Koinotning yaxlitligini aloqa va tushunish. Dunyoning falsafiy tushunchasi va dunyodagi odam. Dunyoni bir butunlik sifatida tushunish.
Dunyoning ko'plik sifatidagi ravshan tomoni bilan bir qatorda o'z tabiatiga ko'ra har qanday ko'plikni inkor etuvchi va unga nisbatan alohida element va elementlar to'plami tushunchasi o'z ma'nosini butunlay yo'qotadigan tomoni borligini anglash ( Psixologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, aqliy harakatning mutlaq va to'liq tafsilotiga erishib bo'lmaydi) bir vaqtning o'zida dialektik-materialistik metodologiya doirasida insonning yaxlitligi mohiyatini ochib berishga imkon beradigan haqiqatan ham mumkin bo'lgan alternativani yaratadi. o'z-o'zini tashkil etuvchi tizimlarning ishlashi, ong.
Dunyoni tushunishga bunday yondashuv - ko'plik va bir vaqtning o'zida birlashtirilgan - ko'plik va birlikning falsafiy toifalari dialektikasiga murojaat qilishni talab qiladi, ular doirasida bu kategoriyalar qarama-qarshi, bir-birini istisno qiluvchi va bir vaqtning o'zida bir-birini taxmin qiluvchi sifatida qabul qilinadi. Birlik toifasi esa an'anaviy ma'noda tushunilmaydi ( elementlarning o'ziga xosligi, tengligi, o'xshashligi, o'xshashligi yoki mos kelishi shaklida, ularning to'plamdagi aloqalari, buning asosida ma'lum bir to'plamning tavsifi. ob'ektlarning yaxlit, birlashtirilganligiga erishiladi) va uning mantiqiy jihati nuqtai nazaridan - ko'plikni inkor etish, ko'pchilikning qarama-qarshiligi sifatida.
Birlikni talqin qilishning bu jihati hissiy konkret emas, balki dialektik-mantiqiy xususiyatga ega bo'lib, "ko'pchilik" ning bo'linishi natijasidir, ya'ni ushbu yondashuv doirasida biri to'liq va har tomonlama namoyon bo'ladi. har qanday ko'plikni inkor etish, ko'pchilikning dialektik qarama-qarshiligi. Shunday qilib, mavhum-mantiqiy fikrlash darajasida birlashtirilganlik o'rganilayotgan ob'ektlarning ob'ektiv xususiyatini mustahkamlovchi aniqlik sifatida namoyon bo'ladi, ularning ko'plab elementlarga tubdan ajralmasligi va ushbu elementlarni individuallashtirishning tubdan mumkin emasligida namoyon bo'ladi.
Kvant nazariyasi o'zaro qarama-qarshi yondashuvlarni to'ldirish orqali dunyoni tushunish va tushuntirishning chuqurroq, dialektik usuli uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi - 152 to'plam (turli) tushunchasi va qarama-qarshi va bir-birini to'ldiruvchi yagona, ajralmaydigan va oxir-oqibat har qanday elementlar to'plamiga bo'linmaydigan tushunchaga asoslanadi.
Bu holatda boshlang'ich nuqtalar "to'plam" va "element" tushunchalari emas (tizimli yondashuvda bo'lgani kabi), balki "ko'p" va "ko'p emas", "ko'p" va "bir" tushunchalari.
Aynan "ko'p - birlashtirilgan" toifalar dialektikasi dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasini chuqurroq tushunish uchun zarur bo'lib chiqadi. Unga asoslanib, undan tashqariga chiqish mumkin bo'ladi bog'liq yaxlit, ya'ni elementlarning faqat fizik-kauzal bog'lanishlari bilan shartlangan butunlik, butunlay boshqacha tabiatga ega bo'lgan bunday yaxlitlikka - implikativ-mantiqiy, manbasi u yoki bu tur bo'lmagan. bog'lash elementlar birgalikda, lekin tizimning har qanday izolyatsiya qilingan elementlar va to'plamlarga to'liq (yoki to'liq) parchalanish holatini inkor etish va istisno qilish.
Ko'pgina tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, mikrodunyo va psixika hodisalarining ma'lum jihatlarining ma'lum bir o'xshashligi, psixologiya, biologiya va kvant mexanikasida paydo bo'ladigan epistemologik vaziyatlarning solishtirilishi kvantda qabul qilingan fikrlash shakllaridan foydalanish uchun keng imkoniyatlar ochadi. nazariya metodologik model sifatida.
Ko'rinib turibdiki, bu o'xshashlik aqliy jarayonlar va kvant tizimlarini to'liq tafsilotlashning mumkin emasligida, ularni "apriori" individuallashtirilgan elementlarning to'plami sifatida ifodalashda namoyon bo'ladi. Hayot, ong va tafakkur hodisalarini o'rganishda elementarlik va murakkablik haqidagi g'oyalarning mavhum o'zgarmasligi yo'qoladi. Ichki integral tizimlarga kelsak, ular bir xil darajada murakkab va elementar ekanligini aytish kerak. Shuning uchun kvant tizimlarining yaxlitligi tabiatini o'rganishda olingan uslubiy natijalar biologik va ruhiy jarayonlarni o'rganishda yuzaga keladigan muammolarni hal qilishga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin.
Aqliy harakatning alohida yaxlitligi haqidagi taxmin, uning har qanday dastlab ajratilgan elementlar (qoidalar, operatsiyalar, kontekstlar) to'plamlariga so'nggi ajralmasligi ma'nosida aqliy faoliyatni to'liq rasmiylashtirishning tubdan mumkin emasligini tushunish uchun asosdir. uning muhim xususiyatlari (birinchi navbatda, aqliy faoliyatning majoziy va ta'sirchan tomonlari bilan bog'liq bo'lganlar, polisemiya tabiiy til) axborot nazariyasi va kibernetika tushunchalari va ko‘rinishlarida, ularning negizida ko‘plik. 153
Shunga asoslanib, odamlar tomonidan muammolarni hal qilish jarayonini modellashtiradigan barcha evristik dasturlarning cheklovlari aniq bo'ladi. Diskret va oldindan belgilangan (dastur yoki mashina dizayni bo'yicha) holatlar makonida evristik qidiruv sifatida qaror qabul qilish jarayoni haqidagi asosiy taxminlar fikrlashning faqat bitta jihatini - aqliy faoliyatning ko'p tuzilishini aks ettiradi, lekin bizga uning qarama-qarshiligini tushunishga imkon bermaydi. va qo'shimcha tomoni - muammolarni hal qilishning yangi va g'ayrioddiy usullarini shakllantirish uchun bilish sub'ektiga xos potentsialning birligi, o'zaro izchilligi va korrelyatsiyasi - apriori emas, balki ularni hal qilish jarayonida.
Tasvirlar va kontekstlarni tanib olish muammolarini hal qilishda shaxs tomonidan qo'llaniladigan xususiyatlarning to'liq va to'liq to'plamini aniqlashning tubdan mumkin emasligi va bu borada potentsial imkoniyatlar mavjudligini taxmin qilish zarurati, birinchi navbatda, aniq va to'liq tasavvurning mumkin emasligi bilan bog'liq. sub'ektning atrof-muhit bilan situatsion o'zaro ta'sirining holatini to'liq tafsilotlash. Vaziyatni tayyor belgilardan sintez qilish bilan emas, balki vazifani tushunish jarayonida odam mos keladigan belgilar tizimini yaratadi.
Ko'p - birlashtirilgan kategoriyalarning dialektik munosabatlari pozitsiyasidan kvant mexanik tadqiqotlari natijalarini uslubiy tushunishga asoslanib, bog'langan butunlik chegarasidan tashqariga chiqish, ya'ni butunni tizim, birlik sifatida tushunish mumkin bo'ladi. faqat elementlarning fizik nedensel bog'lanishlari bilan belgilanadigan, butunlay boshqacha tabiatga ega bo'lgan bunday yaxlitlikka - implikativ-mantiqiy, manbasi u yoki bu tur bo'lmagan. bog'lash elementlar birgalikda, lekin tizimning har qanday izolyatsiya qilingan elementlarga yoki umuman to'plamlarga to'liq va to'liq parchalanish holatini inkor etish va istisno qilish. Implikativ bog'lanish bir hodisani boshqalar tomonidan keltirib chiqarish jarayonini emas, balki mantiqiy bog'liqlikni ("agar ..., keyin ...") - tizimning rivojlanishi (harakati) jarayonida uning potentsial imkoniyatlarini ochib berishni tavsiflaydi. , uning mexanik bo'lmagan yaxlitligining o'ziga xos xususiyati bilan shartlangan. Ushbu potentsial imkoniyatlar yaxlitlik xususiyati tufayli muvofiqlashtiriladi va korrelyatsiya qilinadi, shunda quyi tizimlardan birining holatining o'zgarishi boshqa quyi tizimning holatini darhol va kuchsiz ravishda o'zgartiradi (holatlarning o'zgarishiga olib kelmaydi, lekin olib keladi). boshqa quyi tizimdan).
Implikativ bog'lanishlar va bog'liqliklarning o'ziga xos xususiyati ularning shartsiz bir ma'noliligi va qat'iy zaruriy tabiati bo'lib, har qanday sabab aniqlanishidan ustun turadi. 154
Integral tizimlarda bog'lanishning maxsus turi - implikativ g'oyaning kiritilishi bizning umumiy dunyo aloqasining bitmas-tuganmas boyligi haqidagi tushunchamizni sezilarli darajada boyitadi, bu faqat bir tomonlama, parcha-parcha va to'liq bo'lmagan sabab-oqibat bilan ifodalanadi. dunyo aloqasining "zarrasi". Biologik tabiatning murakkab tizimlarida aloqaning ushbu shaklini yanada o'rganish va rivojlantirish istiqbolli va samarali ko'rinadi - ularning birligi va mexanik bo'lmagan yaxlitligini tushunish usullaridan biri. Shu nuqtai nazardan, bitta kvant tizimining quyi tizimlarining kuchsiz korrelyatsiyasining kvant effektlarini qo'llash yo'lida (masalan, ikkita korrelyatsiya qilingan lazer nurlaridan foydalanish) kibernetik texnologiyaning yanada rivojlanishi ochiladi, deb taxmin qilish mumkin. ongning implikativ xususiyatlarini va yaxlitlikning asosiy xususiyatini yanada aniqroq modellashtirish (va aks ettirish) uchun yangi imkoniyatlar.
Fikrlash jarayonlarining alohida yaxlitligi, qo'shilmasligi, psixika, miyaning tashkil etilishi va faoliyati tamoyillarini tushunish uchun implikativ aloqalarni o'rganish katta qiziqish uyg'otadi, ayniqsa "jismoniy sabablarni ifodalovchi tushunchalarning hech biri ... qo'llanilmaydi" ong dunyosidagi aloqalarni tushunishga, - deb hisoblaydi mashhur psixolog J. Piaget [100, p. 19 ]. 2+2=4 haqiqat 4-2=2 haqiqatning “sababi” emas, u hukmning haqiqatini taxmin qiladi (o'z ichiga oladi, o'z ichiga oladi) 4-2=2, 4-1=3 va hokazo. Umidlar O'z-o'zini tashkil etuvchi integral tizimlarning xatti-harakatlarini aniqlash xususiyatlari axborot (signal) aloqalari va funktsional bog'liqliklar asosida tushuntirilishi mumkinligi ham amalga oshmadi, chunki bu bog'liqliklar va bog'liqliklar sub'ektning o'sha tomonlarini tavsiflaydi. tizimni va ularning agregatlarini o'zgartirish jarayonida bir xil va o'zgarmas individual elementlarning yig'indisi sifatida ifodalanishi mumkin. Bu organik integral tizimlarning tabiatiga adekvat xatti-harakatni aniqlashning mohiyatini tushunish uchun ko'p tabiatli axborot aloqalariga asoslangan kibernetik g'oyalar va tushunchalarning asosiy etishmasligini belgilaydi. Axborot aloqalari vazifalar va muammolarni hal qilishning yangi va g'ayrioddiy usullarini shakllantirish uchun bilish predmetiga xos bo'lgan fundamental imkoniyatlarning birligi, o'zaro izchilligi va o'zaro bog'liqligini tushunishga imkon bermaydi.
Fikrlash jarayoniga xos bo'lgan potentsial qobiliyatlar g'oyasini kiritish uchun asos aqliy harakatning alohida yaxlitligi, uning har qanday dastlab ajratilgan elementlar to'plamiga - qoidalar, operatsiyalar, harakatlar va boshqalarga so'nggi ajralmasligi ma'nosida, deb taxmin qilish qonuniydir. kontekstlar. tufayli 155 Aslida ko'p tuzilish tushunchasi psixika va ongni tushunish uchun etarli bo'lmaydi. Kvant tizimining tuzilishiga o'xshash aqliy harakatning tuzilishi, albatta, mumkin bo'lgan potentsial nuqtai nazardan tavsiflanishi kerak: mumkin bo'lgan ma'nolar to'plami, muammolarni hal qilishning mumkin bo'lgan yo'llari va yondashuvlari va boshqalar. Bu imkoniyatlarning butun xilma-xilligi saqlanib qoladi. yashirin va faqat muayyan muammoni hal qilish jarayonida namoyon bo'ladi. Yechimning mohiyati apriori mavjud imkoniyatlardan tanlashda emas, balki ularni shakllantirish jarayonida, hal qiluvchi omillar nafaqat vazifa (muammo) shartlari, balki uni hal qilishning barcha oldingi bosqichlari hamdir.
