хора и им беше лесно да повярват, че пламтящата й следа е оставена от дух, който се втурна към земята. Не е изненадващо, че хората започнаха да се покланят на подобни явления, особено ако след това откриха самите метеори. Това доведе до още по-голяма почит към всички останали камъни. Много хора в Бенгалия се покланят на метеора, паднал на земята през 1880 г. сл. Хр. д.
85:1.3 (945.1) Древните кланове и племена са имали свои свещени камъни и повечето съвременни народи се отнасят с голяма почит към определени видове камъни, считани за скъпоценни. В Индия е била почитана група от пет камъка, в Гърция - от тридесет; Червените хора обикновено почитаха камъните, разположени в кръг. Когато призовавали Юпитер, римляните винаги хвърляли камък във въздуха. В Индия и до днес камъкът може да се използва като свидетел. На някои места камъкът може да служи като талисман на законността - благодарение на престижа на камъка, нарушителят може да бъде изправен пред съда. Въпреки това, обикновените смъртни не винаги идентифицират Божественото с обекта на почит. Такива фетиши често са само символи на истинските обекти на поклонение.
85:1.4 (945.2) Древните хора са имали особено уважение към дупките в камъните. Смятало се, че такива порести камъни са изключително ефективни при лечението на болести. За да носят камъни, ушите не бяха пробити; вместо това в ушите са били вкарвани камъни, за да държат отворите на ушите отворени. И до днес суеверните хора правят дупки в монетите. Африканските местни жители вдигат голям шум около своите каменни фетиши. Всъщност сред всички изостанали племена и народи камъните все още остават обект на суеверно почитание. Поклонението пред камъните все още е широко разпространено явление в света. Надгробната плоча е запазен символ на изображения и идоли, издълбани върху камък във връзка с вярата в призраци и духове на починали братя.
85:1.5 (945.3) След поклонението на камъните дойде поклонението на хълмовете и първите обекти на поклонение бяха големи скални образувания. Скоро хората започнали да вярват, че боговете живеят в планините; това стана още една причина за преклонението пред планинските върхове. С течение на времето някои планини се свързват с определени богове, което ги кара да станат свещени. Невежите и суеверни местни жители вярвали, че пещерите водят до подземния свят - обиталище на зли духове и демони - за разлика от планините, които се идентифицират с по-късни представи за добри духове и божества.
2. Поклонение на растения и дървета
85:2.1 (945.4) Отначало се страхуваха от растенията; по-късно стават обект на поклонение, тъй като от тях започват да се получават опияняващи тинктури. Първобитните хора са вярвали, че опиянението прави човека божествен. Смятало се, че в подобно преживяване има нещо необичайно и свято. Дори и днес алкохолните напитки се наричат „спиртни напитки“.
* [Английски настроениеозначава както „спиртни напитки“, така и „алкохолни напитки“. ( Забележка изд.)]
85:2.2 (945.5) Древният човек е гледал на покълналото зърно със страх и суеверно благоговение. Апостол Павел не беше първият, който извлече дълбоки духовни уроци от покълналото зърно и изгради религиозно верую върху него.
85:2.3 (945.6) Култовете към дърветата са сред най-древните религиозни явления. Всички древни бракове се сключваха под дървета и когато една жена искаше дете, понякога я намираха в гората, страстно прегърнала могъщ дъб. Много растения и дървета са били почитани заради техните реални или въображаеми лечебни свойства. Дивакът вярвал, че всички химически явления се обясняват с прякото действие на свръхестествени сили.
85:2.4 (945.7) Различните племена и народи имаха много различни представи за дървесните духове. Някои дървета били обитавани от добри духове, а други били коварни и жестоки. Финландците вярвали, че повечето дървета са обиталище на добрите духове. Швейцарците дълго време не вярвали на дърветата, вярвайки, че в тях живеят коварни духове. Жителите на Индия и Източна Русия смятаха дървесните духове за зли. Дърветата все още се почитат в Патагония; Древните семити са имали същия култ. В продължение на много години, след като евреите спряха да се покланят на дърветата, те продължиха да се покланят на различните си божества в горички. С изключение на Китай, някога е имало култ по целия свят дървото на живота.
85:2.5 (946.1) Вярването, че подземните благородни метали или вода могат да бъдат открити с помощта на дървена „вълшебна пръчка“, е остатък от поклонението на дърветата. Майският стълб, коледната елха и суеверното чукане на дървета увековечиха някои древни обичаи на поклонение на дърветата и по-късно култове към дърветата.
85:2.6 (946.2) Много от тези най-ранни форми на поклонение на природата се сляха с по-късните методи на поклонение, но най-ранните видове поклонение, активирани от помощните духове на разума, бяха действащи дълго преди пробуждащата се религиозна природа на човечеството да стане напълно податлива към стимула за духовно влияние.