Neyrofiziologik va psixologik tuzilmalarni tashkil etish va faoliyat ko'rsatishiga faqat ba'zi bir haqiqiy elementlar to'plami sifatida qarashdan voz kechib, ularni bo'linmas, har qanday to'plamlarga ajralmas deb hisoblash zarurligiga ishonch hosil qilgan holda, biz bir-birini to'ldiruvchi yondashuvlarga ehtiyoj bor degan xulosaga kelishimiz mumkin. fikrlashni o'rganish. Ulardan biri fikrlashni ko'p tushunishga asoslangan. Bu mavhumlikning ma'lum darajasida - diskursiv tafakkur, aqliy faoliyatning abstrakt-mantiqiy tomonlarini, asosan, retrospektiv nuqtai nazardan o'rganishda qonuniy va zarurdir. Buning sababi shundaki, rasmiy operatsiyalar darajasida alohida elementlar va ularning kombinatsiyalari tushunchalari ajralib turadi. Formal mantiq atomistik bo'lib, u ko'plab atomlashtirilgan elementlarga asoslanadi. Bu darajada axborot-nazariy tushuncha va usullardan keng foydalanish qonuniy va zarurdir.
Bunday yondashuvni tafakkurning dinamik tomoniga, dialektik tafakkur darajasiga olib borib bo‘lmaydi. Aqliy faoliyatning bu darajasini alohida elementlarning mustaqil rivojlanishi va keyinchalik ularni muayyan tizimga yig'ish jarayoni sifatida tushunish mumkin emas. U tarkibiy qismlarning shakllanishi va izolyatsiyasi, dastlab birlashgan rivojlanayotgan tizimning farqlanishi va murakkablashishi orqali shakllanadi. Uni o'rganish uchun fikrlashning yaxlitligini tushunish uchun sezilarli darajada boshqacha, noan'anaviy yondashuv talab etiladi. Axborot-nazariy yondashuv, uning g'oyalari va usullari tabiatan ko'p bo'lganligi sababli tubdan cheklangan bo'lib chiqadi.
Shunday qilib, umuman olganda, tafakkurni axborot-nazariy jarayon bilan birlashtirish yoki tafakkurni axborot-nazariy jarayonning alohida holi sifatida ko'rsatishga urinish, xorijdagi ko'plab tabiatshunos olimlar va faylasuflarga xos bo'lgan metodologik jihatdan asossizdir. 156
Aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ajratish, bir tomondan, mifologiya va empirik bilimlarni to'plash, ikkinchi tomondan, insonning o'z mohiyatini tushunishga intilishi dunyoga umumiy yaxlit nuqtai nazarning paydo bo'lishiga yordam berdi. va unda insonning o'rni - falsafa. Butun dunyoqarashning mifologiya va dinda o‘rnatilgan dunyo va inson haqidagi g‘oyalarni turlicha talqin qiluvchi va shu bilan birga mafkuraviy muammolarni tushunish va hal etishning tubdan farqli usullarini ishlab chiqadigan tubdan boshqa turi vujudga kelmoqda. Falsafiy dunyoqarashning o'ziga xos xususiyati dunyoqarashning boshqa turlarida bo'lgani kabi hissiy-majoziy emas, balki mavhum-kontseptual bo'lib qoldi. shakl haqiqatni o'zlashtirish.
Ammo falsafiy dunyoqarash bilan mifologik va diniy dunyoqarash o'rtasidagi farq shaklda emas, balki mazmuni haqiqatni o'zlashtirish. U allaqachon tabiiy va o'rtasida farq qiladi ijtimoiy dunyo, insonning harakat qilish usuli va tabiiy kuchlar va hodisalarning namoyon bo'lishi. Bu matematik, fizik va astronomik bilimlarning to'planishi, kalendarning paydo bo'lishi va yozuvning tarqalishi tufayli mumkin bo'ldi. Agar dunyoqarashning oldingi tarixiy turlari sifatida belgilash mumkin bo'lsa tajriba voqelik shaxsi va unda uning mavjudligi, keyin falsafiy dunyoqarash aks ettirish bor narsa haqida odam o'zini anglashdir.
Agar inson o'z hayotining mazmunini tushunmoqchi bo'lsa, u ilmiy risolalarga murojaat qilmaydi. Ilmiy bilim unga ko'p narsani tushuntirishi mumkin, lekin bu bilim orqali u o'z ideallari sari harakat qilmaydi. Ular boshqa tekislikda yotishadi. Hayotning mazmunini anglash falsafiy bilimning muhim xususiyatidir. Falsafa insonga o‘zini cheksiz hodisalar ummonida topishga, nafaqat tashqi, balki o‘zining ruhiy olamini ham teran anglash, borliq oqimida o‘z maqsadi nima ekanligini anglab yetish imkonini beradi. Boshqa hech bir fan inson bo'lish uchun nima kerakligini o'rgatmaydi.
Qadimgi yunon mutafakkiri Pifagor o'zini "faylasuf" deb atagan birinchi shaxs bo'lib, inson donolikka erishishda o'z imkoniyatlarini haddan tashqari oshirmaslik kerakligini, unga bo'lgan intilish har bir hayotga mos kelishini ta'kidlagan bo'lish. Va shu kungacha biz ushbu qadimgi yunoncha so'z bilan donolikka muhabbat (phileo - sevgi, sophia - donolik) ni tushunamiz.
Qadimgi yunon falsafasida donolik tushunchasi bilim va xulq-atvorning oliy ideali bilan bog'liq edi. "Donolik" tushunchasini tushunishga hissa qo'shmagan biron bir muhim faylasuf yo'q. "Donolik deganda, - deb yozgan edi Rene Dekart, - biz nafaqat biznesdagi ehtiyotkorlikni, balki inson bilishi mumkin bo'lgan hamma narsani mukammal bilishni ham tushunamiz: bu hayotning o'zini boshqaradigan, sog'lig'ini saqlashga xizmat qiladigan bilimdir va shuningdek, kashfiyotdir. barcha fanlar". Hikmatning tarixan shakllangan gnoseologik, axloqiy va ekzistensial xususiyatlari bizning davrimizda ham saqlanib qolgan va ularni inkor etib bo‘lmaydi. Donolik hodisasini integral idrok etishga intilish uni dunyo mohiyatini aqliy idrok etish istagi sifatida tushunishga olib keldi.
Asosiy mafkuraviy muammoni falsafiy va nazariy jihatdan o'zgartirish falsafaning asosiy masalasi bo'lib, unda "inson - dunyo" munosabatlari "ruh - tana", "ong - tabiat", "tafakkur - borliq" munosabatlariga aylanadi. Bu masalaning u yoki bu yechimi asos bo'ladi falsafiy ta'limot. Falsafa tarixida falsafaning asosiy savolining birinchi tomoni bo'lgan moddiy va ma'naviy munosabatlar muammosini hal qilishning bir nechta variantlarini ko'rish mumkin. Biroq, ularning barchasi yo monistik (dunyoning bir tamoyilini tan olishdan kelib chiqadigan) yoki dualistik (dunyoning ikkita tamoyilini tan olishdan kelib chiqadi). Falsafiy monizm esa turlichadir. Falsafiy bilimlar butun borliq davrida materializm va idealizm sifatida ikki xil: ob'ektiv va sub'ektiv ravishda harakat qildi. Materializm moddiy printsipning ustuvorligini tan olishdan kelib chiqadi. Idealizm ma'naviyatni asosiy va hal qiluvchi deb e'lon qiladi. Biroq, idealistlar uni talqin qilishda farq qiladi. Ba'zilar, hodisalar olamida sodir bo'ladigan hamma narsani belgilaydigan ruhiy tamoyil shaklda mavjud deb hisoblashadi. inson ongi, hislar, hislar, g'oyalar. Bular sub'ektiv idealistlar. Boshqalar esa bu ma'naviyatni hech kim, mutlaq ong, ruh, sof g'oya va hokazolar shaklida ifodalaydi. Bular ob'ektiv idealistlar.
Falsafaning asosiy masalasi, moddiy va ma'naviyatning ustuvorligi masalasidan tashqari, insonning dunyoga kognitiv munosabati masalasini ham o'z ichiga oladi. Materialistlar dunyo haqidagi bilimga undan mustaqil voqelikning inson ongida aks etishi sifatida qaraydilar. Idealistlar aks ettirish va talqin qilish nazariyasiga qarshi kognitiv faoliyat hissiy ma'lumotlarning kombinatsiyasi sifatida yoki aprior (eksperimentdan oldingi) toifalar orqali bilim ob'ektlarini qurish yoki mavjud aksiomalar va taxminlardan yangi xulosalar olishning sof mantiqiy jarayoni sifatida.
Dunyo qanday ishlaydi, narsa va hodisalar, jarayonlar o'rtasida qanday bog'lanish va munosabatlar mavjud, bu dunyo harakat va rivojlanish nuqtai nazaridan qanday qonuniyatlar bilan tavsiflanadi, degan savolga ham tegishli e'tibor kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu dunyoning umumiy tuzilishi va ikkinchisi o'zini topadigan davlat haqida savol.
Bu savol ikkita asosiy tushunchada o'z yechimini topdi - dialektik va metafizik. Dialektika- tushuncha, unga ko'ra dunyo o'z tuzilishida yagona butunlikni ifodalaydi, bu erda hamma narsa o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liq bo'lib, o'z holati nuqtai nazaridan u harakat va rivojlanishdadir.
Metafizikaga ko'ra, dunyo o'z tuzilishidagi o'zaro o'tishlar bilan o'zaro bog'liq bo'lmagan narsalar, hodisalar va jarayonlar yig'indisidir. Dunyoning holatiga kelsak, metafizika harakat va rivojlanishni faqat cheklangan doirada, kamayish va o'sish, takrorlash sifatida tan oladi.
Insonni ham, u o'zi joylashgan davlatni ham o'z ichiga olgan dunyoning umumiy tuzilishi muammosini hal qilish nisbatan mustaqil masaladir. U falsafaning asosiy masalasiga turlicha yondashish bilan printsipial jihatdan bir xil tarzda hal qilinishi mumkin. Ya'ni, materializm metafizik va dialektik bo'lishi mumkin. Xuddi shunday, idealizm ham metafizik, ham dialektik bo'lishi mumkin.
Binobarin, materializm va idealizm, metafizika va dialektika "inson - dunyo" munosabatlarini ochib berishning turli usullaridir. Bu munosabat universal muammo insoniyat tarixining barcha davrlari uchun - insonning paydo bo'lishidan to uning mavjudligi to'xtaguncha. Garchi tarixning har bir bosqichida u o`ziga xos mazmun bilan to`lib, turlicha idrok qilinsa-da, uni idrok etish jamiyat hayotining izchil rivojlanishida zaruriy shartidir.
Dunyoni falsafiy tushunishning turlari va usullari umumiy falsafiy paradigmalar bilan belgilanadi. Ular abadiylikning ma'lum jihatlariga e'tibor qaratadigan kishilardir falsafiy muammolar. Falsafalashning bunday paradigmalariga ontologizm paradigmasi va epistemologizm paradigmasi kiradi. Ularni har qanday joyda topish mumkin tarixiy turi falsafa, ulardan biri dominant rol o'ynashga qodir.
Ontologizm paradigmasi bilim va faoliyatdagi shaxsni insondan tashqaridagi dunyoga, nafaqat ob'ektiv, balki mutlaq dunyoga ham yo'naltiradi, bu bilan inson o'z fikrini ham, maqsad va qadriyatlarini ham muvofiqlashtirishi kerak.
Epistemologizm paradigmasi qadimgi yunon falsafasida paydo bo'lgan, lekin haqiqatan ham zamonaviy davrda Rene Dekartning "Men o'ylayman, demak men borman" tezisi asosida rivojlanadi. U ilmiy bilimlarning ishonchliligini asoslashga qaratilgan. Uning ta'siri ostida zamonaviyning bunday xususiyatlari Yevropa madaniyati ratsionalizm, texnologizm, operativizm, pragmatizm kabilar.
19-asrning ikkinchi yarmida ontologik va gnoseologik tamoyillarni oʻzida mujassamlashtirgan koʻrinadigan yangi paradigma shakllandi. U sof mavjudot ham, sof tafakkur ham bo‘lmagan voqelikni ko‘rishga qaratilgan. Bu paradigma faylasuflarni insonga qaratdi. Shuningdek, u insonning shaxs sifatidagi noyob va noyob mavjudligi haqidagi ongni bilishning imkoni yo'qligini ko'rsatdi va falsafani insonning mavjudligini ifodalovchi va inson ongi uchun ochiq bo'lgan ob'ektni izlash zarurati bilan to'qnashdi. Madaniyat shunday mavjudotdir. Yangi paradigma tug'iladi falsafiy fikrlash.
§ 4. Falsafiy bilimlarning predmeti va tuzilishi.
Tafakkur va borliq o‘rtasidagi munosabat muammosi falsafiy nazariyalarning o‘zagi hisoblanadi. Bu muammoning asosiy jihatlari falsafaning predmeti va tuzilishini tushunishga imkon beradi.
Falsafani fan, san’at, siyosat bilan solishtirmasdan turib, uning o‘zi nimadan iborat? U tarixan jamiyat ma'naviy hayotining barcha jabhalarining rivojlanishi, fan va falsafiy fikrning o'zi rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq holda o'zgardi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, falsafaning paydo bo'lishi tarixiy jihatdan ilmiy bilishning rudimentlarining paydo bo'lishi, nazariy tadqiqotlarga bo'lgan ehtiyojning shakllanishi bilan bir vaqtga to'g'ri keladi. Falsafa aslida birinchi tarixiy shakl sifatida paydo bo'lgan nazariy bilim. Dastlab, falsafa mifologiya va din tomonidan ilgari surilgan savollarga javob berdi. Biroq, uning bu masalalarni hal qilish usuli allaqachon mantiq va amaliyotga mos keladigan nazariy tahlilga asoslangan edi.
Birinchi mutafakkirlar qadimgi dunyo asosan xilma-xillikning kelib chiqishini tushunishga intildi tabiiy hodisalar. Ammo o'sha paytda paydo bo'ladigan bilimlarning alohida sohalari o'rtasida chegaralanish boshlandi. Matematika, tibbiyot, astronomiya va boshqalar ta'kidlangan. Falsafa shug'ullanadigan muammolar doirasini cheklash bilan bir qatorda falsafiy g'oyalarning rivojlanishi, chuqurlashishi va boyitishi ham mavjud edi falsafiy nazariyalar va yo'nalishlar. Bunday falsafiy fanlar ontologiya - borliq haqidagi ta'limot yoki mavjud bo'lgan hamma narsaning mohiyati kabi shakllangan; gnoseologiya - bilish nazariyasi; Mantiq - to'g'ri shakllari haqidagi fan, ya'ni. izchil, izchil, dalillarga asoslangan fikrlash; tarix falsafasi; axloq; estetika.
Uyg'onish davridan boshlab, ayniqsa 17-18-asrlarda falsafa va maxsus fanlar o'rtasidagi chegaralanish jarayoni biroz tezlashdi. Mexanika, fizika, keyin esa kimyo, biologiya, huquq va siyosiy iqtisod ilmiy bilimlarning mustaqil sohalariga aylanadi. Ilmiy bilish sohasidagi bunday progressiv mehnat taqsimoti falsafaning fanlar tizimidagi o‘rni va rolini, uning maxsus fanlar bilan aloqasini sifat jihatidan o‘zgartiradi. Falsafa endi mexanika, fizika, astronomiya, kimyo, biologiya, huquq va boshqalarning maxsus muammolarini hal qilish bilan shug'ullanmaydi, balki o'ziga xos muammolar qatoriga ega bo'ladi. U maksimal darajada izlaydi Umumiy xususiyatlar insonning o'zi ham, uning hayot sharoiti ham, u yashayotgan dunyo ham.
Falsafa predmeti moddiy borliqdagi umuminsoniy va insonning yaxlit mavjudligini tavsiflovchi umuminsoniyni o'z ichiga oladi. Lekin falsafa predmeti moddiy borliq va insonni o‘rganuvchi xususiy fanlar predmetidan yanada farq qiladi, chunki u insonning olamga, dunyoning insonga alohida munosabatini ifodalaydi.
Falsafa bu dunyo va insonning bu dunyoga munosabati haqidagi bilimdir. Falsafa muammolari falsafiy bilimlarning predmetini tashkil etuvchi "dunyo - inson" tizimida umuminsoniylikka yo'naltiriladi. Ularning o'zi umuminsoniy, yakuniy - inson mavjudligi, uning umumiy faoliyat dasturi, butun insoniyat madaniyati uchun yakuniydir. Falsafiy dunyoqarash muammolari butun dunyoni, butun inson hayotini, insonning butun dunyoga munosabatini qamrab oladi. Mafkuraviy muammolardan (ularning inson faoliyati uchun ahamiyati jihatidan) kengroq muammolar yo'q.
Inson mavjudligining asosiy masalalari bilan bevosita bog'liq bo'lgan falsafiy muammolar o'zgarmas va abadiy xarakterga ega va bundan tashqari, ko'pincha bu muammolarning "abadiy va o'zgarmas" echimlari taklif etiladi. Biroq, barcha tirik mavjudotlar o'zlarining asosiy shakllarining uzluksiz o'zini-o'zi yangilash jarayonida rivojlanganidek, "abadiy" falsafiy muammolar ham o'z hayotini haqiqiy bilimlarning yangi yutuqlari va inson ijtimoiy hayotidagi o'zgarishlarga asoslangan yechimlarini doimiy ravishda takrorlashda topadi. .
Falsafiy muammolarni hal qilishning asosiy yo'li - insonning umumiy tajribasiga, butun fan va madaniyat yutuqlariga asoslangan nazariy fikrlashdir.
Falsafa predmetining yaxlitligi va tizimliligi uning murakkab, ko'p bosqichli, ko'p qirrali tuzilishini belgilaydi, uni quyidagicha ifodalash mumkin:
Falsafiy fanlar | O'rganish mavzusi | Pastki funksiyalar | Falsafaning asosiy savolining jihati | |
Ontologiya | Ob'ektiv haqiqat | Ontologik | Bu dunyoda o'z ongi bilan odam qanday bo'lishi mumkin? | |
Ijtimoiy falsafa | Mavzu (jamiyat) | Sotsiologik | Ijtimoiy ong va ijtimoiy borliq qanday bog'liq? | |
Falsafiy antropologiya | Mavzu (shaxs) | Gumanitar | Individual ong va tabiat va jamiyat mavjudligi qanday bog'liq? | |
Epistemologiya | Kognitiv munosabat | Epistemologik | Qanday qilib etarli bilimga ega bo'lish mumkin? | |
Prakseologiya | Konvertatsiya | Prakseologik | Qanday qilib dunyoni samarali o'zgartirish mumkin? | |
Etika | Aloqa | Axloqiy | Qanday qilib axloqiy muloqot qilish mumkin? | |
Aksiologiya | Qiymatga yo'naltirilgan faoliyat | Aksiologik | Insonning qadriyatlarini, asosiy hayotiy ma'nolarini qanday amalga oshirish mumkin? | |
Estetika | Estetik mahorat | Estetik | Qanday qilib go'zallik qonunlariga muvofiq ishlash mumkin? |
Turli falsafiy tizimlarda bu fanlar turli darajada ifodalanadi, bir-biri bilan turlicha aloqador bo‘lib, turli mazmun va yo‘nalish kasb etadi.
Falsafa o'z predmetini o'rganish usullariga kelsak, ular bilim olish vositalariga to'g'ri keladi. Falsafiy bilish metodi masalasi ham falsafiy muammolarni ilmiy jihatdan yechishning o‘zi imkoniyati masalasidir.
Ma'lumki, falsafiy bilish usuli muammosi an'anaviy falsafiy muammolarni hal qilishda maxsus ilmiy usullardan foydalanish samarasizligi anglab yetilgan yangi davrda paydo bo'ldi. "Hozirgacha, - deb yozgan Xegel, - u matematikani qurish tizimiga hasad bilan qaraydi, undan o'z uslubini yoki faqat pozitsiyalar tajribasiga asoslangan aralash bo'lgan fanlarning usullarini oladi. ... yoki qiyinchilikdan chiqdi, chunki ular bu usulni shunchaki tashlab yuborishdi. 19-asrning 2-yarmidagi falsafiy uslubni izlash falsafaning anʼanaviy mafkuraviy muammolardan voz kechish talabi shaklida boʻldi. Bu falsafiy bilimlar asoslanishining ijtimoiy-amaliy mohiyatidan mavhumlashgan holda uning haqiqiy ziddiyatlariga munosabat edi. Haqiqiy vazifa falsafiy bilish usuli va uning ijtimoiy maqsadi o'rtasidagi bog'liqlikni tushunish edi.
Falsafiy metodning namoyon bo'lishining o'ziga xos tarixiy shakli va uni anglashidan qat'i nazar, u uchun umumiy narsa shundaki, u bilim va amaliyotning barcha mavjud tajribasini umumlashtirish va tushunish uchun maxsus nazariy faoliyatni ifodalaydi. Bu falsafiy aks ettirish deyiladi, uning o'ziga xos tarixiy mazmuni ijtimoiy tarixiy amaliyotning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Falsafiy aks ettirishning tarixan shakllangan shakllari dialektika va metafizika bo‘lib, ular o‘zining o‘ziga xos tarixiy mazmunida falsafiy bilimlarning uslubiy yo‘nalishini belgilaydi.
§ 5. Inson va jamiyat bilimlari va hayotining umumiy tizimida falsafaning o'rni.
Falsafa - bu dunyoni va undagi insonning o'rnini tushunish va tushuntirish tizimi bo'lib, u fanga asoslanadi, fan bilan birga konkretlashtiriladi va rivojlanadi va o'zi fan rivojiga faol ta'sir ko'rsatadi.
Falsafaning ilmiy tabiati muammosi atrofida bahslar hali ham davom etmoqda. Quyidagi qarashlar keng tarqaldi.
1) Falsafa tabiat, jamiyat, bilishning umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan yoki: falsafa – bilish usullari va shakllari haqidagi fan, ya’ni fan metodologiyasi;
2) Falsafa fan emas, u dunyoqarash (muayyan turdagi dunyoqarash, masalan, diniy va mifologikdan farq qiladi);
3) Falsafa ham fan, ham dunyoqarashdir, ya’ni falsafa madaniyatda, jamiyatning ma’naviy hayotida fan vazifalarini va dunyoqarash funksiyalarini bajaradi.
Falsafa va fan o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik muammosini hal etish, falsafaning inson hayoti va jamiyat ma’naviy madaniyatida tutgan o‘rnini faqat keng ijtimoiy-tarixiy kontekstdagina aniqlash mumkin, ya’ni falsafa nuqtai nazaridan emas. har qanday alohida falsafiy maktab, balki butun madaniyat va falsafa tarixi nuqtai nazaridan, falsafiy bilimlarning butun majmuasi prizmasi orqali falsafaning roli, uning fan va bilim rivojiga ta'siri.
Falsafa intiladi ilmiy bilim dunyo, lekin shu bilan birga u sub'ektning (sinflarning) manfaatlarini maksimal darajada ifodalashga harakat qiladi. Falsafa dunyo haqidagi g'oyalar tizimi sifatida (butun holda) ishtirok etadi sinfiy jamiyat mafkura va siyosatga. Buning oqibati, olimlarning fikriga ko'ra, individual falsafiy yo'nalishlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning kuchayishi. Falsafa mafkura bilan bog'liq bo'lganligi sababli, uning mazmuni mafkuraviy tomoniga ega bo'lib, falsafani (shu jihatda) mafkura bilan bog'liq deb hisoblash mumkin.
Falsafa tarixida ilmiylik va mafkura bir-birini almashtirdi, ammo bu holat falsafaning haqiqatga erishishga e'tiborini ham, bu yo'nalishning ijtimoiy sub'ekt manfaatlariga to'liq yoki qisman mos kelishini ham hech qanday tarzda bekor qilmadi. Biroq, falsafa o'zining mafkuraviy roli bilan shug'ullanmasligi kerak. "Barcha fanlarning integratsiya markazi va butun insoniyatga, butun biosferaga tizimli yondashuvning timsoli sifatida falsafa universal bo'lishi va jamiyat manfaatlariga javob berishi kerak", deb yozadi Xalqaro axborotlashtirish akademiyasi akademigi R.F. Abdeev. Falsafaning umuminsoniy pozitsiyalari mustabid rahbarlarga nisbatan salbiy munosabatni, ijtimoiy tengsizlikni, ekspluatatsiya, zulm va siyosiy zo'ravonlikni istisno etmaydi.
Ilmiy shakl Falsafani eng yaxshi yoki yagona haqiqiy deb hisoblash mumkin emas. Falsafani faqat fanga qisqartirishda tabiiy savollar tug'iladi: "L. N. Tolstoyni faylasuf deb hisoblash mumkinmi?" Ikkala buyuk yozuvchi ham eng muhim falsafiy muammolarni birinchi marta ko'targan va ko'pincha qo'ygan. Falsafiy bilimlar mazmuni va haqiqatda falsafiy bilish jarayonining o‘zi badiiy adabiyot va san’atga xos bo‘lgan komponentlarni o‘z ichiga oladi. Falsafiy bilimlarning juda muhim qismini estetik g'oyalar tashkil etadi. Dunyoning falsafiy manzarasini yaratish, uni yaratuvchilarda go'zallik, uyg'unlik va dunyoga tegishlilik tuyg'usiga ega bo'lishini nazarda tutadi. Dunyoning falsafiy surati ham dunyoga estetik munosabatni o'z ichiga oladi. Falsafa va sanʼatning qarindoshligi, ularning oʻzaro aloqadorligi A. Kamyu, N. Rerich, M. Tsiurlionis, R. Tagor, I.V. Gyote.
Falsafiy masalalar har xillikning eng muhim qismidir diniy ta'limotlar. Shu bilan birga, falsafa va dinni tenglashtirib bo'lmaydi, chunki ikkinchisini falsafiy mulohazaga qisqartirib bo'lmaydi. Ritualizmni har qanday dinning eng muhim tarkibiy qismi sifatida ko'rsatish kifoya.