3. Поклонение на животните
85:3.1 (946.3) Първобитният човек е имал особено приятелско отношение към висшите животни. Неговите предци са живели и дори се съвкуплявали с тях. Още в древността в Южна Азия са вярвали, че душите на хората се връщат на земята под формата на животни. Това вярване е реликва от още по-ранна практика на поклонение на животни.
85:3.2 (946.4) Древните хора са почитали животните заради тяхната сила и хитрост. Те вярвали, че острото обоняние и зрението на някои същества е знак, че духовете им помагат. Всички раси са почитали животните по едно или друго време. Сред обектите на поклонение са същества, които са смятани за получовеци и получивотни, като кентаври и русалки.
85:3.3 (946.5) Евреите се покланяха на змиите до времето на цар Езекия, а индусите все още поддържат приятелски отношения със своите домашни змии. Поклонението на дракона сред китайците е реликва от култа към змията. Змийската мъдрост е била символ на гръцките лекари и все още служи като емблема на съвременната медицина. Изкуството на очарованието на змиите се предава от времето на шаманите и слугите култ към любовта към змиите, които в резултат на ежедневните ухапвания от змии изградиха имунитет – всъщност истинска зависимост от отровата, без която вече не можеха.
85:3.4 (946.6) Поклонението на насекоми и други животни беше улеснено от едно по-късно, погрешно разбиране на златното правило — правете с другите (всички форми на живот), както бихте искали те да правят с вас. Някога древните хора вярвали, че вятърът се издига от крилете на птиците и затова се страхували и се покланяли на всички крилати създания. Древните скандинавци вярвали, че затъмненията се причиняват от вълк, който поглъща част от слънцето или луната. Индуистите често изобразяват Вишну с глава на кон. Често символичното изображение на животно представлява забравен бог или изчезнал култ. Още в ранен етап от развитието на еволюционната религия агнето се превръща в типично заклано животно, а гълъбът в символ на мира и любовта.
85:3.5 (946.7) В религията символизмът може да бъде полезен или вреден в зависимост от това, че замества или не замества първоначалната идея за поклонение. Нещо повече, символизмът не трябва да се бърка с прякото идолопоклонство, при което материален обект е пряк и действителен обект на поклонение.
4. Поклонение на елемента
85:4.1 (946.8) Човечеството се прекланяше пред земята, въздуха, водата и огъня. Примитивните племена са почитали изворите и са почитали реките. Един влиятелен речен култ все още процъфтява в Монголия. Абдеста стана религиозен обредвъв Вавилон, а индианците Криик всяка година провеждали ритуална баня. За древните хора е било лесно да си представят, че духовете живеят в шумолещи потоци, бликащи извори, течащи реки и бурни потоци. Движещата се вода направила силно впечатление на тези наивни същества, като им внушила вярата, че е оживяла под въздействието на духове и свръхестествени сили. Понякога се отказва помощ на удавник от страх да не обидят някой речен бог.
85:4.2 (947.1) В различни времена и сред различните народи най-различни неща и събития са служили като религиозни стимули. Много планински племена в Индия все още боготворят дъгата. И в Индия, и в Африка хората вярват, че дъгата е гигантска небесна змия; както евреи, така и християни го смятат за „знак на завета“. Същите влияния, които се считат за полезни на едно място, могат да се считат за вредни на други места. В Южна Америка източният вятър е бог, защото носи дъжд; в Индия той е дяволът, защото носи прах и суша. Древните бедуини вярвали, че един от природните духове причинява пясъчни бури, и дори по времето на Моисей вярата в природните духове е била достатъчно силна, за да ги обезсмърти в еврейската теология като ангелите на огъня, водата и въздуха.
85:4.3 (947.2) Много примитивни племена и много древни култове към природата се страхуваха от облаците, дъжда и градушката и бяха обект на поклонение. Ураганни ветрове с гръмотевици и светкавици вдъхвали страхопочитание на древния човек. Той беше толкова изумен от тези спонтанни смущения, че смяташе, че гръмотевиците са глас на разгневен бог. Поклонението пред огъня и страхът от мълния са били свързани помежду си и са били широко разпространени сред много древни групи.
85:4.4 (947.3) В умовете на обзетите от страх първобитни смъртни огънят се смесваше с магия. Фенът на магията ще запомни ярко един случаен положителен резултат от правене на магически заклинания, напълно забравяйки за цяла поредица от отрицателни резултати, пълни провали. Почитането на огъня достига своя връх в Персия, където се запазва дълго време. Някои племена почитали огъня като самото божество, други го почитали като пламтящ символ на пречистващия дух на божествата, които почитали. Весталките са имали задачата да се грижат за свещения огън, а свещите все още се горят като част от ритуала на много религиозни служби през двадесети век.