Hamma shoir va yozuvchilar ham o‘z asarlarida falsafiy muammolarga murojaat qilmaganlar, falsafiy muammolarni hal etishga to‘liq bag‘ishlangan birorta ham badiiy asar yo‘q. Va shunga qaramay, din va fantastika falsafada katta rol o‘ynagan va o‘ynagan. Adabiyot, san'at, falsafa va dinning uyg'unligi butun falsafa tarixida hozirgi kungacha sodir bo'lgan.
Demak, falsafa jamiyatning madaniy tizimida faoliyat yuritib, dunyoqarashning nazariy asoslarini, aksiologik muammolarni, fanning mantiqiy va metodologik asoslarini ishlab chiqadi. Ilmiy bilimlarning o'sib borayotgan differentsiatsiyasi sharoitida falsafa integratsiya jarayonlarida, alohida fanlar yutuqlarini dunyoning yagona rasmiga sintez qilishda faol ishtirok etadi.
Madaniyatning tirik ruhi, davr kvintessensiyasi sifatida falsafaning ijtimoiy ahamiyati uning vazifalarida ifodalanadi. Falsafaning kognitiv funktsiyasi shundan iboratki, u insonni dunyoning tabiati va mohiyatini, insonning o'zi tabiati va mohiyatini, dunyoning umumiy tuzilishini, aloqalari va rivojlanish qonuniyatlarini tushunishga yo'naltirish orqali yangi bilimlarning ko'payishini ta'minlaydi. dunyo, inson, aloqalar va qonunlar va inson faoliyatining har bir sohasi uchun ta'sirlar haqida bilim. Bu ta'sir falsafiy bilimlarning voqelikni bilishning universal usuli ahamiyatiga ega bo'lishida, shuningdek, har qanday sohadagi bilim oxir-oqibatda "odam - dunyo" munosabatlarini anglashning turli tomonlarini ifodalashida namoyon bo'ladi.
Falsafaning dunyoqarash funktsiyasi shundan iboratki, u odamlarni dunyo va inson, uning dunyodagi o'rni, bilim va o'zgarish imkoniyatlari to'g'risida bilimlar bilan qurollantiradi, hayotiy munosabatlarning shakllanishiga, ijtimoiy sub'ektlarning ongiga ta'sir qiladi. hayotning maqsadlari va mazmuni.
Falsafaning metodologik funktsiyasi shundan iboratki, u ijtimoiy ongning barcha shakllari uchun boshlang'ich, asosiy tamoyillarni ta'minlaydi, ularning qo'llanilishi voqelikni tushunishga yondashuvning umumiy yo'nalishini, kognitiv va amaliy faoliyat yo'nalishini belgilaydi. Ammo shuni esda tutish kerakki, falsafa tomonidan o'rganiladigan tafakkurning universal tamoyillari haqiqat uchun ijodiy izlanishlar chizig'ini aniq belgilab qo'ymaydi. Umumjahon bo'lib, ular turli xil o'ziga xos muammolarni hal qilish uchun zarur shartdir, lekin maxsus xususiy ilmiy usullarni almashtirmaydi, balki ular tomonidan belgilanadi.
Shunday qilib, falsafa nafaqat dunyoda sodir bo'layotgan hodisalarning yagona tushunchasini ta'minlaydi, balki haqiqatda va bilimda kashf etilgan universal qonunlar asosida shakllantirilgan o'zaro bog'liq tamoyillar yoki talablar yig'indisi bo'lgan umumiy bilish usulini ishlab chiqadi. ijtimoiy bilimlarning rivojlanish tarixidan olingan xulosadir.
Falsafaning roli, ayniqsa, tarixning burilish nuqtalarida, inqilobiy o'zgarishlar davrida, inson o'zini va jamiyatni belgilaydi. abadiy savollar insonning mohiyati, hayot mazmuni, ijtimoiy taraqqiyot istiqbollari haqida.
Yechim global muammolar zamonaviylik favqulodda qarorlar, demokratiya va fikrlash jasorati, o‘tmish, bugun va kelajak istiqbollarini tahlil qilish uchun jasoratni talab qiladi. Ma'lum falsafiy madaniyatsiz bu muammolarni konstruktiv tarzda hal qilish qiyin. Doimiy izlanish, shubha, tanqid bilan ajralib turadigan falsafiy bilimlar fikrlovchi, ijodkor, insonparvarlik faol shaxsni shakllantirishga yordam beradi.
Falsafani o‘rganish insonni ijtimoiy faoliyatning faol subyekti, dunyoning, o‘z borlig‘ining, o‘z baxtining yaratuvchisi sifatida kamol toptirishning zaruriy shartidir.
Shaxs o‘zining ijtimoiy faol funksiyasini idrok etish orqaligina o‘zining kimligini, jamiyat hayotida qanday o‘rin egallashini anglab yetishi, o‘z-o‘zini anglashiga ko‘tarilishi mumkin. Falsafa o'z maqsadini inson bo'lish ehtiyoji va qobiliyatini tarbiyalashda ko'radi. “Hosildor dala, - deb yozgan edi Tsitseron, - ekinsiz hosil bo'lmaydi, ruh ham shundaydir, u qalbdagi illatlarni yo'q qiladi, ruhlarni ekishga tayyorlaydi u, ta'bir joiz bo'lsa, faqat pishganida mo'l hosil beradigan urug'larni ekadi».
E. Sinitsyn, O. Sinitsyna
Daholar ijodining siri (kitobdan parchalar)
Dunyoni yaxlit idrok etish daho ijodining asosiy omillaridan biridir
Dahoning avtonom psixonevrofiziologik majmuasida tayanch vazifasini o'taydigan har bir o'q ushbu kompleksning bir dominant xususiyatini aks ettiradi. Agar bu dominantlardan hech bo'lmaganda bittasi yo'qolsa, daholik in'omi amalga oshmaydi. Keling, g'alati va paradoksal savol beraylik: vazifasi butun mavjudotni bir vaqtning o'zida ko'rishdan iborat bo'lgan o'qni tasavvur qilish mumkinmi?
Butunlik muammosi va uning jihatlariga ko'plab yirik olimlar: Uaytxed, Rassel, Vertxaymer, Viner, Bertalanfi, Shenon, Bomlar o'zlarining nazariy tadqiqotlarida to'xtalib o'tishgan. Gestalt psixologiyasining asoschisi M.Vertxaymer shunday deb yozgan edi: “... shunday bog‘lanishlar borki, ularda yaxlit holda sodir bo‘layotgan narsa go‘yoki alohida bo‘laklar shaklida mavjud bo‘lgan, keyin bir-biriga bog‘langan elementlardan kelib chiqmaydi, aksincha, nimadir. bu yaxlitlikning alohida qismida paydo bo`lishi ana shu butunning ichki tuzilish qonuni bilan belgilanadi” (20, 6-bet). Gestalt nazariyasining asosiy tezisida aytilishicha, insonning samarali tafakkuri ob'ekt elementlari orasidagi mazmunli aloqalarni ochish yo'lida boradi; bu holda ob'ektning barcha xususiyatlarini aks ettiruvchi yaxlit rasm paydo bo'ladi.
S. Grof o'zining "Miyadan tashqari" kitobida dunyoni yaxlit (golonomik) tushunishning ba'zi muhim xususiyatlarini aniqlaydi: chegaralarning nisbiyligi, qism va butun o'rtasidagi Aristotel dixotomiyasining transsendensiyasi, ma'lumotlarning konvolyutsiyasi va butun dunyo bo'ylab tarqalishi. bir vaqtning o'zida butun tizim. Butun ko'rish printsipi yoki Gestalt printsipi o'zining chuqur va fundamental rivojlanishini Olam inqilobiy nazariyasida A. Eynshteyn bilan hamkorlik qilgan fizik D. Bom tomonidan oldi. Dunyodagi barcha hodisalarning dinamik munosabatlarining Bom modeli golonomik deb atalgan yangi tamoyillarni beradi. Ushbu model gologramma ko'rinishlarga o'xshaydi: ob'ekt izolyatsiya qilinmagan, lekin kattaroq rasmning bir qismi bo'lgan turli burchaklardan ko'riladi. Bom g'oyalarida, deb yozadi Grof, «dunyo doimiy oqimdir va har qanday turg'un tuzilmalar mavhumlikdan boshqa narsa emas; Har qanday tasvirlanadigan ob'ekt, har qanday shaxs yoki hodisa aniqlanmaydigan va noma'lum universallikdan kelib chiqqan deb hisoblanadi. Bom "idrok va bilim, shu jumladan ilmiy nazariyalar mustaqil ravishda ob'ektiv aks ettirish emas, balki badiiy jarayon bilan taqqoslanadigan ijodiy faoliyatdir", deb ta'kidladi. mavjud haqiqat. Haqiqiy voqelik o‘lchovsizdir, haqiqiy sezgi esa borliqning mohiyatini o‘lchovsizlikda ko‘radi” (28, 101-bet).
Bomning dunyoni oqim sifatidagi g'oyasiga o'xshash shaxsning ijodiy faoliyatida ishtirok etadigan ruhiy jarayonlar bir xil xususiyatlarga ega bo'ladi. Ijodkorlik ko'p jihatdan ongsiz jarayonlar bilan belgilanadiganligi sababli, u noaniqlik xususiyatlarini oladi. Ijodiy jarayonlarga ekstrapolyatsiya qilingan Bom nazariyasi ongli faoliyat va uning ongsiz jarayonlar oqimi bilan aloqasi tavsifiga aylanadi.
S.Grof ta'kidlaganidek, Yung davridagi ko'plab an'anaviy fikrlovchi olimlar Yung tomonidan kashf etilgan arxetiplarning namoyon bo'lishini uning boshqa odamlar, hayvonlar, ob'ektlar va materiallarning hodisalarini haqiqiy hissiy idrok etish ma'lumotlaridan abstraktlangan yoki qurgan tasavvurining mevalari sifatida talqin qilganlar. dunyo. Yung psixologiyasi va mexanik psixologiya o'rtasidagi ziddiyat, mohiyatan, butun o'rta asrlarda nominalistlar va realistlar tomonidan olib borilgan Platon g'oyalari bo'yicha bahs edi. Nominalistlar Platon g'oyalari faqat nomlar va empirik dunyoda mavjud bo'lgan narsalardan farqli o'laroq, mustaqil mavjudotga ega emasligini ta'kidladilar. Platon kabi realistlar, aksincha, g'oyalar mustaqil mavjudlikka ega deb hisoblardi. Yaxlit (golonomik) yondashuvga asoslangan zamonaviy g'oyalar kontekstida Yungning arxetiplari, Grofning fikriga ko'ra, "hodisalar sifatida, yashirin tartib matosiga to'qilgan kosmik tamoyillar sifatida tushunish mumkin" (28, 108-bet).
Jung arxetiplari o'z tabiatini faqat kollektiv ongsiz haqiqatda namoyon qiladi, garchi ular har bir insonning ongsizligining bir qismidir. Arxetiplar umumiy tayanchlar bo'lib, ularda butun ongsizlikning butun binosi turadi. Ammo shu bilan birga, bu tayanchlarni kosmik va yerning birgalikda yashash qonunining ma'lum bir universalligidan ajratib bo'lmaydi. Bomning Olam tuzilishining golonomiyasi haqidagi nazariyasiga ko'ra, Olamning hech bir qismi, shu jumladan arxetiplar ham muqarrar ravishda olamning umumiy kosmik metaongiga kirmaydi va shuning uchun kosmik printsiplarning bir qismiga aylanadi. Kosmik metaongda umumiy ijodiy aqliy jarayonlar yordamida rivojlanadigan global axborot va semantik tuzilmalar mavjud. Jung tomonidan kashf etilgan arxetiplar bu jarayonlarda muhim o'rin tutadi.
Dahoning tabiatini tushunish uchun shuni aytish kerakki, fiziologik tadqiqotlardagi ba'zi inqilobiy yutuqlar inson miyasining gologramma tamoyillariga asoslangan modeli tabiatning eng mukammal yaratilishining ko'plab sirli ko'rinadigan xususiyatlarini tushuntirishi mumkinligini ko'rsatdi. Katta hajmdagi xotira, xotirani taqsimlash, hissiy qismlarning tasavvur qilish qobiliyati, xotira sohasidan ongga tasvirlarni proektsiyalash, assotsiativ xotiraning ba'zi muhim jihatlari va miyaning boshqa xilma-xil xususiyatlari. insonga berilgan donlar kabi dalaga sochilib, o'ziga xos ruhiy holatni, daho ijodida o'sishini kutadi.
Miyaning barcha bu xususiyatlarining noyob kombinatsiyasi dahoni o'rtacha qobiliyatli odamdan ajratib turadi. Drama yoki aksincha, oddiy odamning baxti shundaki, u nafaqat o'z miyasini to'liq va deyarli cheksiz darajada ishlatmaydi, balki, g'alati, boshqa tomondan, oddiy odamning ruhiyatida bu istak paydo bo'lmaydi. unda. Yorqin miyaning doimo hushyorligi uning individual ijodiy faoliyati turiga bog'liq emas. Va daho o'zining kuchli ruhiy kuchlarini qo'llash sohasini tanlashi bilanoq, uning miyasi bu yo'nalishda jadal rivojlana boshlaydi. Daho in'omining o'zgarmas xususiyatlari o'zaro uyg'unlashib, dunyoni va uning turli xil hodisalarini yaxlit idrok etishning asosini yaratadi. Fantaziya va tasavvurning faol shakli yaratuvchining holatiga unutilmas o'ziga xos yuksalish baxsh etadi. G'oyalar paydo bo'ladi va tezda o'z individualligiga xos bo'lgan semantik tuzilmalarda o'z aksini izlaydi, lekin evolyutsiyani intuitiv ravishda ko'rish va keyin buzilgan hodisalarni to'liq tasavvur qilish kerak bo'lgan payt keladi. Ushbu keng kanalda ijodkor qanday qilib bo'shliqlar va deformatsiyalarni engishga intilmasin, ongning "kuchlanish vektorlari" ularning ortidan ergashadi. Avvaliga ular fikrni parchalab tashlaydilar va dastlab butun asarning uyg‘unlik va go‘zallik bilan bog‘lanmagan qismlarinigina bir-biriga moslashtirishga harakat qiladilar, keyin esa paradoksal kuchga ega bo‘lgan fikr bir-biriga bog‘liq bo‘lmagan qismlardan birlikka o‘tadi. . Boshlang'ich ma'no va tuzilmalardan yakuniy birlikka o'tish lahzali va uzoq davom etishi mumkin. Fikr chaqmoq chaqishi kabi miltillaydi, keskinlik darhol yo'qoladi, tushunchalar oqimi bilan yuviladi. Deformatsiyalarning disgarmoniyasi yaxlitlik uyg'unligi bilan almashtiriladi. Yangi semantik bog'lanish asl tuzilishga xos bo'lgan ziddiyatni hal qiladi. Butunlik o'qi ongni va ongsizni faoliyat holatida saqlaydi. Keling, bu jarayon qanday davom etishini ko'rib chiqaylik.
Keling, kitobda keltirilgan Motsartning so'zlariga murojaat qilaylik Fransuz matematiki J.Hadamard “Ixtirolar psixologiyasi”: “Men o‘zimni yaxshi his qilsam va kayfiyatim yaxshi bo‘lsa, sayohat qilsam, sayr qilsam... yoki kechalari uxlay olmasam, xayolimga olomon va g‘ayrioddiy g‘ayrioddiy fikrlar keladi. yengillik. Ular qayerdan va qanday kelib chiqadi? Men bu haqda hech narsa bilmayman. O'zimga yoqqanlarini yodda tutaman, xirillayman... Bitta kuy tanlaganimdan so'ng, u tez orada umumiy kompozitsiya, kontrpunkt va orkestr talablariga muvofiq bir soniyada qo'shilib ketadi... Shunda qalbim alangalanadi. , har qanday holatda, agar biror narsa bo'lsa - Bu meni bezovta qilmaydi. Asar o'sib boradi, uni tobora aniqroq eshitaman va kompozitsiya qancha vaqt bo'lmasin, miyamda tugaydi. Keyin bir nigoh bilan ichkariga olaman... Hayolimda nomuvofiq eshitaman, c barcha qismlarda tafsilotlar, chunki u keyinroq eshitilishi kerak, lekin hamma narsa butunlay butun ansamblda. Agar bir vaqtning o'zida mening asarlarim Motsartga xos bo'lgan shakl yoki uslubda bo'lsa va boshqalarnikiga o'xshamasa, qasamki, bu xuddi shu sababga ko'ra sodir bo'ladi, masalan, mening katta ilgak burnim meniki, Motsartning burni" (Iqtibos). 1-bandga muvofiq, 135-bet).
Betxoven L.Shlessterga musiqani qanday yaratishi, ohangda mujassamlangan ko‘plab g‘oyalarni uyg‘un va uyg‘un asarga qanday aylantirishi haqida gapirib bergan edi: “Men ko‘p qayta qilaman, – dedi bastakor, “Men uni tashlab qo‘yaman, qanoatlanguncha qayta urinib ko‘ring”. , va keyin kenglik, uzunlik, balandlik va chuqurlikda ishlov berish mening boshimda boshlanadi. Shunday qilib, men nimani xohlayotganimni bilaman, keyin asosiy g'oya meni tark etmaydi; u ko'tariladi, o'sadi va men tasvirni butun hajmi bilan ko'raman va eshitaman, xuddi quyma kabi ichki nigohim oldida turibman" (86-dan iqtibos, 25-bet).
Ijod o'z-o'zidan, individual va o'ziga xos jarayon bo'lsa-da, uning lahzalarini ikki xil bastakor tomonidan tasvirlashda ko'plab umumiy qonuniyatlarni kuzatish mumkin: ilhomlanish momentida dastlabki obrazlarning tug'ilishi; ongdagi g‘oya va obrazlarning bog‘lanishi, ularda butun ishning asosiga aylanishi mumkin bo‘lgan yangi bog‘lanishlarni ochish.
Ichkaridan, ong tubidan va ongsizlikdan kelib chiqadigan fikrlar asar yaratish jarayoni shundan boshlanadi. Birinchidan, biz yaxshi ruhli daqiqalarda paydo bo'ladigan ilhomga bo'lgan ehtiyoj haqida gapiramiz. Ilhom konsentratsiyani tug'diradi va yaratilish jarayoni boshlanadi - "fikrlar menga olomon ichida keladi ...". Yangi kompozitsiya yangi tuzilish doirasidan boshlanadi, unda dastlabki daqiqada faqat alohida bog'liq bo'lmagan elementlar - kelajakdagi kompozitsiyaning "xom xamiri" tasvirlangan. Hushsiz va ong o'rtasida intensiv fikr almashish jarayoni boshlanadi - "Men ko'p narsalarni qayta qilaman, ularni tashlab yuboraman, yana urinib ko'raman ...".
Barcha semantik tuzilmalar dinamik va o'z-o'zini rivojlantirishga qodir. Darhaqiqat, evolyutsiya tamoyili tasvirlangan: "... ruh yonadi ... ish o'sadi, men uni tobora aniqroq eshitaman va kompozitsiya mening boshimda yakunlanadi ..." (Motsart) yoki ". .. qayta ishlash kengligi, uzunligi, balandligi va chuqurligidan boshlanadi" (Betxoven). Diqqatni jamlashda aqliy energiyaning ko'tarilishi va uning semantik tuzilishning individual mahalliy elementlariga kontsentratsiyasi mavjud. Alohida qo'llab-quvvatlovchi qismlar ongda mavjud bo'lganda, ular kuchlanishni keltirib chiqaradi, keyin tasavvur ushbu tayanchlar orasidagi bog'lanish traektoriyalarini qidira boshlaydi. Dahoning tasavvuri tafsilotlar orasida harakat qiladi va maqsad sari to'g'ridan-to'g'ri yo'lni ko'rsatadi. Agar alohida mahalliy tuzilmalar ishning umumiy tarkibiga kiritilgan bo'lsa, har bir yangi mahalliy tushuncha dastlabki tuzilmaning yakuniy yo'nalishda intensiv rivojlanishini amalga oshiradi. Butun kompozitsiya butunlay ansamblda bir qarash bilan qoplangan. Bu Gestalt tamoyilidir.
Aqliy filtrlar nazariyasi Motsartning faqat bitta bayonotidan kelib chiqishi mumkin, unda bu filtrlar haqiqatan ham ongda mavjud degan fikr mavjud: “Agar mening asarlarim bir vaqtning o'zida Motsartga xos bo'lgan shakl yoki uslubni olsa va unga o'xshash bo'lmasa. Qasam ichamanki, bu xuddi shu sababga ko'ra sodir bo'ladi, masalan, mening katta burnim meniki, Motsartning burni." Biz odatda rassomning individual uslubi yoki uslubi deb ataladigan narsani individual ruhiy filtrning xususiyatlariga bog'lashga moyilmiz.
Ijodiy jarayonning xuddi shunday xususiyatlari yozuvchida ham uchraydi. Asar yaratishning birinchi bosqichida tasavvur ustunlik qiladi, keyinchalik u rasm bilan to'ldiriladi batafsil tavsif yozuvchi ifodalamoqchi bo'lgan hamma narsa. Har bir tasvir noaniq, deyarli hayoliy konturlarda ko'rinadi. Avvaliga yozuvchi faqat konturlarni ko‘radi, noaniq ovozlarni eshitadi, lekin bora-bora fikr keskinlashadi, personajlar paydo bo‘ladi. Paustovskiy Bulgakovning “Turbinlar kunlari” pyesasi ustidagi ishini ta’riflar ekan, spektakl hali yozilish bosqichida, tugallanmagan paytda, qahramonlar yozuvchi ongida allaqachon o‘z hayotlarini yashayotganligini ta’kidlaydi. Bulgakov ularni tez-tez tushida ko'rar va ular bilan gaplashardi. U pianino tovushlarini aniq eshitdi. Unga "ularning g'amgin va yovuz uyg'unligi bo'rondan o'tib ketayotganday tuyuldi ...". O'yin "o'yindan, tasavvurdan, lekin aniq ko'rinadigan dunyodan" tug'ilgan, deb yozadi Paustovskiy. Bulgakovning o'zi shunday deb eslaydi: "Keyin menga oq varaqdan rangli narsa paydo bo'layotgandek tuyuldi. Yaqindan qarab, ko‘zimni qisib, bu rasm ekaniga amin bo‘ldim. Bundan tashqari, bu rasm tekis emas, balki uch o'lchamli - qutiga o'xshaydi va unda siz chiziqlar orqali ko'rishingiz mumkin - yorug'lik yonadi va unda romanda tasvirlangan figuralar harakatlanadi" (Iqtibos). 22, 101-bet).
Integral tuzilmani "qurish" jarayoni paydo bo'ladi. Elementlar allaqachon irratsional ongsiz darajada badiiy bog'langan, garchi elementlar o'rtasidagi bu aloqa-munosabat hali aniq paydo bo'lmagan. Dastavval, tasavvurda vujudga kelgan obrazlar, suratlar va qahramonlar chiziladi; tuzilmaviy konturlar hali aniq emas; ikkinchi bosqichda sahnaning so'z bilan tavsifi paydo bo'ladi. Asar yaratilganda tasvir va rang birlamchi, so‘z ikkinchi darajali bo‘lsa, so‘z birlamchi, tasvir va rang ikkinchi darajali bo‘lib qoldi. Yaxlit tasvirning bir markazlashtirilgan nuqtasidan, turli markazlashtirilgan nuqtalardan ulanishlarni qurish boshlanadi. Rivojlanish traektoriya bo'yicha. Bu jarayonni semantik tuzilmalar evolyutsiyasi deb ataymiz. Har bir mahalliy semantik tuzilmaning evolyutsion traektoriyasi bir qancha yangi tarmoqlarga bo‘linadi, ular oqimlar kabi umumiy kanaldan oqib kelib, yangi va batafsilroq mahalliy semantik tuzilmalarni keltirib chiqaradi. Bu jarayon cheksizdir va keng toj bilan o'sayotgan daraxtga o'xshaydi.
Garchi inson aql-zakovati har qanday ish yoki nazariyani ko'rib chiqishga, ularni alohida tarkibiy qismlarga, elementlarga va tafsilotlarga ajratishga moyil bo'lsa-da, intuitiv ravishda bu qismlar to'liq tasvirni hosil qiladi, bu esa ijodkorning dastlab noaniq bo'lishi mumkin bo'lgan niyatini oydinlashtiradi.
Barcha huquqlar himoyalangan. Mualliflar bilan oldindan kelishuvsiz ushbu asarlarning biron bir qismini joylashtirish yoki ko'paytirish mumkin emas.
Mualliflik huquqi © 20 10
FALSAFA
Falsafaning predmeti.
Formalash: Falsafa - bu dunyo va insonning yaxlit nuqtai nazarini rivojlantirish bilan bog'liq fundamental mafkuraviy muammolarni qo'yish, tahlil qilish va hal qilishga qaratilgan ruhiy faoliyat shakli. So'zma-so'z "falsafa" so'zi donolikka muhabbat degan ma'noni anglatadi (yunoncha phileo - sevgi va sophia - donolik so'zlaridan).
Ma'naviy faoliyatning o'ziga xos shakli sifatida falsafaning paydo bo'lishi taxminan miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlariga, ya'ni uch ming yil avvaliga to'g'ri keladi. “Falsafa” atamasining oʻzi muomalaga qadimgi yunon matematigi va mutafakkiri Pifagor (miloddan avvalgi 6-asr oʻrtalari) tomonidan kiritilgan. "Bilim" va "donolik" tushunchalaridan farqli o'laroq, ushbu kontseptsiyaning mazmuni va ma'nosini birinchi darajada batafsil tushuntirish Platonga tegishli. Arastu "falsafa" tushunchasining mazmunini tushunishda katta rol o'ynadi.