5. Поклонение на небесните тела
85:5.1 (947.4) Поклонението следва естествено развитие от камъни, хълмове, дървета и животни през етапа на благоговейно почитане на елементите до обожествяването на слънцето, луната и звездите. В Индия и на други места звездите се смятаха за прославените души на велики мъже, които са починали в плът. Халдейските привърженици на култа към звездите се смятаха за деца на бащата небе и майката земя.
85:5.2 (947.5) Поклонението на Луната предшества поклонението на Слънцето. Поклонението на луната достига своя апогей в епохата на лова, а поклонението на слънцето става основен религиозен ритуал в последвалата епоха на земеделието. Поклонението на слънцето за първи път стана широко разпространено в Индия и тук се запази най-дълго. В Персия почитането на слънцето по-късно дава началото на култа към Митра. За много народи слънцето се е смятало за прародител на техните царе. Халдейците поставят слънцето в центъра на „седемте пръстена на Вселената“. По-късните цивилизации са кръстили първия ден от седмицата на името на слънцето.
85:5.3 (947.6) Богът на слънцето се смяташе за мистичния баща на непорочно заченатите синове на съдбата; вярвало се, че такива синове са били изпращани от време на време като спасители като подаръци на избраните раси. Тези свръхестествени бебета винаги са били пускани по течението в някаква свещена река и след това по някакъв чудодеен начин са били спасявани, след което са израснали, за да станат чудотворни личности и спасители на своите нации.
6. Преклонение пред човека
85:6.1 (948.1) Обожавайки всичко и всички на земята и на небето, човекът не се поколеба да прояви същото обожание и към себе си. Простодушният дивак не прави ясна разлика между животни, хора и богове.
85:6.2 (948.2) В древни времена всички необикновени хора са били смятани за свръхчовеци, които са вдъхвали такъв страх, че на тях са гледали със страхопочитание; в известен смисъл те бяха буквално боготворени. Дори раждането на близнаци се смяташе или за изключително щастливо, или за изключително нещастно събитие. Сомнамбулите, епилептиците и слабите хора често са били обект на поклонение за техните нормални двойници, които са вярвали, че такива ненормални същества служат като обиталище на боговете. Бяха почитани свещеници, царе и пророци; в древността са вярвали, че светостта на благочестивите хора им е дарена от божествата.
85:6.3 (948.3) Когато племенните водачи умряха, техните считани за божества. По-късно, когато изключителни души напуснаха този свят, те канонизиран. Без външна помощ еволюцията никога не е създала богове, които са по-висши от прославените, възвишени и високоразвити духове на починалите. По време на ранната еволюция религията създава свои собствени богове. В процеса на откровението религията се формулира от боговете. Еволюционната религия създава своите богове по образ и подобие на смъртен човек; богооткровената религия се стреми към развитието и трансформацията на смъртния човек по образ и подобие на Бог.
85:6.4 (948.4) Духовните богове, за които се твърди, че имат човешки произход, трябва да се разграничават от природните богове, тъй като поклонението пред природата наистина породи пантеон от природни духове, издигнати до статута на богове. Природните култове продължават да се развиват заедно с по-късните духовни култове, оказвайки взаимно влияние. много религиозни системивключваше двойна концепция за божество - природни богове и духовни богове. В някои теологични системи тези идеи са сложно преплетени, както се вижда в примера с Тор, духовният герой, който също е господар на мълнията.
85:6.5 (948.5) Въпреки това поклонението на човека достигна своя зенит, когато смъртните владетели започнаха да изискват подобно благоговение от своите поданици и в подкрепа на тези изисквания да претендират за божествен произход.
7. Помощни духове на поклонение и мъдрост
85:7.1 (948.6) Може да изглежда, че преклонението пред природата е възникнало естествено и спонтанно в съзнанието на примитивните мъже и жени. Така и беше. През цялото това време обаче в същите умове на първобитните хора е действал шести спомагателен дух, посветен на тези народи като насочващо влияние в този етап от човешката еволюция. Този дух постоянно събуждаше у хората жаждата за поклонение, колкото и примитивни да бяха първите му форми. Духът на поклонението бележи началото на желанието на човека за поклонение, въпреки факта, че мотивиращата сила на поклонението е животинският страх и че първите му прояви са концентрирани върху природни обекти.
85:7.2 (948.7) Трябва да запомните, че насочващият и водещ фактор на всички еволюционно развитиебеше чувство, не мисъл. За примитивния ум чувствата на страх, опасност, благоговение и преклонение не се различават много едно от друго.
85:7.3 (948.8) Когато жаждата за поклонение се инструктира и направлява от мъдростта — съзерцателно и емпирично мислене — тогава тя започва да се развива във феномена на истинската религия. Когато служението на седмия спомагателен дух, духът на мъдростта, стане ефективно, тогава в своето поклонение човекът започва да се отвръща от природата и природните обекти и насочва погледа си към Бога на природата и вечния Създател на всички природни неща.
85:7.4 (949.1) [Представено от Ярката вечерна звезда на Небадон.]