Aflotun va Aristotelgacha falsafiy bilimlar, asosan, dunyoviy donolik deb ataladigan narsalarni tizimlashtirish, ya'ni odamlarning kundalik hayotiy tajribasini ramziy, badiiy va majoziy shaklda ifodalash bilan mos keladi. Aflotun va Aristoteldan boshlab, falsafa endi oddiy donolikka bo'lgan muhabbat bilan qanoatlanmaydi, balki nafaqat inson, balki uning hayotiy faoliyati bo'lgan dunyo haqidagi g'oyalarning ishonchli poydevoriga asoslangan batafsil, izchil ta'limotga aylanishga intiladi. joy oladi. Qolaversa, borliqning bu yaxlit manzarasi, uning fonida faqat insonning o'ziga xosligini anglash mumkin bo'lib, tobora ramziy, badiiy-majoziy tarzda emas, balki birinchi navbatda konseptual shakllarda, mantiqiy vositalar bilan yaratila boshlaydi. Lekin mazmunni ifodalashning badiiy, obrazli, ramziy usullari inson tajribasi hech qachon falsafadan butunlay chetlashtirilmagan. Bundan tashqari, in falsafiy an'ana Sharqda falsafaning bu oxirgi usuli hali ham hukmron bo'lib qolmoqda.
Falsafaning oʻz predmetini tushunishga kelsak, u, birinchidan, falsafadan oldingi mafkuraviy ong turlari, yaʼni mifologiya va oʻzining asl shakllaridagi din (animizm, totemizm, politeizm va boshqalar) chegaralarini yengish jarayonida shakllangan. .), keyingi jahon dinlaridan farqli; ikkinchidan, falsafiy bilimlarni insonning o'sha tarixiy davrda ega bo'lgan butun bilimlar majmuasidan ajratib olishga qaratilgan uzoq muddatli sa'y-harakatlari natijasida. Mifologiya va dindorlikning asl shakllaridan farqli o'laroq, falsafa o'z yo'nalishi sifatida an'ana va hokimiyatni emas, ongning o'z-o'zidan shakllangan arxetiplari va stereotiplarini emas, balki dunyo va inson hayotini erkin, tanqidiy tushunishni tanladi. Falsafa mifologiyaning antropomorfizmini (inson fazilatlarini tabiiy narsalar va jarayonlar bilan ta'minlash) va dindorlikning dastlabki shakllarini shaxssiz ob'ektiv kuchlarning harakat maydoni sifatidagi dunyo g'oyasiga qarama-qarshi qo'ydi.
Integral mavjudotning tuzilishi muammosini muhokama qilib, qadimgi yunon falsafasi ushbu muammoga turli xil javoblarning ma'lum bir ro'yxatini taklif qildi:
Butun olam qurilgan materiyaning eng kichik zarralari mavjudligi haqidagi g'oyalar (qadimgi atomizm);
Tabiatning cheksiz, cheksiz bo'linuvchanligi g'oyasi, shuning uchun bu bo'linishning chegarasi yo'qligi;
butun koinotning birligi va yaxlitligi g'oyasi.
Har bir fikrlovchi shaxs ongli izlanishda va bunday g'oyalarni erkin tanlashda ishtirok etishi mumkin edi. Qidiruv ham, tanlov ham usullarga asoslangan har qanday variantni tanqid qilish va qabul qilish orqali amalga oshirildi mantiqiy argumentatsiya, nazariy tahlil va asoslash.
Falsafa mavzusini aniqroq tushunishga falsafaning asosiy mazmunini tashkil etuvchi noyob bilimlarni mavjud bilimlarning butun majmuasidan ajratib olish istagi yordam berdi. Falsafa o'z vujudga kelgan paytdan boshlab eng etuk va mukammal falsafiy bilim ekanligini da'vo qila boshladi. Falsafaning alohida mavqei haqidagi bu fikrning paydo bo'lishi va keyinchalik mustahkamlanishi uchun, birinchi navbatda, o'sha davrdagi mavjud bilimlarning asosiy qismi (matematika kabi sof deduktiv fanlar bundan mustasno) ekanligi bilan bog'liq jiddiy sabablar mavjud edi. va mantiq) tavsiflovchi-registrlash xususiyatiga ega bo'lib, aniqlash va tushuntirishga da'vo qilmagan harakatlantiruvchi kuchlar, kuzatilayotgan hodisa va jarayonlarning sabablari. Oʻsha davrdagi empirik, eksperimental tabiatshunoslikning kam rivojlanganligi va yetarlicha etuk boʻlmaganligi sababli falsafa bu rolni oʻz zimmasiga oldi. U o'ziga xos "fanlar fani" yoki "fanlar malikasi", atrofdagi dunyoda va insonning o'zida sodir bo'layotgan hamma narsani nazariy tushuntirishga qodir bo'lgan yagona shaxs sifatida harakat qildi.
Falsafiy bilimlarning o'ziga xosligini va shunga mos ravishda falsafa predmetini oydinlashtirish uchun Arastu maxsus tushunchani kiritdi. "metafizika", hozirgi kungacha ko'pincha falsafa tushunchasining sinonimi sifatida ishlatiladi. Uning tushunchasiga ko'ra, metafizika fizik bilimlarga asoslangan bilimlarning maxsus turi bo'lib, u o'sha paytda tabiiy ilmiy bilimlar bilan birlashtirilgan. Va agar "bilim" tushunchasiga chuqurroq ma'no berilgan bo'lsa, u faqat to'g'ridan-to'g'ri berilgan yoki to'g'ridan-to'g'ri kuzatilganni belgilash bilan tugamaydi, balki nazariy tushuntirish berish, kuzatilganlarning chuqur mohiyatini ochib berish qobiliyatini ham nazarda tutadi. Aytish mumkinki, falsafa o'z rivojlanishining dastlabki bosqichlarida mavjud bo'lgan barcha bilimlarni o'z ichiga oladi. Va bu so'zning so'zma-so'z ma'nosida u ifodalagan butun dunyo va inson haqida bilim. Falsafa predmeti haqidagi bunday tushuncha ko'p asrlar davomida saqlanib qolgan.
Ko'p o'tmay, falsafadan 17-asrga to'g'ri keladigan zamonaviy zamonlar davrida alohida o'ziga xos fanlar paydo bo'la boshladi. Eksperimental tabiatshunoslikning rivojlanishi bilan ular nazariy kamolotning yuqori darajalariga erishdilar, o'zlari o'rgangan fizikaviy, kimyoviy, biologik va boshqa tabiiy jarayonlarning mohiyatini o'z vositalaridan foydalanish qobiliyatiga ega bo'ldilar. Natijada tabiiy fanlar falsafaning ma'lum bir oliy bilim turi sifatida homiyligi, homiyligi, nazorati va nazoratiga muhtoj bo'lib qoldi. Falsafa endi "fanlar fani" deb da'vo qila olmadi. Shunga ko'ra, uning mavzusi g'oyasini o'zgartirish va aniqlashtirish zarurati tug'ildi.
Falsafa mavzusi bo'yicha yangi g'oyalarni izlashni juda faol rag'batlantirgan yana bir muhim holat - bu inson xatti-harakatlarini mafkuraviy tartibga solishning boshqa eng muhim shakli - falsafa va din o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini qayta ko'rib chiqish zarurati edi. Falsafa o'zining paydo bo'lishidan beri din bilan eng yaqin, lekin ayni paytda juda murakkab va ichki ziddiyatli munosabatda bo'ldi. G'arbiy Evropa falsafiy an'analari uchun bu muammo falsafa va xristian dini o'rtasidagi munosabatlar muammosi sifatida namoyon bo'ladi.
Xristianlik oʻzining vujudga kelishining dastlabki kunlarida (1—5-asrlar) oʻzining vujudga kelishi jarayonida oʻz mazmunini oydinlashtirish va chuqurlashtirish uchun antik falsafiy taʼlimotlarga faol murojaat qildi, antik tafakkurni maʼnaviyatda ancha muhim va mustaqil rolga ega ekanligini tan oldi. va insonning ijtimoiy hayoti. O'rta asrlarda vaziyat sezilarli darajada o'zgardi: din nafaqat ustunlik qildi, balki inson ma'naviy hayotining deyarli monopol hukmron sohasiga aylandi. Falsafaga inson dunyosi va atrofdagi tabiat dunyosining ma'naviy rivojlanishi uchun muhim, ammo baribir juda texnik yordamchi vosita roli berilgan. Falsafa va din o'rtasidagi bu munosabat juda aniq ifodalangan: "Falsafa ilohiyotning xizmatkori". Shuni ta'kidlash kerakki, bu formula falsafa va nasroniylikning nazariy o'zagi - uning teologiyasi (teologiyasi) o'rtasidagi munosabatlarning butun xilma-xilligini ifoda etmagan.
Yangi davr va ma'rifat davrida aniq belgilangan maxsus ilmiy, so'ngra falsafiy bilim va bilimlarning ijtimoiy ahamiyati va nufuzi ortib borayotgani fonida bu talqin o'zining nomuvofiqligini tobora aniqroq ochib bera boshladi. Shunga ko‘ra, falsafaning mustaqil maqomini tiklash, din va ilohiyotdan yetarlicha mustaqillikka erishish zarurligi haqidagi g‘oya kuchaydi.
17—18-asrlarda bu vazifa toʻliq amalga oshirildi. Bundan tashqari, falsafa va fan o'zlarining mustaqil maqomlarini o'rnatishda juda uzoqqa ilgarilab, kuchlar muvozanatini asosan o'z foydasiga o'zgartirdi. Bunday yangi sharoitlarda din va ilohiyot asta-sekin inson va insoniyatning ijtimoiy va ma'naviy hayotining chetiga surilib, falsafa hukmron kuch sifatida, taxminan 19-asrning o'rtalaridan boshlab esa fan paydo bo'ldi. Ilm-fan nufuzining tez sur'atlar bilan o'sishi falsafaning predmeti va maqsadini tushunishda sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Ko'pgina taniqli mutafakkirlar falsafaga ilmiy bilimlarning alohida turi sifatida qaray boshladilar. Falsafa g'oyasi aynan shu yo'nalishda paydo bo'lgan tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan. U K. Marks va F. Engels tomonidan ishlab chiqilgan. O'tmishdagi barcha falsafiy ta'limotlardan farqli ravishda ular o'z falsafasini ilmiy falsafa deb atashgan. Pozitivizm asoschilari ko'proq radikal qarashlarga ega bo'lib, ular ijobiy deb ataladigan, ya'ni aniq fanlar falsafani mutlaqo ortiqcha va keraksiz qiladi, deb hisoblashgan.
Ilm-fanga e'tibor, ilmiy bilimlarga odamlar uchun mavjud bo'lgan eng yuqori yoki umuman olganda yagona bilim turi sifatida falsafiy tafakkurning tabiati haqidagi g'oyalarning sezilarli o'zgarishiga olib keldi. falsafiy ong. Falsafa inson tomonidan dunyoni ma'naviy va amaliy tadqiq etishning boshqa barcha shakllaridan - din, axloqiy ong, estetik idrok, kundalik amaliy tajriba, mafkura va boshqalardan farqli o'laroq, falsafa o'z sa'y-harakatlarini qurishga qaratishi kerak, degan e'tiqod keng tarqaldi. ratsional idrok etish vositalarida tabiiy va inson mavjudligining yaxlit tasviri. Boshqacha qilib aytganda, falsafa faqat va faqat inson aql-zakovatida yashiringan qobiliyat va kuchlarga tayanishi kerak. Inson ongi va tafakkuri nafaqat butunlay avtonom, balki umuman dunyoni, xususan, inson dunyosini tushunish uchun o'zini-o'zi etarli asos sifatida qarala boshladi. Shuning uchun falsafa bu nuqtai nazardan izchil oqilona shaklda amalga oshiriladigan borliqning yakuniy asoslarini bilishdan boshqa narsa emas. Falsafa dunyoqarashning ratsionallashtirilgan shaklidir. Ko'p asrlik tarixning oldingi bosqichlarida G'arbiy Evropa falsafasi falsafa predmeti haqida bunday tushuncha bo'lmagan.
17—18-asrlarda rivojlangan falsafa predmetini tushunishning yana bir oʻziga xos xususiyati. va 19-asrning birinchi yarmida falsafa ertami-kechmi o'z muammolarini bir marta va umuman engishga qodir bo'lgan falsafiy tizim yaratiladi degan asosga asoslanib qurilgan va rivojlangan edi. Asosiy vazifa - dunyo va undagi insonning o'rni haqida juda umumlashtirilgan universal rasmni yaratish. Bunday falsafaning asosiy tamoyillari barcha zamonlar uchun mutlaqo inkor etilmaydigan bo'lib qoladi. Insoniyat har doim ularga amal qilishi kerak.
Falsafiy bilimlarning qandaydir "oxirgi", to'liq va to'liq tizimini yaratish haqidagi bunday da'volar bu davr falsafasining Gegel falsafasi va marksizm falsafasini o'z ichiga olgan eng xarakterli misollarida juda aniq ifodalangan. Gegel bunga o'zining fikriga ishongan falsafiy tizim mutlaq ruh (dunyo aqli) o'zining ichki chuqurligini bilish va ifodalashning adekvat shakliga ega bo'ldi va shuning uchun uning asosiy qoidalari mutlaq va o'zgarmas haqiqatdir. Asosan, marksizm falsafada haqiqiy inqilob qilgan deb hisoblagan xuddi shu nuqtai nazarga amal qiladi. Uning mohiyati shundaki, turli xil falsafiy ta'limotlar va konstruktsiyalarning xilma-xilligi birinchi marta yagona haqiqiy, haqiqiy falsafa bilan almashtiriladi. ilmiy falsafa marksistik falsafa bilan ifodalanadi. Oldingi barcha tarixiy va falsafiy tafakkur falsafaning asl mazmunining paydo bo'lishiga va anglashiga olib keladigan faqat tarixdan oldingi davrdir.
Qariyb uch ming yillik falsafa davomida falsafa predmeti haqidagi tushunchalar doimo o‘zgarib, takomillashib bordi. Ammo eng muhim o'zgarishlar 19-asrning o'rtalarida sodir bo'ldi. Bu o'zgarishlar shu qadar chuqur va tubdan ediki, hatto falsafiy tafakkurning o'zi ham, umuman olganda, o'z taraqqiyotining sifat jihatidan yangi bosqichiga qadam qo'ydi, deyish mumkin. Demak, G‘arbiy Yevropa falsafiy tafakkuri taraqqiyotining qariyb uch ming yillik tarixida ikkita asosiy tarixiy bosqichni ajratib ko‘rsatish mumkin: an’anaviy, klassik falsafaning shakllanish va rivojlanish bosqichi va noan’anaviy, noan’anaviy falsafa bosqichi. ikkinchisidan boshlangan klassik falsafa 19-asrning yarmi V. va hozirgi kungacha davom etmoqda. Agar falsafaning predmeti va falsafa tomonidan ilgari surilgan maqsadlarga erishish vositalari muammosiga murojaat qiladigan bo‘lsak, bu tub o‘zgarishlarning mohiyati nimada?
Avvalo, shuni ta'kidlaymizki, noklassik falsafa ertami-kechmi falsafaning asosiy muammolarini bir marta va umuman hal qiladigan yoki hech bo'lmaganda fundamental, fundamental muammolarning asosiy mazmunini aniqlaydigan falsafiy ta'limotni yaratadi, degan da'voni qat'iyan rad etadi. falsafiy bilimlar. Zamonaviy falsafa hatto bunday muammoni ilgari surmaydi yoki qo'ymaydi, chunki uni printsipial jihatdan hal qilib bo'lmaydigan va hatto uni qo'yish ma'nosiz deb biladi. Ushbu xulosaning sabablari juda aniq. Zero, inson bilimi o‘z tabiatiga ko‘ra hamisha chekli va cheklangandir. U mutlaq, yakuniy va yakuniy haqiqat deb ataladigan narsani bilishga da'vo qila olmaydi. Ammo falsafada uzoq vaqtdan beri o'rnatilgan, umuman olganda, oddiy haqiqatga so'nggi bir yarim asrda, birinchi navbatda, har qanday kognitiv harakatning ijtimoiy-tarixiy va madaniy-tarixiy shartliligini anglash bilan bog'liq bo'lgan boshqa ko'plab yangi dalillar qo'shildi. Insonning bilishi va tafakkuri hamisha muayyan ijtimoiy-tarixiy va madaniy holatlar bilan shartlangan va chegaralangan. Va insoniyat o'z harakati va rivojlanishini to'xtatmaguncha, jamiyatning tarixan berilgan turi, mavjud bilimlar tizimi, umumiy insoniyat madaniyati, jumladan, umuman dunyo mavjudligining chuqur asoslari va xususan, inson hayoti haqidagi g'oyalar doimo o'zgarib turadi.
Bilish va tafakkurning ijtimoiy-tarixiy va madaniy shartlanishi falsafa o'z muammolarini hal qilish uchun qanday vositalar va usullardan foydalanishi kerakligi haqidagi g'oyalarning sezilarli o'zgarishiga olib keladi. Va eng avvalo, bu maqsadlarga erishishda inson ongi va aql-zakovatining o‘rni va roli haqidagi qarashlar o‘zgarmoqda. Falsafa o'z taraqqiyotining noklassik bosqichida endi inson ongini o'z-o'zidan ta'minlovchi asos deb hisoblamaydi, unga tayanib, o'z mazmunini rivojlantiradi, borliqning asosiy muammolarini qo'yadi va hal qilishga harakat qiladi. Shuningdek, ong ijtimoiy-tarixiy va madaniy-tarixiy jihatdan shartlangan, tarixiy jihatdan o'zgaruvchan va bilish imkoniyatlari cheklangan deb qarala boshlaydi. Ertami-kechmi u bo'sh devorga, o'z bilim kuchining engib bo'lmas chegaralariga duch kelishi ma'nosida emas, balki u o'zining tarixiy harakatida ilgari o'rnatilgan chegara va chegaralarni engib o'tishi, yaqinda mustahkam bo'lib tuyulishi ma'nosida. Har bir tarixiy bosqichda ongning imkoniyatlari mavjud ijtimoiy-madaniy sharoitga bog'liq bo'lgan ma'noda cheklangan. Shu bilan birga, bu chegaralar, aql chegaralari jamiyat va inson rivojlanishi bilan kengayib boradi.
Shu bilan birga, falsafa o'z maqsadlariga erishish uchun foydalanadigan kognitiv resurslar to'plami, yig'indisi faqat inson ongida yashirin bo'lgan resurslar bilan cheklanib qolishi mumkin emasligi tobora ravshanroq anglanmoqda. Falsafiy bilim va umuman ma'naviy va madaniy faoliyat nafaqat tafakkurga, balki insonning ma'naviy kuchlari va qobiliyatlarining butun yig'indisiga: uning irodasiga, e'tiqodiga, hissiy tomoniga asoslanishi kerak. inson mavjudligi, ongsiz, intuitiv drayvlar va boshqalar haqida. Umumiyroq shaklda aytish mumkinki, noklassik falsafa inson ongini hukmron falsafiy konstruksiyalarda, birinchi navbatda ratsionalistik turdagi, oldingi falsafada berilgan imtiyozli maqomdan mahrum qiladi. uning rivojlanish bosqichi. Klassik bo'lmagan falsafa inson mavjudligining ba'zi boshqa fundamental tamoyillarini topishga harakat qiladi, ular go'yo butun universalligida mavjudlik va inson ongi o'rtasida vositachidir.
Bunday vositachi zamonaviy falsafa ajralib turadi, birinchi navbatda, til, qandaydir keng va umumlashgan ma'noda tushuniladi. U nafaqat oddiy og'zaki tilni, balki odamlar uchun mavjud bo'lgan barcha tillarni ham o'z ichiga oladi. aloqa va aloqa vositalari: barcha xilma-xilligi bilan matematik va mantiqiy tillar, eksperimental ma'lumotlarni yozib olish va tizimlashtirishning lingvistik vositalari, ilmiy asboblarni o'qishlari, doimiy ravishda o'sib borayotgan axborot oqimini yozib olish va uzatishning xilma-xil vositalari, kompyuter texnologiyalari tillari, badiiy va ramziy tillar. vositalari va hokazo.Bilish va tafakkur falsafaning lingvistik falsafa, postpozitivizm, germenevtika kabi yoʻnalishlari, turli analitik va strukturalistik maktab va yoʻnalishlarida alohida eʼtibor qaratiladi.
Falsafa predmetini zamonaviy talqin qilishda umuminsoniy tabiiy borliq va inson ongi o‘rtasidagi yana bir muhim vositachi bog‘lanishdir. madaniyat, shuningdek, haddan tashqari qabul qilingan keng va umumiy ma'noda. Madaniyat degani insonning barcha ijodiy faoliyati va ushbu faoliyatning mahsuli; ya'ni sof tabiiy ob'ekt va hodisa bo'lmagan, balki inson tomonidan qandaydir tarzda o'zgargan, o'zgartirilgan hamma narsa. Madaniyat nafaqat barcha ko'rinishdagi san'at asarlarini, nafaqat hunarmandchilikning badiiy ijodiyoti, me'moriy yodgorliklarni, oddiy madaniyat tushunchasida bo'lgani kabi, insonning amalda o'zgartiruvchi barcha faoliyati va ushbu faoliyatning mahsullarini ham o'z ichiga oladi. Boshqacha qilib aytganda, insonning o'zi tomonidan o'zgartirilgan yoki yangi yaratilgan narsalar, asboblar va vositalarning butun dunyosi, atrof-muhit va uning yordamida oqadi. inson hayoti, qolgan tirik dunyoning turmush tarzi va yashash joyidan farqli o'laroq. Madaniyat - bu pichoq, bolta, arra, uy-joy, kiyim-kechakdan tortib, sanoat texnologik asbob-uskunalari, transport va axborot vositalari, ilmiy o'lchash asboblari va boshqalargacha bo'lgan barcha turdagi tabiiy narsalar va hodisalarning butun majmui. Madaniyat - bu tabiatdan farq qiladigan barcha narsa, unda inson hayoti sodir bo'ladigan tabiiy dunyoga ta'sir qiladi.
Shu nuqtai nazardan qaraganda, falsafaning predmeti deb atalmishlarni tahlil qilishdir madaniyat universallari, ya'ni uning universal xususiyatlari, o'ta umumiy tushunchalarda ifodalangan xususiyatlari - kategoriyalar yoki universallar. Bunday yondashuv falsafiy tafakkur rivoji uchun yangi ufqlarni ochib berishi bilan juda samaralidir. U endigina shakllana boshladi va shuning uchun hali tizimli o'ylangan va batafsil asoslashga ega emas. Bu erda, birinchi navbatda, insoniyat madaniyati olami o'zining shubhasiz o'ziga xosligi bilan hali ham yuqori tuzilma ekanligini tushuntirish kerak. tabiiy dunyo, uning chuqur poydevoridan o'sib, ular bilan oziqlanadi. Shunday ekan, falsafa, hatto yangicha yondashuv bilan ham, oxir-oqibatda, umuman borliqning yakuniy asoslari va birinchi navbatda, inson mavjudligi haqidagi ta'limot bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Uni faqat insoniyat madaniyati sohasi bilan cheklash noo‘rin. Tabiat har doim insonning barcha faol va o'zgaruvchan faoliyatining zaruriy sharti va asosi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Shuni hisobga olgan holda, falsafani inson ma’naviy faoliyatining alohida shakli sifatidagi an’anaviy tushunchasi borliqning yaxlit umuminsoniy manzarasini, dunyoqarashning nazariy o‘zagini, butun dunyoga qarashni rivojlantirishga da’vogarlik qiladi. ahamiyati. Ushbu maqsadga erishishga olib boruvchi vosita, vosita va ko'prik insonning barcha boyligi va xilma-xilligi bilan madaniy va ijodiy faoliyatidir.
Falsafaning asosiy mazmuni va vazifalari
Falsafa muammolari haqida dastlabki fikrni nemis klassik falsafasining asoschilaridan biri - I. Kantning fikr-mulohazalari bilan berish mumkin. Uning fikricha, falsafa insonga quyidagi savollarga javob berishi kerak: Men nimani bilishim mumkin? Nima qilishim kerak? Nimaga umid qilishim mumkin? Inson nima, uning mavjudligining ma'nosi va maqsadi nima? Ushbu ro'yxatda falsafaning asosiy muammolari aniq ko'rsatilgan. Biroq, u muhim qo'shimchalar va tushuntirishlarga muhtoj. Gap shundaki, Kant doimiy ravishda uning markazida bo'lgan falsafaning eng muhim va asosiy muammolaridan birini bu ro'yxatdan butunlay chiqarib tashladi. Gap umumbashariy borliqning yakuniy asoslari, inson bilishi va hayotiy faoliyati amalga oshiriladigan poydevor haqida bormoqda.
Kantning bu muammodan qochishi uning ta'limotining dastlabki, asosiy tamoyilining bevosita natijasidir. Buyuk mutafakkir inson, asosan, o‘z bilimi va tafakkuri chegarasidan chiqib keta olmaydi, deb hisoblagan, chunki u yoki bu yo‘lda inson oldida turgan hamma narsa u yoki bu yo‘l bilan insonning ongi va tafakkuri yordamida, u yoki bu tarzda qayd etiladi. o‘z aql-zakovati elakidan o‘tib, ong va tafakkur faoliyatining hamisha ma’lum bir iz qoldirib boradi. Shuning uchun biz dunyoni o'z-o'zidan emas, balki tasvirlarimizda bizga ko'rinadigan tarzda bilamiz. Insonda inson ongining bu vositachi ta'siridan qochishning hech qanday yo'llari yo'q, unga ongdan mustaqil ravishda, o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsalar dunyosi bilan to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri aloqaga kirishga imkon beradigan yo'llar va vositalar yo'q. Bu asos va yakuniy xulosa munozarali. Ularni deyarli barcha faylasuflar - Kantning o'tmishdoshlari va falsafiy fikrning keyingi barcha rivojlanishi rad etadi.
Darhaqiqat, inson o'z ongi va tafakkurining chegaralarini engib o'tish imkoniyatiga ega. Bu imkoniyat inson amalga oshiradigan transformativ faoliyatga va ushbu faoliyatning mahsullariga asoslanadi. U o’zining dunyo haqidagi g’oyalariga asoslanib, nafaqat uning ongi va tasavvurida mavjud bo’lgan, balki inson ongidan tashqarida mavjud bo’lgan ob’ektiv predmetlar va jarayonlar olamiga ham kiritilgan real moddiy ob’ektlarni yaratadi. Shunday qilib, televizorni yaratishda odam ma'lum g'oyalarga, elektr tokining xususiyatlari, turli xil elektromagnit to'lqinlar va nurlanish haqidagi bilimlarga, insonning vizual va eshitish idrokining xususiyatlariga, barcha komponentlar yaratiladigan materiallarning xususiyatlariga tayanadi. bu murakkab qurilma yasaladi va hokazo. Ushbu dizayn o'z vazifasini bajaradi, ya'ni u tasvir beradi va ovoz beradi, faqat inson sanab o'tilgan fizik, kimyoviy, biologik va boshqalarning mohiyatini tushunganligi sababli. tabiiy ob'ektlar va jarayonlar. Bu endi shunchaki tasavvur, fantaziya yoki sof aqliy konstruktsiyaning mahsuli emas, balki insonning mavjudlik mohiyatiga u o'zida mavjud bo'lgan shaklda qandaydir kirib borishidir.
Shunday qilib, Kant tomonidan sanab o'tilgan falsafaning to'rtta asosiy muammosiga yana bir savol qo'shilishi kerak: borliqning asosiy, universal xususiyatlari haqida. Falsafiy ta'limotning etarlicha yaxlit va tizimli taqdimotini olish uchun ularni qanday ketma-ketlikda qo'yish, nazariy tushunish va hal qilish kerak?
Nafaqat Kantning o'zi, balki faylasuflarning keyingi avlodlari ham eng oqilona va tabiiy narsa Kant tomonidan sanab o'tilgan ketma-ketlikda ekanligiga ishonishgan. Biroq, Kantdan oldingi falsafaning rivojlanish bosqichida bilish nazariyasi muammolari hech qanday holatda falsafalashtirishning boshlang'ich nuqtasi sifatida ilgari surilmagan va uning eng muhim muammolari sifatida qaralmagan. Falsafaning boshlang'ich nuqtasi umuman borliqning umumbashariy umuminsoniy xususiyatlari to'g'risidagi ta'limot, shu jumladan uning tarkibida inson mavjudligining barcha o'ziga xosligi hisoblangan. Inson haqidagi ta'limotni, uning o'ziga xosligi va umuminsoniy borliqdagi o'rnini birinchi o'ringa olib chiqqan dastlabki falsafiy konstruktsiyalar ham taklif qilindi. Bunday yondashuvlar 20-asrda eng keng tarqaldi, garchi ularning batafsil asoslanishi 19-asrning S. Kierkegaard, A. Shopengauer, F. Nitsshe kabi ko'plab mutafakkirlarining asarlarida allaqachon mavjud edi.
Falsafiy tafakkurning ijodiy izlanishi haqiqatan ham, birinchi navbatda, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar, insonning dunyoga qo'shilishi muammosini nazariy jihatdan tushunish va shu asosda, bir tomondan, bunday yaxlitlikni rivojlantirish istagi bilan bog'liq. insonni unga kiritishga imkon beradigan dunyoni tushunish, boshqa tomondan, insonning o'zini butun olam nuqtai nazaridan ko'rib chiqish, uning o'rni va maqsadini tushunish. tabiiy, ijtimoiy va ma'naviy dunyoda. Bu erda asosiy muammo shundaki, inson boshqa narsalar qatori dunyoning bir qismi sifatida emas, balki o'ziga xos turdagi mavjudot sifatida, ob'ektlar olamidan tashqariga chiqadigan, aqliy va ruhiy hayotga ega, bilish va ko'rsatish amaliyotiga qodir. dunyoga faol munosabat. Dunyoqarashning boshqa shakllariga nisbatan falsafadagi bu muammo nazariy jihatdan keskinlashgan, u sub’ekt va ob’yekt, ma’naviy va moddiy, ong va borliq, erkinlik va zaruriyat va boshqalar o‘rtasidagi munosabatlar haqidagi barcha falsafiy mulohazalar asosini tashkil etadi. muammoning boshqa tomoni, u yoki bu qutbga yo'naltirilganligi va materializm va idealizm, diniy va dunyoviy falsafa, determinizm pozitsiyasini egallagan falsafiy tushunchalar yoki aksincha, iroda erkinligi muhimligini ta'kidlaydigan antropologik qarama-qarshilikning asosiy sharti edi. yoki kosmologik tendentsiyalar va boshqalar.
Borliqning umuminsoniy integral tizimini yaratishga yo'naltirilganlik va unda insonning o'rni falsafada inson faoliyatining barcha boshqa hayotiy, amaliy va ma'naviy shakllariga xos bo'lgan mazmunni nazariy tushunish orqali amalga oshiriladi: fan, din, san'at, axloqiy ong. , mafkura va boshqalar. Insonning ma'naviy va hayotiy-amaliy faoliyatining yuqorida sanab o'tilgan shakllari va tarmoqlaridan falsafa tomonidan olingan mazmun, uning, ta'bir joiz bo'lsa, empirizmni, eksperimental asosini belgilaydi va harakat qilish usullari va vositalarining xilma-xilligini belgilaydi. falsafani o'z maqsadlariga yo'naltiradi.
Shunga ko'ra, mavjud falsafiy bilimlarning tuzilmalari. Falsafaning uzoq tarixiy taraqqiyoti davomida unda nisbatan mustaqil va oʻzaro taʼsir qiluvchi bilim sohalari shakllandi: borliq haqidagi taʼlimot (ontologiya), bilish haqidagi taʼlimot (gnoseologiya), inson haqidagi taʼlimot (). falsafiy antropologiya), jamiyat ta'limoti ( ijtimoiy falsafa), axloq, estetika, din falsafasi, fan falsafasi, tarix falsafasi va boshqalar.Dunyoni falsafiy tushunishda tarixiy-falsafiy tadqiqotlar alohida va muhim oʻrin tutadi.
Insonning dunyoga qo'shilishi, uning dunyodagi o'rni va maqsadi to'g'risida ma'lum bir tushunchani ilgari surgan falsafa u yoki bu dunyoga ongli munosabatning ba'zi yakuniy asoslarini, ijtimoiy va shaxsiy xususiyatlarini belgilaydigan ma'naviy qadriyatlar tizimini belgilab berdi. inson hayotining dasturi va uning semantik mazmuni va yo'nalishini belgilab beradi. Binobarin, falsafa insonga bevosita duch keladigan shakldagi mavjud dunyoning oddiy bayoni sifatida emas, balki borliqning chuqur qatlamlarini ochib berish, dunyoni uning eng muhim va asosiy xususiyatlari va xususiyatlarida ochib berish orqali u dunyoni ochib berishga intildi. imkoniyatlarning to'liqligi va shu bilan insonning bu dunyodagi mas'uliyati. Shunday qilib, u dunyodagi inson harakatlarining dasturini, to'g'ri yoki orzu qilingan, ideal dunyo tartibini va inson hayotining umumiy tuzilishini amalga oshirishning nazariy asosini shakllantirdi.
Falsafiy bilimlarning bunday ijtimoiy munosabati va uning jamiyat va inson taraqqiyotining kelajakdagi bashorat qilingan yo'nalishiga qo'shgan hissasi har doim ham hayotiy jarayonlar va hodisalar yuzasida yotavermaydi. Ko'pincha, ular boshqa ma'naviy, madaniy maqsadlar, vazifalar va kutilgan istiqbollar chuqurligida yashiringan. Ammo insoniyat jamiyatining etarlicha uzoq vaqt davomida rivojlanishining asosiy yo'nalishini ko'rib chiqsangiz, falsafaning bu prognostik va mafkuraviy ijtimoiy funktsiyalari juda aniq namoyon bo'ladi. Bugungi kunda mamlakatimizda, butun dunyoda fuqarolik jamiyatini barpo etishning mohiyati va yo‘llari, qonun ustuvorligi, shaxsiy erkinlik kabi dolzarb muammolar faol muhokama qilinmoqda , ular birinchi marta falsafada deyarli uch yuz yil avval XVIII asrning J. J. Russo, T. Xobbs, J. Lokk kabi yirik faylasuflarining asarlarida tarbiyalanganligini eslash kifoya.
Insonning harakat dasturini nazariy asoslash, falsafa tomonidan ilgari surilgan yangi dunyoqarash ideallari va qadriyatlarini e'lon qilish doimo axloq va qadriyat ongining boshqa shakllari bilan uzviy bog'liqdir. Biroq, qadriyatlar faoliyatning muayyan so'zsiz asoslari bo'lib xizmat qiladigan axloqiy ongdan farqli o'laroq, falsafa ularni tanqidiy tahlilga bo'ysundiradi, ularni insonning dunyoga munosabatining dastlabki tamoyillari, kontekstda to'g'ri bo'lgan narsani amalga oshirish deb biladi. yaxlit olamning mavjudligi, ularning ma'nosini shu kontekst va ma'noda asoslaydi.
Falsafaning ongning faol munosabatlarini borliqning umuminsoniy modeliga asoslangan dunyoqarash nuqtai nazaridan asoslash haqidagi da’volari falsafani mafkuradan ajratib turadi, unda har qanday odamlar guruhining shaxsiy manfaati hamisha yaqqol ko‘rinib turadi – ijtimoiy, etnik, konfessional va hokazo. Albatta, har qanday dunyoqarash ong, jumladan, falsafiy ong ham mafkura bilan, odamlarning haqiqiy jamoalari manfaatlari bilan chambarchas bog'liqdir. Biroq dunyoqarashning nazariy o‘zagi sifatida falsafaning ijtimoiy va madaniy ahamiyati ana shunday izolyatsiyani yengib o‘tishga yordam berishdadir. Shu bilan birga, umuminsoniy qadriyat sifatida haqiqatga bo‘lgan bu intilish falsafa tomonidan nafaqat o‘zining bevosita mafkuraviy vazifasini, balki mavjud bilimlarning butun tizimida bajaradigan uslubiy rolini, uslubiy funksiyasini ham amalga oshirish jarayonida amalga oshiriladi. insoniyatning o'rnatilgan kumulyativ madaniyatida. Falsafa barcha mavjud bilimlarni va umuminsoniy madaniyatni birlashtirish, sintez qilish funktsiyasini o'z zimmasiga oladi, maxsus ilmiy bilimlarning barcha sohalari va madaniyatning alohida sohalariga ular ilgari surgan vazifalarning ma'nosi va mazmunini yanada aniqroq tushunish va belgilashga yordam beradi. ularga erishish yo'llari va vositalari sifatida. Ushbu uslubiy funktsiyani amalga oshirish orqali falsafa ham mavjud ilmiy bilimlar tizimini boyitish va o'sishiga, ham yangi madaniy va ijodiy natijalarga erishishga hissa qo'shadi.
Dunyoning hayotiy, amaliy, kognitiv va qadriyat rivojlanishining turli shakllari tajribasiga asoslanib, axloqiy, diniy, badiiy, siyosiy, ilmiy va texnik ong tomonidan yaratilgan dunyoqarash g'oyalarini o'z tushunchalarida (falsafiy kategoriyalar deb ataladi) tushunish va qayta ishlash. , amaliy bilimlarning xilma-xil tizimlarini sintezini amalga oshiruvchi va fanning rivojlanishi bilan - va ilmiy bilimlarning o'sib borayotgan massivlari bilan falsafa ma'lum bir tarixiy davrda inson faoliyatining barcha shakllarini o'z-o'zini anglash vazifasini bajaradi. davrning. Gegelning to'g'ri ta'rifiga ko'ra, falsafa - bu "tafakkurni bosib olgan davr".
Zamonaviy sharoitda falsafaning davrning o'zini o'zi anglash vazifalari, birinchi navbatda, insoniyatning omon qolishi bog'liq bo'lgan postindustrial, texnogen tsivilizatsiyaning zamonaviy bosqichida yuzaga kelgan global muammolar oldida odamlarning mas'uliyati bilan bog'liq. , masalan, ekologik inqiroz, mamlakatlarning sanoat va ilmiy-texnikaviy munosabatlari eng rivojlangan kichik guruh va insoniyatning qolgan qismi o'rtasidagi tafovutning kengayishi, inson mavjudligining o'zi va uning ma'naviy asoslarining barqarorligi va ishonchliligini yo'qotish va boshqalar. Bunday sharoitlarda falsafa turli ma'naviy va madaniy pozitsiyalarning konstruktiv o'zaro ta'siri va ularning tashuvchilari ijodiy muloqoti jarayonida konsensus, kelishuvni rivojlantirishga o'zining muhim hissasini qo'shishga chaqiriladi. Ushbu murakkab va ichki qarama-qarshi jarayonda Sharq mamlakatlarida rivojlangan falsafiy an'analar doirasida tajribani yanada tizimli ravishda rivojlantirishga, uning ichki ma'naviy-axloqiy takomillashtirishga e'tibor qaratish juda muhim rol o'ynashi mumkin. inson, atrofdagi tabiat bilan inson munosabatlarida uyg'unlikni izlash. Bunga rus falsafiy tafakkurining rivojlanish tajribasiga doimiy qiziqish bilan juda ijobiy hissa qo'shish mumkin.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?
- Keltlar munajjimlar bashoratidan aslida kim foydalanayotganingizni bilib oling
- Konfutsiylikning asosiy g'oyalari qisqacha Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosi nima